風水一詞，
早見於晉朝郭璞《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」
為透過環境的和諧甚至加持，調節天地人關係的一種學門。
而隨著風水觀深深地影響著我們，
對於更好”風水”的追求，
使我們的生活居住空間中經常分布著許多的”辟邪物”，
舉凡寺廟五營、剪刀尺鏡符或門前的石獅，
亦或巷道間的石敢當、民宅的春聯和獸牌等。
都含藏著人們護守及祈福的心願。
與臺灣鄰近的沖繩，
曾經為縱橫海洋經商貿易的琉球國，
並吸納綜採了多元文化，
形塑出獨一無二的鮮明樣貌。
首里城展示琉球國王冊封儀式模型
隨著琉球向明朝朝貢，
以及明太祖朱元璋賜閩人三十六姓歸入琉球，
(後因居住於久米村而被稱為久米人，其址在今那霸市西側福州園一帶；雖然如今原姓已改，但沖繩各地亦常可見各姓組成之宗親會。)
雙邊的文化交流更形緊密。(如此趟沖繩行，因時間恰好接近農曆清明節，當地的商店還多設有清明節特賣區呢。)
風水，
自然也是其中的一環。
首里城
沖繩墳墓形制與閩南地區相類，皆為龜甲墓。
如琉球國史書《球陽記事》:
「尚質王20年
周國俊已學地理法。本國有知地理者，不可得而詳也。是年，唐榮周國俊為存官入閩，已學地理而歸來。」
記載著久米人周國俊到福建學習地理風水的學問(「唐榮」即是久米別稱)
甚至現在觀光客去沖繩時必訪的首里城，
從擇址、座向和植栽等即有層層的風水考量。
獅子(シーサー)也就在此背景下，
廣布於皇家宮城陵苑、寺社、墓葬、村落境界巷道和民宅屋頂等處。
除了獅子之外，此趟沖繩行還快覽了其他的一些空間辟邪物，
雖所知潦草淺薄，且項類也不夠完整，
姑書於此，以印心田。
此行觀察沖繩民家，在住宅及對外通道間或設有屏風，
避免外來的惡氣直直地衝入家門；
很有趣的是，早期的民家屏風多以石灰岩砌成(實際上能如此的都為貴戚豪族)
後來看到一些年代較晚的民居，
建材雖已由木造改為RC，或者屋頂已由陶瓦改為水泥瓦，
但屏風的”樣子”仍依稀傳承下來，
有的由圍牆充當，
有的由可移動的木屏隔斷，
有的則於入口前種植有高大的樹木遮掩；
文化是不斷與時俱進地的活用和變形，
於此可見一斑。
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石敢當的源起眾說紛紜，
在臺灣及中國各地多處可見。
然而石敢當到沖繩後更是後來居上，
儼然變成沖繩的符碼意象，
以及觀光文創的轉換，
並有石雕、陶瓷、油漆、印刷等多種應變。
漫步在沖繩，
無論是喧鬧的城市，
還是靜謐的巷弄，
轉角處常不意撞入眼簾的”石敢當”三個漢字(有時或作其他別字呢)
字裡行間似乎就有著無須言說的魅力，
提醒著我們出入"要細意"。
數一數，有幾個石敢當?
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而早在”風水”變成一門學問前，
人類為求生存及生活，
對千變萬化的大自然充滿著敬畏，
故透過人類對之的片面的解釋，
即已衍伸出各式各樣的巫術，
以期能溝通甚至操縱著大自然。
如水字貝多掛於琉球家宅裡的玄關和家畜小屋處。
琉球人相信其可辟邪和防火災，
硨磲貝則可辟邪防止沖煞，多裝設於牆垣或家宅入口處。
掛於門宅門前的水字貝
民宅盆栽上的硨磲貝，正對丁字路沖。
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此外在社寺神前或民宅門戶等處，
在過年前常可見懸掛有稻草作成的注連繩，(明治維新後日本學西人改過新曆年)
其間並佈有白色曲折的紙垂，
以為結界摒除外侵不潔，
這原來是中國傳去的習俗。
如應劭《風俗通》：
謹按《黃帝書》
上古之時，有神荼與鬱壘昆弟二子，
性能執鬼，
度朔山上有桃樹，
二人於樹下簡閱百鬼，
無道理，妄為人禍害，
神荼與鬱壘縛以葦索，執以食虎。』
於是縣官常以臘除夕飾桃人，垂葦茭，畫虎於門，
皆追效於前事，冀以御凶也。
至於注連繩以尚未結穗的稻草結成，
更寓含著種稻食米的人們，
將稻米視為維繫生命至寶的慎重悅愛之情。
舊的注連繩、門松等辟邪物都具神聖性，用過後仍不可隨意丟棄，故多集中於神社統一處理。
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