【菩提心的修行】--上 *釋濟群*法師
在菩薩道的修行中，菩提心是貫穿始終的。
發起菩提心，不僅是走上菩提道的開始，也是成為菩薩行者的標誌。而整個大乘的修行，雖然法門眾多，宗派紛呈，但都是圍繞修學菩提心、實踐菩薩行兩大內容展開。其中，又以菩提心為重中之重。因為菩薩行也是建立在菩提心的基礎上，是菩提心的具體落實，故佛典也稱之為“行菩提心”。
在此，將圍繞菩提心的修行，分別從菩提心的重要性、菩提心的種類、菩提心與皈依、菩提心與七支供、菩提心與出離心、如何發起願菩提心、受持願菩提心戒、受菩薩戒、行菩薩行、菩薩行與空性見十個方面進行介紹。
在聽聞菩提心教法之前，首先要端正聞法態度，使自己成為合格的法器。什麼才是正確的聞法態度？在《菩提道次第略論》中，宗喀巴大師總結為“離三種過”和“依六種想”。
所謂“離三種過”，即遠離三種有過失的聞法態度。《道次第》雲：“若器倒覆，或器雖仰而內不潔，或內雖潔而下有罅。縱天降雨，必不能受。或雖受得，為染所汙，不堪飲用。或雖不染，漏而弗住。”這段論文中，分別以覆器、垢器和漏器，比喻學人聞法時不用心、帶有成見及聞後不思維三種情況。
所謂覆器，即器口倒覆，即使天降甘霖也無法盛載其中。同樣，內心尚未對法開放時，法水也不能進入心田。哪怕聽得再多，心中依然空空如也，無所得益。所謂垢器，即器內已是五味雜陳，即使注入清水也會變得苦辣酸甜，不複本味。同樣，每個人在接受佛法前，也已形成自身的固有觀念。在聞法過程中，應將現有成見通通放下，以清淨無染之心接受佛法，就像我們喝水前會洗淨杯子那樣。
如此，才能感受本然的法味，而不是被固有觀念改造過的、雜染變質的佛法。所謂漏器，即器皿開裂破損，即使不斷加水也會很快漏失。同樣，如果聞法後不再如理思維，依教奉行，也如漏器一般，不能使所聞法義長存心田。學法的過程，是將佛法正見轉變為自身觀念的過程。這就需要在聞法後進一步思維，通過反復不斷的思維來強化，來鞏固，使法義在我們的心相續中生根發芽。
依六種想，則是聞法過程中應當具備的六種觀想。首先，是把自己視為病者。說到病者，我們比較容易想到身體疾病。其實，身病只是暫時的，更長久的還是心靈疾病。無始以來，我們始終在輪回中流轉，生死不息，煩惱不止，皆因種種心病所致。所以，人生最大的疾病不是其他，正是無明製造的迷惑和煩惱。我們要認識到這些疾病的過患，本著治病的態度聞法，把法師當做醫生想，把佛法當做藥物想，把修行當做治療想，把如來當做正士想，對正法生起久住想。倘能對法生起殷重心，生起難得想，才能使之成為改造生命的有效療法。否則，往往只是把佛法當做一種學理或玄談，學得再多，也不過是在生活中增加一些佛法的點綴，在言行上增加一些佛法的包裝，於安身立命全無干係。
所以，希望大家本著正確的聞法心態學習菩提心教法。這樣才能納法於心，進而依法調整心行，完成生命品質的改善。
一、菩提心的重要性
1．為什麼要發菩提心
回答這一問題，必須明瞭學佛的重點在哪里。佛法是心地法門，整個學佛過程，正是從瞭解心行到改變心行的過程。
我們的心好比土地，每個起心動念則是播下的種子。在生命延續過程中，我們有過許多想法，也做過許多事情，這些所思所行很快會成為過去，但內心留下的種子卻將在未來繼續作用，影響生命的發展軌跡。其中，有善的種子，也有惡的種子；有煩惱種子，也有解脫種子。當善的種子萌芽時，當我們生起愛心、慈悲心時，當下就是安樂的，周圍的人也能感受到這份安樂。反之，當惡的種子作用時，當我們生起貪心、嗔心、嫉妒心時，當下就是痛苦的。一旦將這些貪嗔之心表現出來，周圍的人也會受到傷害。
正是這種心的相續，決定了生命的現狀及走向。為什麼我們內心充滿煩惱，充滿痛苦？就因為其中有太多不良種子。這些種子又會不斷製造心靈垃圾，使內心成為一個充滿污垢的垃圾場。如此，痛苦就在所難免，沉淪也在所難免。所以說，煩惱乃至輪回都不是外在的，而是來自我們內心，是心在操縱這一切，也是心在決定這一切。如果我們想要遠離痛苦，就要從因地予以斷除。
