No.358
度一切諸佛境界智嚴經
梁扶南三藏僧伽婆羅等譯
如是我聞，一時，佛住王舍城耆闍崛山頂，法界宮殿上，與大比丘眾，二萬五千人，皆是阿羅漢，諸漏已盡無復煩惱，心善解脫慧善解脫，調伏諸根摩訶那伽，所作已辦可作已辦，捨於重擔已，得自事義，有結已盡心得自在，其名曰阿若憍陳如等，及八大聲聞。復有七十二億那由他，菩薩摩訶薩，其名曰文殊師利菩薩，行吉菩薩摩訶薩，佛吉菩薩摩訶薩，常起菩摩訶薩等，能轉不退法輪，善問無比寶頂修多羅等，住法雲地，智慧如須彌山，常行空無相無作，無生無體深法光明，功德圓滿威儀具足，無數那由他世界，如來所遣，有大神通住無性相。爾時世尊作是思惟：「是諸菩薩摩訶薩，從恒河沙等世界，而來至此，我當為其說法，令得大力。當現神通相放大光明，以諸菩薩當問我故。」
爾時世尊放大光明，普照十方無量不可思議，三千大千微塵世界，普照十方無量不可思議，三千大千微塵世界。爾時十方一一方面，十佛世界，有不可說千萬億，那由他微塵等諸菩薩，各從本界乘不可思議，無量神通，而來集此。復以不可思議供具，供養如來。隨意所造蓮華座，於佛前坐，瞻仰世尊目不暫捨，是時於法界宮殿上，起大寶蓮華師子藏座，縱廣無量億由旬，無量光明摩尼珠所成，電燈摩尼珠為交絡，不可思議力摩尼珠為竿，以無譬喻摩尼珠為眷屬，過諸譬喻摩尼珠所莊嚴，以自在王摩尼珠為蓋，以雜摩尼寶廁填，懸種種色幡，彼大摩尼圍遶，出十種無量億，那由他光明，遍照十方世界。爾時，不可說百千萬億，那由他微塵等數，天龍夜叉乾闥婆，阿
修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，釋梵四天王，從十方十佛世界，來集於此。復有諸天乘寶頂宮殿，無數不可思議天女，作百千萬億那由他妓樂，亦來集此。復有諸天乘寶華宮殿，龍寶栴檀神珠宮殿，真珠宮殿寶衣宮殿，金光明摩尼珠宮殿，閻浮提金宮殿，無量光明摩尼珠宮殿，自在王摩尼珠宮殿，如意摩尼珠宮殿，覆帝釋摩尼珠宮殿，大海聚清淨寶莊嚴，普光明大摩尼珠意頂宮殿，與無數不可思議，千萬億那由他天女，作諸妓樂而來集此，咸以無數不可思議供具，供養於佛。供養佛已各隨意坐，瞻仰世尊目不暫捨。是時，三千大千世界，皆作閻浮提金色，以種種摩尼珠為樹，天華樹寶衣樹，龍寶栴檀樹所莊嚴，日月電燈等，摩尼珠為交絡，遍覆世界。懸種種幡，無數千萬億那由他天女，持種種瓔珞種種寶華。爾時從大寶蓮華師子座，出此伽陀：
汝等今安坐，我當說真實，人王師子座，如來功德造，
我今日願滿，供養兩足尊，世尊今當坐，七寶蓮華座，
當放大光明，照我及一切，說無上妙法，利益諸天人，
眾生聞法者，當坐師子座，如是大光明，從如來身出，
照無量世界，令一切歡喜，導師天中天，今當攝受我，
我昔於此處，已值八億佛，唯願今世尊，必哀愍攝受。
爾時，世尊從光明座起，坐寶蓮華藏師子座，結加趺坐，觀諸菩薩眾皆悉已集，為發起諸菩薩故，當說空法。爾時諸菩薩作是思惟：「此文殊師利童子菩薩，當問如來不生不滅，我等從久遠來，不聞此法。」是時，文殊知如來欲說法相，及諸菩薩心所思惟，即白佛言：「世尊，無生無滅法者，其相云何？」文殊師利說此祇夜：
無生無滅云何可知？大牟尼尊當說譬喻，此諸大眾皆已來集，樂聞此義願佛解脫，
今諸菩薩諸佛所遣，亦皆樂聞微妙法相。
