諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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             【禪悟之行處】

諸行者當下的自性本體，究竟在萬象解脫中，那當下本覺的領會有多少呢？就像水入海般，本體的光，能和當下“覺”之光，在那剎能相契相融多少了。

因禪悟而得契會空性，依空性而得解脫之道，行者是要能悟入空寂處，身心覺知亦逐漸轉化成圓融無我之法身，在那剎當下即得以證悟到廓然靈覺之本真！

諸行者能夠在持恆的禪修中，不斷地參禪直契萬法的根源，逐次地契會入禪，由淺顯再漸入深層的去體悟─“廓然無聖”之空寂處！

“廓然無聖”為菩提達摩與梁武帝所作之問答。禪門稱此一公案為聖諦第一義、達摩廓然。廓然，指大悟之境地，此大悟之境界無凡聖之區別，既不捨凡，亦不求聖，稱為“廓然無聖”，亦即廓然而無聖諦之意。

《碧巖錄》第一則：

梁武帝問達摩大師：『如何是聖諦第一義？』

達摩云：『廓然無聖。』

武帝曰：『對朕者誰？』

達摩云：『不識。』」

於上記之對答中，達摩係從了達天地一體之境地以解所謂之「聖諦」，因而以泯絕因果、萬物平等一如之見識，答覆梁武帝的問道。

然梁武帝深囿於因果歷然、凡聖分明等之說，如中了深毒，始終蔽覆於言語文句之思慮分別中，因此不僅無法領會達摩之意，反而愈加迷惑，如墮五里迷霧中。後世之禪林，將「廓然無聖」一語做成為禪旨之樞機，亦為契悟本源之關鍵。

            *幻羽*靜書於末後加香時

 

《附》達摩祖師以二入四行之禪法，對中華文化起了很大的影響，通稱初祖達摩或初祖菩提達摩，是大乘佛教中國禪宗的始祖，故中國的禪宗又稱達摩宗。達摩祖師生於南天竺（印度），刹帝利種姓，傳說他是南天竺國香至王的第三子，出家後傾心大乘佛法，出家後從般若多羅大師。

他的名字原本叫菩提多羅，成年之後依照習俗更名為達摩多羅，是印度禪宗第二十七代祖師般若多尊者的大弟子，後改名菩提達摩，成為印度禪宗第二十八代祖師。菩提達摩自小就聰明過人，因為香至王對佛法十分虔誠，因此從小菩提達摩就能夠遍覽佛經，而且在交談中會有精闢的見解。

般若多尊者在遊歷天竺國時，一路弘揚佛法教化眾生。菩提達摩被般若多尊者普度眾生的理想，以及豐富的佛學智慧所吸引，就拜在般若多尊者的門下，成為禪宗的門徒，而且發願要將當時印度分裂的佛法思想統一起來，使佛法在印度重新振興。後來菩提達摩繼承了師父的衣缽，在天竺國內弘揚佛法。

有一天，他聽到自己的侄子，繼承南天竺王位的異見王，為了自己的國家不受外邦的欺淩，要採取禁止信仰的法令。於是，菩提達摩便派弟子婆羅提前往勸諫，波羅提不辱師命，成功地扭轉了異見王的禁教政策，並且使異見王成為求那跋陀羅的弟子，屬於南天竺一乘宗（又稱楞伽宗）。求那跋陀羅，義譯為功德賢，中天竺人。于南朝宋元嘉二十年（西元443年）譯出《楞伽阿跋多羅寶經》四卷。達摩至中國後，以此四卷本《楞伽經》傳授徒眾。 

據史籍記載，達摩初祖在少林寺傳法慧可之後，即到熊耳山下的定林寺傳法5年，於梁武帝大同二年(西元536年)十二月圓寂，終年一百五十歲。眾僧徒悲痛之極，依佛禮將初祖大師葬于定林寺內，並修建了達摩靈塔和達摩殿。梁武帝蕭衍親自撰寫了“南朝菩提達摩大師頌並序”的碑文，以示對達摩大師創立禪宗的紀念。

後來東魏使臣于元象元年自西域取經返回途中，遇見達摩大師杖挑隻履西歸，立即報于皇帝。皇帝聞之，命人挖開達摩墓葬，只見隻履空棺，方知大師已脫化成佛，遂將定林寺更名為“空相寺”。

空相寺是佛教初祖達摩大師弘漢葬身之處，據清朝和民國的《陝州志》記載，佛教于東漢永平十年（西元67年）傳入陝州時，就修建了空相寺，距今已1900多年，是與中國第一古刹白馬寺同一時期的佛門聖地。空相寺是禪宗初祖菩提達摩的葬地，它以達摩捨身求法、開創佛教禪宗而聞名天下。