No.806
佛說枯樹經一卷
僧伽尼城北，迦葉佛時偷婆，陷在下方金剛際，佛從天上為母說法，還於此城下。阿難問佛：「佛從天上為母說法，還於城下，以何為幟？」佛言：「今當現證。」即申手下方，執迦葉佛偷婆出，此偷婆以雜色玉石作偷婆，名僧伽尸。迦葉佛父名說立婆，留言慈造，高三百肘方三里半，本真七寶合，故有七種色，現城即以此偷婆為稱也。迦葉阿難等，所以於此地集經者，有二事不得涅槃處出。一者不在人中，二者天人四輩來者，皆當悲感心亂，不靖聽故也。集訖，諸王於其處，造僧伽藍名諸王寺，在偷婆北。後群茶王，慊偷婆當城門，王欲壞之，勅城內嚴銚斫明。當除之，夜半偷婆便移，從城上過音聲振國，去城南二十里，在林樹間止，所勸王彼寺臣等，即誅五族。王覩變知，改為清信士，自來可四十年許，諸王寺朽壞，後有橫王出，更修飾之今日現在。」
佛說枯樹經
佛說內藏百寶經
後漢月氏三藏支婁迦讖譯
佛在羅閱祇，耆闍崛山中，時有萬二千比丘僧，菩薩七萬二十人共坐。文殊師利菩薩從坐起，前前白言：「今菩薩大會，欲從佛聞，漚和拘舍羅所入事，菩薩所因何緣，分別知內外事？」佛語文殊師利菩薩：「聽我所說，隨世間習俗而入教，佛智不可量，經法不可計。諸阿羅漢辟支佛，所不能知。何況世間人當所聞知。世間人所行皆著，佛所行無所著，獨佛佛能相知，如佛經法所言，如佛身內外心智慧。佛何緣現世間？何因緣當別知？雖在世間皆不著，悉為世間作明。身所行口所言，心所念，隨世間習俗而入，行內事行，諸佛法所行無能過者，佛所行無有能逮者，隨世間習俗而入，無有能知者。
佛用哀十方人故悉現明，隨世間所喜為說經法。菩薩不從父母構經而生，其身化作，譬如幻示現父母，隨世間習俗而入，示現如是。佛光焰不可計照明十方，隨世間習俗而入，示現七尺光明。佛未嘗持足蹈，文相反現地，隨世間習俗而入，示現如是。
佛從數千萬億，阿僧祇劫以來，成就般若波羅蜜，隨世間習俗而入，示現小兒。佛照明十方人，於婬瞑中，隨世習俗而入，亦復現妻子。菩薩墮地時自說言：『天上天下無過我者，我當過度十方人，隨世間習俗而入。』亦復問：『太子閻浮提坐樹下時，從是起去勤苦六年。』隨世間習俗而入，示現人勤苦如是。
佛道欲成時於樹下坐，隨世間習俗而入，放光使魔知之。佛智慧以成悉等，無有能過者，隨世間習俗而入，得佛坐安隱，示現世間如是。雖得佛用哀十方故，當為說經度脫之，釋梵從佛求哀，為人故使佛說經，隨世間習俗而入，示現如是。
佛智慧無有能增減者，去亦無所至，住如本無，隨世間習俗而入，呼佛為出入，示現如是。佛無所適住，譬如空亦無所適住，隨世間習俗而入，呼佛為住示現如是。佛足譬如蓮華，不受塵垢，佛洗足隨世間習俗而入，示現如是。
佛身如金不受塵垢，佛現入浴，隨世間習僧而入，示現如是。佛口淨潔，譬如欝金之香，佛反以楊枝漱口，隨世間習俗而入，示現如是。佛未嘗有飢時，用哀十方人故為現飢，隨世僧習俗而入，示現如是。
佛身如金剛，淨潔無穢無清便，現人大小清便，隨世間習俗而入，示現如是。佛身無有衰老時，但有眾德，而現身衰老，隨世間習俗而入，示現如是。
佛身未嘗有病，而現病呼醫服藥，與藥得福無量，隨世間習俗而入，示現如是。佛力不可當，持一指動十方佛剎，現人羸瘦疲極，隨世間習俗而入，示現如是。佛一念頃，能飛至無央數佛剎，而現疲極，世間習俗而入，示現如是。
佛身如幻，以經法名為身，現人惡露身，隨世間習俗而入，示現如是。佛本無所有，隨世間所喜樂現所有，隨世間習俗而入，示現如是。佛身力不可計，終無坐起行步臥出，現人坐起行步臥出，隨世間習俗而入，示現如是佛身，終不以寒溫動，隨得寒溫陰涼，隨世間習俗而入，示現如是。
佛如空，現人常著衣無有解時，譬如梵天人常著衣，隨世間習俗而入，示現如是。佛頭未嘗墮髮，法但示人，亦無有見剃刀去者，隨世間習而入，示現如是。佛無坐時，現人勤苦於石上坐，隨世間習俗而入，示現如是。
佛咽喉有滋味之相，未嘗有飢時，用哀十方人故，有人施與麁惡悉為受，隨世間習俗而入，示現如是。佛功德之福不可盡，亦無有能過者。佛入城分衛得空鉢出，隨世間習俗而入，示現如是。佛功德福不可盡，欲得天上天下，名好衣悉可得，故著補納之衣，隨世間習俗而入，示現如是。
佛欲得舍宅床臥具，天上天下珍寶殿舍悉可得，現世間人暴露，精思草蓐上坐，隨世間習俗而入，示現如是。佛持威神吹海水，悉令枯竭，見天雨持傘蓋，隨世間習俗而入，示現如是。佛一念頃能使，數千萬億魔不知佛處，現人為魔所嬈，隨世間習俗而入，示現如是。
佛悉曉了十方，不可計諸佛所有經法，示現人反覆問，隨世間習俗而入，示現如是。 佛用哀十方故，出現世間欲教度，復現人供養得福無量，隨世間習而入，示現如是。
