佛說身毛喜豎經卷下
譯經三藏朝散大夫，試鴻臚卿光祿大師，賜紫沙門臣惟淨等奉 詔譯
「復次舍利子，云何同彼，最上苦切逼身？謂我身支塵土坌污，初則微少漸增後積，譬如鼎訥迦樹枝葉，塵坌從微漸增，後積成大。我之身分亦復如是。舍利子，我雖塵垢污增積，然於晝夜常嘗念言：『嗚呼何故？今我此身塵垢所合，誰當為我之所拂除？』舍利子，此即是為同彼，最上苦切逼身。
又舍利子，云何同彼最上寂靜？謂於曠野寂靜之處，坐臥居止，遠離喧繁一切憒閙，棄置所應受用之具，獨處閑寂隨所應住。舍利子，我時如是同其所行，或牧牛畜養人，或採薪人，或治國人或行路人。是等見已，我即奔馳極深隱處，勿復令見。譬如野鹿，或見如上牧放等人，奔深隱處而遠避之，怖彼所見。我居曠野遠離憒閙，亦復如是。此即是為同彼所行，最上寂靜。舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，何以故？彼於聖慧不能了知，復不覺悟，由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？舍利子，若於聖慧如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。
又舍利子，世有一類婆羅門者，作如是言：『我於冬分月初八夜 遇雪飛時，於其曠野孤逈之所，或近河側裸露其身，於深雪中一向而臥，過于夜分，如是所行計為清淨。』舍利子，我知其事亦同彼行，乃於冬分月初八夜，遇雪飛時，於其曠野孤向之所，或近河側裸露其身，於深雪中一向而臥，過于夜分。舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，何以故？彼於聖慧不能了知，復不覺悟。由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？舍利子，若於聖慧如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。
又舍利子，世有一類婆羅門者，作如是言：『我於冬分月初八夜，過雪飛時詣于深水，量過項處，住是水中經於夜分，如是所行計為清淨。』舍利子，我知是事亦同彼行，乃於冬月初八夜，遇雪飛時，詣于深水量過項處，住是水中經於夜分。舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，廣說乃至，盡生死道後不復生。
又舍利子，世有一類婆羅門者，作如是言：『 我當盛夏炎暑之月，酷熱可畏，日正中時住於沙中，其沙深積量過於膝，我於爾時如是所行，計為清淨。』舍利子，我知是事亦同彼行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，何以故？彼於聖慧不能了知，復不覺悟，由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？舍利子，若於聖慧如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。
又舍利子，世有一類婆羅門者，作如是言：『我當盛夏炎暑之月，酷熱可畏。日正中時住於沙中，其沙深積量過於膝，我於爾時裸露其身，翹立一足，日光所照隨日而轉，如是所行計為清淨。』舍利子，我知是事亦同彼行，乃於盛夏炎暑之月，酷熱可畏，日正中時，過于膝量深沙之中，裸露其身翹立一足，為日所照隨日而轉。舍利子，是時若男若女，一切人眾知是事已，咸悉奔詣接踵駢隘，以求瞻覩，眾所評議，我心自調得其所樂，不念熱惱不起懈意。舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，何以故？彼於聖慧不能了知，復不覺悟，由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？舍利子，若於聖慧如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。
又舍利子，世有一類婆羅門者，作如是言：『我以艱苦，而求難所得食，計為清淨。』舍利子，我知是時亦同彼行，何等是為難所得食？謂我專詣曠野之中，群牛聚處，於彼求乞犢子之乳，隨其所得而用食之，此即為難所求食。舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，何以故？彼於聖慧不能了知，復不覺悟，由於聖慧不覺了故，何能出要盡苦邊際？舍利子，若於聖慧如實覺了，即能閉三有門，盡生死道後不復生。
