諸佛要集經卷下
西晉月氏三藏竺法護譯
於是文殊師利，飢虛於法而無厭倦，獨己無侶佛神所制，使彼眾會無一從者。文殊師利如伸臂頃，須臾之間，從忍世界忽然不現，至普光土天王佛所。於時文殊師利，皆繞三千大千世界，至于七匝，稽首佛足却住一面。爾時天王如來右面，有一女人名曰離意，結跏趺坐，以普月離垢光明三昧正受。時天王佛心自念言：「文殊師利諸佛所歎，深奧忍辱行於空慧，無能逮者，虛靜寂寞以為功勳。今從忍界興心念來，墮大顛倒，極受吾我而有所趣，當退立之鐵園山頂。由是之故，令講無極深妙之法，當為將來諸菩薩眾，顯大光明，所以者何？諸佛之法不可思議，巍巍無量深不可逮。文殊師利博聞第一，道慧超殊如十方空，尚令住於鐵園山頂，爾乃能發起一切眾生。」天王如來告文殊曰：「來至於此欲何所觀？」文殊白曰：「唯然世尊，我在忍界心自念言，諸佛興世甚難得值，講說經典亦復難遇，十方諸佛不可稱數，億百千載，悉來集會普光世界，宣要集法。吾當往見諸如來聽所說法，以法故擧詣此佛土。」天王如來即如其像，三昧正受而現神足，移文殊師利，自然立於鐵園山頂。不自覺知，誰為擧著於山頂？於彼自念：備今何變怪？吾在大眾巍巍難量，威神殊絕，處諸大聖嚴淨道場，勿至于此住鐵園頂，誰之所為？」尋即知之，天王如來之所興變。文殊師利復自念言：「此何瑞應而有此變？於大眾會自然住斯。離意女人，坐於天王如來之右，不徙彼女獨移吾身。又彼女人，將無德本純淑無侶，深入法忍總持無底，踰於我乎？所以者何？不遣彼女反遣我矣。」文殊復言：「今顯神足威神變化，無極聖慧示其道力，還於眾會，即如其像，三昧正受而現神足。發意之頃，越于東方恒沙佛土，不能捨遠，彼佛世界大如毛尾，況入佛會未之有也。於時文殊，復至十方無量世界，作其威勢道力之變，不能還復入諸佛會，所以者何？諸佛威神之所建立。文殊師利普至十方，無央數億百千姟土，尋復還住鐵圍山頂，自思惟言：「諸佛世尊所立聖旨，威神無量道慧高遠，不可攀喻，吾之神足所不能及，不可作力與講神足，所以者何？諸佛說法終不虛妄，獨步十方而無儔匹，悉是我身之不及耳，至使不得聽受說法。諸如來法未曾相枉，諸佛等心向於眾生，寧可於此鐵園山頂，修四意止定意正受。」文殊師利又心念言：「何謂意止？謂無有意不念諸法，諸法無處亦非無住，以何無住？無處所故。是誰為究暢本末，遣諸法乎？所可住處亦無所住，是為住處。是四意止住無所住，所謂無意亦無所念。」文殊師利遵修，於是四意止時，四萬二千天子等，往到其所稽首足下，雨諸天華香供養。文殊遷住一面。時有天子名光明幢，問文殊曰：「向者何定？修何道行？這興起乎？」文殊答曰：「天子於今反問我言，以何等定而遵修行，今乃興起？所行定者，諸佛大聖所不得處，聲聞亦然。以是定意而遵修行。因斯所行，使諸眾生婬怒癡俱，吾奉此行。」時光明幢天子問曰：「其行何類？諸佛大聖所不得處？」答曰：「行空無相無願，諸佛大聖所不得處。」天子又問：「諸佛大聖所不得處，於今仁者修此行乎？」文殊答曰：「假使有行吾當行之，向者所行永無所行，何者然乎？一切諸法悉澹泊故。向天子問：『以何等定而遵修行，修四意止。』天子又問：『何謂意止？』一切諸法無意無念。」天子又問：「假使無意無有念者，何有行乎？」文殊答曰：「無意無念為第一行，其此行為平等行。其行平等則無偏黨，其無偏黨則無五趣，其無五趣不見癡本。其無癡本不生慧明，不生明者則無所起。其無所起則無所壞，其無所壞則無律儀，其無律儀則無所成，其無所成則無所壞，其無所壞，是則名曰本末清淨，是賢聖行永離塵勞。」又問文殊：「所謂塵勞為何謂乎？」文殊答曰：「其識退轉樂於佛慧，是謂塵勞。受于思想而計有身，有所依猗而興思惟，憍慢自大，有所依慕希望誓願，挍計稱量圖度遠近，思惟觀察念應不應，除去貢高而計斷滅，心念有常，於無所受受止宿處，而歸所見，取於所有受無所有，乃至放逸思惟調戲，稱量其心欲至平等，計如是行，賢聖法律皆為塵勞。」