佛告文殊師利：「善哉善哉汝今所問，能大利益一切世間，令諸菩薩得作佛事。文殊師利，汝當諦聽勿起驚疑。文殊師利，不生不滅即是如來。文殊師利，譬如大地琉璃所成，帝釋毘闍延宮殿，供具等現其中，閻浮提人，見琉璃地諸宮殿影，合掌供養燒香散華，願我得生如是宮殿，我當遊戲燒香散華，願我得生如是宮殿，我當遊戲如帝釋等。彼諸眾生，不知此地是宮殿影，乃布施戒修諸功德，為得如此宮殿果報。文殊師利，如此宮殿實無生滅，以地淨故影現其中。彼宮殿影，亦有亦無不生不滅。文殊師利，眾生見佛亦復如是，以其心淨故見佛身，佛身無為不生不起，不盡不滅，非色非非色，非心非非心。以眾生心淨，見如來身，散華燒香種種供養，願我當得如是色身，布施持戒作諸功德，為得如來微妙身故。如是文殊師利，如來神力出現世間，令諸眾生得大利益，如影如像隨眾生見。」爾時世尊說此祇夜：
如來常住不生不滅，非心非色非有非無，如琉璃地見宮殿影，此影非有亦復非無，
眾生心淨見如來身，非有非無亦復如是。
「文殊師利，如日初出先照高山，次及中山後照下地。如來亦爾，無心意識無相離相，斷一切相，不著彼不著此，不住此岸不住彼岸，不住中流不可思議，非思惟所及，不高不下，無繫縛無解脫，非有智非無智，非煩惱非不煩惱，不真實不虛妄，非智非非智，不可思議，非不可思議，非行非不行，非念非不念，非心非不心，非意非不意，非名非不名，非色非無色，無取無不取，非說非不說，非可說非不可說，非可見非不可見，非導師非非導師，非得果非不得果。如是文殊師利，如來慧日光明照於三界，先照菩薩如照高山，次照樂緣覺聲聞人，後照樂善根人，乃至邪求眾生，為增長善法，為起未來因緣。文殊師利，如來平等無上中下，常行捨心。文殊師利，如來不作是思惟，如是眾生我為說勝法，如是眾生說不勝法。亦不思惟，此眾生大意，此眾生中意，此眾生小意，此樂善法此樂惡法，此人正定此人邪定，如是智光明，無如是分別，已斷一切分別想故。以眾生有種種善根故，如來智慧故有種種。文殊師利，如大海中有摩尼殊，名滿一切眾生所願，安置幢上隨眾生所須，彼摩尼珠無心意識。如來無心意識，亦復如是。不可測量，不可到不可得，不可說，除過患除無明，不實不虛非常非不常，非光明非不光明，非世間非非世間，無覺無觀不生不滅，不可思議無心無體，不動不行無量無邊，不可說無言語，無喜無不喜，無數離數無去無來，無行處斷諸趣，不可見不可執，無挍計，非空非不空，非和合非不和合，不可思議不可覺知，非穢非淨非名非色，非業非果，非過去非未來非現在。無所有無聲無相，離一切相，非內非外亦非中間。如是文殊師利，如來清淨住慈悲幢，隨眾生所樂，現種種身說種種法。文殊師利，如因聲生響，非內非外亦非中間，不生不滅不斷不常。文殊師利，如來亦爾，非內非外亦非中間，不生不滅無名無相，隨諸眾生種種示現。文殊師利，如諸草木依地增長，彼地平等離諸分別。如是一切眾生善根，依如來增長，聲聞乘緣覺乘，菩薩乘，乃至裸形尼乾子等，一切外道善根，亦依如來增長。如來平等無有分別，亦復如是。文殊師利，如虛空平等無下中上，如來平等亦復如是，眾生自見有下中上。文殊師利，如來不作是念，此眾生下意當現下身，此中上意現中上身。此眾生下意當說下乘，此眾生中意，說緣覺聲聞乘，此眾生上意為說大乘。文殊師利，如來無如是意，此眾生樂施我當說施，戒忍精進定慧亦如是。何以故？如來法身平等，離心意識無分別故。文殊師利，一切諸法悉皆平等，平等故無住，無住故無動，無動故無依，無依故無處，無處故不生，不生故不滅，若能如是見者，心不顛倒，不顛倒故如實，如實故無所行，無所行故無來，無來故無去，無去故如如，如如故隨法性，隨法性故不動。若隨法性不動，則得法性，若得法性則無悕望，何以故？已得道故。若得道則不住一切諸法，不住一切諸法故，不生不滅無名無相。文殊師利，若眾生著一切法，則起煩惱。起煩惱故不得菩提。」文殊師利白佛言：「世尊，云何得菩提？」佛告文殊師利：「無根無處，是如來得菩提。」文殊師利白佛言：「云何為根？云何為處？」