學佛是耕耘心田的過程。當年，佛陀曾來到農莊托缽，有位正在耕種的婆羅門質問道：“我們努力耕種才有收穫，你們為何不去勞作？”佛陀回答說：“長者，我也是耕耘的農夫！” 婆羅門不解：“我從未見過沙門在田間勞作，何出此言？”佛陀向他解釋說：“信心為種子，苦行為時雨，智慧為時軛，慚愧心為轅，正念自守護，是則善禦者。如是耕田者，不還受諸有（《雜阿含經》卷四）。”軛和轅，是駕馭牲口的配件。諸有，為眾生果報，有因有果故謂之有，包括三有、四有、七有、九有、二十五有等，總稱諸有。如果我們能以對三寶的信心為種子，以修行進行灌溉，以智慧和慚愧駕馭心行，以正念作為守護，才是善巧的耕耘者。這樣的耕耘者，將不再招感輪回果報。
以信心為種子，代表我們對信仰的選擇，也就是以三寶作為人生的究竟歸宿。然後，還須通過觀察修和安住修，使種子在內心紮根。否則，佛法對我們永遠只是一種學理，一種說法。在生活中我們可以看到，不少人雖然也自稱為佛教徒，也常常敬香禮佛，可佛法對他們的生活卻絲毫沒有影響，所作所為依然不會超出固有的觀念和習慣，這種學佛是不會產生效果的。
就像農夫，如果不在田間播種，不去努力耕耘，即使天天到地裏走一圈，看一遍，甚至日以繼夜地守在那裏，可能有收穫嗎？菩提心的修行也是同樣。如果不發起菩提心，不在內心播灑菩提種子，未來怎麼會結出菩提之果？
2．大乘人的標幟
如果說皈依是成為佛弟子的標幟，那麼，發菩提心就是成為大乘人的標幟。《菩提道次第略論》（以下簡稱《道次第》）云：
是若念須入大乘，何為入大乘之門耶？此中佛說有波羅密多乘及密乘二種，除彼更無餘大乘矣。然此二由何門而入耶？唯菩提心是。此於身心何時生起，雖其他之任何功德未生，是亦住入大乘。
在這段論文中，宗喀巴大師明確告訴我們：一旦發起菩提心，即使尚未具備其他功德，也已躋身大乘之列，堪為菩薩行者。接著，論中又進一步說明：
若何時與菩提心舍離，則縱有能達空性等功德，亦是墮入聲聞等地，退失大乘。此眾多大乘教之所說，理亦成也。是故大乘者，以菩提心之有無而作進退。如《入行論》中說：“此心生起，無間即成佛子也。”
正因為菩提心是大乘人的標識，所以，一旦舍離菩提心，即使已經通達空性，也將退為聲聞學人。可見，大乘的評判標準，是以菩提心的有無來決定。論中還引《入菩薩行論》為證：“此心生起，無間即成佛子。”此處所說的“佛子”，特指菩薩道行者。因為他們不像聲聞那樣以自了為足，而是行佛所行，像佛陀那樣自利利他，自覺覺他，是佛陀的真正繼承者。
可見，菩提心不僅是步入大乘的門徑，也是簡別於二乘的不共標準。
3．成佛的不共因
成佛並不是成就外在的什麼，不是職稱，不是地位，不是榮譽，而是內在的生命品質。這一品質包括智慧和慈悲兩大內涵，由空性見成就智慧，成就解脫；由菩薩行成就慈悲，成就福德。其中，解脫是三乘共有的目標，無論聲聞、緣覺還是菩薩，都要具備解脫能力，而慈悲則是大乘菩薩特有的行門。當然，這不是說聲聞行者就不修慈悲。事實上，聲聞行者同樣修習慈悲喜舍四無量心，同樣隨緣弘法，利益大眾。但區別在於，他們並不以成就慈悲作為必修法門，作為究竟目標。而從另一個角度來說，如果沒有菩提心為前提，這種慈悲修行也是缺乏力度，缺乏擔當的。
關於這個問題，《道次第》以比喻作了說明：
如以水、糞、暖及地等，若與穀種合者，則為穀苗之因。若與麥豆等種合者，則亦為彼苗之因。故水、糞、暖等是共同之因。青稞種者，隨與何種緣合，亦不能為谷等苗之因，是青稞苗之不共因。以彼所攝持之水等，亦當為青稞苗之因也。如是無上菩提心者，是佛苗因中如種子之不共因。通達空性之慧者，如水、糞等，是三種菩提之共因也。
就像耕作需要種子、陽光、雨水、肥料和土地。其中，種子是作物生長的不共因，由麥種生長麥子，稻種生長稻子，其果實是由種子包含的特性所決定。而其他條件則是一切作物生長所必須，屬於共因。對修行來說，空性慧就像陽光、雨水、土地那樣，是三乘修行的共因。而菩提心的作用相當於種子，是成佛的不共因。所以，唯有發菩提心，修利他行，才能成就佛菩薩那樣圓滿的生命品質，此外別無他途。
接著，《道次第》又引經論為證：
《寶性論》云：“勝解勝乘為種子，慧者為生佛法母。”此言于大乘起勝解者，如父之種子。通達無我慧者，則如母。譬之父為藏人，則不生漢胡等子。父為子姓，此因決定。于藏母身，則能生種種子，是乃共同因也。