時光明幢天子讚曰：「善哉善哉！文殊師利快說斯言，乃能以此四意止行。」文殊師利尋告之曰：「無得妄想，於諸名色悉無所生，亦無所成，復無現在亦無言辭，假隨時說。諸法無住亦無不住，反稱善哉。又復天子，不說意止則不可說，亦無能講令辭所趣，所以者何？一切諸法悉無所說，欲宣諸法不可分別，未曾有教，各各隨時而開化之。」時光明幢問文殊曰：「向者所說，順從一切愚癡凡夫，所住處所所行婬怒癡，住於此行而復興起，愚癡凡夫為住何所，行婬怒癡？」文殊答曰：「愚癡凡夫住無所有，行婬怒癡立在法界，處於本際而住無本，所以者何？天子當知，法界所在不可分別，亦不可說，無本本際亦復若茲。」天子又問：「所言本際為何謂乎？」文殊答曰：「生死之本為眾生原。」天子又問：「於彼何謂為生死本？」文殊答曰：「虛空之本為生死原，由如天子，虛空之界本際無斷，無有邊岸，不長不短不麁不細，不廣不狹無遠無近，無方無圓，其虛空者假有號耳，亦復無名。一切諸法亦復若斯，猶如虛空但假有名，亦如虛空不生不壽，不病不老亦復不死，亦無往生無有妄想，不懷瞋恨，亦無所失亦無不失，悉無所著。不懷憂慼。一切諸法，皆為歸趣此一本際，亦無所歸，無有計數。天子當知，一切諸法無進無退，無合無散不可恕，當無處所故。是故天子，一切諸法悉無處所，無所志願無將不將，無有科律，是為一切諸法悉等，而無偏黨，故曰無本，本無如是。」說是語時，諸天子眾皆悉逮得，無所從生法忍。時諸天子住於法空，則行恭恪便雨天華，供養散於文殊師利。文殊師利威神所感，諸華皆住於虛空中，無執持者猶如根生。文殊師利告光明幢：「於天意所志云何？今此諸華依因何住？」天子答言：「無所依住。」文殊告曰：「是故天子，當知諸法住無所住，如虛空住，如空無動不墮不搖，無念無想，所以者何？一切諸法等如虛空，是故無動不墮不搖。」時光明幢白文殊曰：「仁者，神足巍巍乃爾，不可稱限。發意之頃，至於十方無央數億百千載土，尋即復還。」文殊答曰：「諸佛不得神足變化，威神無量，諸聲聞等亦不能及，所以者何？道慧無際尚不得聞，安能逮耶？一切愚癡凡夫之士，所逮神足，一切諸佛諸菩薩眾，及諸聲聞，於無央數阿僧祇劫，所不能得亦無逮者，亦無當得。一切愚癡凡夫之士，獨能得耳。為何所得？得我人壽及命命意識，斷滅計常得婬怒癡，諸佛世尊所不得者。所謂得者道所不興，無所生者而反使生。是故天子，一切愚癡凡夫之士，所可得者，諸佛菩薩弟子緣覺，所不能逮。」諸佛說是諸佛要集時，各還本處。於是天王如來心自念言：「吾可現應，使文殊師利還詣此乎？」時天王佛則捨神足，從其右掌演紫金光，其明照於文殊師利，繞之七匝，於文殊師利頂上不現。文殊師利尋即知之，天王如來念欲相見。文殊因告光明幢曰：「當往俱至天王如來，稽首作禮諮受所問，深妙之義，今說法門。」天子答曰：「善哉行矣！宜知是時。」文殊師利發意之頃，光明幢俱，鐵圍山頂忽然不見，尋住天王如來之前，稽首足下右繞三匝，退住一面叉手恭立，十方世界諸天子等，亦如是也。文殊師利白天王佛：「若善男子及善女人，俱殖德本修深妙法，不當懷發，成已法器一切蒙恩，所以者何？見諸大聖踰於龍象，又諸大聖旣共會焉。吾在於外不得預數，離於如是輩深法義，其離意女身續獨存，專坐於斯而不動移，不見退去。如我見遺諮嗟如此，無極微妙經典之要，我反徙住鐵圍山頂。吾自憶念一旦食頃，遍至東方，不可計會恒沙佛土，稽首諸佛聽所演法，執持在心，啟問諸佛解決所疑，未曾識念而見發遣，處他佛土。諸佛世尊察我志操，尚復相勸頒宣經道。於今大聖，反徙我著鐵圍山頂，因此興發無極法教，多所歡悅咸共渴仰，飢虛道化若干法教，其心兀兀欲覩如來，而發念言：『以何等故獨徙吾身，捨於眾會？