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2015-12-18 18:02:03| 人氣2,190| 回應0 | 上一篇 | 下一篇

屋頂上的OO?其之四-瓦將軍

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自明代流傳迄今的民間工匠用書《魯班經》,
早期版本《新鐫京版工師雕斫正式魯班經匠家鏡》,
記載多種民宅厭勝物,
其中「瓦將軍」條載:
「凡置瓦將軍者,皆因對面或有獸頭、屋脊、墻頭、牌坊脊,如隔屋見者,宜用瓦將軍。如近對者,用獸牌。每月擇神在日安位,日出天晴安位者,吉;如雨不宜,若安位反凶。木物不宜藏座下,將軍本屬土,木原剋土,故不可用安位,必先祭之,用三牡、酒果、金錢、香燭之類。祝曰:『伏以神本無形,仗莊嚴而成法相,師傅有教,待開光而顯靈通(即用墨點服)。伏為南瞻部州大明國某府某縣某部某圖住屋奉神信士某人,今因對門遠見屋脊或墻頭相沖,特請九獸總管瓦將軍之神,供于屋頂。凡有沖犯,乞神速遣,永鎮家庭,平安如意,全賴威風,凶神速避,吉神降臨。二六時中,全叨神庇,祭祝已完,請登寶位。』祝畢以將軍向前上梯,不可朝自己屋。凡工人只可在將軍後,切不可在將軍前,恐有傷犯。休教主人對面仰觀;宜側立看,吉。」




晚近流傳的《魯班經》繪像係拿著一面令旗,坐在屋坡上,並沒有坐在獅或虎背上;
而由瓦將軍名稱帶「瓦」,
以及文中「將軍本屬土」之記述,
可知其為做武將裝扮之陶像。


  
早期另一木刻版本中的瓦將軍,資料來源:網路


雖《魯班經》所載之瓦將軍圖像,
並未搭配或騎乘獸類,
與臺灣所見此一屋頂厭勝物造形有所差別,
但由上文可知瓦將軍為「九獸總管」(亦有版本作「瓦獸總管」),
此是否為民間對古代官式建築屋頂瓦製九種脊獸的聯想延伸,
雖已不得而知,
但若按照字義,
將其搭配獸類似也順理成章,
且其功能作用皆為鎮沖煞,
又都為磚瓦製成並置於屋頂,
故許多臺灣文獻仍以「瓦將軍」來稱謂。



國立歷史博物館藏品,登錄號089-00109,品名「風獅爺」,尺寸16×10×29.5公分,紅素陶質,武將戴盔作拉弓狀,坐騎開口,下顎作W形,尾巴蓬厚,箭袋置於背上,整體造形偏近獅形。(筆者繪)



如日人片岡巖《臺灣風俗誌》﹕
「屋頂安置瓦製武人坐像時,相信可穰惡邪,家中會得到平安,這叫瓦將軍。」
及吳瀛濤《台灣民俗》:「瓦製武人坐像置於屋上者,俗稱瓦將軍。」
但文中形容瓦將軍為「武人坐像」,未言及騎獸,似轉抄自《魯班經》,與臺灣田野所見不符。
日人新垣宏一則認為《魯班經》中的瓦將軍繪像,手中持拿令旗,與田野所見大不同,反與民間流傳的姜太公形象相近;故推測《魯班經》中的瓦將軍即姜太公。



古籍中的姜太公像

按姜太公,名尚,殷商末年人,輔佐周文王、周武王克殷有功,被分封於齊,並因善於用兵,被祀為戰神或兵主,廣為民間崇奉,如嘉義新港姜太公廟、宜蘭五結鎮河廟等處,皆奉姜太公為主神,民間還流傳有「太公在此,百無禁忌」等厭勝符文。而在通俗小說《封神演義》中,姜子牙則被刻畫為元始天尊門徒,能未卜先知,呼風喚雨,驅神役鬼,其持法器打神鞭、杏黃旗和火龍鏢,座騎「四不像」。



 學甲慈濟宮典藏之葉王交趾陶-姜子牙,出自殷郊岐山受犁鋤戲齣



艋舺龍山寺大殿交趾陶,姜子牙騎四不像。





台長: 磅礴
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