孩子雖然是由父母共同生育，但以父親為決定血統的不共因。對修行者來說，如果能對大乘具足勝解，其作用有如父親，而通達空性的作用則如母親。有空性慧之母，故能成就解脫；有大乘菩提心之父，方能成就佛果。
以上兩個比喻，形象說明了菩提心和空性慧對於修行的不同作用。沒有菩提心作為種子，就不能算作大乘行者。沒有空性慧作為解脫共因，也不能結出無上菩提的殊勝果實。
二、菩提心的種類
關於菩提心的種類，各經論有不同歸納方式。
在《入行論》和《道次第》中，分為願菩提心和行菩提心。《入菩薩行論·菩提心利益品》云：
略攝菩提心，當知有二種：願求菩提心，趣行菩提心。如人盡了知，欲行正行別，如是智者知，二心次第別。
在《顯揚聖教論》和《瑜伽師地論》中，分為世俗發心和證法性發心（勝義菩提心）。《顯揚聖教論》云：此受發心複有二種：一、世俗發心。二、證法性發心。
而《瑜伽師地論·攝抉擇分》則開為十種，其中，主要有世俗菩提心和勝義菩提心之分：謂世俗受發心，得法性發心；不決定發心，決定發心；不清淨發心，清淨發心；劣發心，強盛發心；未成果發心，已成果發心。世俗受發心者，謂諸菩薩未入菩薩正性離生所有發心。得法性發心者，謂諸菩薩已入菩薩正性離生。
綜合起來，大致可歸納為願菩提心、行菩提心和勝義菩提心。
1．願菩提心
所謂願菩提心，是希望自己證得無上菩提，盡未來際利益一切眾生。正如《瑜伽師地論·發心品》所說：
又諸菩薩起正願心求菩提時，發如是心，說如是言：“願我決定當證無上正等菩提，能作有情一切義利，畢竟安處究竟涅槃及以如來廣大智中。”如是發心，定自希求無上菩提，及求能作有情義利，是故發心以定希求為其行相。
願菩提心的特點，是以希求為行相，以利益一切有情及無上菩提為所緣。就希求這一心行本身來說，我們並不陌生。事實上，希求伴隨著每個人的人生旅程，只是各自側重不同而已。我們希望自己學習優秀，工作出色；希望買套房子，買輛汽車；希望家庭和睦，兒女孝順，這些都屬於希求。其實，發菩提心也是這樣一種“我要達成什麼目標”的心行，區別只是在於希求內容，是由希望個人得益轉而希望利益大眾。這種不同的希求內容，決定了截然相反的兩個人生方向——一是解脫成佛，一是繼續輪回。
諸佛菩薩在因地修行時，都是以希求作為菩提道的起點。他們的願力主要包括兩方面，一是圓滿生命品質，一是利益所有眾生。比如我們所熟悉的阿彌陀佛，在因地修行時曾發下四十八大願，最終成就西方淨土。此外，地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的願力，也是廣大佛子耳熟能詳的。他在因地修行時，為救度因殺業深重而墮落地獄的母親，于十方諸佛前至誠發願：
願我自今日後，對清淨蓮華目如來像前，卻後百千萬億劫中，應有世界，所有地獄及三惡道諸罪苦眾生，誓願救拔，令離地獄惡趣、畜生、餓鬼等。如是罪報等人盡成佛竟，我然後方成正等正覺。
惡道眾生是無量無邊、難以窮盡的，但地藏菩薩卻毫無畏懼，勇於擔當，甘願將他們度盡之後方證菩提。這是何等令人震撼、令人感佩的願力。
除佛菩薩在因地的不同發願外，我們平時所念的四弘誓願，可以說是菩薩行者的通願，即“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。對於無量無邊的眾生，我們要發願救度；對於無始以來的煩惱，我們要決心斷除；對於諸佛開顯的法門，我們要精進修學；對於至高無上的佛果，我們要努力成就。所有這些願望，都屬於願菩提心。
2．行菩提心
所謂行菩提心，是將誓願轉化為利他行為。當我們有了利益眾生的願望之後，需要將願望落實到行為上。為保證行為的穩定性和持續性，還應進一步受持菩薩戒。對自己做出的承諾制定相應規則，也就是說——我必須為利益眾生做些什麼，又該怎樣去做。否則的話，凡夫心會有種種懈怠的藉口。尤其在利他和個人利益暫時出現衝突時，“我執”會本能地對利他產生抗拒，這就需要一些強制性的規則，使自己無法回避。