其離意女安然不出。』復更念言：『如來至真所演經教，不見侵枉心非不受，是我不及。彼所說法非其器故，以故相移住於此耳，獨不徙女。』」天王如來報文殊曰：「諸佛世界所宣經道，仁者於彼靡不應受，又諸佛世尊，道慧玄殊不可攀逮，以是之故不可如常，一等如意演諸佛要集。又文殊師利，向者從忍世界，發起來時心自念言：『今普光界，講佛要集經典之義，我當往至稽首諸佛，聽所演法。』當爾之時墮大艱難，在無極倒不順思想，從彼剎來欲得見佛，聽所說法，則以三事自著罣礙，懷抱此意至斯佛土，何謂為三？一得己身，二得諸佛，三逮諸法。文殊當知，不可倒行，致諸菩薩無礙慧行。於文殊意所趣云何？從古以來，頗有能覩見如來乎？如來寧可復觀察耶？」文殊白佛言：「唯然世尊，真諦觀法無有諸佛，及與諸法。一切諸法悉無所生，如來無見不可覩佛，所以者何？一切諸法悉無所見。」時佛復問文殊師利：「以何等眼通暢之行，欲見如來？以何等耳清徹諸義，欲聽如來所說經典？」文殊師利默然無言。於時彼會餘菩薩眾，各心念言：「文殊師利，實不堪任答報如來，所問法義，所以者何？如來向者有所難問，默而無言。」天王如來知諸菩薩，心之所念，告諸菩薩：「止族姓子，莫觀文殊想言不及，所以者何？解深法忍權慧悉備，靡不通達智踰虛空，默然不言以報如來。」諸菩薩問：「唯諾世尊，以何等意究暢慧義，發遣此問？」世尊告曰：「是族姓子，文殊師利心自念言：『設我報說有此眼耳，有所見聞，則計有常。若復說言無眼無耳，則墮斷滅，其行斷滅及計有常，不曉了法。其如法者，彼無斷滅不計常矣。其不斷滅不計有常，則無所生。其無所生則無言辭。』以故文殊見所難問，默然無言則為答佛。」說是語時，六百菩薩，逮得無所從生法忍。
爾時，世尊告文殊師利：「仁以三事著於罣礙，以故相遣住鐵圍山頂。又仁復問，以何因緣，離意女身獨存不出。是離意女，普月離垢光明三昧，而正受矣，心永無念，諸佛來至若不來耶，為說經法若不說乎，永無佛想亦不想法，無彼我想，蠲除一切諸念妄想。女住此定普聞十方，無央數姟百千億載，現在佛土諸佛說法，而無所著，所可聽受為他人說。有此女身，不從此剎到他佛土，在諸剎土無剎士想，處於諸佛無諸佛想，聞所說法無經典想，無吾我想無他人想。猶月宮殿，未曾動移下於人間，光明普照靡不見者，月之所照不念遠近，亦無想念，我當照某若不照也。此女如是住三昧定，現於無量無際世界，度脫開化無數眾生，所可顯現諸佛國土，不想眾生等說經典。佛於一劫復過一劫，諮嗟嘆此離意女德，不能盡暢得其邊際。其女功勳不可思議，巍巍若斯。」文殊白佛言：「其此佛土諸菩薩眾，億百千姟。諸佛會時徙諸菩薩著他界乎？如我見遣耶？」佛言：「且默，文殊師利，無得稱限如來聖慧，亦勿平相，如來變化之所建立，所以者何？此文殊師利，三千大千世界充滿諸佛，猶如甘蔗竹蘆稻麻叢林，諸如來集其數若斯。於此剎土諸菩薩眾，天龍鬼神犍達惒，阿須倫，迦留羅，真陀羅，摩休勒人與非人，無一見者。唯見於吾一如來身，亦復不聞諸佛說法，但見吾身頒宣道化。文殊且觀，如來至真之所建立，神足變化不可稱限，其身微妙諸佛充滿，三千大千世界靡不周遍，諸菩薩眾則以道眼，見一如來，豈況餘人欲得見乎？未之有也。諸天龍神犍沓惒等，及人非人，遊此三千大千世界，周旋往來立坐臥寐，寂寞澹泊威儀禮節，所行齊整亦不妨礙，諸如來身無有限蔽。是故文殊，當造斯觀，諸如來等則為法身，無有色像，佛身無漏諸漏已盡，亦無有身觀之無類，無生無起無見無聞，無意無處亦如虛空，無有諸漏，無因緣根，無像無見不可捉持，欲覩虛空而不可見，無有五眼。何謂五眼？一曰天眼，二曰肉眼，三曰慧眼，四曰法眼，五曰佛眼。其虛空者假有名耳，其如來身亦復如是，無漏無色亦無見者，無有根也無見如來，佛無五眼，如來至真假有名矣，則無所應。文殊，觀此諸如來眾，神足變化身如虛空，而反隨時示現色身，三十二相八十種好。文殊師利，向諸所見諸如來身，悉是諸佛威神建立，之所感動，所以者何？用仁者故，當顯無極深妙法教。」時彼佛土諸會菩薩，異口同音擧聲讚曰：「至未曾有驚喜悅豫，諸佛世尊威神變化，巍巍若此。十方如來皆來會斯，充滿佛土，吾等菩薩不見一佛，不憶形響，誰來誰去？何所解說分別經誼？但共見此一如來尊，唯願大聖，今覩大乘無極聖慧，一一人故，恒河沙劫地獄見煮，行菩薩道宜忍此患，不當違捨如此比慧。」