佛無本，隨世間所喜而入，現身如是本一，隨世間習俗而入，示現如是。合聚十方雷電之聲，共作一聲，不能動佛一毛，現入禪三昧，當於無聲處，隨世間習俗而入，示現如是。
諸經法本無名，佛示現人諸經法無央數，隨世俗間習俗而入，示現如是。佛想計本悉斷，常不離三昧，現人為說若干種種法，隨世間習俗而入，示現如是。佛前世所作善惡，不可前身得，會當後身，得佛示人自作自得，隨世間習俗而入，示現如是。佛知世間本無人，諸所有本無形，佛現度脫無央數人，隨世間習俗而入，示現如是。
佛知諸經法本空，示現如是，本無今世後世之事，示現如是，五陰六衰四大合為，一本無有，佛示現人，欲界色界無思想界，隨世間習俗而入，示現如是。
本無過去當來今現在人，佛現死生五道中人，隨世間習俗而入，示現如是。佛為悉示愚癡悉盡，現人本布施，隨世間習俗而入，示現如是。過去當來今現經法，佛悉知其本，佛示人可說有不可說，隨世間習俗而入，示現如是。佛知諸經本末，一切皆深，佛分別各自說其事，隨世間習俗而入，示現如是。
諸比丘僧難可敗壞，正使數千億萬魔來，及諸惡，不能破壞比丘僧。佛現人破壞比丘僧，隨世間習俗而入，示現如是。經法本無從誰學？亦莫不學者，佛現人經法是受戒，是不受戒，隨世間習俗而入，示現如是。空空亦無繫，亦無脫世間，佛示人度脫，隨世間習俗而入，示現如是。
佛般涅槃無所向，阿羅漢般泥洹無所向，佛說法示人，隨世間習俗而入，示現如是。佛說泥洹，譬如燈無形，但有字耳。經法無有能壞者，隨世間習俗而入，示現如是。佛悉知諸經法本無形，佛現人說經法甚眾多，隨世間習俗而入，示現如是。諸佛心皆無所罣礙，未嘗離三昧時，現人生念，隨世間習俗而入，示現如是。
佛諸惡悉盡，但有諸功德具足，佛現幫諸惡未盡，隨世間習欲而入，示現如是。佛身行口言心念，常與智慧俱是為本，佛現人使比丘說經，自復欲聞，隨世間習俗而入，示現如是。佛智慧所解無有竭底，過去當來今現在本空，佛現人說經法，隨其所喜各各為說，隨世間習俗而入，示現如是。
諸佛合一身，以經法為身，佛現為人說經法，隨世間習俗而入，示現如是。佛辟支佛阿羅漢，未得道人，現死生得泥洹，隨世間習俗而入，示現如是。佛現為羅漢說經法悉具足，雖知其具足，不及薩云若，隨世間習俗而入，示現如是。佛智慧無有能過者，悉知無有，過去當來今現在佛，現所因緣說經法，隨世間習俗而入，示現如是。
中有欲知佛及佛法者，經本端界悉入，是人為曉了佛，隨世間習俗而入，示現如是。菩薩亦不入母腹中，亦不從母腹中出，何以故？經法本界無所不入，菩薩現人入母腹中，隨世間習俗而入，示現如是。
無所從生法樂諸經法，亦無所從生，菩薩現人初生時，隨世間習俗而入，示現如是。菩薩母腹空定，含受一佛境界，菩薩各各現人因緣，隨世間習俗而入，示現如是。佛化分身在無央數，不可復計佛剎悉遍至，佛身亦不增亦不減，隨世間習俗而入，示現如是。
菩薩常現身無有絕時，常本無而住不勤苦，隨世間習俗而入，示現如是。佛智慧功德威神，不可復計，佛現人限長短使人知之，隨世間習俗而入，示現如是。經法本界，無有能過者，過去當來今現在皆空故，佛現人尊經法，隨世間習俗而入，示現如是。
本無所生無所滅，經本界悉入，佛現人境界壞敗時，隨世間習俗而入，示現如是。觀本無亦無所有，亦無所視，佛視人悉見悉了悉知，隨世間習俗而入，示現如是。諸經法無有作者，亦無所出生。佛現人經法，本無所出生，隨世間習俗而入，示現如是。佛力無有雙比，不可復計，亦無所減盡時，現人衰老求人給使，隨世間習俗而入，示現如是。
佛慈哀悉遍等，終無有厄難窮極時，佛現癡人不當與從事，隨世間習俗而入，示現如是。無所從生，本從中亦無所出生，佛現三門者，隨世間習俗而入，示現如是。佛現本末無所罣礙，功德福無有能過者，佛現人有施與者，不斯受趣足而已，示不貪。隨世間習俗而入，示現如是。
人有至誠善意念佛者，佛即為現佛亦無處所，佛現身行菩薩道，隨世間習俗而入，示現如是。佛度脫不可復計，阿僧祇人為不度一人，何以故？本無故，隨世俗習俗而入，而現如是。佛珍寶內藏經，人有聞者無有不得安隱，度數千萬億劫無數如是，菩薩世世所行，用十方人故。菩薩世世行經戒，未曾有犯時，用是得佛智慧，有應十行得佛法，菩薩行慈哀，有益十方無極，有作是行者得佛疾。何人聞是不奉行者？佛威神巍巍，其有聞經法莫不過度。」佛說經已，文殊師菩薩，及諸菩薩等皆歡喜，前為佛作禮而去。
佛說內藏百寶經
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