菩薩戒，就是為發心修習大乘菩薩行的學人所制定的行為規則，包括攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒三部分。不僅將止惡作為準則，也將行善以戒律的條文固定下來。菩薩戒在中國的弘揚，主要有三種。一是梵網菩薩戒，出自《梵網經·菩薩心地戒品》，戒相有十重四十八輕。二是瑜伽菩薩戒，出自《瑜伽師地論·菩薩地》，戒相有十重四十三輕。以上兩種是通出家和在家的，此外還有出自《優婆塞戒經·受戒品》的在家菩薩戒，戒相有六重二十八輕。
菩薩戒雖有種種不同的戒相和細則，但核心無非是六度四攝。所謂度，有兩層含義，一是擺脫煩惱，一是抵達彼岸。六度，就是通過修習佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，幫助我們擺脫凡夫心，由生死此岸抵達涅槃彼岸。所謂攝，就是攝受。如果六度比較偏向自利的圓滿，那麼四攝就更偏向利他的修行——以佈施饒益有情，以愛語開導其心，以利行幫助他人，以同事感化眾生。相對自利來說，利他還特別需要注意與人交往的善巧，必須以對方樂於接受的方式給予幫助，否則就不能達到預期效果，甚至會適得其反，使對方產生抵觸情緒。
3．勝義菩提心
雖然我們發願利益眾生並付諸行動，但對凡夫來說，這些願行仍是不究竟的。因為它們是建立在世俗心的基礎上，是有漏而有限的，也是充滿不平等的，故稱世俗菩提心。如何將這種有限的願心轉化為無限的慈悲？需要通過空性慧進行提純，進行拓展，將發心過程中摻入的各種雜質逐步剔除。唯有通達空性之後，我們才能真正體悟到自己和眾生本是一體，才能對眾生生起佛菩薩那樣的無緣大慈、同體大悲。所以，勝義菩提心須證得空性後才能發起，換言之，是初地菩薩才能做到的。
三、菩提心與皈依
皈依，代表著我們對三寶的信賴，也代表著我們選擇三寶作為人生的究竟歸宿。它是學佛的基礎，也是發起菩提心的基礎。
1．大乘皈依的殊勝
通常所說的皈依，主要指聲聞乘的皈依。我們這裏所說的，主要是大乘皈依。《大乘莊嚴經論·皈依品》中，特別介紹了大乘皈依的殊勝，論云：
一切皈依三寶中。應知大乘皈依最為第一。何以故？由四種大義自性勝故。何者四義？一者一切遍義，二者勇猛義，三者得果義，四者不及義…… 大乘皈依者有四種一切遍。一者眾生一切遍，欲度一切眾生故。二者乘一切遍，善解三乘故。三者智一切遍，通達二無我故。四者寂滅一切遍，生死涅槃體是一味，過惡功德不分別故……
大乘皈依有三種勝勇猛。一願勝勇猛，皈依佛時，求大菩提，多生歡喜，知勝功德故。二者行勝勇猛，起修行時，不退不屈，難行行故。三者果勝勇猛，至成佛時，與一切諸佛平等覺故……
菩薩善生有四義。一者種子勝，以菩提心為種子故。二者生母勝，以般若波羅蜜為生母故。三者胎藏勝，以福智二聚住持為胎藏故。四者乳母勝，以大悲長養為乳母故……
大乘皈依者，所有善根由四因故，一切聲聞辟支佛所不能及。一者大體，二者大義，三者無邊，四者無盡。問：“此雲何？”答：“大體者，謂世間善根已得，超過二乘故。大義者，謂出世善根，二乘出世但自利故。無邊者，謂成熟善根，能成熟無邊眾生故。無盡者，謂神通善根，至無餘涅槃亦無盡故……
皈依差別有六種，一自性、二因、三果、四業、五相應、六品類。悕望為自性，至心求佛體故。大悲為因，為一切眾生故。種智為果，得無上菩提故。不退為業，行利他難行行，不退不屈故。三出為相應，具足三乘出離行故。二得為品類，世俗得，法性得，粗細差別故。
這段論文中，從各個不同角度，詳細介紹了大乘皈依勝於二乘的特殊之處。想要瞭解更多內容，可參看無著菩薩所造的《大乘莊嚴經論·皈依品》全文。在此，我先給大家簡單歸納幾點，這是大乘皈依區別于聲聞乘皈依的主要特徵，也是我們需要掌握的關鍵所在。
其一，皈依者必須具備大乘種性。關於此，我們可能會心存疑問：自己究竟有沒有具備大乘種性？要回答這個問題，只須審視一下，看看自己能否發起無偽的菩提心，發起真實的利他願望。
其二，皈依對象是大乘三寶。其中，佛寶為十方三世一切諸佛，法寶為大乘經典，僧寶為觀音、文殊、普賢等諸大菩薩及現前的大乘僧團。
