《阿Ｑ正傳》主角人物阿Ｑ的性格分析
科目：現代文學理論與批評
指導老師：張炳陽教授
學生：國立台北師範學院台灣文學所碩士班陳朝松
學號：9137014
引言
《阿Ｑ正傳》是魯迅最膾炙人口的一部小說，有著濃厚的人物傳記色彩。作者以嘻笑怒罵的筆調，活靈活現地刻劃阿Ｑ其人其事。在魯迅筆下，阿Ｑ並不是一個有著「豐功偉績」的大人物，相反的只是窮鄉僻壤裡，尋常的鄉野村夫，阿Ｑ雖然不是「潑皮無賴」一族，他的言語行止，或者說「人格氣質」，卻沒有任何值得大書特書之處，但這樣的尋常人物，在魯迅妙筆的串場下，卻是詼諧有餘且妙趣橫生，相對於故事裡，鄉野鄰里間那些飽讀詩書的儒士和粗俗的村夫，阿Ｑ所扮演的正是充滿反諷意味的「脫線型」的悲劇人物角色。筆者試以〈心理學〉、探討阿Ｑ的人格特質，並以〈原型批評理論〉歸納其所象徵的人格類型（人物原型）。
關鍵詞：
魯迅、阿Ｑ精神、精神勝利法
壹：封建體制下的窮人社會
一：辛亥革命與無產階級
《阿Ｑ正傳》故事的時空背景座標，設定在1911年辛亥革命前後的未莊，主角人物阿Ｑ：一個「一窮二白、貧無立錐之地」的無產階級，同時也象徵著當時（清末民初）廣大中國農村裡，佔多數的赤貧族群：佃農、工役及遊民。
對於赤貧族群而言，他們所關切的不是列強的連番外侮，危如壘卵的國際局勢；更不是積弱不振的朝廷，貪饞腐敗的地方官吏所導致的種種民生疾苦；而是自身衣食三餐但求能夠溫飽，如此卑微的願望。所以當革命的星火遼燒開來，逆來順受慣了的他們，除了像阿Ｑ這樣一個有些異想天開的人物以外，多數赤貧的工農階級群眾，並不樂觀地相信「革命」等於「變天」。
「民族革命」只是讓清廷交出統治權，王室貴族從此失勢，並沒有對一般小老百姓的生活方式帶來太大的衝擊，也未曾改變他們原來就根深柢固的封建思想，士農工商販夫走卒仍然過著他們原來的生活，除了一些人陸續剪辮子，表態支持革命外，富商買辦及地主這些資產階級仍然牢牢抓著權力和資源，佃農、工役及遊民等無產階級仍然墊在社會的底層，繼續過著被壓迫和剝削的艱苦生活。
二：寓意深遠的象徵人物：阿Ｑ
在故事中，「阿Ｑ」這號主角人物，作者一開始便故意姑隱其名，有點類似陶潛（淵明）寫〈五柳先生傳〉的筆法：「先生不知何許人也，亦不詳其姓氏，宅邊有五柳樹，因以為號焉。」，雖然是杜撰出來的人物，但作者甚至也不想具體地給他一個清楚的身世（註1），故意把他的來歷弄得含糊其詞，一來增添其神秘感，引起讀者好奇與揣測，二來含糊的身世與來歷正可以用來含攝不特定的多數人，這些人具有「逆來順受」與「認命自賤」的人格特質，以佃農、工役及遊民諸種面貌，真實地存在於廣大中國農村裡，並且是「不見天日、永難翻身」的赤貧族群，艱困地生活在社會的最底層。
貳：病態的人格與心理：「阿Ｑ精神」的心理學分析
一、阿Ｑ的自尊心與面對挫折的身心反應
面對嚴酷的生存環境，「窮則變，變則通」，貧無立錐的阿Ｑ當然自有他的適應之道：
阿Ｑ沒有家，住在未莊的土穀祠裏；也沒有固定的職業，只給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家裏，但一完就走了。、、、加以進了幾回城，阿Ｑ自然更自負。
由這段描寫，可知阿Ｑ是靠著替鄉人打零工過活的。
即使現實生活裡的阿Ｑ是如此窮困與卑微，然而內心世界裡的阿Ｑ卻是不服輸的：
