打七，指於七日中剋期求證的修行。若於七日中專修念佛法門者，稱為打佛七，略稱佛七；專修禪宗法門者，稱為打禪七，略稱禪七。此外，亦有專念觀世音聖號的觀音七。
打七是指在七日之中，除必要的飲食睡眠之外，專心參究或專心持名，是佛教禪宗和淨土宗的主要修行方式，所以又有“ 打禪七 ”和“打淨七”之分。
*“打禪七”修行*
禪宗修行的目的重在直覺參究人性的本源，使禪眾剋期取證，因此於每年冬安居時均舉行“打禪七”的修行。“打七”是以七日為一個週期，在七日之中，專心參究，稱為一七，如此直到第七個七日，稱為“七七”。這樣“打七”從陰曆十月十五日起，到臘月八日止，共包括“七七”四十九天。每打“一七”的開始和結束，稱為起七和解七，各有規定之儀式。
在“打七”前，寺院必須首先做好一切生活和佛事物資的準備。“打七”期間，禪堂除平日設有的司水、香燈、當值、兼值、巡香、圊頭外，還另外再配備若干名監香師和內外護七師等，同時維那、管堂及“四大班首”責任亦較平日更為重大。
起七之日，禪堂對面的韋陀龕前掛出方丈手諭的“起七”、“護七”、“監香”牌示。僧眾齊集禪堂，維那先代方丈宣告各位監香師和內外護七師的名字，並勉勵他們要發菩薩心，對堂內外的放逸者要認真催促管理，不可私徇人情，同時給監香師授予執法的香板。然後，眾監香、眾班首橫執香板平胸，分排八字而立，敲鐘板，擊引磬，迎請方丈“起七”。方丈著便服，穿草鞋，執香板進堂，維那呼：“大眾師頂禮和尚！”方丈說了“不為禮”之後，即開始為大眾說法。說法畢，將香板擲於地上，叫一聲“起！”“打七”從這時開始了。
坐禪，是以燃香來計算時，故又稱“坐香”。平日坐香，在早齋前後、午齋後、晚間各一次，共四次；“打七”期間，必須延長時間，叫做“加香”，共為六次。每坐完一支香，再“行香”一會兒。行香又叫跑香，即是僧眾在兩次坐香之間的跑步活動。行香的方法是，僧眾圍繞著禪堂中心的佛龕作小跑，“四大班首”、“ 八大執事 ”跑外圈，跑時決不能錯圈、碰撞、踩草鞋，否則是要挨香板的。
“打七”的第七日，韋馱龕前掛方丈手諭的“解七”牌示。方丈進入禪堂，從東到西走一圈後說：“恭喜師父們加香打七圓滿。古云：'七日用心若不悟，割去僧頭當尿壺！'如今師父們悟得如何？道出見地。我問：今汝念佛是誰？”眾僧默然，方丈便說：“還少一把火，下七再用心吧！”隨著方丈香板落地，喊一聲“起！” “二七”便開始了。
在“打七”期間，為了保證專事參禪，剋期取悟，禪堂僧眾不但不出坡幹活，連早晚課亦不舉行，其他事情更不許打岔，直到“七七”期滿。
起七——禪七的開始
禪七一般開始於農曆十月十五日，天氣轉涼時。但是，在禪七開始之前，從農曆九月十日起，晚上養息香後，增加另一回合的跑香和靜坐，稱為“加香”，為禪七做準備。同時，在“加香”期間，增加了對坐禪的巡視，維那表堂，請內外寮各監香。他們以相反的方向巡行，監視每位元禪僧的行為。跑香時，若站板響起，僧人們並不像平時一樣，在座位上聽講開示。他們就地站立，兩腿叉開，佇立不動，班首則繼續跑香，並講開示。
在起七前幾天，和尚齋堂表堂。宣佈全寺內外坡事告停，米菜乾果一應采備完畢。同時，和尚說打七注意事項與七期規矩，同時開始演習打七的種種儀式。
起七的當天早上，僧眾早餐後回到禪堂，班首、維那在佛龕前站立，眾人分東西站立，不問訊，等候傳牌。侍者捧“起七”牌進堂，居中一舉，再向西一舉，中間一舉，向東一舉，中間一舉。起向佛龕東邊，向維那師一舉。維那師合掌問訊接牌，向上一舉。維那師將“起七”牌交給身後香燈師，接放佛龕前東邊，後掛禪堂門口。同時，當天上午灑淨，希望道場清淨、禪七順利。當天晚上先禮祖，然後到方丈樓向和尚“告生死假”，表明自己修行的決心，希望通過在禪七中的修行，能夠了脫生死。