佛告文殊師利：「身見為根，不真實思惟為處。文殊師利，如來智慧與菩提等，與一切諸法等，是故無根無處，是得菩提。文殊師利，菩提者寂靜，云何寂靜，內寂靜外寂靜，何以故？眼即是空，非我非我所。耳鼻舌身意空，非我非我所。以知眼空於色不行，是謂寂靜。如是以知耳空於聲不行，是謂寂靜。知鼻乃至意空亦如是。文殊師利，菩提者不動不行。不動者，不取一切諸法。不行者，不捨一切諸法。文殊師利，如來不動則如如實。如如實者，不見此岸不見彼岸。不見此彼岸故，則見一切法。以見一切法故，稱為如來。文殊師利，菩提者無相無緣，云何無相？云何無緣？不得眼識是無相，不見色是無緣。不得耳識是無相，不聞聲是無緣，乃至意法亦如是。文殊師利，菩提者，非過去非未來非現在，三世等斷三世流轉。文殊師利，云何斷流轉？以於過去心不起，未來識不行，現在意不動，不住不思惟不分別故。文殊師利，菩提者無形相無為，無生住滅故，是謂斷三世流轉。文殊師利，菩提者是不破句，云何不破？云何句？無相是不破，如實是句。無住處是不破，法界是句。不覺是不破，不作是句。不悕望是不破，無自性是句，眾生無自性是不破，虛空是句。不可得是不破，不生是句。不滅是不破，無為是句。不行是不破，菩提是句。寂靜是不破，涅槃是句。不更生是不破，不生是句。文殊師利，菩提者，不可以身覺，不可以心覺，何以故？身是無知如草木故，心者虛誑不真實故。文殊師利，若謂菩提身心所覺，是依假名非真實義，何以故？菩提不身不心，不虛不實故。文殊師利，菩提者，非語言可說，何以故？如虛空無處所，不生不滅無名字故。文殊師利，一切法真實不可說，何以故？一切法非真實，無語言不生不滅故。文殊師利，菩提者，不可取無處，云何不可取無處？眼識不可取，不得色為無處。耳識不可取，不得聲為無處。鼻乃至意法亦如是。菩提者不可覺，以眼不取故不得色，不得色故識無住。耳不取故不得聲，不得聲故識無住處，乃至意法亦如是。文殊師利，菩提者是說空，以空一切諸法故。空是如來所知，空是如來所覺。文殊師利，不從空有空，為如來所覺，何以故？以無相故。復次文殊師利，菩提因智亦是空性，何以故？以無相故。文殊師利，空及菩提悉無所有，無二無數無名無相，離心意識不生不滅，無行無處非聲非說。文殊師利，但以名字說，實不可說。文殊師利，如來悉知一切諸法，從本以來不生不起，不盡不滅，無名無相離心意識，如是知故如是解脫，亦不繫縛亦不解脫。文殊師利，菩提與虛空等，虛空者，不平等非不平等。菩提者亦不平等，非不平等，如是法相如來所覺。文殊師利，如阿絻微塵，不等非不等，一切諸法亦如是，以真實智能如是知。文殊師利，云何真實智知諸法？未生者生生已即滅，彼一切諸法無生，無所攝故。文殊師利，菩提者如實句，如實句者，如菩提相不離如實。色受想行識不離如實。如菩提相，地界不離如實，水火風界不離如實。如菩提相，眼界色界眼識界，不離如實。乃至意界法界意識界，亦不離如實，此謂如實句。文殊師利，菩提者，以行入無行。文殊師利，云何行？云何無行？行者緣一切善法，無行者不得一切善法。行者心不住，無行者無相解脫。行者可稱量，無行者不可量。云何不可量？無可識故。文殊師利，菩提者無漏無取，無漏者滅四流故。云何為四？欲流有流見流無明流，不著此四流，是謂滅四流。無取者滅四種取，云何四取？欲取見取戒取我語取，此謂四取，此一切取無明所闇，渴愛所欺，以展轉相生故。文殊師利，以如實智斷我語取根，取根斷故身得清淨，身清淨者是無生滅。文殊師利，無生滅者不起心意識，不思惟分別。若有分別則成無明。不起此無明，則無十二因緣，無十二因緣即是不生，不生即是道，道是了義是第一義，第一義是無我義，無我義是不可說義，不可說義是十二因緣義，十二因緣義是法義，法義是如來義。