其三，時間更為長久。聲聞乘皈依的有效期是盡形壽，而大乘皈依不僅局限於今生，而是盡未來際直至成佛，正如皈敬偈中所說的那樣：“諸佛正法賢聖僧，直至菩提永皈依。”
其四，發心更為廣大。聲聞乘皈依主要是為了斷除煩惱，解脫生死，而大乘皈依卻不以個人解脫為足，更以幫助一切眾生走向解脫為目標。
只有認識到大乘皈依的殊勝，才能對大乘佛法生起真切皈依之心，這正是願菩提心的所依。
2．由發心完成皈依修行
皈依後，還需要不斷修習皈依，強化三寶在內心的分量，鞏固對菩提心教法的信心，使之落實於心行並產生作用。在印度和西藏的傳統中，都有關於皈依的修行，我也編寫過“皈依共修儀軌”，內容包括大乘的發心、懺悔、七支供、念誦皈依、發四無量心等。
皈依不只是學佛的開始，事實上，它貫穿著整個成佛的修行。從究竟意義上看，皈依者和皈依物件在本質上是一體的。開始時，二者確實存在差別，而且是巨大的差別，但這種差別不是永遠存在。修習皈依的目的，乃至佛法一切修行的目的，是開發眾生本具的自性三寶，使自己和皈依物件融為一體，最終成就三寶所具足的一切功德。
這一過程離不開皈依和菩提心的修行。沒有皈依作為前提，菩提心的修行就沒有依託基礎；沒有菩提心作為實踐，皈依將永遠停留於形式。唯有對三寶功德心嚮往之，並以佛菩薩的願力作為自身願力，以佛菩薩的所行作為自身行為，才能成就與佛菩薩無二無別的高尚品質。
四、菩提心與七支供
七支供是根據普賢菩薩的十大願王而建立，具有積資淨障的作用，能為發起菩提心營造良好的心靈環境。十大願王的具體內容，分別是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向。這些修行似乎都很平常，為什麼會被尊為願王呢？原因就在於，這些願望的所緣物件是無限的，是遍及一切的。
我們都有這樣那樣的願望，但常人的願望非常局限，想到的無非是個別人、個別事。而普賢菩薩的願力是以盡法界、虛空界一切眾生為所緣物件，不斷強化這種願望，可以幫助我們打開心量。當心停留於眼前的人和事，是狹隘而有限的。唯有以無限的時空為所緣，才能進入心的無限層面。
同時，《普賢行願品》還可以幫助我們在最快時間內積累成佛資糧。用現代的話來說，《普賢行願品》是積資淨障的第一生產力。所以，藏傳佛教也特別提倡《普賢行願品》，將之作為一切法門的重要前行。事實上，《普賢行願品》的意義不僅在於前行，其本身也是殊勝的正行。因為這一法門是建立在華嚴見地的基礎上，至頓至圓，我稱之為“菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法”。依普賢大願進行觀修，就是對佛菩薩心行的模擬。使我們在模擬和比照中向佛菩薩逐漸靠近，逐漸接近。
七支供的內容，主要是將《普賢行願品》的十大願王歸納為七支。支為肢體，是身體的重要組成部分。如果把菩提心修法比做主幹，七支供就是作為支撐的重點。在《入菩薩行論》中，“積資淨障”這部分內容也是通過七支供的修行來完成。
修習菩提心，就要對一切眾生心生慈悲，視如己出。怎樣才能做到這一點？前提就是把一切眾生裝到心裏。我們問問自己：內心到底能裝幾個人？如果只是裝著自己，或者只是裝著個別人，那是絕對無法和菩提心相應的。這就必須打開心量，這種打開不是簡單的量的增加，而是要把自我的界限完全撤除，像虛空容納萬物那樣，容納盡虛空、遍法界的無量眾生。如果還有一個眾生是我們排斥的，是我們不願利益的，就說明這種慈悲尚未圓滿。
以下，簡單介紹一下七支供的修行。相關內容，我在《普賢行願品的觀修原理》一書中有較為詳細的解說，可以作為參考。
1．禮敬支
禮敬，即禮拜恭敬。佛法是從恭敬中得，如果對三寶缺乏敬意，法就不可能在我們身上產生作用。修習禮敬的方式很多，如拜佛、供燈、燃香、獻花等。那麼，應該以什麼方法禮佛，才能迅速與諸佛相應，成就無量福德呢？
現代人非常講究效率，其實修行也不例外。或許有人會問：佛教不是強調不著相嗎？要知道，不著相不等於不講效率。正確的修行態度，是既講效率，又不著於講效率的相。如果以為不講效率就是不執著，稀裏糊塗就是不執著，不但成就無望，甚至可能會墮落惡道。因為輪回路險，不進則退。如果不抓緊現有的暇滿人身修行，誰也無法保證未來去向何方，何時還有機會繼續修行。所以，學佛同樣需要講究方式方法。方法到位，才能事半功倍，生生增上。