還是阿Ｑ“先前闊”，見識高，而且“真能做”，本來幾乎是一個“完人”了。
阿Ｑ的「自負」性格表現在他外在的強烈自尊心：
阿Ｑ又很自尊，所有未莊的居民，全不在他眼神裏，甚而至於對於兩位“文童”也有以爲不值一笑的神情。
從心理學的角度分析，阿Ｑ的強烈自尊心，表現在他面對現實挫折（frustration）時的種種身心反應，諸如（1）直接攻擊（direct aggression）、（2）轉向攻擊（displaced aggression）、（3）幻想（fantasy）（註2）、（4）忘卻、（5）自虐（fantasy）：
（1） 直接攻擊：「直接攻擊」是最原始的反應方式，「個體遇到挫折後，最直接的反應是向構成挫折的人或物去直接攻擊。」（註3）：
阿Ｑ便全疤通紅的發起怒來，估量了對手，口訥的他便罵，氣力小的他便打（第二章）
（2）轉向攻擊：「當個案察覺到對方不能直接攻擊時，轉向把情緒發洩到其他的人或事物上去。此種情形，或懾於對方的權力地位不敢直接攻擊，或礙於自己的身份不便直接攻擊，但個人因挫折而生的不愉快情緒並未消失。個人如此積壓的情緒，如發洩在另一對象上，即屬於轉向攻擊。」（註4），例如阿Ｑ才剛剛被「假洋鬼子」欺負，捱了幾記哭喪棒，自知不敵正要逃走時，逮到機會立即把剛才所受的氣轉而出在無辜的小尼姑身上：
對面走來了靜修庵裏的小尼姑。阿Ｑ便在平時，看見伊也一定要唾駡，而況在屈辱之後呢？他於是發生了回憶，又發生了敵愾了。
我不知道我今天爲什麽這樣晦氣，原來就因爲見了你！”他想。
他迎上去，大聲的吐一口唾沫：
“咳，呸！”
小尼姑全不睬，低了頭只是走。阿Ｑ走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆
笑著，說：“禿兒！快回去，和尚等著你……”
“你怎麽動手動腳……”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。
酒店裏的人大笑了。阿Ｑ看見自己的勳業得了賞識，便愈加興高采烈起來：
“和尚動得，我動不得？”他扭住伊的面頰。
酒店裏的人大笑了。阿Ｑ更得意，而且爲了滿足那些賞鑒家起見，再用力的一擰，才放手。
他這一戰，早忘卻了王胡，也忘卻了假洋鬼子，似乎對於今天的一切“晦氣”都報了仇；而且奇怪，又彷彿全身比拍拍的響了之後輕鬆，飄飄然的似乎要飛去了。
“這斷子絕孫的阿Ｑ！”遠遠地聽得小尼姑的帶哭的聲音。
“哈哈哈！”阿Ｑ十分得意的笑。
“哈哈哈！”酒店裏的人也九分得意的笑。（第三章）
（3）幻想：「所謂幻想，係指個人遭受挫折後，退縮脫離挫折情境，把自己置於一種想像的情境，企圖以非現實的虛構方式來應付挫折或解決問題。」（註5），透過幻想轉移挫折情緒，是阿Ｑ最常使用的自我解嘲的解決方法，也就是作者所說的「精神上的勝利法」：
閒人還不完，只撩他，於是終而至於打。阿Ｑ在形式上打敗了，被人揪住黃辮子，在壁上碰了四五個響頭，閒人這才心滿意足的得勝的走了，阿Ｑ站了一刻，心裏想，“我總算被兒子打了，現在的世界真不像樣……”於是也心滿意足的得勝的走了。
阿Ｑ想在心裏的，後來每每說出口來，所以凡是和阿Ｑ玩笑的人們，幾乎全知道他有這一種精神上的勝利法，此後每逢揪住他黃辮子的時候，人就先一著對他說：
