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2018-07-09 10:28:50 | 人氣(1,174) | 回應(1) | 上一篇 | 下一篇

【修行人應注意的幾個問題】*釋慧律*法師開講

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             【修行人應注意的幾個問題】*釋慧律*法師開講

(1)山頭主義,門戶之見

弘一大師說:因所依者僧,非依某一人,應於一切僧眾,若賢若愚,生平等心,至誠恭敬,尊之師,自稱弟子。佛弟子,當禮敬三寶,只要現出家相,具足正知正見,皆應護持。只要有能力,對於正信的道場,都盡心護持。切不可因護持某位法師或道場,而排斥謗其他法師或道場。佛是一體的,應當團結一致,互相支持。切莫護持自己的師父,勝過護持整個佛,對於其他法師則采否定的態度,此種作非但有違佛所說的平等、無分別,也忘失了:一草一木都有生存的空間。人應當互相尊重,不該彼此傷害。佛因緣法,仰慕某位法師的修持,表示自己與此位法師比較有緣,確實應戮力護持,但並不代表其他法師沒有修行。

由於佛的組織不嚴密,看法很難統一,此即所謂見濁,執著自己的見解,嚴禁弟子聽其他法師講經,或參訪別的道場。如此,自己無法解脫,佛也不會興盛。對於自己的因緣福報不求,才合於佛法。

總之,佛徒當以開闊的胸襟,容納異己的存在,才能成就自己的偉大。捐棄山頭主義,門戶之見。因重點不在護持某人,而在護持整體佛,護持正法”!

 

(2)大小乘之爭

佛法本一味,原無大小乘之分。但因應根器,對厭離世間之苦,只求自了者,說解脫生死之小乘法。對悲願深重,欲自覺覺他者,說大乘法。此乃因材施,也是佛能延續至今的原因。

大小乘之爭曆千年而未休,大乘輕視小乘,斥焦芽敗種。小乘則謂大乘非佛說。小乘嚴格持戒,以日中一食、樹下一宿、微密觀照修行方式,其精神得敬佩。然而,大乘也對是佛說。《圓覺經》、《楞伽經》的內容,與祖師證悟的境界毫無乖異,即可得知。否則《淨土聖賢錄》所記載之往生事蹟,與禪宗祖師的成就,又當如何解釋?

大小乘思想上的分水嶺,在於:小乘認同四大實,但以析空觀破此執著;大乘則認四大乃是心的影像,是淨自性所影現的假相,無實體可得。小乘的觀空,確非易事。欲達到大乘的圓滿大寂滅處更難。兩者並無對錯,只是思想不同,唯有互相尊重。只要契機,便能受益。

 

(3)八大宗派各執其是

八大宗派系指大乘的天臺宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、律宗、密宗、禪宗及淨土宗,若加上小乘的俱舍、成實二宗,是一般盛行的十大宗派。

初來震旦,並無宗派之分,後因佛典翻譯昌盛,思想體系與義理各有獨到之處,複以師承各有法脈,所著重之經論互異,遂依其特色分類判攝,而于隋唐時期各擅勝場,大放異彩。實則八大宗派之共同精神,可以緣起無自性,一切法無我。括統攝。所謂佛一圓音演說法,眾生隨類各得解。只要契理契機,法法皆通涅盤城。祖師大德苦心判攝,乃方便眾生明瞭佛法奧義。無論各個宗派,皆有其難能可貴之處,應平等視之。但弘揚正法,仍須因緣具足,切勿非人是己,致失佛法本旨,所謂諍與道相違。不可不。修習者亦當隨機揀擇。

蓋佛法固有深淺偏圓之別,並無好壞是非之分,彼此尊重,盡發展,更能帶動正法的興盛。

 

(4)誤將方便當究竟

大乘佛法的偉大,即在廣開方便門。諸如:朝山、拜懺、佛七、誦經、種種法會......。然而大乘佛法的悲哀,就是把方便當究竟。誤將梁皇、水陸、念佛、誦經......,認是修行。把莊嚴的宗儀式,誤佛法之必然。殊不知,莊嚴的儀式,只是求解脫悟道的增上緣,祖師慈悲藉此因緣而作接引。其實,在佛陀時代,並無所謂的法會、佛七......等活動。

在此必須瞭解:何者究竟?何者是方便?倘能悟到究竟,所有方便皆是究竟。所謂究竟,就是要見到不生不滅的淨本性。若一切活動,未能配合覺性的發,只能稱之增上緣。拜懺不能隨文入觀、自我省察惕勵,仍是習氣不改,就失去拜懺的意義。朝遍名山,唯獨遺漏我慢高山,心地如何能平?

