NO.742
佛說自愛經
東晉天竺三藏竺曇無蘭譯
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，時國王詣佛所，遙見精舍下車卻蓋，解劍脫履拱手直進，五體投地稽首足下，卻長跪白：「願以來日，於四街道請佛及僧，施設微食，普令愚民知佛至尊，覩其儀式傳世為則，願使眾生遠鬼妖蠱，悉奉五戒以消國患。」世尊曰：「善哉善哉！夫為國王，宜有明導率民，以道請求來福。吾昔為王，亦奉諸佛沙門梵志，常行四等六度，勤以致問巍巍無上。」
王曰：「至真誠如佛教，夫不種核，無緣獲其果。若受佛恩生世為人，去女即男六情完具，景福之會值佛處世，盛明法化在於吾國，積善難量乞退嚴辦。」世尊曰：「善哉善哉！」王即還宮，平治大道高下齊平，廣設帳慢堅諸幢幡，自彼四衢至精舍門，挾道欄楯羅燈如星，步有香爐，天樂眾伎，歌佛至尊之靈，諮嗟沙門清貞之德，散華雜寶紛紛如雨，香湯灑地却敷綩綖，王親通夜手自為饌，身往奉迎稽首于地，長跪曰：「願世尊垂大慈現影，則濟眾生。」佛起著法服，與諸沙門俱之四衢，王及群臣翼從左右，佛至就座，夫人太子皆稽首于地，攘衣跣蔚行澡水已，手自勘酌。佛飯畢稽首曰：「今設微食，願天人鬼龍，蜎輩蚑行蠕動之類，令世世逢佛逢法，逢沙門眾，去世穢臊懷佛正真。」佛言：「善哉！王為民父母，潤之以慈導以大明，所願必得。」王曰：「普地之民當別之際，咸曰自愛，自愛之際其有要乎？」
世尊歎曰：「善哉問也，夫人處世心懷毒念，口施毒言，身行毒業，斯三事出于心身口，唱成其惡以加眾生，眾生被毒即結怨恨，誓心欲報或現世獲，或身終後魂靈昇天，即下報之。人中畜生鬼神太山，更相剋賊，皆由宿命非空生也。身三口四意三無惡，愚者恣之。不孝其親敬奉鬼妖，婬亂酒悖，就下賤之濁，以致危身滅族之禍，死入太山湯火之酷，長不獲人身，去佛遠正。不樂沙門之清戒，常與愚會，斯謂樂危亡之禍，不自愛者也。」王曰：「善哉！唯佛教誡，願聞自愛其則云何？」
佛言：「自愛之法先三自歸，以法養親慈愛人物，悲愍愚惑，見正喜進平等普護，安濟眾生施斯四恩，布施窮乏。眾生無怨諸天祐育，眾橫不加，牢獄利劍諸毒消歇。親安族興，生無災患死得上天，常與明會，欺謂自愛者也。」王曰：「善哉！唯佛教誡，誠高行賢者，清貞守真，穢利邪樂不以染心。口四不言三凶遠身，危命全行諸佛所珍，親安族興終得上天，常得福會，斯謂自愛者也。」王曰：「善哉！唯佛教真，眾毒橫加忍默不說，慈惻愍彼終始濟之，精進不怠紹心三尊，外靜內寂殖念道根，深觀聖趣明化真言，孝親濟已導眾使然，常與福會，斯謂自愛者也。」王曰：「善哉！唯佛教真觀者無數。」時有兩商人，一人念言：「佛身丈六華色紫金，頂有肉髻項有日光，巍巍難言。佛如帝王，沙門猶忠臣。佛陳明法沙門誦宣，斯王明矣，知佛可尊。」佛知其念熟視之，其人心喜喜如獲寶。其一人念曰：「斯王愚惑，爾為國主將復何求？佛者若牛弟子猶車，彼常牽車東西南北，佛亦猶然，子有何道屈意奉之乎？」