“阿Ｑ，這不是兒子打老子，是人打畜生。自己說：人打畜生！”
阿Ｑ兩隻手都捏住了自己的辮根，歪著頭，說道：
“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放麽？”
但雖然是蟲豸，閒人也並不放，仍舊在就近什麽地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以爲阿Ｑ這回可遭了瘟。然而不到十秒鐘，阿Ｑ也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，餘下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”麽？“你算是什麽東西”呢！？
阿Ｑ以如是等等妙法克服怨敵之後，便愉快的跑到酒店裏喝幾碗酒，又和別人調笑一通，口角一通，又得了勝，愉快的回到土穀祠，放倒頭睡著了。
（4）忘卻：當阿Ｑ才被假洋鬼子打過，作者如此寫道：「幸而拍拍的響了之後，於他倒似乎完結了一件事，反而覺得輕鬆些，而且“忘卻”這一件祖傳的寶貝也發生了效力，他慢慢的走，將到酒店門口，早已有些高興了。」忘卻挫折或者所受的痛苦，就尋常人來說，可能得經過一段時間，但是對於經常遭受挫折，被人嘲弄欺侮的阿Ｑ，他顯然沒有太多閒工夫來累積這些不愉快的生活經驗，也唯有如此，他才能夠很快地平復過來，不會沉緬在挫折的陰影中，而繼續他嘻笑怒罵的遊戲人生。
（5）自虐：在賽神會的睹攤上，阿Ｑ難得手氣很順，贏了一堆白花花的大洋，但是卻在隨後睹客們的打架中，被一些賭客趁亂劫走了，雖然為此感到氣悶，
但他卻能自打嘴巴來消氣：
這是未莊賽神的晚上。這晚上照例有一台戲，戲臺左近，也照例有許多的賭攤。做戲的鑼鼓，在阿Ｑ耳朵裏彷彿在十里之外；他只聽得樁家的歌唱了。他贏而又贏，銅錢變成角洋，角洋變成大洋，大洋又成了疊。他興高采烈得非常：
“天門兩塊！”
他不知道誰和誰爲什麽打起架來了。罵聲打聲腳步聲，昏頭昏腦的一大陣，他才爬起來，賭攤不見了，人們也不見了，身上有幾處很似乎有些痛，似乎也挨了幾拳幾腳似的，幾個人詫異的對他看。他如有所失的走進土穀祠，定一定神，知道他的一堆洋錢不見了。趕賽會的賭攤多不是本村人，還到那裏去尋根柢呢？
很白很亮的一堆洋錢！而且是他的——現在不見了！說是算被兒子拿去了罷，總還是忽忽不樂；說自己是蟲豸罷，也還是忽忽不樂：他這回才有些感到失敗的苦痛了。
但他立刻轉敗爲勝了。他擎起右手，用力的在自己臉上連打了兩個嘴巴，熱剌剌的有些痛；打完之後，便心平氣和起來，似乎打的是自己，被打的是別一個自己，不久也就彷彿是自己打了別個一般，——雖然還有些熱剌剌，——心滿意足的得勝的躺下了。
他睡著了。
一、從阿Ｑ身心反應分析探討其人格特質
從上述阿Ｑ面對挫折所表現的五種身心反應，筆者嘗試進一步探討阿Ｑ之所以會有這些反應的心理因素，並探討其病態的人格特質。
（一）扭曲的精神生活：
現實生活裡的阿Ｑ，是被壓抑在社會最底層的赤貧族群，他身無恆產且沒有一技之長，而這正是中國歷來廣大的赤貧(無產)階級的共同寫照：（1）因為貧窮，所以成長過程沒受過良好教育、缺乏專業知識和較佳的謀生技能。（2）因為貧窮，長期處於惡劣的生活條件中，只能出賣勞力換取三餐溫飽，所以社會地位低落。