僧眾回到禪堂後，在佛龕前分兩邊站好，監香出位行禮。然後，維那師率領悅眾及大眾，到方丈寮，迎請和尚主七。和尚到達禪堂後，執香板，然後說法，說明禪七修行的重要性及其注意事項。說完法後，和尚將香板落地雲：“起！”，當值催板，眾監香答“起！”。其目的在提醒修禪者打起精神，盡更大的力量對抗無明、迷妄、散漫，專注在話頭上。這同時也是改變步調的訊號。禪僧們改變原先大搖大擺的快步走，他們聳動兩肩，低著頭，身體微向前傾，以鬆弛的關節快跑，身彎三分，兩手扶腿側，踮腳跑。每一個班首喊一個“起”字，從首座順序喊。班首喊完，維那末後喊一個“起”字。維那喊“起”字時，隨手將香板繞一圈，向香桌走去。這時，可以出去方便，禪堂內稱為“小圊”，而且維那還喊“小圊趕快”，提醒僧眾不能因為方便時，耽誤修行的時間。
當所有人都回到禪堂後，開始坐禪，稱為“養息香”。香完後，敲引磬開靜，護七散杯子斟水，散發包子。大眾吃好後，收杯子，開始跑香。
禪七的一天——上24支香
禪七真正開始了，每天都在不斷地坐禪、跑香，不雜其餘行事。每天，行24支香，分為坐禪12支香，跑香也是12支，總共24支。這12支香的名稱分別為：早課香、早板香、早4枝香、早6支香、午板香、午4支香、晚課香、養息香、晚4支香、晚6支香、晚8支香、晚10支香。這些早4支香、晚6支香等名稱，並不是代表需要坐4支香或6支香，只是一個名稱而已。
打禪七時，禪師們不上殿，只有敲法器的悅眾去上殿。因此，以前是早課的時間仍然坐禪，所以稱為早課香。聽鐘板，洗漱完後，歸座位盤腿坐。這時，護七師散杯子，大家喝開水。飲畢 禪七期間，禪僧不念供養咒，只有悅眾和僧值念。
所以，古代禪林中常流傳著“念佛一句，漱口三日”的說法其實都是為了能夠讓禪僧們集中所有思維參禪，不摻雜其他念頭。禪僧們吃完早齋後，便回到禪堂跑香，二至三個圈子後，喊“起……”字，然後班首出位持香板講開示，最後繼續跑香。這時，可以出去上廁所。禪七期間，維那與監香都是最後上廁所，主要是為了監督是否所有人都已經回到禪堂了。最後，等所有人回來後，開始坐“早板香”。
“早板香”後，開始行香，喊“起……”，眾香板頭落地，眾人原地站立，班首出位講開示。講完後，繼續跑香，然後歸位坐禪。開靜後，護七進禪堂，散杯子，眾人可以吃點心。因為坐禪不能吃太多，所以禪堂僧眾一般少食多餐。上午、下午、晚上都有點心，這樣保證禪師們的體力，以便能夠集中精力坐禪。點心以包子居多，所以禪宗經常出現有關包子的公案。坐完“早4支香、早6支香”，便可以用午餐。
午餐後的坐禪稱為“午板香”，為了幫助消化，這時的行香時間較長，不能過快。下午坐兩支香，即“午板香”和“午4支香”。晚課時間的坐禪，稱為“晚課香”，悅眾到大殿誦經，餘人都在禪堂裏繼續坐禪。“晚課香”後，禪師們可以稍微休息或睡覺一下，所以稱為“養息香”。但是，起香時間到，禪師們開始進禪堂跑香。在“養息香”這一段時間內，先喝開水，坐禪後，又喝水、吃點心。其實，在禪七期間，每支香的間隔都可以上廁所。而且，在行、住、坐、臥四種姿勢中，坐姿最容易上虛火，所以多喝水有降火的作用。到了“晚4支香”則要喝茶，有提神醒腦的作用。
解七——禪七的結束