所有方便法其立意本善,但眾生往往在相上打轉,忽略了應從心地下手。若能瞭解朝山是緣起法,當體即空,便能悟明心性。但能契入空性,參與一切活動,都能法味盎然。倘誤把方便當作究竟,認自己在修行,欲覓菩提,了不可得。

 

(5)心性不明,著相修行

修行的重點,就在離相。沒有心性功夫,不但無法斷煩惱,甚至,愈精進卻離佛愈遠。

時下有一些修行人,以自己認精進的方式用功,諸如:打餓七、神通、長坐不臥、不吃不睡、刺血寫經(精神可嘉,但並不鼓勵。)......花樣繁多。在外表上看似乎令人激賞,實則難免嘩眾取寵,沽名釣譽之嫌。觀照、斷煩惱、徹底放下貪嗔癡,方名之修行。只要善用心法,不著相,行住坐臥皆是修行。

梁武帝問達磨祖師:朕一生造寺供僧佈施設齋,有何功德?”達磨言:實無功德。何以故?功德鬚髮自本性、淨心、無所著心,倘若佈施可積功累德,成佛豈非變買賣交易?本性不增不減,功德若能累積,則已落入數量觀,此是福德而非功德。更有人拜佛求消災,念佛求見佛,而不知自性即是佛。未悟到平等圓滿的覺性,用妄想修行,境界現前,無明必定一馬當先。

許多初學者急於成就,經不通,功夫不到,名堂卻很多,或負重拜山,或練不倒單,或勉靜坐,誤認以此方式可即刻開悟,彼將開悟視一種境界在追求,認可修出某物,如是有所求之著相而行,不僅背離淨無的本性,且容易退失道心,更有甚者,走火入魔亦時有所聞。此即是:無端起知見,著相求菩提。情存一念悟,寧越昔時迷?”在色身上用功,其實是一具臭骨頭,何立功課?”萬法本不可得,道在心悟,豈在坐耶?在假相上做工夫,猶如未打地基而建高樓。心外求法,恰似新手駕駛,超速疾馳,未達目的即車人亡。切記!著相修行百千劫,無相修行刹那間。精進應當具正知見,不起妄念即名精進。

 

(6)錯把依賴當依止

要明心見性,當有正知正見。要有正知正見,當依大善知識發明心地。修行要有方向,善知識如同眼目,指引正確的知見和下手處。若無正確的觀念,則永不能成道。因此善知識對於道業是否成就,有足輕重的影響。法身慧命之存亡,端賴行者運用般若智慧,擇善知識。

傾心依附是學道者對善知識應有的態度。《金剛經》雲:信心淨,即生實相。若對師長懷有成見,或有不同的看法,修行難以成就,蓋其心與善知識不能相應。若以感性、崇拜、仰慕的心態來親近善知識,修行之路無法長遠。以其所崇拜者,善知識外在條件,如:學歷、相貌、辯才......等。然善知識是,而不是,難免有未盡圓滿之處,學道者遂忘失自己乃是求法、了生死而來,處處看師父的缺點,指陳師父的過失,長此以往,道心便退。

修學者若出於感性的心態,崇拜善知識,亦常見將善知識神格化之情事,凡健康狀況、家庭瑣事、乃至謀職生子皆求助於善知識,已達每事問之地步,此是將追求理的指導者,淪趨吉避凶、求神問卜之附庸,誤以善知識無所不能,神通廣大,而錯把依賴當依止,自心本具智慧光明及判斷力卻閒置不用。佛告以:依法不依人。遵循善知識導,系學習放下解脫自在之菩提道,而非將民間信仰模式,套用於善知識身上。

