1/10/2014啟示錄全書導讀(上)
一、內容要義
本書名為啟示錄，啟示意即揭開帕子之意，就是使本為隱藏的事顯露出來，是屬預言書（一4～11），為新約聖經最後的一卷。其重要內容，依據一19節的鑰節，而將本書分為自然形成的三件大事：就是論到「所看見的事」－－基督與七榮耀（一章）；「現在的事」－－基督與其七教會（二～三章）；和「將來必成的事」－－基督與其國度（四～廿二章）；約翰從這三大方面，把他在異象中所見耶穌基督的啟示，作實際的敘述和證明出來。總觀全書所論預言要旨，乃為榮耀基督的再來，教會聖徒的被提，末日神行公義的審判，千年國度的統治，以及最後新天地的實現，與主來永遠的執掌王權等事，書中充滿預言奇事，最為深奧難明，但為追求將來盼望的信徒，虔心研究愛讀之書。
二、本書著者
係為神自己，其開宗明義的宣示，為神給耶穌基督的啟示，差遣天使，曉諭約翰寫成（一1～2）。自教會的初期，人人都以這是使徒約翰的著作，從本書一1～2，4，9～11，19，廿二8節各處經文讀之，皆很清楚看出，實為使徒約翰的手筆。如古教父猶斯丁馬特Justin Martyr（A. D.103～165），愛任紐Irenaeus（A. D.130～202），亞力山大革利免Clement
of Alexandria（A. D.150～220），與特土良Tertullian（A. D.160～220），都曾引用本書，並公認是使徒約翰的著作無疑。
三、時地對象
本書約在主後九十五、六年間，寫於拔摩海島，其對象乃達與小亞西亞的七個教會（一4，9～11），按使徒的遺傳，約翰見本書之異象，是在羅馬豆米仙皇，於主後九十六年被判之前不久。由歷史的證據，最早的教父們都同意本書著於豆米仙皇臨終之時，如約翰的高足波利甲Plycarp（A. D.69～156）的學生愛任紐說：「啟示錄書出現為時不久，乃幾乎與我同時，即近乎豆米仙為皇之末年」，由此足以印證之。
拔摩海島位於愛琴海中，離以弗所約一三○餘華里，按遺傳說，自彼得，保羅離世之後，約翰晚年到了以弗所，作了小亞西亞七教會的監督，後受豆米仙皇的迫害，放逐於此拔摩海島，至於他是否在這島上時，即將所見之異象記錄下來，只可推知，或有謂約翰於尼祿皇死後，回到以弗所，再寫成書，但他所見之異象，與所得之啟示，確是在拔摩海島，可無疑議。
四、著作原因
在當時代信徒前後遭受了三次大迫害，首次是尼祿皇Nero的迫害（A. D.64～67），有許多人被釘十字架，被扔在野獸的窟中，或被包圍在易燃燒的衣物中，活活的燒死，那時尼羅皇卻是在場觀看，沾沾自喜，保羅和彼得，就是在此次的逼迫中，被處了死刑，或許還有其他使徒同遭厄運，惟有約翰碩果僅存。二次是豆米仙皇Domitian（A. D.95～96）的迫害，約翰被充軍到拔摩海島，同時共有四萬信徒為主殉道，約翰就在那種暗無天日的時期，看見了許多的異象。三次是圖拉真皇Trajan（A. D.98～117）的迫害，要將基督信仰塗抹，這是教會的黑暗時期，不僅逼迫來自外界，教會內部也發生敗壞和背道的象徵，約翰是經歷第一、二次的逼迫，也將進入第三次，在這種情況下受苦的，他將神的啟示異象完全寫下，為神的道並耶穌基督作見證（一2）為要安慰受逼迫苦害的信徒，幫助教會在那可怕的日子，得以堅立，過聖潔的生活，盼望榮耀基督的再臨。
五、本書重要性
本書是寫出一切事的結束，與創世記首末遙遙相應，顯出耶穌是阿拉法，俄梅戛，是昔在今在以後永在的全能者，一切在祂裡面得到更新，得到活潑的盼望。全部聖經真理，神的旨意，神的救贖計劃，神的奧秘之事，皆由本書得到表彰成就，可謂啟示的總結。可見本書在聖經中所佔的地位，何等重要。
六、主要信息
本書是以啟示基督再來，為主要的信息，也是全部聖經思想的中心，在全部新約裡，平均每二十七節中就提到一次，可見這事在神的眼裏何等重要，亦為吾人最終的盼望。