禮敬支共四個偈頌，第一頌為三門總禮。三門，即身口意三業，對禮敬作總的闡述。偈頌為：
所有十方世界中，三世一切人獅子。
我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
我們禮佛，通常會選擇一位佛菩薩來禮拜，或禮拜釋迦佛，或禮拜阿彌陀佛，或禮拜觀音菩薩。在《普賢行願品》中，卻不以一佛二佛為禮敬對象，而是以十方三世一切諸佛為所緣，一一禮拜，無有遺餘。更重要的是，以清淨身語意三業而行禮拜。這就需要憶念佛菩薩功德，激發見賢思齊的至誠之心，從而遠離散亂和妄想。從心裏想著拜佛，到合掌、禮拜、起身，整個過程始終保持明晰的觀想，全身心投入對佛菩薩的禮敬之中。當我們以這種所緣和方法禮佛時，每一拜，都是向一切諸佛奉獻的無上敬意，奉獻的清淨供養。其次是身禮。偈頌為：
普賢行願威神力，普現一切如來前。
一身複現刹塵身，一一遍禮刹塵佛。
身體是有限的，禮拜也是有限的，如何才能完成無限的禮敬？這就必須借助觀想完成。所謂觀想，就是運用想像力，這也是佛法修行的重要助緣。因為心是無限的，想像也是無限的，一旦開發內心無限的層面，才能使建立在這一心行之上的有限行為轉變為無限。在觀想時，一方面可以參考《普賢行願品》長行的內容，一方面還要祈求普賢菩薩的加持，通過對普賢願力的信解來完成觀修。
首先觀想自己化現無量無邊的身體，觀想宇宙中有多如微塵的諸佛菩薩，然後每位佛菩薩前都有一個我在禮拜。佛菩薩的存在是無限的，我的存在也是無限的。再進一步，觀想每個我又在同時禮拜盡虛空、遍法界的無量諸佛。當我們這樣觀想時，每一拜都能成就無量功德，使我們迅速培福，廣積資糧。否則，以凡夫有限的修行，永遠不能成就佛菩薩那樣的無限功德。因為無限必須以無限而非有限為因。再多的有限加在一起，都是有限的，只不過是一個更大的有限而已。唯有在無限的心行層面，才能圓滿無量福德。
第三為意禮。偈頌為：
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中。
無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
首先觀想每一微塵中皆有無量諸佛，每位佛陀身邊還有菩薩海會圍繞。其次，觀想法界有無盡微塵，所以，宇宙的任何一個空間都有諸佛菩薩存在，重重無盡，數不勝數。
生命存在的當下就是無限。因為它的本質就是空性，沒有任何界限，也沒有自他之別，一切分別都是人為的設定。比如這是中國，那是外國；這是敵人，那是朋友；這是喜歡，那是討厭。所有這些概念都來自眾生的執著，是由執著形成的分別和對立。由此，又會導致各種衝突，如人與人之間的衝突，人與自然之間的衝突，人與動物之間的衝突。一旦將這些錯誤設定撤除，生命當下就是無限的，和一切眾生不分彼此，和諸佛菩薩心心相印。
所以說，當我們觀想無限時，並不是另外開拓一個無限，只是通過觀想，將妄心建立的有限設定撤除，使心回復本然的狀態，回復本具的無限內涵。第四為語禮。偈頌為：
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭。
盡于未來一切劫，贊佛甚深功德海。
接著，通過觀想完成語言的讚頌。我們可以觀想宇宙中有無限的我，每個我都在齊聲讚歎十方諸佛的功德。我們還可以把自己觀想為宇宙播音員，當我們禮贊佛陀時，整個天地都能接收到這些音聲，整個宇宙都在回蕩著這些讚頌。我們還可將聽到的一切聲響都觀想為念佛、念法、念僧之音，觀想為讚歎三寶無盡功德的音聲，使身心融入其中，禮佛不盡，贊佛不絕。
2．供養支
供養代表我們對佛菩薩的恭敬。雖然恭敬主要發自內心，但也需要通過相應的行為來體現。供養，就是強化恭敬心的重要方式，應以上妙物品而行供養。其中，包括有上供養和無上供養兩種。所謂有上，即有限之意，尚未達到極致。所謂無上，即無與倫比，沒有任何其他方式能超乎其上。首先是有上供養。偈頌為：