就體性而言,與其親近外在之善知識,莫若內心一念迴光返照,於一切法即相離相,自心即是最大之善知識。若見諸相,當體即空,即是見自性佛。倘若煩惱、倒,牢執不放,外善知識雖欲救拔亦愛莫能助。是以,自救更勝人救,肯放下即是自救之最佳途徑。自我解脫,遠比依靠善知識更重要。

 

(7)求神通感應,勝過求解脫

前已言及,今之諸多學人弊病,乃在誤把方便當究竟。方便法門已將佛正法帶往可怕、危險之邊緣地帶。求感應多過求理。講經弘法往往門可羅雀;邪說異端,神通感應則每每門庭若市。若做一切佛事,以聞香、見光、見佛、治病等感應訴求,只消災解厄、現世福報,則佛與神道有何差別?

神通感應作信念之增上緣原是無可厚非,然並非萬能之利器,若以此度眾,非長久之計,蓋個人宿業有別,佛力固有不可思議之處,仍須視個人是否能虔誠求懺,及罪障輕重而定。八正道中未列正神通,《阿含經》亦告以:自依止,法依止,莫異依止。吾人所應依者,乃是自心、理,而非神通。蓋神通非究竟解脫之道,由身口意造作之業力,因緣果報之法則,並非神通所能抵制。神通第一之目犍連尊者亦難挽釋迦族滅亡之定業,即可見一斑。

末法時期,學道者難以成就即在二病。灌頂求消災、持求解難、拜佛求見光、靜坐求開悟、喝符水求病癒,凡有神奇靈異每每趨之若騖。殊不知,佛法乃是心法,修習密宗而欲成就佛道,亦當斷煩惱,方可證果位。身染疾患,不就醫求診,而堅信持即可治百病。諸如此類,著相而求,比比皆是。卻不知病有二種,一生理疾病,如頭痛、感冒等。一業障病,即群醫束手,藥石罔效之病。色身乃四大假合,本有生滅,難免不調,自當求醫服藥。至於四處求醫仍無起色者,或恐業力所感之病,此種病情則當求助於佛法,一心懺悔往昔過愆,誠改過,禮佛誦經,多做功德,以期能解怨釋結。

眾生著相,尤好光怪陸離之異象,凡放光、分身、飛天、遁地......往往窮追不捨。以此求著之心,極易談玄說怪者誤導,或神棍所騙,終至傾家蕩,身敗名裂。實則,縱有通天之能,若煩惱不斷,貪嗔癡不除,輪回之苦,在所難免,于生死有何益哉?切不可求見瑞相,當以降伏自我修行本分。若由心性下手,把煩惱弄通,方可名為真神通。

 

(8)塵勞奔忙,荒廢道業

由於社會結構及生活形態改變,現代人可謂十分忙碌。出家眾亦難倖免,或建道場,或做佛事,往往南北奔波,以致無法心無旁騖於道業之精進。不似古代叢林,生活單純,肯吃苦,肯下工夫,實修證悟者所在多有。此系目下佛亟待正視之問題——客觀環境影響,導致實修困難,證果更難。古人欲證得肉身不壞者,可謂探囊取物,多不勝數。今者,若得一人證果,即驚天動地,歎稀有難得。今昔之比,今人欷歔。法之傳遞,正賴僧寶弘揚,今之出家眾,應當自省,經不通,悟性不明,正法之延續,將無以繼。

 

(9)廢解徒行,自以

未聞佛法而欲了生死,直如水中撈月。然則經典無人說,雖慧不能解。佛法必須解行並重,以理論指導實踐,以實踐印證理論。聞法乃入道之根本,有志修學者,當把聽經聞法列一生一世最重要的功課,甚且猶重於自身性命。以花開見佛例,切勿徒按字面解釋,以神識在蓮花中,日漸長大而終至綻放。若做此解,則未盡圓滿。應解作:心中智慧、本性開發,即得見佛。若不悟實相之理,未證無生法忍,心花不開,智慧不現,如何見佛?曰:不可以三十二相見如來。雲何由蓮花苞中見如來?唯有般若智慧,始能見自性如來。由此可知,欲解無上甚深微妙法,非初學淺見者,以文字知解而能臆測。