7天或49天的禪七快結束了，主七和尚便會考察大眾的成就與境界，往往用機鋒或公案來測試，這稱為“大總考功”。其實，在禪七期間，禪修者也可以主動找主七和尚面談、請教問題等，檢驗自己的境界。主七和尚考完後，就說：“再加一把火”，意思是修行還不夠，還需要繼續努力，所以大家再繼續坐禪。然後，主七和尚、班首再用香板考打，大家又開始行香、坐禪。止靜後，主七和尚下位持香板打警策，歸位後講開示，最後出禪堂到韋馱殿。
大眾開靜後，排班到韋馱殿請主七和尚解七。主七和尚到禪堂後，先說法，然後用直指打一圓相，說道：“解！”接著，大眾要開始禮拜，感謝主七和尚、班首，因為他們帶領大眾修行，指導迷津。同時，還要感謝維那師父、監香師父、當值監值師父、香燈司水師父、內外護七師父、大眾師父，因為他們奉獻出時間與精力，為禪七服務，才能讓禪堂裏的大眾安心修行。晚殿前，維那師帶領大眾到祖堂禮祖，到方丈樓“消生死假”。因為禪七之前，曾經向方丈請假修行，現在修行完成了，需要消假。這樣，整個禪七便就結束了。
禪七作為集中、統一的修行方法，一直受到禪宗寺院的重視。現代許多禪宗寺院，仍然遵行冬天打禪七的傳統。
*“打淨七”修行*
淨土宗在冬安居中亦舉行“打七”的修行儀式。淨土宗以專心稱念南無阿彌陀佛名號，祈求往生西方極樂世界為目的，所以“打七”是在七日之中，以念佛、拜佛為主，伴以引磬、木魚之聲。淨土宗“打七”叫做“打淨七”，又叫“打佛七”，平日也可以舉行。在冬安居中，“淨七”通常亦是打“七七”共四十九天。
“打淨七”在念佛堂舉行，參加人員有一位主七師、四位悅眾師，四位護七師，若干僧人，若干在家居士。念佛堂中，燈燭莊嚴，蒲團齊備。佛像兩邊前面的蒲團為僧眾們坐，其中下邊四個為悅眾師坐，以便照應引磬、木魚等。念佛堂中門關閉，橫放五個蒲團，中間一個為主七師坐，旁邊四個為僧眾中的上座師坐。其餘蒲團由在家居士隨意就坐。四位護七師照應堂內香火、茶水及堂外一切雜務。
晨鐘響過，所有參加“淨七”人員起床盥洗後，便搭衣進堂，禮佛三拜，各人依次坐定。主七師鳴磬一下，共舉《香贊》、《祝聖儀》，念《彌陀經》一卷，誦《往生咒》三遍，唱《讚佛偈》，念南無阿彌陀佛五百聲，默念五百聲，禮佛四十八拜，再念《佛說觀無量壽經》，接《往生咒》三遍。然後，主七師領僧俗大眾經行半支香時間，鳴磬一下，大眾合掌歸位打坐。木魚三通止靜，又是半支香時間，鳴磬一聲開靜。大眾起身稍事休息，用早粥。如此循環，直到晚上。
晚上念佛到四支香結束。第五支香時，主七師鳴大磬一下，大眾一齊長跪合掌，念觀音、大勢至及清淨大海眾菩薩各滿百聲，並分別禮拜諸佛菩薩、淨土宗歷代祖師等。拜畢吃放參飯。第六支香時，主七師鳴大磬一下，大眾歸位長跪合掌，悅眾師打木魚，主七師領念：“弟子眾等，現是生死凡夫，罪障深重。得聞彌陀名號，本願功德，一心稱念。願求往生，願佛慈悲不捨，哀憐攝受。”鳴磬一聲，大眾起立。合掌經行，念佛千聲，直至子夜。
念佛到第七日，主七師鳴大磬一下，大眾長跪，念觀音菩薩百遍，起立，合掌經行，念滿千遍。如此法，念大勢至菩薩千遍，清淨大海眾菩薩千遍……一切佛事畢。晚上，居士們在念佛堂左右設供牌位，敷陳祭祀，感應人天，增福延壽。
“打淨七”晝夜無間，規制森嚴，並不比“ 打禪七 ”輕鬆，據《七期念佛儀》載，共訂有規約十二條，為佛教寺院所通行。
*修習止觀的懺法*
在佛教中改惡修善是根本教義。特別是大乘佛教，認為人生是由久遠生死相繼而來，今後還須經無數生的修行，以至於成佛。其間最主要的是要消除以往無量劫中所造的罪惡，發願今後精進修行，永不退轉。因此，修習懺法便成為大乘修行的不可缺少的行儀。歷來通行的懺法有兩類：一類是集諸經所說，懺侮罪過的儀則；一類是依五悔法門，修習止觀的行法。