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋。
如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，
一一皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
有上供養，是以最好的花鬘、伎樂、塗香、傘蓋、衣服、末香、燒香、燈燭等種種供品供養十方如來，並且數量眾多，有如須彌。如何才能得到這麼多供品？這就需要通過觀想。一方面，觀想山河大地、宇宙萬有都轉化為供佛的奇珍妙品；一方面，觀想所供物品無量無邊，遍滿法界，以如此眾多而勝妙的物品供養如來。其次是無上供養，這是相對有上供養而言。偈頌為：
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，
悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。
勝解，是深信不疑的信解。我們以廣大勝解之心，深信盡虛空、遍法界十方三世一切諸佛的存在，並以普賢菩薩的無限願力，將有限供品轉化為無限，以此供養諸佛。
我們的心量有多大，供養就會有多大，福報也就會有多大。諸佛菩薩為什麼能成就無量福報？因為他們的心是以虛空和法界為平臺，沒有任何界限，也沒有任何阻礙。這就使依託於此的每個行為，都像融入汪洋的水滴一樣，由一滴水成為大海水。
3．懺悔支
在無盡輪回中，我們始終流轉生死，飽受煩惱逼迫，正是由於往昔業力所致。這些業力就像我們編寫的生命程式，當它運行時，就會產生某種結果。有些是進入惡道的程式，有些是進入善道的程式。我們想要改變命運，就要改變程式的內部結構和運行方式。懺悔的作用，正是摧毀業力依託的基礎。偈頌為：
往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔癡，
從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
我們要觀想盡虛空、遍法界的諸佛菩薩，對他們發起真誠懺悔之心，對以往所造種種罪業一一追悔，其中包括有意為之的惡行，也包括無意造作的業力。更重要的是，發誓從今以後永不再造。任何業力的形成都是有基礎的，通過懺悔，就能摧毀業力依託的土壤，使之無法成熟，無法繼續感果。因為所有業力都來自對某個行為的執著，而懺悔就意味著對這種執著的否定。如果這種執著已不存在，依附於此的業力自然也就無從生根，不復存在了，所謂皮之不存，毛將焉附。
就像法會前需要清掃場地那樣，我們迎接菩提心的到來，也要懺悔業力，清理內心塵垢，為菩提種子營造良好的心靈環境。
4．隨喜支
隨喜就是對他人所做善行表示真誠的歡喜，由衷的讚歎。當我們這樣做的時候，內心會隨之打開，善的種子也會隨之增長。偈頌為：
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，
一切如來與菩薩，所有功德皆隨喜。
對於十方世界一切眾生，聲聞、緣覺二乘，乃至諸佛菩薩的所有功德，我們都要生起隨喜之心，並加以保持。因為我們的時間、精力、能力都很有限，即使再努力，一輩子所做的善行也未必能有多少。而成佛需要無量福德為資糧，僅憑一己之力，顯然是無法完成的。那麼，我們就無法成佛了嗎？就無法完成這個遠大目標了嗎？顯然不是，所以就需要借助一些手段，而隨喜就是迅速積累資糧的特殊途徑。如果我們能以廣大無限的發心隨喜一切善行，所獲功德將與行善者同等，有時甚至會超過對方。因為善行所招感的果報並不完全取決於行為本身，在很大程度上，是取決於不同的用心。當我們以無限之心隨喜一切善行時，就如分身億萬，時時處處地廣行善法，耕耘福田。
此外，隨喜還能克服嫉妒、排他等不良習慣，與眾生結下善緣，這是建立良好人際關係的重要助緣，也是修習平等心的大好時機。當我們隨喜平日漠不相關的眾生時，就是在化解對他們的冷漠與隔閡；當我們隨喜平日存在矛盾的眾生時，就是在化解對他們的嗔恨與嫌隙。只要隨喜心足夠真誠，足夠強大，就能逐步轉化原有的不良情緒，令心量隨之打開。