又舍利子，世有一類婆羅門者，但食其麥計為清淨，作如是言：『若但食麥，如是修行而得清淨。』彼取麥已或碎其末，或淘其水，或以多積治事而食，為其資養。舍利子，我知是事亦同彼行，何等是我取麥為食？舍利子，我唯取其一粒而食，無復加二，後於異時由食麥故，身支肥重或復滋澤，我亦不起是念，復過其量取麥食之，亦唯一粒無復加二。舍利子，我以一麥食故，而極羸瘦。身分上下如迦羅迦鳥，及阿娑多鳥。又復足腨枯細，人所惡觀，如駝如羊其足無異。又於項背露現其骨，或窊或凸猶如累石，高下不等。又如露地空閑草舍，兩面透徹椓木疎離，中復開敞互相窺視。我之兩脇骨節疎露，中復開敞亦可互見。又如暑月日光炎熾，所曝之水，至夕有人於其水中，覆觀星宿，極深極遠微微映現，我之兩目瘦極深遠，似有所見亦復如是。又如苦瓠青未成熟，人所斷取，而彼枝葉尋即萎悴，漸次枯弱後乃乾合，我之身分自頭至足，亦復如是，初即憔悴漸次羸弱，後極消瘦肌骨相合。舍利子，我初身體強自攝持，攀附荊棘而為倚仗，力所不任，欲起還坐支節解散，頭頸低垂劣不能語，其猶瘂羊。我雖如是，而乃堅固內攝其心，外策其體善自調息，復欲擧身，還為塵士之所坌污，以其塵士所積污故，我之身毛銷磨悉盡。舍利子，彼時周匝城邑聚落，若男若女而悉奔馳，競共瞻覩咸作是言：『苦哉苦哉！沙門瞿曇身體銷瘦，加復青黑，昔日形貌妙善端嚴，亦有威光，今何隱沒？苦切修練容質若斯。』舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，廣說乃至，盡生死道後不復生。
又舍利子，世有一類婆羅門者，但食其米計為清淨，作如是言：『若但食米，如是修行而得清淨。』彼取米已，或碎其末或淘其水，或以多種治事而食，為其資養。舍利子，我知是事亦同彼行，何等是我取米為食？舍利子，我唯取其一粒而食，無復加二。後於異時由食米故，身支肥重或復滋澤，我亦不起是念，復過其量，取米食之亦唯一粒，無復加二。舍利子，我當如是修苦行時，有諸人民來作是言：『昔日形貌妙善端嚴，亦有威光今何隱沒？苦切修練容質若斯。』舍利弗，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，廣說乃至，盡生死道後不復生。
又舍利子，世有一類婆羅門者，但食其麻計為清淨，作如是言：『若但食麻，如是修行而得清淨。』彼取麻已或碎其末，或淘其水，或以多種治事而食，為其資養。舍利弗，我知是事亦同彼行，何等是我取麻為食？舍利子，我唯取其一粒而食，無復加二。後於異時由食麻故，身支肥重或復滋澤，我亦不起是念，復過其量取麻食之，亦唯一粒無復加二。我當如是修苦行時，有諸人民來作是言：『昔日形貌妙善端嚴，亦有威光今何隱沒？苦切修練容質若斯。』舍利子，雖如是行，求之少分人中上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，廣說乃至，盡生死道後不復生。
又舍利子，世有一類婆羅門者，不食一切計為清淨，作如是言：『若於一切所食之物，悉不食者，如是修行而得清淨。』舍利弗，我知是事亦同彼行，我於一切所食之物，悉不食之。由不食故身極羸瘦。如是廣說苦行修行，乃至人眾來作是言：『苦哉苦哉！沙門瞿曇儀容疙瘦，如莽虞鳥，昔日形貌妙善端嚴，亦有威光今何隱沒？苦切修練容質若斯。』舍利子，我於爾時竊作是念：『世諸沙門婆羅門等，歷諸極苦加復殘毀，逼迫其身，皆為己行以求清淨。』我已是中亦隨所行，正使碎身如其塵末，都無勝利，乃至過去未來世中，及今現在，一切沙門婆羅門等，歷諸極苦加復殘毀，逼迫其身，皆為己行以求清淨。我於是中悉隨所行，正使碎身如其塵末，都無勝利。我今不復如是苦切，逼迫其身。彼求人中少分上法，尚不能得，況聖知見最勝所證，故知此道非正覺道，我不復修。舍利子，我時又念初出家後，我往釋園中閻浮樹下，安詳而坐，日影不轉蔭覆清涼。我於爾時，離諸欲染不善之法，有尋有伺離生喜樂，證初禪定，此為正道如實覺了，我於處處勤歷諸道，此正道外無復餘道，而為真實。是故我今寧假如是，一切不食，身體羸瘦加復疲倦，而自殘毀以取其道。我今應可隨以所食，而用食之。作是念已，有一外道所奉苦行仙聖，知我之念來詣我所，而相謂言：『聖者瞿曇，汝之苦行勿宜退轉，我於身毛孔中，當出威光助佐於汝，令汝身支自然滋益。』