文殊師利問天王佛：「今此女子，發無上正真道心，以來久如？所行寂寞誓願高遠，定意若斯。」佛言：「發無上正真道意以來，不可計也，勤力懷信常無放逸，施戒忍精進一心智慧，具足佛道，所行已備隨諸佛教。於過去佛殖眾德本，供養無數億百千姟，諸大聖尊。文殊師利，今此女子從三昧起，仁可問之，發道意來為能久如？當見發遣。」於是文殊師利聞佛教詔，即從坐起到其女所，至心彈指聲揚大音，欲令女起。其女寂靜三昧不興。文殊師利如即其像，變無限身益高彈指。其彈指聲，聞於十方無數世界，女亦寂靜不從定起。於時文殊即如色像，三昧正受現大神足，三千大千世界所有眾生，世間人民諸天龍鬼神，揵沓惒等億百千姟，一切妓樂不鼓自鳴。亦化琴瑟箏笛，萬種之妓，具時同作演柔軟音，清明和雅悲哀之聲，其樂各各宣無數響，徹聞十方無量世界，不能令女從三昧起。時於十方今現在佛邊，諸侍者各各問佛：「今日何故？諸大樂音無數無量，清和之聲聞諸佛土，其音柔軟，悲哀之曲莫不歡然。」於時諸佛各謂侍者：「有族姓子，普光世界天王如來，其土有女名曰離意，在佛右面，普月離垢光明三昧，而正受矣。有菩薩名文殊師利，被大德鎧過不退轉，欲令此女從三昧覺故，感動如此。諸世間人天龍鬼神，揵沓惒等，若干妓樂億千姟，俱自然作諸化妓樂，亦復如是不鼓自鳴，欲令斯女從三昧起，不能使興。以是之故，諸大音樂普遍世間。」侍者白佛：「至未曾有不可逮及，此女三昧寂然巍巍，不可稱限。如是比丘，若干種類清和之曲，女續三昧而不興焉。」諸佛告曰：「如諸族姓子之所言也，此女三昧不可思議。」說是語時，十方無量不可計會，眾生之類，皆發無上正真道意，各歌頌言：「願令我等，逮得如是寂定三昧，如今此女，獲致神足無極變化，聖通徹暢，如文殊師利。」時文殊師利，復如其像三昧正受，變三千大千世界，須彌山王，雪山黑山，目鄰山大目鄰山，鐵圍山，大鐵圍山，展轉相博不能自安，譬如勇士以大勢力，兩掌相拍。亦如大雷其音暢逸，無不聞者。須彌鐵圍諸山，如是展轉相振，各各崩落，諸山躄地其形可畏，斯聲甚悲。又彼大聲，聞於無量無際世界，其女三昧亦不移興。
時文殊師利不近彼女，以權方便兩手牽女，欲令起坐。乃勳下方，恒河沙等諸佛剎土，不能移女大如毛髮，亦不能令從三昧起。加復興顯一切勢力，欲擧彼女，恒河沙等諸佛剎土，皆拔反仰，不能令女從三昧興。文殊師利斷截其女，所坐地處，擧著右掌掉擲梵天，復在彼天天上地坐，不能令女從三昧起。於時文殊師利復從梵天，擧其女身著其右掌，過於東方恒河沙佛土，南方西方北方，四維上下，各恒河沙等諸佛剎土，亦復如是。十方剎土，眾音妓樂悉鳴，諸山崩落音聲可畏，雨諸天華其響暢逸，無可為喻，不能令女從三昧興。於時文殊師利擧女，投擲遍於十方，不能令覺還安故處。叉手前白天王如來：「唯然大聖，諸菩薩行至未曾有，不可逮及。思惟稱量，吾能令變處虛空諸器，起立周旋行來談語，於今顯現無極神足，變化感動諸大聲音，崩毀須彌鐵圍諸山，拔諸佛土移十方界，永不能使從三昧起，吾當讚恭為女作禮，及復餘學大士之眾，諸族姓子若族姓女，初發無上正直道意者，以成未成甫欲學者，慕樂如斯無極大慧，亦當歸之，所以者何？菩薩所行不可攀喻。文殊師利擧離意女，至於十方諸佛剎土，周旋往來所感動聲，不能令女從三昧興。