七、分段綱要
本書共廿二章，根據內容要義，可作兩種分段方法如下：
（1）依本書一19鑰節分為三段
A、所看見的事 一章 論基督的七榮耀。
B、現在的事 二～三章 論基督的七教會。
C、將來必成的事 四～廿二章 論基督與其國度。
（2）依本書內容分為五段
A、基督的七榮耀 一章（14～16）。
B、基督的七教會 二～三章。
C、末世大災難 四～十九章。
D、千禧年的國度 廿章。
E、新天新地的實現 廿一～廿二章。
八、關係書卷
本書位次乃出於神的安排，創世記佔聖經之首位，為全部聖經的開端，而啟示錄居末位，為全部聖經之結束，前後相映。創世記論萬物的起源，本書論萬物的結局，且所記諸事，多半是由舊約引用而來，尤與以西結書，但以理書，約珥書，撒迦利亞書諸卷，多有密切的關連，在本書所有四○四節中，就有二七八節出自舊約各卷，舊約大部分的預言，乃從本書得到解答，其應驗在新約中所論的救恩，亦由本書得到完成與結束，由此可知本書與全部聖經各卷的關係，該是何等的密切。
九、史地簡介
在本書中有些有名的地方，關乎預言，教會，異象之事，十分重要，列舉出來，簡介如下：
（1）拔摩海島（一9）－－意我的殺滅，為小亞西亞西南角之一小荒島，今稱拔提那，位於以弗所城對面的愛琴海中，離以弗所海岸約三十哩，其島面積不廣，長約十哩，最闊處六哩，全島僅十三方英哩，其中岩石甚多，從前無人居住，以後雖有希臘民族居住，亦不過數千人，該島自古以來，為放逐犯人囚禁之地，據傳說，約翰昔日曾因羅馬豆米仙皇Domitian（A.D.81～96）的逼迫，被放逐到此島上，顯然是見了異象，並且受了不少痛苦，而寫下了啟示錄，為真理作見證（一9～10），因他這被流放的事，給教會啟示了屬靈的福氣（參一3；十四3；十六15；十九9；廿6；廿二7）。
（2）以弗所（二1）－－意可愛的，在羅馬帝國時代，是小亞西亞的省會，約翰是在年老時來到以弗所，以此城為他傳道區的中心點，週遊小亞西亞，管理各處教會，如今他被囚在拔摩海島，主耶穌要他寫第一封書信，就是給以弗所的教會。原是一個有信心愛心的教會（二2～4）。
（3）士每拿（二8）－－意沒藥，係小亞西亞西部海濱的一座古城，與以弗所相近，其地位僅次於以弗所，被稱為亞西亞的冠冕，此城為希臘王亞力山大所重建，其中有宏偉的圖書館，音樂院，大運動場，有最大的劇院，此處海港良好，商賈雲集，據傳說士每拿是希臘詩人荷馬的誕生，在七教會中，惟獨士每拿的教會，未受過主的責備，是一個屬靈的教會（二9～11）。
（4）別迦摩（二12）－－意合婚快樂，係古羅馬時，亞西亞省每西亞境內之一座名城，距海邊約四十五哩，因它是此地區文化中心，且是希臘文化首席學府，其中有極大的藏書樓，全是皮卷，在該城有丟斯，雅典那，阿波羅三座希臘神的廟宇，其外廟堂林立，敬拜豬，牛，蛇，鼠各種假神，別迦摩又為建廟崇拜羅馬皇帝該撒的中心，因而說到別迦摩，是有撒但座位之處，此城人民私慾污穢，與罪惡親近，和異端世俗聯絡，不堪聞問，受到主的責備（二13～15）。
（5）推雅推喇（二18）－－意繼續獻祭，係屬於馬其頓的殖民地，其地近於別迦摩的西南方，為首府別迦摩的衛星城，商業茂盛，以賣紫色布為大宗，使徒保羅首途往歐洲佈道時，就有一位在腓立比賣紫色布的婦人呂底亞，是推雅推喇人（徒十六13～14），她因聽道而歸主，她素來敬拜上帝，原是信奉猶太教的異邦人，可能在她信主之後，回到本城，賣布傳道，漸漸成立教會，以致發展成為女權發達的教會，後來形成在教會中的掌權者，因此約翰曾責備教會，容讓那自稱是先知的婦人耶洗別，引誘人犯罪行淫，不肯悔改，自結黨類，乃要受到主的報應（二19～23）。