舍利子，我時復作是念：『我所不食一切之物，國邑聚落一切人眾，咸悉聞之。沙門瞿曇苦行修行，一切不食身體羸瘦。今時或謂有苦行仙聖，身出威光助佐滋益。彼彼人眾，豈非以我為妄語邪？』故我怖彼妄語，厭謗仙聖之言，止而不受。舍利子，我時作是念已，乃漸增廣隨用食之，或綠豆汁或黃豆汁，或赤豆汁，以資其命。如是漸次隨用食故，身力勢分漸漸而生。力勢生已先詣龍河，次泥連河，到已徐緩沐浴其身，潔淨清涼。漸次行至一聚落中，有一女人名曰善生，即以乳糜而奉於我。我旣食已，乃詣邪嚩悉迦仙人住處，求吉祥草得已執持，漸次往詣大菩提樹，到已右繞其樹三匝，於彼樹下，內外周布吉祥之草，而為其座。舍利子，我時於上結加趺坐，端身正念，離諸欲染不善之法，有尋有伺離生喜樂，證初禪定，次當止息尋伺，內心清淨住一境性，無尋無伺定生喜樂，證二禪定。次當離於喜貪，住捨念行如實正知，身受妙樂，如聖所觀捨念之行，離喜妙樂證三禪定。次當苦樂悉斷，如先所起悅意惱意，而悉離著，不苦不樂捨念清淨，證四禪定。舍利子，我時次第住三摩呬多心，清淨潔白，離隨煩惱軟品之業，安住不動，於初夜分如實證得，天眼智明心善開曉。舍利子，我所證得天眼清淨，過於人眼。觀見世間一切有情，生滅好醜若貴若賤，隨業所受皆如實知。若諸有情於身口意，造不善業，毀謗賢聖起於邪見，由彼積集邪見業故，身壞命終墮在惡趣，生地獄中。若諸有情於身口意，造眾善業，不謗賢聖起於正見。由彼積集正見業故，身壞命終生於善趣，天界之中。我於如是等事，以淨天眼而悉知見。又舍利弗，我時次第住三摩呬多心，清淨潔白離隨煩惱，軟品之業，安住不動，於中夜分，如實證得宿命智明，心善開曉。舍利子，我所證得宿命之智，能知過去種種之事，所謂一生二生三四五生，若十二十，乃至百生千生百千生，無數百千生。如是無數生中，若成若壞成壞劫事。昔如是姓如是名字，如是種族如是色相，如是飲食如是壽量，苦樂等事。此滅彼生彼滅此生，如是無數種事，我以宿命智力，如實思念。又舍利子，我時次第住三摩呬多心，清淨潔白，離隨煩惱軟品之業，安住不動，於後夜中，如實證得漏盡智明，心善開曉，次第於其明星現時，吉祥歡喜，人中大龍，人中師子，人中大仙，人中勇猛，人中眾色蓮華，人中白蓮華，人中最上，人中無上善調御者，人中調御士，於一切處知所應知，得所應得覺所應覺，證所應證，如是一切於剎那間，起相應心，以如實智成正覺道。
復次舍利子，我知世間，有沙門婆羅門，作如是言：『若人幼少顏貌光澤，頂髮黝潤志氣壯盛，心力具全年正二十，或過二十，是人能於正慧，隨轉修行。若復有人年壽耆耄，心力衰微將欲謝世，是人不能於其正慧，隨轉修行。』舍利子，我今耆耄年將八十，俯期謝世。譬如朽故車輪，以雜繩索而用繫縛，強使運轉，我亦如是。舍利子，汝可周行從國至國，從邑至邑，觀察諸有聲聞弟子，於如來身及神通力，勝慧辯才，此之五事皆悉減少。舍利子，若人頂以火盆，從國至國從邑至邑，如是周行未足為難。若於勝慧辯才，不令減少是則為難。又舍利子，若或有人，雖遇如來大師出世，於苦法樂法，非苦樂法，悉以淨心宣說正語，是人反以為妄失法。舍利子，不應以佛正語，為妄失法，何以故？如來大師出現世間，於苦樂法非苦樂法，悉以淨心宣說正語，是無妄失法。舍利子，如賢劫中有四如來，出現世間，如是四佛聲聞弟子，次第至今壽命百歲，彼彼所有念行慧壽，皆悉具足，譬如力士持挽硬弓，端直而射悉獲中的。舍利子，前三如來聲聞弟子，亦復如是，念行慧壽皆悉具足。彼彼皆能於日日中，親近請問諸法之義。舍利子，今我法中聲聞弟子，一能請問而無有載。又復一聞我說，不能於中審解所說，文句義理，況復末世餘諸弟子。若時飲食嗜著其味，睡眠疲倦，運動憩止大小便事，諸所施作時悉妨廢。舍利子，前之三佛聲聞弟子，壽量長遠，今壽百歲極為迅速。舍利子，過百歲時，勝慧辯才有所減少。舍利子，彼時聲聞弟子，以如來大師出世，所說正法為妄失法。舍利子，彼不應以佛說正語，而為妄失，何以故？如來大師出現世間，於苦樂法非苦樂法，悉以淨心所說正語，是無妄失法。」
爾時會中有一尊者，名曰龍護，去佛不遠，執孔雀扇侍佛之側。時即置扇前詣佛所，合掌頂禮而白佛言：「我今得聞此正法已，身毛悚豎生大歡喜。世尊，此經何名？我等云何奉持？」佛言：「今此正法，名身毛喜豎，如是名字如當受持。」佛說是經已，毘舍離國最勝大城，最勝林中諸苾芻眾，聞佛所說歡喜信受。
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