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2019-05-10 08:18:36 | 人氣(305) | 回應(0) | 上一篇 | 下一篇

【濟群法師:佛教如何看待欲望】

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                   【濟群法師:佛如何看待欲望】

社會上的人普遍認出家人是禁欲主義者。所以,年輕人聽到學佛不免有幾分畏懼:學佛後能否結婚?能否繼續常人的生活?似乎學佛後就要到深山裏與世隔,世上的一切都不能擁有,不能享受,很多人因此對學佛望而生畏。其實,這也是錯誤的理解,佛並不提倡一味的禁欲。

(一)什是欲?

欲就是人類的欲望希求,包括兩個方面:一是精神上的希求;二是物質上的希求。前者屬於心理欲望,後者屬於生理欲望。

人類的欲望無窮無盡,所以,經典中將我們這個世界稱欲界。人類的基本欲望可歸納財、色、名、食、睡五種,生活在欲界的每個人,無不沉溺在對五欲的烈希求中。

財欲:是人類對財富的需求,所謂錢死,鳥食亡,人生的一切努力都在圍繞著錢財奔忙。

色欲:主要是指對異性的需求。

名欲:是對名譽地位的希求。對某些人來說,生前能光宗耀祖,死後能流芳千古,才是人生最重要的目標。

食欲:是人類對食物的需求。經言:一切有情皆依食住。食物是眾生維持生命的必要條件。通常,我們只是將食簡單地理解為飲食,但這裏所說的食,包括了斷食、觸食、思食、和識食。斷食是我們的日常食,是色身賴以生存的主要條件;觸食是我們接觸的環境,良好的生活環境也是生存的重要條件;思食是求生的意志和欲望,否則,即使家財萬貫,貴王侯,也照樣活得百無聊賴;識食是指精神食糧,我們的精神若是崩潰了,肉體也就失去了存在的意義,即我們通常所說的行屍走肉

睡欲:是人們對睡眠的需要。就我們平常的人來說,每天要睡八小時左右,一生三分之一的時間都是在睡眠中度過的。

通常情況下,五欲中又以食欲、色欲最突出,孟子雲:食男女,人之大欲所存焉。對食和色的希求是人類欲望中最大的欲望,也是人類得以生存並延續後代的基本手段。但具體到每個人,對待欲望又會有所偏重。愛財的人,覺得擁有金錢是人生最大的樂趣,錢可以不顧一切;貪色的人,了美色可以將家庭、事業統統在腦後;虛榮心特別的人,了自己的名聲不惜犧牲一切;貪吃如餮餮之徒,只有享用美食才是人生最快樂的事;而貪睡的人,了睡覺不惜浪費光陰。

五欲是建立在五根的基礎上,五根眼、耳、鼻、舌、身五種器官,是我們感受世界的五種管道。五根同樣充滿烈的需求,眼睛貪著悅目的色彩;耳貪著動聽的音樂;舌頭貪著美味的食物;鼻子貪著芬芳的氣息;身體貪著舒適的環境。

而同樣在欲界,不同層次的眾生,對欲望的需求也不同。天上的眾生,欲望就比較淡薄,欲界天有六重天,層次越高,欲望越淡薄。

欲界的眾生,了滿足自己的欲望奔忙於世間,一生勞碌愁苦,心動念都在造業,了欲望的滿足而歡喜,了欲望的受挫而頹喪,無非是做了欲望忠實的奴僕!

(二)欲望的表現形式

欲望的表現形式大體上有三個方面:佔有、比較、競爭。

了生存,我們必須有基本的物質條件。但即使生存問題得到解決,佔有欲也不會因此消除,相反,欲望會隨著條件的改善而不斷提高:希望佔有更多的財富,佔有更高的地位,佔有更大的名望。

除了佔有,我們還要抬高自己、炫耀自己進行攀比。有些人一生努力就是了出人頭地,卻沒有想到,超過別人的意義又在里?再偉大的人都無法超過所有人,所謂山外有山,人外有人。所以說,攀比會使我們背上沉重的負擔,使人生處於緊張的搏之中。比較又導致了激烈的競爭,在經濟飛速發展的今天,整個社會都處於烈的競爭中。競爭固然在一定程度上激發了人們潛在的力量,促進了經濟的發展,但嚴酷的競爭又使我們不得不活得更累、更辛苦。

人們不停地佔有、攀比、競爭,無非是想過上幸福的生活,但有得必有失。財富得到了,事業得到了,名聲得到了,享樂得到了,輕鬆的心態卻失去了,相應的自由也失去了,甚至於我們孜孜以求的幸福也失去了。一個人得到越多,負擔也就越重,對得而復失的恐懼也越烈,所以,現代人的生活正是在物欲的縱容下變得愈來愈複雜,愈來愈艱難。