佛知其有惡念，必獲其殃愴然愍之，其人心懼。若有所遭，二人俱去三十里，停宿沽酒飲之共平，屬事訟之紛紛。其善念者，四王遺善神護焉。毒心謗佛者，太山鬼令酒入腸，猶如燒身，出停路臥，即宛轉落車轍中，晨有商人車五百乘，轢殺之焉，伴求而見其然，曰吾衰矣！還國見疑取物去為不義，遂輕身委財而逝，展轉遠邁，去舍衛數萬里。有一國國王崩無太子，讖書云：『中土有微人，當王斯土。』群僚議曰：『國之無君，猶體之無首，難以久立也。故王有馬常為王禮。若有任王者馬必屈膝。』僉曰：『大善。』即具嚴駕，以王印綬著車上，人馬填路，觀者莫不揮涕。商人亦出觀，國太史曰：『彼有黃雲之蓋，斯者氣也。』神馬直進，屈膝舐商人足，群臣欣豫香湯澡浴，拜為國王僉然稱臣。」王曰：「余本商人無德於民，不任天位也。」群僚曰：「天授有德神馬屈膝。」於是遂處王宮，聽省國政深惟曰：「余無微善何緣獲此？必是佛恩使之然也。」晨在御座歎佛無上之聖，率諸群僚向舍衛稽首曰：「賤人蒙世尊潤獲為人王，斯土傳世不知有佛，流俗之書亦無記焉，願以大明開斯國人聾盲。明日願與應真眾，垂意顧斯一時三月。」佛告阿難勅諸比丘：「明日彼王請，皆當徐徐變化，現神尊德，令其國民咸共覩焉。」諸天聞佛至彼教化，相率導從作樂歌德，寶帳幢幡華下紛紛，光色耀人，佛及應真皆坐正殿，王案舍衛國王，供養明法，身自勘酌，畢以小机於佛前坐，佛廣說法，王曰：「吾本微人素無快德，何緣獲斯？」佛告王曰：「昔彼王飯佛，王心念言：『佛如國王，沙門猶如臣下。』王種斯栽，今自獲其果。彼一人云：『佛若牛弟子如車。』彼自種車轢之栽，今在太山為飛車所轢，自獲其果也。非王勇健所能致矣。為善福隨履惡禍追，響之應響善惡如音，非天親鬼神所為，非先靈所為，造之者心成身口矣。」佛說偈曰：
心為法本心尊心使，中心作惡即言即行，罪苦自追車轢于轍，心為法本心尊心使，
中心念善即言即行，福樂自追如影隨形。
世尊又告王曰：「眾惡之罪最重有五，不孝不忠殺親殺君，家滅國亂重罪一也。羅漢之行得空不願，無想之定，與佛齊意拯濟眾生，而愚向之重罪二也。佛者眾罪已畢，景福會成，相好十力法導眾生，慈悲喜護心過慈母，而愚惡謗重罪三也。清淨沙門志清行高，懷抱經法助佛化愚，諸佛相紹繼，眾生得度皆由眾僧，倿讒交搆以致不調，僧不調政法毀，民狂走。正法毀民狂走者，三道興，惱比丘僧重罪四也。佛之尊廟寶物水土，眾生赤心以貢三尊，愚人或毀盜之，重罪五也。犯斯五者罪無請，謂之自殺身，自滅，自投太山火矣。五罪之重重於須彌，慎無犯焉。」佛說經竟，王及群臣，皆得須陀洹，受五戒為清信士。國民有作沙門者，守戒為清信士者，遂以五戒十善為國政，諸天祐護國遂興矣。諸天龍神王臣黎民，無不歡喜。
佛說自愛經
NO.743
佛說忠心經
東晉天竺三藏竺曇無蘭譯
