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中國古老傳說中，上古有幾位聖明的君王，稱之為「三皇」、「五帝」，秦始皇嬴政自稱「皇帝」，有說法是他自認功蓋「三皇」與「五帝」。但這些君王是何人，各種書籍說法不一，以下參考各書，略做一述：

三皇

（一） 天皇、地皇、泰皇（司馬遷《史記‧秦始皇本紀》）
（二） 伏羲、神農、黃帝（《世本》（註一）、孔安國（註二）《尚書‧序》、皇甫謐（註三）《帝王世紀》）
（三） 伏羲、神農、祝融（班固《白虎通義‧號》（註四））
（四） 伏羲、女媧、神農（應劭《風俗通義‧皇霸》（註五）、司馬貞（註六）《補史記‧三皇紀》）
（五） 天皇、帝皇、人皇（《藝文類聚‧春秋緯》（註七））
（六） 伏羲、神農、燧人（《白虎通義‧號》）

五帝

（一） 伏羲（太昊）、神農、黃帝、堯、舜（《易經繫詞》）
（二） 黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《世本‧五帝譜》）
（三） 少昊、顓頊、高陽、堯、舜（《帝王世紀》）

註釋
（一）《世本》，作者不詳，《漢書‧藝文志》中有提到《世本》十五篇。《世本》記載從遠古黃帝至春秋（後人增補至漢）這段期間中，各諸侯、大夫們的氏姓、世系、居（都城與城邑）、作（制度）。此書到唐代已有散佚，到宋末完全散佚。清朝許多學者都有輯本。
（二）孔安國，西漢人，孔丘的十一世孫。在申公處學《詩》、伏生處學《尚書》
。司馬遷曾向孔安國詢問典故。孔安國曾以專精《尚書》在漢武帝劉徹時任博士，後官至諫大夫、臨淮太守。孔安國曾獻古文《尚書》，但因後來遭巫蠱之禍，未於學官供人研讀。另有《尚書孔氏傳》，說為孔安國所作，但學者多以為是魏晉之人託孔安國之名偽作。
（三）皇甫謐（215－282），字士安，號玄晏先生，晉朝那人，為漢將領皇甫嵩之曾孫。年二十奮發向學，有志於著述，朝廷屢徵其為官，仍不出仕。後得風痺（手足麻木）之疾，仍手不釋卷。著有《帝王世紀》、《列女傳》、《高士傳》、《甲乙經》等書。
（四）《白虎通義》，東漢班固撰，共四卷四十四篇。記載公元79年（建初四年），漢章帝劉炟召集各儒生，在洛陽白虎觀討論五經經義異同之結論。當時的討論記錄還有《白虎議奏》、《白虎通德論》，但後來二書都亡佚。《白虎通義》後世簡稱為《白虎通》，書中多有引古書意義，並收錄當時讖緯學家的學說。清人廬文弨有校刻本，為《白虎通義》當今最為完善的版本。
（五） 應劭，字仲遠，東漢末汝南南頓人。父應奉。應劭於漢靈帝劉宏時舉孝廉，
後任泰山太守。東漢末年天下大亂，應劭曾抵抗黃巾起義軍於泰山地界。後曹操之父曹嵩與弟曹德在泰山郡內被陶謙部下所殺，應劭害怕為曹操所殺，投奔袁紹，死於鄴城。應劭生平著作有十一種，共一百三十六卷，現存有《漢官儀》、《風俗通義》等書。《風俗通義》，簡稱《風俗通》。應劭認為當時的風俗謬誤甚多，正確的風俗該合乎義理，故著《風俗通義》三十卷。今書已有所散佚。應劭於書中論述並考證當時的風俗習慣，並且糾正風俗之不合義理之處。
（六） 司馬貞，字子正，唐王朝河內人。唐玄宗李隆基開元年間曾為潤州別駕，
官至朝散大夫、弘文館學士。司馬貞以《史記》各家注釋音韻與文義多有缺失，遂按劉宋裴駰《史記集解》，撰《史記索隱》與《補史記三皇記》三十卷。司馬貞著書旁徵博引，頗有自己的見解。
（七）藝文類聚，類書（百科全書）的一種，由唐歐陽詢在公元622年（唐高祖李淵武德五年），奉詔編輯，三年成書，共一百卷。書中分四十六部，子目有七百二十七條，所引古籍達一千四百三十一種，這些古籍中十亡其九，一些珍貴的文獻都靠此書而能流存。藝文類聚的體例，也是古代類書中最為完善的，後人作書著述，多參考此書。