當爾之時，開化十方無數眾生，令發道意，不可限人成眾德本。天王如來報文殊曰：「誠如所云，菩薩大士所被德鎧，不可思議。一切聲聞若與緣覺，所不及知，況復凡庶所能逮乎？猶如三千大千世界，成為大鼓，別異世界鼓大，亦如其鼓乃爾，廣長無量。時彼忽現有大丈夫，現其身高大，如三千三千世界，擧一大桴如千世界。於是女前撾此大鼓，具足一劫若復過劫，不能令女耳聞音聲，況復欲使從三昧興，未之有也。文殊，欲知此女三昧，寂定靜安終不興移，道慧如是威德無限。」文殊問佛：「誰能堪任感動此女，從三昧起？」佛報文殊：「唯有如來能令興起，復有菩薩名棄諸陰蓋，亦能使興。」佛這發意，此族姓子名德之勳，三千大千世界六反震動，天王佛且有一菩薩，名曰燈明王為佛侍者，前問佛言：「今何因緣地大震動？」佛告侍者：「向者這歎，棄諸陰蓋菩薩名故，三千大千世界為大震動，又及他方諸佛剎土，諸如來等，所在方面歎斯名者，其地亦復六反震動。」時會菩薩皆懷飢虛，欲得見棄諸陰蓋菩薩所在。文殊師利亦復俱然。文殊師利見諸菩薩，心之所念，亦自敬樂欲令女興，白天王佛：「善哉世尊，願垂威光，一切會者悉懷渴仰，咸欲得見，棄諸陰蓋菩薩大士。如來普愍，唯顯神足無極道聖，使族姓子詣斯佛土，講演深法，諸菩薩聞因當習學，至真之誼。其使其女從三昧興，開示不及。」爾時燈明王菩薩大士，問天王佛：「其族姓子為在何方？何佛剎土？其土如來所號為何？」其佛報曰：「下方過此恒河沙等，諸佛剎土，界名錦幢，其佛名曰師子鷹象頂吼如來，至真等正覺，現在說法。彼之佛土純諸菩薩，被大德鎧不可思議，具足充滿於其佛土。如來恒宣不退轉輪，棄諸陰蓋菩薩大士，遊於彼國。天王如來自在其座，右足大指演金色光，其光名曰請諸菩薩，這放此明照下方，恒河沙等諸佛剎土，其明則曜，棄諸陰蓋菩薩之身，繞之七匝於頂上沒，棄諸陰蓋菩薩自念：「今何以故？柔軟清和無極光明，繞吾七匝沒其頂乎？」尋即知之，天王如來快欲相見。時便往詣，師子鷹象頂吼如來所，稽首足下白其佛言：「欲詣上方普光世界，天王佛所，今彼如來欲得相見。」佛言：「往族姓子，宜知是時。」師子鷹象頂吼如來邊，有菩薩名眾告義，為佛侍者前白佛言：「我等欲見普光世界，及天王如來。」師子鷹象頂吼至真正覺，悅可之。尋時演出眉間相光，照於上方，恒河沙等諸佛剎土，通普光界，悉共遙見天王如來，諸菩薩眾眷屬圍繞，而為說經。佛身獨顯如紫金山，其佛光明踰日月明，猶明眼者對觀人面，悉了了分明，一切眾會見天王佛，亦復若斯，及諸菩薩。時棄諸陰蓋菩薩，與五十萬菩薩，沒彼佛土。發意之頃，至普光界天王佛所。棄諸陰蓋與諸菩薩，偏出右肘禮天王佛，頭面自歸繞之三匝，退住虛空。時諸菩薩，解了諸身三昧正受，棄諸陰蓋即如其像，而見瑞應顯示神足，空中散花其墮如雨。其華皆散，天王如來前後左右。此華暢音說微妙義：「師子鷹象頂吼如來至真，敬問無量，聖體康寧，進止輕利勢力安耶？」時彼眾會怪未有曾，誰之威神令此眾華，出柔軟音宣傳意敬？」文殊師利問天王佛：「唯然世尊誰之聖旨？雨此眾花演微音。」佛報文殊：「棄諸陰蓋菩薩威變。」又問：「世尊，今為所在？」佛言：「在上空中，解了諸身三昧正受。」又問：「諸菩薩眾何以不現？」佛言：「棄諸陰蓋菩薩威神，使不得現。」文殊師利心自念言：「吾當以是三昧正受，求諸菩薩為在何所？」棄諸陰蓋菩薩，即知便沒形，而謂文殊：「於意云何？唯有是一，解了諸身三昧定乎？莫造斯觀，解了諸身三昧定數，不可稱限。向諸三昧，如大海中別一渧耳。我身語定三昧坐興，不可稱載，仁者造來所未聞名。」文殊師利復自念言：「寧可思察，吾本往世所修妙行，緣是必得成此三昧。」尋如所念即如其像，一彈指頃具諸三昧。時天王佛告眾菩薩：「諸族姓子，皆共觀斯精進之業，而致超踰殊勝之義。諸餘菩薩億百千劫，勤行積德乃逮此定。今者文殊一彈指頃，輙悉具之。」文殊師利白天王佛：「唯垂當現，此諸菩薩眾會族姓，咸欲見之。」棄諸陰蓋與諸菩薩，稽首佛足尋沒其身，問文殊曰：「寧相見乎？」答曰：「不見。」天王如來告棄諸陰蓋菩薩：「敢來眾會咸欲相見，當自現身。」及諸菩薩尋即受教，與諸正士菩薩之等，從三昧興，稽首佛足繞之三匝，退避一面，如本所誓化作蓮華，而坐其上。