貧窮與缺乏較佳的謀生技能兩者又互為因果，惡性循環，以致很難鹹魚翻身。
在這樣長期的艱困生活條件下，阿Ｑ的精神生活是被壓抑和扭曲的：「他（阿Ｑ）的可悲卻主要還不在物質生活條件的被剝奪，而在於他精神生活的被扭曲。他被壓在未莊生活的最底層，什麽人都能欺負他，可他卻並不在乎，常常好像還很得意——這裏的關鍵，是他有一種獨特的精神勝利法，分明挨了別人的打，他卻想：這是兒子打老子；分明是別人借亂搶走了他賭贏的錢，他卻在憤怒之中掄起巴掌打自己一個耳光，彷彿是在打別人一樣。就是受了再厲害的欺淩，他都能依靠類似這樣的方法轉敗爲勝，最後就莫名其妙地高興起來。這都是精神勝利法，阿Ｑ身上最重要的精神特徵。」，「仔細分析起來，阿Ｑ這精神勝利法是包含了好幾個因素的。首先是懦弱，受了欺壓，不敢真刀真槍地反抗；其次是惱恨，雖然不敢反抗，但受欺壓産生的惱恨卻依然存在，必須要用某種方法加以排遣；再就是自欺，因爲不敢向外界報復，就只有作自我辟解，而這辟解的唯一辦法，就是對現實閉上眼睛，用想象的勝利來安慰自己；最後是健忘，如果不健忘，自欺的效力就不能維持，只有借著自欺迅速忘卻惱恨的直接原因，心境才能恢復平和，阿Ｑ也才能重新高興起來。這就可以看出，貫穿阿Ｑ這精神勝利法的全過程的，是一種根深蒂固的奴性，一種遭受壓迫之後不敢反抗，甚至不敢正視這壓迫的奴性。在阿Ｑ的惱恨中，本來是包孕著反抗的萌芽的，但這萌芽要長大，卻有一個前提，那就是這惱恨必須進一步發展成爲憎恨和報復的衝動。可現在阿Ｑ卻把這惱恨改變成爲自我欺騙的動力，這就泯滅了反抗的可能。所以說，阿Ｑ的精神勝利法是被壓迫者身上最不可救藥的一種精神病態。」（註6）大陸學者王曉明將「精神勝利法」歸結為「根深蒂固的奴性」，並且認為這種奴性「是被壓迫者身上最不可救藥的一種精神病態。」。
（二）病態的人格特質：孤兒原型
大環境扭曲了阿Ｑ的人格發展，使得他必須以各種方法去對應個種現實的挫折去調適與平衡，從而養成他許多病態的人格特質：
（1）懦弱：長期的貧窮和缺乏專業的謀生技能，使得阿Ｑ生活在社會的最底層，而這是形成阿Ｑ懦弱性格的環境因素。因為懦弱，所以對於現實的挫折（鄉人的
欺侮嘲弄）只能選擇採取「遺忘」、「幻想」、「轉移攻擊」等等較為消極的因應策略。
（2）健忘：「遺忘」的策略經常被採取的影響，是形成阿Ｑ「健忘」的人格特質，阿Ｑ的健忘使得他能夠很快地甩脫不愉快的生活經驗，重新回到事件發生前的狀態，但是這樣的人格特質卻使得他很難自挫折的經驗中獲取教訓，以致一再地重蹈覆轍。
（3）自欺：「幻想」策略經常被採取的影響，是形成阿Ｑ另一個人格特質：「自欺」，以此阿Ｑ自我辟解，模糊了挫折的焦點，雖然因此暫時獲得「精神上的勝利」，但就現實而言則絲毫無濟於事，不能改變現實的困境。
（4）欺善怕惡：由於性格懦弱，阿Ｑ在面對強橫的趙大爺、假洋鬼子等地方上的強勢人物時，他只能「轉移攻擊」在小尼姑、小Ｄ等這些比他更弱勢者身上，以此轉移發洩自身受辱的情緒，十足表現出近乎無賴的那種欺善怕惡的人格。