聞如是，一時，佛在舍衛國，祇樹給狐獨園，時諸菩薩四輩弟子，天龍鬼神帝王臣民，日會聽經。佛右面比丘，名曰目連，神通妙達智如虛空，隨時變化權智並行，普還濟眾數如恒沙，諸天稽首靡不師仰。佛告目連：「彼有大國去斯八千，處在邊境，不覩三尊之至靈，希聞如來無所著，正真等正覺神妙清化，習於顛倒眾邪之行，以為真諦。王及臣民，奉事梵志等五百人，各有五通力，能移山住流，分身變化。國有大山塞民逕路，擧國患之。王以山為民艱難，具向梵志說之，梵志答曰：『吾等自為民除害，王無慼焉。』即繞山坐各一其心，以道定力山起欲移。」佛告目連：「汝往彼國現道神化，長度梵志濟其君民，令遠三塗永處福堂。」目連受教承佛威神，尋路放光，遏絕日明懸處虛空，當其山巔山為不動。梵志驚曰：「此山已起，誰迴之乎？日又無光，此將有以。」中有明者，以定意觀眾弟子心，誰穢濁者令山不移？覩見諸心普有道淨，國榮寶色不穢其心，仰頭觀見覩一沙門，當其山上。梵志僉曰：「正是瞿曇弟子所為。」梵志呼曰：「王令吾等為民除患，汝抑之為？」目連答曰：「吾自懸虛空，誰抑汝等山？。」梵志三盡道力，欲令山移，山又三下遂成平地。梵志顧相謂曰：「夫有明道德深者，即吾等師。」咸興整服稽道敬白：「願為弟子，示吾極聖。」目連答曰：「汝等欲去瞋就明者善，吾有尊師號無上正真，天中之天為一切智，汝等尋吾往至佛所。」諸梵志曰：「佛之導化寧殊於師乎？」目連曰：「佛以須彌為芥子，吾以芥子為須彌。」歎佛德畢已曰：「汝等尋吾後。」目連接諸梵志，猶若壯士屈伸臂頃，即在佛前具陳其情，白佛言：「吾承無上正真神勢之化，化諸梵志，斯等內外已淨，猶若新氎易可為色，唯願世尊蕩其微垢，令成真淨。」梵志見佛心開意喜，皆作沙門。佛言：「我為汝曹說經，上語亦善，中語亦善，下語亦善，語中深說度世之道，政心為本聽我所言，使後世傳行之。」諸比丘叉手受教，佛言：「人身中有五賊，牽人入惡道，何等為五？一者色，二者痛痒，三者思想，四者生死，五者識。是五者人所常念。」佛言：「人常為目所欺，為耳所欺，為鼻所欺，為口所欺，為身所欺。目但能見不能聞，耳但能聞不能見。鼻但能知香臭，不能知味。口但能知味，不能知香臭。身體但能知寒溫，不能知味，是五者皆屬心，心為本。」佛言：「諸比丘，欲求道者當端汝心，人從癡故，隨十二因緣，便有生死。何等為十二因緣？一者癡，二者行，三者識，四者名色，五者六入。六者觸，七者痛，八者愛，九者受，十者有，十一者生，十二者死，施行善者復得為人。施行惡者，入地獄餓鬼畜生鬼神中。佛坐思念，人癡故有生死，何等為癡本？從癡中來今生為人，復癡心不解，目不開，不知死當何趣？見佛不問見經不讀，見沙門不承事，不信道德，見父母不敬，不念世間苦，不知地獄考治劇，是名為癡，故有生死不止。人死如呼吸之間，脆不過於人命，人身中有三事，身死識去，心去意去，是三者常相追逐。施行惡者，入地獄餓鬼畜生鬼神中。施行善者三亦相追，或生天上或生人中，墮是五道中者，皆坐心不端故。」佛告諸比丘：「皆當端汝目，端汝耳，端汝鼻，端汝口，端汝身，端汝心，身體皆當斷於土，魂神當不復墮，泥犁畜生鬼神中。視人家有惡子，為吏所取，皆坐心不端故。人身中有百字，如車有百名，人多貪好怒，不思惟身中，死入地獄中，後悔無所復及。我棄國捐轉輪聖王，憂斷生死，欲度世間人，使得無為道。第一精進者，立得阿羅漢。第二精進者，得阿那含。第三精進者，得斯陀含。第四精進者，得須陀洹。雖不能大精進，當持五戒，不殺，不盜，不婬，不兩舌，不飲酒。」