是故我說，若見十二因緣，即是見法，見法即是見佛，如是見無所見。文殊師利，空是清淨，無相是無垢，無作是無煩惱。復次不生是清淨，無為是無垢，不滅是無煩惱。復次自性是清淨，清淨是無垢，無垢是無煩惱。復次無分別是清淨，不分別是無垢，滅分別是無煩惱。如實是清淨，法界是無垢，真實觀是無煩惱。虛空是清淨，虛空見是無垢，虛空是無煩惱。內身智是清淨，內行是無垢，不得內外是無煩惱。知陰是清淨，界自性是無垢，不捨諸入是無煩惱。於過去盡智是清淨，於未來不生知是無垢，現在法界智是無煩惱，此即寂靜。寂靜者內外寂靜，內外寂靜者，是大寂靜，大寂靜故說名牟尼。文殊師利，如虛空是菩提，如菩提是諸法，如諸法是一切眾生，如一切眾生是境界，如境界是泥洹。文殊師利，一切諸法與泥洹等，最上無邊故無有對治，無對治故本來清淨。本來無垢本無煩惱。文殊師利，如是如來覺一切諸法已，觀諸眾生起大慈悲，令眾生遊戲清淨無垢，無煩惱處。文殊師利，云何諸菩薩行菩薩行？文殊師利，菩薩不思惟，不為滅不為生，是為行菩薩行。復次文殊師利，菩薩過去心已滅不行，未來心未到不行，現在心雖有亦不行，何以故？不著過去未來現在故。文殊師利，是名菩薩行菩薩行。文殊師利，布施及如來無有二相，是菩薩所行。如是戒忍精進定慧，及如來無二，是菩薩所行。文殊師利，若菩薩不行色空，是菩薩行，不行色不空是菩薩，何以故？以色自性空故。如是菩薩不行，受想行識空不空，是菩薩行。何以故？心意識不可得故。文殊師利，一切無所有法，當修當作證；若證則無煩惱生，無煩惱滅。文殊師利，生滅者是假名字說，於實相中無起無滅，文殊師利，假使六趣四生眾生，若有色無色有想無想，二足四足多足無足，悉得人身。得人身故發菩提心，發菩提心已，一一菩薩供養，恒河沙等諸法，及諸菩薩緣覺聲聞，飲食衣服臥具醫藥，一切樂具。經恒河沙劫，乃至入涅槃後，起七寶塔高百由旬，寶蓋覆上，懸摩尼寶珠以為莊嚴。懸種種幡蓋，自在王摩尼珠，以為交絡。若有菩薩以清淨心，聞此一切諸佛境界嚴經，聞已歡喜受持信解，乃至為他說一偈一句，勝前功德，百分千分萬分億分，乃至算數譬所不能及，何以故？此經廣說，不可思議清淨無相，微妙法身故。文殊師利，若恒河沙等無數諸菩薩，若恒河沙無數諸佛世界，悉閻浮金所造，乃至樹木華果，皆閻浮金。及以天衣莊嚴其樹，一切光明摩尼珠網，以覆其上，自在王摩尼珠以為宮殿，電光摩尼珠以為基陛，懸眾寶幡，日日以此供養，恒河沙等無數諸佛，如是經無數劫，若有菩薩正念此經，或宣說一句，以前菩薩布施功德，比此功德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及，如是其餘一切功德，比此經中功德，無有及者。」爾時世尊說此祇夜：
若有受持此，微妙法身經，所得功德利，不可得稱量，
假使諸眾生，皆悉生人道，並發菩提心，為求一切智，
如是諸菩薩，皆作大施主，以種種供具，供養無數佛，
并及諸菩薩，緣覺與聲聞，乃至入滅度，各起七寶塔，
高至百由旬，種種寶嚴飾，若人持此經，或說一句偈，
出過此功德，無量無有邊，以此經所說，無相法身故，
是故有智者，應當念受持，讀誦及書寫，以華香供養，
所得功德果，不可得思議，不久詣道場，降魔成正覺，
如是修妬路，諸佛所稱揚，即是妙法身，無相無言語，
是故受持者，功德不可量。
佛說此經已，文殊師利等一切菩薩，無量緣覺及聲聞眾，天龍夜叉乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽人非人等，一切大眾聞佛所說，歡喜奉行。
度一切諸佛境界智嚴經
文章定位：