正珍惜生命的人,應當得享受自然,享受新的空氣,和煦的微風,溫暖的陽光,而不是在盲目的佔有、比較、競爭中消耗生命。在我們的生命中保有閒暇,就能使心靈獲得更自由的空間。有鑒於此,古今一切賢哲都宣導簡樸的生活,以便不物役,只有活得簡單,才能活得自由。

(三)對欲望不同的看法及態度

對欲望究竟應當持有什態度呢?宗家和哲人在對待欲望的態度上,有禁欲和縱欲之分。

佛陀在世時,印度有九十六種外道。當時,禁欲各宗共同崇,他們認肉體是罪惡的根源,只有以折磨自己的肉體來滅除欲望,死後才能享受天堂的快樂。佛祖未得道時,也曾以苦修是正途。他來到王舍城郊外的苦行林,親眼目睹各種奇特的苦修方法:有的忍饑挨餓;有的整天泡在水裏;有的整天單足站立;有的裸露身體,在烈日下爆曬自己。佛陀亦身體力行地參與了苦修實踐,或日食一麻,或日食一粟,身形消瘦,有如枯木。甚至在尼連禪河沐浴時,因虛弱無法上岸,他苦行六年之久,最終意識到苦行不是正道。因極端的禁欲除了給他帶來羸弱的身體,並沒有使他通達宇宙人生的相。

基督同樣認貪欲導致了人類的墮落,亞當和夏娃本來無憂無慮地生活在樂園中,卻受魔鬼的誘惑而吃禁果,結果被逐出樂園來到人間,欲望的過患在這個傳說中得到了充分的體現。所以,在基督的道德規範中,欲望和虔敬、淨的徒生活是相互衝突的,人類只有克制自己的貪欲,嚴格自律,才能獲得心靈的純淨。

安底斯泰納和第歐根尼是古希臘犬儒派哲學的代表人物,他們也竭力推崇禁欲的生活,認欲望是導致人類一切痛苦的根源。因此,提出美德是知足、無欲是神聖的主張,並親自參與實踐,從無欲的生活中享有輕鬆和自在。他們所有的財,是簡單得不能再簡單的幾樣東西:一根棍子、一件外衣、一條討飯口袋、一個喝水的。一次,第歐根尼在河邊見到孩子用手捧水喝,很受發,覺得也是多餘的累贅,索性連了。

早期的儒家思想,也有一定的禁欲色彩,發展至宋明理學達到極致,提出滅人欲,存天理的哲學主張,認滅一分人欲,才能存一分天理,道德必須在滅除人性的基礎上才能顯現。他們甚至主張餓死事小,失貞事大,對欲望的否定完全走向了極端。

西方哲學經歷了中世紀對欲望的否定,到了蒙主義運動之後,開始肯定欲望的合理性。認為飲食、睡眠及性愛都是人類的本能,這些希求是合理的、道德的,人類完全有理由享受與生俱來的需求。

對欲望的肯定和鼓勵,使得近代的科技和經濟進入了前所未有的發展時期,但由此而來的社會問題也是人類不曾面臨的。

(四)佛對欲的看法

,佛對欲望所持的看法是什呢?佛欲望有三性之分,也就是說,欲望包括了善、惡、無記三種。

我們發願上求佛道,下化眾生,這種利己利人的欲望是善法欲。雖然發願是理性的,由意志構成,但也需要欲望的推動。有了明確的願望後,我們的行就有了針對性,我們要離苦得樂,要了脫生死,要成佛作菩薩去度化有情,這些欲望就是菩提心,就是成佛的資糧!

第三思潮的代表人物馬斯洛提出了自我實現學說,所謂自我實現,就是欲望的最高實現。當人基本的生存欲望滿足後,應當有更崇高的精神追求,進而造福於社會,造福於人類,這也是屬於善的欲望。

也有的人了滿足一己私利不擇手段,無視他人乃至社會的利益,這樣的欲望就屬於惡的範疇。戰爭就是由欲望的極端擴張而引起,了侵佔更多的土地,了侵佔更多的資源,國與國之間戰火不熄,使得生靈塗炭,人民流離失所。

所謂無記,是指非善非惡的欲望,如渴了想喝水,困了想睡覺,包括在家信徒正當的家庭生活,都屬於無記之列。

由此可見,欲望並非都是壞事,也無須視如洪水猛獸,關鍵是如何通過正常的管道,合理的方法去實現自己的欲望。君子愛財取之有道,佛陀在《善生經》中,就在家眾開示了錢及合理支配財富的方法,鼓勵在家眾通過正當謀生技能去獲取財富。