5．請轉法輪支
雖然法是法爾如是的，不論是否有佛出世說法，都不會因此而有增有減，隨之變化。但對眾生來說，並沒有能力認識這種真理，更無法依此修行，成就佛果。
這就需要佛菩薩的引領，需要他們宣說法要，使眾生因聞法而破迷開悟，走向解脫。所以，祈請佛菩薩乃至善知識說法，不僅是我們自身修學的需要，也是利益大眾的需要。偈頌為：
十方所有世間燈，最初成就菩提者，
我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
世間燈，指諸佛菩薩，包括一切具足正見的善知識。眾生長處無明黑暗，唯有在佛菩薩的指導下，才能從黑暗走向光明，從迷惑走向覺悟。我們觀想宇宙中有無量佛陀，然後觀想自己化身無數，來到諸佛世尊面前。每一位佛陀面前，都有一個我在祈請。每一個我，又同時在祈請法界一切諸佛，祈請他們悲憫眾生，廣轉法輪，使佛法在世間不斷流傳，利益人天。在座下，則應時時祈請善知識為眾開示。同時，對那些宣說正法的善知識大力護持。護持的方式有很多，我們可以組織講座，邀請大德說法；可以助印經書，普及正知正見，這些都是請轉法輪的重要方式。因為弘法需要眾緣和合，成就相關助緣，在說法者和聞法者之間架設橋樑，也是在以實際行動請轉法輪。
6．請佛住世支
十方諸佛化緣將近，即將示現涅槃時，為令眾生獲得長久的利益安樂，我們要以至誠之心，請求諸佛長久住世，接引眾生。偈頌為：
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，
唯願久住刹塵劫，利樂一切諸眾生。
佛陀看到化緣將盡，即將入般涅槃。此時，我們要真誠勸請，唯願佛菩薩長久住世。因為這樣，佛法才能在世間薪火相傳。關於請佛住世的修行，我們可以觀想宇宙中有無量諸佛顯現，然後觀想每個佛陀前都有一個我在祈願，懇請他們莫入涅槃。在座下，則以誦經、念佛、供燈、放生等種種方式，殷勤勸請一切善知識住世說法，度化眾生。
7．回向支
最後，我們要把以上所修的禮敬諸佛、供養如來、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世六支功德回向給法界眾生。偈頌為：
所有禮贊供養福，請佛住世轉法輪，
隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，
如是四法廣無邊，願今回向亦如是。
以上六支所修善根為證得菩提之因，我們將之回向眾生，並以猛利意樂為之祝福，願他們早日成就佛道。這份回向是永久性的，是盡未來際的，所謂虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡、眾生煩惱盡，我願無盡。事實上，虛空是無法窮盡的，眾生和眾生的業力、煩惱也是無法窮盡的。為什麼說有盡？只是用來反襯這份願力的廣大無邊。即使無盡的虛空會有盡頭，無盡的業力會有盡頭，但我們所發起的願力和回向也是源源不斷，無窮無盡的。也就是說，這一願力比虛空更長久，比世界更長久，比無量無邊的眾生更長久，這正是普賢大願之所以被尊為願王的關鍵所在。因為這一願力的所緣對象是無限，時間跨度是永遠。
七支供的內容又可歸納為三方面。一是積資，為禮敬、供養、隨喜、請轉法輪、請佛住世五支；二是淨障，即懺悔支；三是令功德增長廣大，永不退失，即回向支。心是功德增長的土壤，唯有在無限的心田，才能圓滿成佛所需要的無限資糧。如果心量狹隘，就像一塊狹小的田地，即使修得再勤奮，再努力，收穫的果實也極其有限。學習《行願品》，就是要把普賢菩薩的無限願力落實到自身心行，想普賢菩薩所想，行普賢菩薩所行，以此作為人生的終極目標。那樣的話，我們當下就能和普賢菩薩相應，和十方諸佛相應。
對於以上偈頌，我們應當瞭解其中內涵，如理思維，以至誠懇切之心緩緩念誦。(續)
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