於是文殊師利，謂棄陰蓋菩薩：「感此女子令三昧起。」答曰：「且止，虛空界者無有三昧，亦不興起。又虛空者不可動搖，向者文殊而發此言：『感是女從三昧起，當以其名從定起耶？若以色乎？為以識也？計色自然不為三昧，亦不正受亦不興起，其識自然不為正受，亦不興起。一切諸法亦無本淨，亦不正受無所興起。今我當起何所法乎？假使文殊，諸法三昧吾當令興，永無正受當何所興？所以者何？一切諸法悉無興立，亦無存亡。』」天王如來告棄諸陰蓋：「汝族姓子，感此女人從三昧起。」白佛：「我不堪任於如來前，興顯己功，我身宜當覆藏，至真如來應當感此女人，從三昧興。正使我任能令此女，從三昧起。如來至真普了諸法，慧無罣礙，隨時說法靡不通暢，應當令女從三昧起，見佛道神莫不欣悅，皆發大意。」時天王佛，以興定意三昧正受。這定意已，應時於彼三千大千世界，諸天龍神及世間人，諸菩薩眾三昧正受者，及與彼女皆從定起，這從坐起，十方尋時六反震動，咸皆踊上住虛空中。當爾之時，無數百千諸天來會，女住虛空，僉雨青蓮華黃白蓮華，供養如來。於時文殊問離意女：「至未曾有寂然之行，所得三昧不可及逮。」其女報曰：「文殊且止，勿懷妄想，寂三昧定永無逮得，所以者何？諸佛世尊所修道慧，無所得也。其有得者則有所失，諸法澹泊亦不三昧，無有正受亦不興起。」文殊答曰：「誠如女辭，女之永定甚為殊特，設無微妙不逮三昧，則有所得，興發曠大無極音聲，而不起耶？」女又問曰：「其法界者，寧有三昧復興起耶？」文殊答曰：「不也。」女又問曰：「其不三昧可令起耶？寧有色像比類貌耶？」文殊報曰：「設無形像比類貌者，誰三昧乎？」其女答曰：「諸法本淨為三昧也，不復定意亦無所興，是故諸法悉如呼響。譬如諸天及世間人，若干種樂，寧能演出各妙音不？」曰：「如姊言。」又問：「其虛空界豈有此念，是妓樂暢若干種悲和音耶？」答曰：「不也。」「是故文殊，一切諸法等如虛空，誰聞彼音？若有耳識乃得聞聲。」文殊問曰：「女無耳耶？何不聞乎？」女默無言。文殊復問如是致三，女默不報。女又答曰：「不為不聞。」又問：「何故默然？」其女答曰：「常無所得。」離意女子復問文殊：「猶如文殊，大亂風起，而普流布入大樹裏，無能見者為何像類？風無想念樹無所思，風不念是我入大樹，而動搖之。樹亦不念風入我體。菩薩如是恒常奉行，摩訶般若波羅蜜慧，悉除諸想，不自念言我三昧定，亦復不念從三昧起，所以者何？一切諸法悉本淨故。」文殊師利曰：「姊宜當從虛空來下，住如來前乃說此事。」其女答曰：「我立己行不用他行。」文殊又問：「何謂己行？」其女答曰：「一切眾生皆因虛空，所以者何？眾生之類，悉依虛空周旋往來，眾生居業衣被飲食，諸所興造不離虛空，是故眾生自然遊空，一切諸法虛空見印。」時女即從虛空來下，退在一面蓮華上坐，不禮如來亦不占謝。文殊師利問於離意女：「甚憍慢不懷恭恪，不禮如來默然坐乎？」其女答曰：「審如來言實無恭恪，所以者何？不有所作亦不無作，於意云何？其本無者寧可禮乎？」答曰：「不也。」其女報曰：「以是之故佛不可禮，所以者何？計於本無及如來尊，無有二也當等觀之。」又問：「文殊，見如來乎？」文殊答曰：「等觀之耳。」又問：「以何等觀？」文殊答曰：「無本等故，以是等觀，是故等觀，吾之正觀平等如是。」