（6）撒狄（三1）－－意逃出，係古時呂底亞國的京城，位於小亞西亞界之內，距推雅推喇約百里之遙，非常繁華富貴，至羅馬時代，仍然以富足著稱於世，成為羊毛市場交易的中心，於主後十七年，該城毀於一場大地震，當約翰寫信給撒狄教會時，撒狄社會日漸衰落，黑暗已極，教會顯得死氣沉沉，不能為主發光，按名是活的，其實是死的，只有幾名是未曾污穢自己衣服的真信徒，主對此處教會行為，沒有一語稱讚（三2～6）。
（7）非拉鐵非（三7）－－意弟兄相愛，係位於撒狄東南方，在亞西亞與弗呂家二地區的交界處，主前一五九至一三八年間，為別迦摩王亞達拉二世，非拉鐵非AttalusⅡ所建立，此城是希臘的文化城，處於一個火山平原的邊緣上，土地至為肥沃，因地近火山，屢遭地震，於主後十七年時，本城與撒狄共十二個城市，同遭地震毀壞，及主後十四世紀拜占庭時代，土耳其回教軍隊崛起，小亞西亞所有教會全遭毀滅，惟有非拉鐵非特蒙恩免，被改名為阿拉Alaserhir，意即神的城，這城至今仍然屹立於世界，在七教會中（一11），惟有這教會與士每拿教會，未曾受到主的責備（三8～13）。
（8）老底嘉（三14）－－意人民掌權，此城位於以弗所的東南方，歌羅西的西邊，與歌羅西和希拉波立三城，鼎足而立，皆同在呂庫Lycus的半原上。老底嘉在當時有七處同名，為了識別，本城被稱為呂庫的老底嘉，其最初之名為丟斯波立，因該城自古即拜丟斯假神，及敘利亞王安提阿庫二世，瓜分希臘大帝國後，重新建造，時在主前二五○年，為紀念其妻老底西，而得名老底嘉。至主後六十二年，因亞西亞大地震，與其他城市同遭毀滅，但不久即由富庶之民再行建築。此城商業繁盛，以製羊毛外衣為業，聞名於世，且是當時弗呂家省（徒十六6）的醫學中心，有著名的醫學院，醫士從城外山中取一種水石磨粉，發明眼藥，老底嘉人因有這些財富，而驕傲自恃，任意妄為，因此那裡教會沾染世俗，成為一個不冷不熱的教會，就被主以當地的背景所暗示的意義，作了嚴厲的教訓，沒有受到稱讚（三15～19）。
（9）伯拉大河（十六12）－－意突進，又作幼發拉底河，是亞細亞洲西部最長最重要之河，它在歷史和預言中，皆佔了重要的地位，其發源地，自亞美利亞山，到波斯灣出口處，全長五千三百四十里，此大河就是伊甸園中的第四道河（創二14），在本書中說到第六位天使吹號時，曾經指著伯拉大河，把捆綁在那裡的四個使者釋放了，而有二萬萬馬軍出發（九14～16），在這裡說到第六位天使，把金碗倒在伯拉大河時，河水就乾了，為要給從日出之地所來的眾王預備道路（十六2），這些都是約翰所見的異象，是出於神的異能。
（10）哈米吉多頓（十六16）－－意屠殺的山，米吉多原為巴勒斯坦之一重要城鎮，在加利利省區內，位於耶斯列平原之西北廿七里處，由米吉多山向西北行，可抵迦密山，及今日的海發新城，米吉多為古時兵家必爭之地（參書十二21；十五19），此城曾被所羅門王所重建（王上九15），曾有二位君王在此城被殺而死（王下九27；廿三29），先知說這是一個最悲哀的地方（亞十二11），在世界末日大戰爭時，普天之下眾生，都要聚集在哈米吉多頓（14～16），那無數的軍兵聚集，要攻擊神的選民以色列人於耶路撒冷，情形有了說明，為神獲得最後的勝利（十九11～21；參結卅八～卅九；亞十四）。
（11）巴比倫（十八2）－－意混亂，其原名巴別，始自古時寧錄，巴別塔建於此地，原為示拿地（創十10；十一1～9），此城於主前三千年所修建，位於伯拉河邊，商務大盛，四圍豐富，有大路通到波斯灣，所以到主前一七○○年，將此城立為京都，歷代以來，屢經改革，受敵攻擊毀壞，旋敗旋興，直到尼布甲尼撒王時，成為繁榮極大昌盛之城，後因被神咒詛，而變為荒邱（耶五十；五十一），這裡論到巴比倫大城的傾倒，在啟示錄中佔有重要的地位，自十四8節及十六19節，以至十七至十九章3節，詳述其敗壞的經過，神要伸討其流人血的罪，總而言之，這巴比倫，乃是預言復興的羅馬，及其將來的罪行與毀滅。
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