佛弟子應從理著手,享受法的喜悅,並以此動力,發心,若單憑一時熱誠,恐難持之以恆。

古來祖師大德求法譯經,費盡辛苦,乃至犧牲生命亦在所不惜。今者交通便捷,科技發達,毋須遠涉深山,只需打開電視,即可聞法受,實不應以諸多托詞,自殘慧命。

又有初學者,以演講內容深奧由,怠惰拒聞,此種心態尤應調整。已入門,自當登堂入室,一窺精要,何可徘徊庭外,無功而返?正以其難解,更應自我策勵,精進不懈,有朝一日,必能通達。即今無法深入體悟,列席聽講仍有功德,以其當下即不造惡業故。

或有學人,不參善知識,不聞開示,唯是一句佛號念到死,一部經典誦到亡。用功念佛誦經固然得讚歎,然聽經聞法亦修學所不可或缺。蓋聽經聞法可指引修學者,于心性起觀照,在起心動念中下工夫。學佛倘不知佛法是心法,一意於相上打轉,境界一起,無始習氣、衝動、執著使然,煩惱立現,難以壓制。若自謂:我在學佛,我在精進。著此聖見,仍是落入四相,依舊凡夫心態。修行者,聖道亦不,否則只是相上誦經,實乃被經所轉。煩惱不除,深山靜坐也徒然!

佛所說之正法,吾人修行之依據。聽經聞法往往今執著凡夫,於一念之間心開意解,轉念之間即得自在。未嘗聽聞正法者,生命猶如一出鬧劇,矛盾扎,永無休止。內在擺不平,念念皆煩惱。

 

(10)廣立道場而無的熏習

所謂:寧在大廟睡覺,不在小廟辦道。叢林制度可對治好逸惡勞之習性,藉團體大眾之力,督促行人吃苦用功,而造就唐宋時代佛大興。當今各地道場林立,出家眾終其一生皆忙於建塔蓋廟,然則莊嚴宏偉的道場,卻僅三五僧眾安住。若無的熏習,不注重僧才之培育,道場只是一座無生命的建築物,無法滋長法身慧命。能令佛法生生不息者,在於之熏習,而不在建築。

當今生活形態更迭,內雖有大道場,亦不乏小道場,然住公寓之風尤盛,無法凝聚佛的力量。再者,流弊所及,今之僧眾甫剃度,即不受師長管,不受僧團規範,順任習氣而行,依憑我見而,稍有逆境現前,即收拾行囊,離師他去。或單獨一人,或二人結伴,或三人成行,三三兩兩購置公寓,自成道場。或出家未久,經不通,心性不明,即自行閉關、閱藏,而不知閉關之正意涵,乃在關閉惡業、妄念,非如囚犯,禁錮其身,而自謂修行。無規矩不成方圓,不堪磨練則難成法器。僧團待不住,即非人才。職是之故,師長于剃度前,亦當審觀察(佛制戒律,至少應觀察四個月,乃至一年則更佳。)以免其將在家惡習帶至僧團,徒增困擾。出家非等閒之事,成就人天導師,當嚴格謹行之,蓋剃發容易剃心難,學人當以剃內在煩惱務。

 

(11)捨本逐末

佛與眾生,同一本性。學佛者不應將佛神格化,認其無所不能。遇有難以理解之事,則推之不可思議。當知,經典偶以表法,近取譬不可依文作解。以佛陀降生人間,右脅而生例,此即表法。倘果如字面所言,則天下無人可成佛。蓋一切人類皆由母親門而出,非從右脅而生。所謂右脅而生者,系表其貴族階級,非是異象。是以,應將佛人格化,佛由人所修而成,則吾人成佛有望。

佛在世時,即不許弟子存依靠心態。佛所能致力者,乃在發弟子內在之覺性與智慧,而成道之增上緣。因此,學者當厘觀念:佛不能救眾生,眾生應當自救。倘佛能救,便可徑將弟子送往彼岸,何需諄諄說法,指示修行路徑?或有疑曰:果如所言,則彌陀接引西方,當作何解?”淨土法門確依他力而成,然淨業行人亦需老實念佛,放下妄執,始能與佛相應,方可往生蓮邦。眾等當依靠自心覺性,方上策。