其女又問：「如是等觀為見何等？」答曰：「如是觀者為無所見。」女又問：「為以肉眼無所見乎？」答曰：「不以肉眼亦不天眼，所以者何？眼無所生亦無所起，猶如幻化不有不無，亦不當說有無之行。」文殊師利問其女曰：「文殊且止，勿懷妄想，仁有意觀，達諸法者有男女乎？」答曰：「無也。」又問：「計於色者有男女乎？」答曰：「無也。」「受想行識有男女乎？」答曰：「無也。」「地水火風有男女乎？」答曰：「無也。」又問：「文殊，所說文字本末，有處所得男女乎？」答曰：「無也。」其女報曰：「向者何故而發此言？於今何故不轉女身？假使我已自得女處，見於男女，則捨女像當受男形。我不得女不見男子，何因捨女成男子形？計於諸法無合無散，無本本際，空靜虛空無合無散，一切諸法悉如虛空，當以何因轉於女像，成男子乎？所以者何？是為如來之所頒宣，第一法教。」又問女曰：「眼無男女，耳鼻口身意亦無男女，假使諸法無男女者，無合無散則無男女。」
文殊師利又問女曰：「汝發道意為幾何乎？」其女答曰：「如幻師化神識所存，吾發道意遠近亦然，所以者何？一切諸法悉如幻化，向者文殊發此問言：『女發道意為幾何乎？』如是所悟非問之理，所以者何？無所生者不可令生，亦不可恕心之處所。其無處所彼無所生，亦無所滅。」文殊又問：「設以此者，所遵何所應順智慧？」其女答曰：「無聞無言是應智慧。」又復問曰：「何謂應順？」其女答曰：「其無所生則為應順。」又復問女：「得法忍來為幾何乎？」答曰：「無也。」又問：「女為逮得無從生法忍乎？」答曰：「不也。」又問：「何故？」答曰：「其無所生則無所得，以是之故不得法忍，亦不逮成無從生法忍。」文殊又問：「女覩何義被弘誓鎧，發道心乎？」其女答曰：「一切眾生無滅度故，是故菩薩發於道心，修弘誓鎧。」又問：「何故？」答曰：「一切眾生及與諸法，極滅度故。云何文殊？過去佛平等正覺，不度眾生。當來現在亦無所度，所以者何？一切眾生從虛無出。」文殊又問：「佛以何因興現世間乎？」答曰：「欲使無造無所作故，故興於世，所以者何？遵修斯者無作不作。」文殊又問：「何故出家受具足戒，為比丘乎？」其女答曰：「欲得具足五逆業故。」又問：「誰當信汝如是言辭？」答曰：「其不生令無所起，無所懷者乃信此耳。」又問：「以何信樂？」答曰：「以無所說謂之信樂。」又問：「其不樂脫有何結礙？」答曰：「其不樂脫，脫為結礙。」文殊曰：「至未曾有難及難及，所演辯才而無罣礙。」其女答曰：「且止文殊，勿造反行，今處諸礙闇蔽眾前，何因諮嗟無礙之義。」又問：「無說乎？」答曰：「無說，是故我身無罣礙說。」又問：「虛空有辯才乎？」文殊又問：「所言辯才為何謂乎？」其女答曰：「無所生者乃謂辯才。」又問：「何謂無生？」答曰：「無生者謂遵修行，順奉法界本際本無，是謂修行。」又問：「文殊，其不修行是遵修行。」又問：「何謂不修行？」答曰：「於三界行而無所行，存於三界而無所處，是所行者悉無所著。」文殊又問：「女久如成最正覺？」其女答曰：「如天王佛成最正覺，吾亦如斯，於仁者意所趣云何？道可成乎？得處所耶？」文殊師利則時默然。其女重謂文殊師利：「宜當時說不應然耶？」文殊答曰：「道無言說，以是之故不知云何？」於時文殊白天王佛：「至未曾有天中之天，此女惠明不可思議，殊異之德無以為喻，今所宣暢巍巍如是，發道意來其以久如？後當亦如成最正覺？剎土云何？佛號何類？」佛言：「在仁者之前，九十六百千姟，阿僧祇劫，遵修道行過若干劫，文殊於後乃發道意。」文殊又問：「此女本從於何佛所，發道意乎？」佛言：「從寶成如來興發道意，寶成如來國土德淨，不可稱限，假使諮嗟恒邊沙劫，不能究盡剎土之善，功勳之快，因從彼佛而發道意。」又問：「是女彼世之時，為女人耶？」答曰：「不也。爾時此女作轉輪王，名曰無數。文殊當知，此非女人亦非男子，所以者何？己逮曉了如幻三昧，所欲能現隨時顯化。又文殊師利，此女當更如，三千大千世界地塵，花實上塵，更若干數百千阿僧祇劫，當得無上正真之道，成最正覺，號曰普光如來，至真等正覺，明行成為，善逝，世間解，無上士，道法御，天人師，為佛世尊。在大功勳佛土之中，亦如寶成如來至真土地，所有嚴淨功勳，此女亦然等無有異。」