(五)佛對欲望的態度

對欲望所持的態度是什呢?同樣是遵循中道法門。

佛陀不主張偏離中道的禁欲。他通過六年苦行,體會到一味禁欲對修道並無意義。盲目的自苦,沒有理論根據,也沒有實際作用,就好比砂中油,不會有任何結果。

但佛陀也反對放縱欲望生活。他在經典中時時提醒我們要少欲知足,要我們奉行簡樸的生活原則。因欲望是煩惱的根源,而煩惱能遮蔽我們的佛性和智慧。唯有降低了物欲的需求,才能精勤於道業的修持。

1、少欲知足是幸福人生的保障

欲望是無限的,而現實卻難以滿足人類的所有欲望。面對有限的資源,競爭、對抗和衝突是不可避免的。如果每個人都自私自利,了獲得多於其他人的利益而互相攻擊,就會使世界危機四伏。如果能將我們的欲望有所收斂,那,因欲望而導致的衝突也就迎刃而解了。

其實,人類維生所需要的物質條件並不多,如果生活得簡樸些,就可以有更多的閒暇享受人生,而不必欲望的滿足操勞一生。屬於生活必需之外的奢侈品,固然我們提供了方便和享樂,但若是耗費一生光陰其服務,反而成了一種奴役。兩千年前,哲學家蘇格拉底就曾面對繁華的集市發出驚歎:這市場有多少我不需要的東西呵!

而今天,隨著人類欲望的不斷升級,整個社會都陷入了物欲橫流的泥淖中。生力的發展,不但沒有使我們的生活變得更輕鬆,相反,工作節奏越來越快,尤其是經濟發達地區,繁忙的工作幾乎使人類的承受能力達到極限,甚至沒有時間靜下心來想一想:究竟如此奔忙?我們所付出的努力,也許僅僅換來了一些本可以不需要的東西。

所幸的是,已經有更多的人意識到盲目追求欲望所帶來的弊病。在西方社會,人們也已開始棄豪華的生活方式,簡樸正逐漸成最新的時潮流。因簡樸的生活無需太多的時間和勞動就可以獲得,從而使人們從激烈的生存競爭中解放出來,呼吸到更自由的空氣,體味到更從容的人生。

2、少欲知足是保護環境的手段

少欲知足還具有保護自然的意義。人類了滿足自己的欲望,向自然盲目地索取,大量森林和耕地遭到破壞,使得水土流失,天災人禍頻頻發生。所以,當今的有識之士都在環保而積極呼籲,因保護地球就是保護人類的生存環境,這是我們每個人應盡的義務和責任。

就我們最基本的衣食住行而言,過高的物質要求,也在不知不覺中破壞著地球環境。

其中,人類的食方式所造成的染就是不容忽視的。據有關資料統計,在美國,每生一磅肉類,需要使用二千五百加侖的水,相當於一個家庭一個月的用水量;而肉食者所需的生活用水,達素食者的十二倍之多。由飼養家禽而生的排泄物及廢水,對水資源的消耗和染,更是後患無窮。

而我們對服裝的需求,也不再是單純地了禦寒。裘皮時裝的流行,直接威脅到各種珍稀野生動物的生存,使大量動物因美麗的皮毛而遭到殘酷捕殺,嚴重影響了自然界的和諧和生態的平衡。

我們對居住環境的要求更在日益提高,即使在中國這樣的發展中國家,房的開發也同樣毫無節制。尤其是近年,不僅城市在向農村擴張,就是在村,住宅也在日復一日地侵佔著可憐的耕地面積。

而交通工具的普及,使汽車逐漸成人們代步的首選。汽車在我們提供生活便利的同時,也成了城市空氣染的罪魁,並由此帶來世界範圍內的能源危機。

破壞環境和掠奪資源是向未來的透支,所以,少欲知足的生活對環保具有重要的意義。

3、少欲知足是修行解脫的途徑

對於解脫道的修行來說,少欲知足更是必須遵循的生活準則。

欲望被無明滋養著,無休止地追逐著新的境界,使我們的心被左右而不得自在。欲望越多,由此而來的煩惱也就越多。如果我們不能有效地克服貪欲,就會成我們修行道路上的巨大障礙。因欲望會燒我們的理智,燒我們的道德,使人生失去正確的方向。

 “無上菩提本,而戒律所規定的,正是儉樸的生活原則。如果欲望減少,我們的執著就會相應減少。正是由於執著,使我們的內心失去了獨立,迷失在對外境的攀援中,關心的都是生命以外的東西。只有認識到欲望帶來的過患,才不會有追名逐利帶來的煩惱,內心才能趨於純淨和安祥。也只有這樣,眾生原有的佛性、智慧光明才能得以顯現,所謂心淨則國土淨。


台長: 幻羽
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