慈悲、寬恕、忍辱、觀照內在工夫,佛門欲追求之理,乃在找到本來面目(亦即自性、法身)。佛不離慈善,然慈善非等同正法,蓋慈善外在工夫,若能通達空性,無所著而行慈善,則菩薩行徑。佛家,解脫之聖者,而非慈善家。行十善佛所嘉許,亦修行之增上緣,但若著相行善,無法開內在覺性,仍是人天福報,終非究竟。給予眾生的喜悅和濟度,便是最終極的慈善。

 

(12)外現善相,不說正法

今日佛之悲哀,即在某些知見不正者剃度僧,其人雖現出家相,所說卻非正法。未具判別能力之眾生,則以其身著袈裟,誤聽誤信,觀念一錯,則全盤皆輸,影響至巨,焉可不?然而抉擇明師,仍須福慧因緣具足,是以,宜處處與人善,不應障道。

 

(13)佛法未落實在生活中

佛法之可貴,在其可體證運用於每個動點,乃實用之理,而非空泛之玄學。倘僅信佛而未能將落實於生活中,則法不入心,只堪稱與佛結善緣,難以當生受益。修學佛法以信、解、行、證次第,事相與理體應兼顧,所謂說食不飽,可見佛之法重在身體力行。唯有在生滅苦惱的世間,體證佛法的精神,當下便是涅盤極樂之境。君不見:佛法在世間,不離世間覺;離世求菩提,恰如覓角。世、出世法本來是一,並無二致。以出世法的空性、超越之心,實踐於世法之每一起心動念,當下即見本地風光。

學佛非寄託於死後,往生乃當下大事。情之喜怒哀樂,便是念頭的六道輪回。因此,內在諸多分別、倒、執著,應當即刻處理,就是往生的最大保證。

佛法若徒具知解,不重實踐,則流於課堂之佛學究,豈非枉服大乘法藥?學佛者之通病,即在修行與生活二分法。在佛前精進用功,一出佛堂則依然故我,習氣不改,如是修學數十載,仍不能放下種種知見與執著,未能如實觀照,善護其心。當知,助念雖助緣,然仍須具足善因緣,是以無異於賭博。與其渴盼臨終時,他人我助念,何若於生前即了辦往生大事?

又有學人雖深好佛理,然其用功與否,則視情起伏而擺蕩。心情愉悅則精進無比,反之則放逸怠惰,無法平穩持續,猶如煮水,火力時斷時續,難能成就。

亦有發心勇猛者,所定日課甚是繁重,未依個人日用閑忙酌量而行,遂致以拼趕定數務,大違定課之本旨。其人數量觀所囿,用功不輟卻重量不重質,倘能以平等心、無著心、慈悲心,放下凡夫知見與觀念,即是精進。以此心法,配合念佛、誦經,乃至一切用功,便得無上利益。

或有人視念佛精進功德,對服務大眾則不屑一顧,此系觀念錯誤,因學佛重在解脫,而非功課之多寡。以此分別心,在佛堂自私自利,必不能解脫,不若發心大眾,此大公無私、肯犧牲、願吃虧的精神,反而解脫。

所謂世間,即一字可描述,凡夫耽溺於五欲六塵,行者耽溺于自我知見,執而不悟,便生種種倒、妄想。修學佛法當把任何時地,皆當作用功處,則隨處皆是道場。

 

(14)廣求知見

多數眾生熱中聽經聞法,卻落入廣求知見之病,將佛法當作知識究,此乃學佛者一大悲哀。倘以究世間學問之方式探求理,不過徒增見聞覺知,不能息苦。佛法要旨即在離苦得樂,若內在煩惱不除,離道愈遠。黃檗禪師曾示,學道要訣即在——但莫於心上著一物。此話楚明白,一針見血。可歎者,行人多樂於聞法,而不肯付諸實踐。

如何檢驗自身工夫?只需自問:是否落入是非、恩怨、對立?倘能時時觀照本具之淨心、無所住心,多迴光返照,少批判他人,則開悟大事,指日可期。欲度彼岸,需單刀直入,或乘船,或泅水,不可沿岸賓士。廣求知見者恰如沿岸而,雖求得眾多知解,卻不能單刀直入,從心性下手,欲達彼岸,無有是處。