於時棄諸陰蓋菩薩，白天王佛：「文殊師利多所饒益，乃念 過去當來諸法。」文殊答言：「誠如仁言，所可饒益不可窮盡，由以法界不可盡故。」天王如是謂文殊師利：「仁者莫與，棄諸陰蓋菩薩大士，自講辯才，所以者何？此族姓子得辯才，不可思議。棄諸陰蓋所逮三昧正受，若所興立仁者不及。其三昧名號字云何？」時彼會中新學菩薩，各心念言：「棄諸陰蓋不可逮及，普無等侶行如來慧。天王如來知諸新學，心之所念，告善調菩薩：「族姓子，合三千大千世界人民，為一勇猛令如文殊，計此眾生亦如斯，不能逮及三昧，百倍千倍萬倍億倍。於百千劫，不逮此女所獲三昧定者。
文殊師利，不及知其名號，假使三千大千世界，遊居眾生，令得定慧如離意女，皆不能逮，棄諸陰蓋菩薩大士，所得三昧定聖慧，百千億倍無以為喻。不能察知，棄諸陰蓋菩薩之力，之所興發。正使十方一切眾生，悉得定慧，如棄諸陰蓋菩薩聖慧，不及來擧足下足，擧動進止之所開化。如來聖慧不可思議，巍巍如是不可攀喻。」時佛歎此諸佛慧德，七萬二千人，悉發無上正真道意，異口同音各擧歎曰：「令我等身逮得聖慧，亦當如斯。」
彼時世尊告善調菩薩：「是離意女本勸文殊，令發道意。如文殊等，東方世界如恒河沙等，南方西方北方，四維上下亦復如是，悉女所化。又族姓子，棄諸陰蓋菩薩大士，勸離意女使發道意，八維上下各恒河沙等，亦復如是。所開化者，如離意女等無差特。今我於此得成佛道，亦轉法輪，本因族姓子，亦勸化吾使發道意，乃至往久遠過去世時，須彌幡等佛，在世教化如我等類，在於十方，各恒沙等如來現在，其滅度後不可稱限，皆見開化。」這說此語，三千大千世界六反震動，箜篌樂器不鼓自鳴，飛鳥禽獸相向悲鳴，自慶鳥獸得值佛聖，地獄餓鬼悉得解脫，心中悅豫如冥覩明，婦女珠環相振作聲，當爾之時莫不欣慶。」說是法時，普光世界九十二載，諸天及人，皆得無所從生法忍，於是世界承佛威神，悉聞斯法咸共勸助，代其悅豫欣慶無量。彌勒菩薩亦受此法，益加恭敬。於斯佛土聞是法者，六十四億諸天及人，皆發無上正真道意。又七萬人，僉復逮得無所從生法忍，萬四千比丘意解漏盡，五百比丘尼，心亦解脫。二十六載世間人民，遠塵離垢諸法眼淨。
於是釋迦文佛，告彌勒菩薩：「仁當受此經典之要，於後末世少有信者，唯以相付使得廣布。」彌勒白佛：「唯當受之，如聖所教不敢違命。此經典者， 若於後世所流布處，若受持者德不可量。若有菩薩，供養過去諸滅度佛，又現十方無極聖尊，及諸發意建志學道，方當學者悉令長存。一切聲聞并與緣覺，及其菩薩。若有一人於當來世，悉供養此諸如來眾，一切施安。過去當來今現佛，等奉無異，福寧多不？」彌勒白佛：「多矣世尊，吾聞此喻其心惘然，不識所趣，其數浩浩不可稱載，福無限量。」
佛言：「若有菩薩受是經典，持諷誦讀為他人說，得一反聞而悅信者，福多於彼供養諸佛。」佛語彌勒：「我今現在若滅度後，假使女人，聞離意女名德之稱，棄諸陰蓋菩薩之號，天王如來并此經典，因聞斯經名德變化，竟是一世轉女人身，得為男子，疾成無上正真之道，為最正覺。未成佛頃世世所生，常值佛世，棄捐八難諸懅不閑，常識宿命逮得總持。三十二想莊嚴其身，所在遊居不更胞胎，常得化生，所以者何？諸大正士威神廣大，不可稱計。若有女人得聞其名，然後亦當逮得如此功勳。」佛說如是，彌勒菩薩，諸天人民阿須倫，聞佛所說莫不歡喜，稽首禮佛。
諸佛要集經卷下
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