佛言：「人坐起常當思念四事，何等四？一者自觀身，觀他人身，二者自觀痛痒，觀他人痛痒。三者自觀意，觀他人意，四者自觀法，觀他人法。內復欲亂心者，當自端視，身體飢亦極，飽亦極行亦極，住亦極坐亦極，寒亦極熱亦極，臥欲來時當自驚起，端心坐。心不端者當起立，立不端者當經行，心儻不端者當自正。譬如國王將兵出鬪，健者在前，旣在前鄙復却，適欲却著羞後人。諸比丘旣棄家捨妻子，剃鬚髮為沙門，雖一世勤苦，後長解脫。已得道者內獨歡喜，視妻如姊弟，視子如知識，無貪愛之心，常當慈哀十方諸天人民，地獄餓鬼畜生，蜎飛蠕動之類，皆使富貴安隱度脫，得無為之道。見蟲獸當以慈哀愍傷之，知生不復癡。能有是意者，常念師恩。事佛如人念父母，如獄中死罪囚，有賢者往請囚出囚，黠慧者常念賢者恩，比丘已得道者當念佛。如是念經，如人念飲食。諸比丘當轉相承事，如弟事兄。中有癡者當問黠者，展轉相教問。黠者如瞑中有燈火，無得陰謀作惡，無得諍訟，見金銀當如見土，無得妄證人入罪法，語言無得妄中傷人意，不聞莫言聞，不見莫言見。行道當低頭視地蟲，無得蹈殺，無得目貪人婦女，無得形相人婦女。坐自思惟，去貪愛之心，乃得為道耳。」
佛告諸比丘：「欲求道者當端汝心，於閑處坐，自呼吸其氣息，知息短長，長息不報形體亦極，閉氣不息形體亦極，分別思惟體唯作者？心當視內亦當觀外，自思惟歡然
，與人有異心。當是時不用天下珍寶，心稍欲隨正道，意復小動者，即還自守其意，意即為還。譬如人有鏡，鏡不明則不見其形，磨去其垢乃自見形。人以去貪婬瞋恚愚癡，譬如磨鏡。端自思惟，天下無堅固，皆無有常。」
佛告諸比丘：「持心當如四方石，石在中庭雨墮不能壞，日炎亦不能消，風吹亦不能動，持心當如石。」佛言：「天下人心，如流水中有草木，各自流行不相顧望，前者亦不顧後，後者亦不顧前，草木流行各自如故。人心亦如是，一念來一念去，亦如草木前後不相顧望。於天上天下，無所復樂寄居，天地間棄身不復死，道成乃知師恩。見師即承事，不見者思惟其教誡。如孝子念父母，意定乃有一心，便慈哀天下人民，蜎飛蠕動之類。坐獨自歎已，脫身於天下及五道，一者天道，二者人道，三者畜生道，四者餓鬼道，五者地獄道。已得羅漢道者，便能飛行變化，身中能出水火，能出無間入無孔，欲離世間，取無為去者即能。」
佛告諸比丘：「道不可不學，經不可不讀。」佛說經已，五百沙門，皆得阿羅漢道。阿難白佛言：「是諸沙門聞經意解，何其疾也？」佛言：「此諸比丘前迦葉佛時，受誦斯經。中間無佛，隨世因緣廢不復聞，至吾為說聞即得道。」佛說經竟，諸菩薩四輩弟子，帝王人民天龍鬼，無不歡喜為佛作禮。
佛說忠心經
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