「懦弱、健忘、自欺、欺善怕惡」這些都是負面的人格特質，表現在多數中國人身上的這種「逆來順受、自輕自賤」的阿Ｑ精神，所表彰的是一種普遍存在於長期受封建體制壓迫，生活於貧窮落後的農業社會裡，所導致扭曲的精神和病態的人格。這些精神扭曲和人格病態的中國人，他們的人格與心理發展多數停留在「孤兒」階段，難以從現實的挫折中獲得成長和學習，成功地邁向積極向上、改變現狀的「戰士」或「追尋者」的階段，或者順利蛻變成為一個開創新局的「創造者」，因為「孤兒是個失望的的理想主義者，一個夢想破滅的天真者。雖然天真者堅信純良和勇氣必將獲得回報，孤兒卻知道善良和正直不一定會獲得報償，他認為事實上總是邪惡的人得到好處。」（註8）
結論：
面對艱困的現實生活：匱乏的物質條件與接踵而來的挫折，阿Ｑ選擇的不是積極的正面的反抗，或者奮發圖強自我提升，而是消極地逃避，企圖以各種迂迴的策略擺脫挫折，然而事實上卻始終擺脫不了受害者的情境，繼續遭受歧視、奚落、欺侮、壓迫和剝削，人格發展終其一生停留在「孤兒」的層次，繼續受強勢者傷害，同時也轉而傷害比自己更弱勢者，雖然「傷害限制了我們的現在和未來，就像樹木因瘢斑而生長扭曲，但是許多人的才能卻來自他們的創傷經驗。」、「受傷是人生的一部份，它激勵我們開始朝內在探索。若我們未曾受過傷，我們將永遠停留在天真無知的狀態，永遠無法學習成長」、（註7），但是在阿Ｑ身上，我們看不到他積極的內在探索以及進行對現實困境的正面反抗，只看見消極的逃避和病態的自我譬解（自我解嘲），所以阿Ｑ悲慘的命運，固然一半由於大環境使然，另外一半卻必須歸因於自身的無知與麻木，而這種病態的人格和悲觀消極的生活態度，放大格局來看，阿Ｑ的負面形像正反應出多數中國人根深柢固的民族劣根性，換言之也就是人民的「品質不良」，而這正足以說明清末民初地大物博人口眾多的中國，何以仍然積弱不振的主因。
註釋：
（1）「阿Ｑ這個人物是和魯迅筆下的其他農民形象，譬如《風波》裏的七斤和《故鄉》中的閏土，都有很大的不同，它不是産生於那種想要描繪某個具體人物的衝動，也不是作者爲了製造某種氛圍而虛設出來的，在很大程度上完全可以說，它其實是魯迅對病態國民性的全部感受的結晶，魯迅是要用它來顯示“愚民的專制”的真相，在魯迅心目中，阿Ｑ正是無數麻木愚昧的中國人的代表。」
參見（病態的靈魂和畸形的革命——讀魯迅的《阿Ｑ正傳》），大陸學者王曉明撰。
（2）參見《心理學》第十一章〈挫折、焦慮與適應〉第502頁至518頁。張春興著。
（3）同註2，第509頁。
（4）同註2，第509頁。
（5）同註2，第510頁。
（6）同註1。
（7）參見《影響你生命的十二原型》第98頁，作者：卡蘿‧皮爾森博士（Carol‧S‧Pearson，P.h D.），譯者張蘭馨。
（8）同註7，參見第86頁。
參考文獻：
【1】（病態的靈魂和畸形的革命——讀魯迅的《阿Ｑ正傳》），大陸學者王曉明撰，該文原載于王曉明隨筆集，寫於一九八四年五月上海。
參考書籍：
【1】《心理學》，張春興著，台灣台北、東華書局出版，民國89年十月二版五十刷。
【2】《影響你生命的十二原型》，作者：卡蘿‧皮爾森博士（Carol‧S‧Pearson，P.h D.），譯者張蘭馨，台灣台北、生命潛能文化事業有限公司，2000年10月初版三刷。
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