懺悔罪過的儀則，據《唐高僧傳·興福篇論》中所說，最早是劉宋時代的藥師行事。其後蕭齊竟陵王簫子良撰《淨住子淨行法門》三十卷（全書今不傳，只有一卷收入《廣弘明集》中）。及至梁代有《大通方廣懺），又名《大通方廣懺悔滅罪莊嚴成佛經》。其源始於荊襄，本以癘疾，祈誠悔過。感得平復，因約諸經抄撮成部（全書三卷，中士久佚，今編入《大正大藏經》第八十五函）。
梁武帝曾制懺二部，一名《六根大懺》（今不傳），是梁武帝自己親行的，文中有云：“萬方有罪，在予一人”；一名《六道慈懺》 ，乃是歲中諸寺所行，即今所謂《慈悲道場懺法》，又簡稱《粱皇懺）。梁陳之際，懺法繁興，據《廣弘明集》卷三十六所載，有涅槃懺、六根懺、摩訶般若懺、金剛般若懺、勝天王般若懺、妙法蓮華經懺、金光明懺、大通方廣懺、虛空藏菩薩懺、方等陀羅尼齋懺、藥師齋懺等。
《唐高僧傳·興福篇論》中尚舉有普賢別行、佛名、般舟等懺。這些懺法的行儀都已失傳，內容如何無從考定。以意推測，當是讀誦如上諸般經典，以誦經功德消滅罪愆，現在所通行的有《梁皇懺》、《萬佛名懺》和唐知玄所撰《水懺》。梁武帝撰集（慈悲道場懺法》，原因是當時僧侶食肉，梁武帝召集京邑大德法師，進行辯論、根據《涅槃經》、《楞伽經》等，制斷食肉，並令諸僧七日懺悔（見《廣弘明集》），所以這懺法叫作《慈悲道場懺法》。
世俗訛傳此懺是梁武帝令寶誌禪師纂輯，以度王后墮於蟒身之厄。這是宋人附會之談，不可置信。至於《水懺》的撰述，世傳知玄的前世是漢代的晁錯，誤斬袁盎，因此現身患人面瘡，痛苦異常。經異人指示，修此懺法，以水洗浣，而得解冤癒疾。這也是宋人的附會。考核其文字，實是節錄宗密所撰《圓覺經道場修證懺）而成，並非知玄自撰。
修習止觀的懺法，創始於天台宗智者大師，就是《摩訶止觀》中所說四種三昧的“半行半坐三昧”和“非行非坐三味”；也就是《法華三味行法》、《方等三昧行法》、《請觀音三味行法》、《金光明三味行法）《法華三味行法）根據《法華經》；《方等三味行法》根據《方等陀羅尼經》；《請觀音三味行法》根據《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼經》；《金光明三昧行法》根據《金光明經》。
除《方等陀羅尼經》外，其他三經都有智者所撰註解。其行法見於《國清百錄》，唐荊溪湛然又作了一些《補助儀》。其組織的程序，是：（一）嚴淨道場，（二）淨身，（三）三業（身、口、意）供養，（四）奉請三寶，（五）讚歎三寶，（六）禮拜，（七）懺海，（八）行道旋繞，（九）誦經，（十）坐禪正觀實相。後代天台宗學者又遵照這樣組織形式，編輯了許多懺法，如宋遵式撰《往生淨土懺願儀》、《熾盛光道場念誦儀》；宋知禮撰《大悲懺法》；明智旭撰《地藏懺》等。
到了清代所撰各種懺法就更多了，天台宗制定懺儀的主要目的，是藉禮敬、讚歎、懺悔以安定心思，然後從誦經、坐禪兩方面正觀實相，如是周而復始的修行，以達到證悟。但是後世只注重禮拜、懺悔，而廢止了誦經與坐禪，是捨本而逐未，完全喪失了天台宗止觀要旨了。
無論懺悔罪過的儀則，或修習止觀的行法，都是佛教徒自己修行的方法，而不應成為替他人作佛事以謀求財利的手段。根據佛的教導，凡是在家信徒要修積功德為他人（生者或亡者）祈福，只有齋僧一法，漢唐以來一直遵行，如虞世南卒，唐太宗即於其家造五百僧齋。僧侶自己日常修持懺法以滅罪生慧，施主供獻飯食以增益福德，完全是兩件不同的事。
其後僧人平時不能自修，遇有信徒施捨飲食或財物時，心生慚愧，於是日修持懺法。其後逐漸演變成為施主給以財物，指定僧人修何懺法、誦何經典的習慣。於是懺法成為寺院謀利的佛事，形同貿易，全無功德之可言了。
文章定位：