世間有生老病死諸多色身之苦,兼以受想行識之心苦,嗔恨、嫉妒、攻擊、佔有等無量執著,是以聽經聞法,乃欲今彼放下,今則以廣學多聞自矜自誇,傲視他人,非但未能令心解脫,反是重增系縛。奉勸諸學道人,當守護正念,莫做知解宗徒,但有分毫執著,業障便如影隨形。

 

(15)尋尋覓覓,無法安住

不具正知正見者,猶如染患疥癬之癩皮犬,通身搔癢,不論置於何地皆不舒暢。修學佛道者亦然,知見不正,自心不安,所見皆不順眼,所處都不稱意。事事吹毛求疵,又不知自省,反怪罪他人。以批判心態看待周遭人、事、物,因此東奔西,無法安住。關鍵即在此類學人觀念不正,遂拱手將光陰、慧命交由五欲六塵及自心錯覺主宰。當知,無法安住,便是無修行;心有不滿,即是非人。若能善自用心,自心即道場,自心即善知識。

 

(16)錯誤的持戒觀念

無上菩提本,應當一心持淨戒。行者所應持,亦甚稱許。然對持戒無正確認知,則往往流於死執相上之戒。以日中一食而言,每有學人未加判別自身條件,而堅持行之,三餐量作一餐解決,導致胃下垂,健康狀況惡化,仍死命堅持,彼以如是即修行,複又以此自傲,輕視未持戒者。

學者應知,戒之梵文:波羅提木叉,意指別別解脫。由是可知,持戒之目的即在解脫。堅持戒律者,煩惱未除,一味盲目精進,自視持戒修行,卻只落得一身病苦,猶沾沾自喜,自翎修苦行。此乃誤解苦行之諦,以色身受苦即苦行,斯乃膚淺之見。所謂苦行者,無分別心是也,不執著心是也,慈悲喜舍是也。豈可以挨餓、病苦錯解!

日中一食乃佛世時,僧眾之生活方式。今日時空變易,是否能持,當視個人情況而定。首要者,當知持午之目的在去貪,若心未解脫,雲何曰持戒?修行宜中道,不受人讚歎而修(此亦是依欲望而行)法無定法,切莫將修行固定於某一形相,所謂聖人的標準,即是沒有標準。一切法無常,如何訂出持戒之准的?言之,則不外:心安、放下、解脫即是。

學者但能搭衣、持,威儀具足,然則心能如如不動否?色身乃緣起之假相,心性方是實工夫。持戒之人,當以戒檢束自己身心之準繩,而非僅憑勇猛之心,不觀時節因緣而死執戒相,此乃戒所縛,非是持戒。再者,不應以戒尺,作衡量他人,譏評他人之利器,六祖惠能大師即曾示:心地無非自性戒。

何謂持戒?徹底見性,身心不二,外現威儀,如如不動,是乃持戒人。《大乘本生心地觀經》雲:戒無持犯。不落入二元對立,達到空性之平等,方為真正持戒人。

 

(17)以意識心學佛,追究第一因

或問:第一尊佛?”此乃落入觀念,以意識心學佛,方有此問。就事相上而言,方便說有莊嚴劫千佛、賢劫千佛與星宿劫千佛。就理體上而言,佛性乃不生不滅,無所從來,亦無所去。緣起如幻,萬法皆假相,何來第一、第二?吾人六根攀緣六塵,認假為真,以境界實有,拘限於時空的觀念,以意識型態測度佛之境界,了不可得。蓋其已過量、超數量,非意識心所能知能解。

時間如瀑流,刹那變滅中,某一點之終結,即另一點之肇始,若細究之,全屬因緣所生,一切本空,只緣心生而種種法生,若心(意識型態)滅,則種種法滅。分別執著乃生萬法,若不起心動念,則萬法無咎。



台長: 幻羽
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幻羽
若要細細來品這17條當今修行者的問題處,說真格的都是些芝麻綠豆的紅塵俗慮。修行最最重要的就是要有“法”!無論是頓、漸法,若可使凡夫於“當下”契悟自性本源!這枝末的問題處,只是修行上的枷鎖!真修行人都是端正己心,活在當下!參禪悟道!哪還有啥閒工夫哪QQ
2018-07-09 11:48:50
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