諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。。。 短暫人生幾番風雨情。 匆匆走過幾度回眸戀。 心坎鑲著足痕淚光影。 誰悟得無生法忍行去。 *幻羽*捻題一*悟行* 2023/01/03/18:34:58

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                              『處』者何耶？－－禪也！

若能知其－色、香、味、觸、法－諸法緣入－眼、耳、鼻、舌、身、意－諸根塵合『處』而起了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識－諸識心起『處』－色、受、想、行、識－諸境緣『處』－其諸緣境萬般波瀾乃因緣合和，本質實皆空性！

六識生起時，其各自具的緣：

1.明緣：明，是光明。有光明才能顯示諸色相；眼根在黑暗中看不見，不能生識，因此明是眼識的緣。

 

2.空緣：空，是空間距離。有空間才能顯示諸色相；根與境之間要有空間距離才能生識，空是眼識與耳識的緣。

 

3.根緣：根，指眼、耳、鼻、舌、身五根。眼識是依眼根而能見，耳識依耳根而能聞，鼻識依鼻根而能嗅，舌識依舌根而能嚐，身識依身根而能覺，如果沒有五根，則五識無所依，所以五根是五識的緣。

 

4.境緣：境，指色、聲、香、味、觸五塵之境。眼耳鼻舌身等五根，雖然具備見聞嗅嚐覺等五識，但是如果沒有色聲香味觸等五種塵境相對，五識也無法產生，所以境是五識的緣。

 

5.作意緣：作意是覺察的意思。如眼對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識生起分別善惡的念頭。耳、鼻、舌、身面對外境時，也是如此。所以行使一切識境，都是由於作意，作意可說是眼等六識的緣。

 

6.根本依緣：根本指第八阿賴耶識，它是諸識的根本。眼耳鼻舌身意等六識依第八阿賴耶識相分才能生，第八識相分則托眼等六識才能起，所以根本依為六識及第八識的緣。

 

7.染淨依緣：染淨依即第七末那識，一切染淨諸法都是依第七識而轉。也就是眼耳鼻舌身意等六識，面對色聲香味觸法等六塵境，如果生起煩惱惑業，此煩惱染法就會轉歸於第八識而成有漏；如果六識修清淨業，這清淨法也是轉歸於第八識而成無漏，所以稱為染淨依。另外，第七識也是依第八識才能轉，第八識則依第七識而隨緣，它們互相依存、轉遞，因此染淨依是眼等八識的緣。

 

8.分別依緣：分別指第六識，此識能分別善惡、有漏無漏、色心諸法。眼等五根雖然能取境，但都須依第六識才能分別，可知五根境的好惡，是由第六識的分別而來。

 

9.種子緣：種子指眼等八識的種子。眼識依眼根種子而能見色，耳識依耳根種子而能聞聲，鼻識依鼻根種子而能嗅香，舌識依舌根種子而能嚐味，身識依身根種子而能覺觸，意識依意識種子而能分別。可見種子是眼根等諸識的緣。

 

眼識生起，要具備前面所說的九緣；耳識生起時，除第一明緣外，要具備其餘八緣；鼻、舌、身三識除第二空緣、第一明緣外，要具備其餘七緣。除此之外，還有一個「等無間緣」是八識都須具有的。

 

鼻、舌、身三根必須與外境和合才能生識，例如將東西放在舌頭上，才能分辨出酸、甜、苦等味道；身體要接觸到外境，才能知道堅、軟、濕等情境，這叫做「合中取境」。而眼、耳根必須與外境有空間距離才能生識，如果將物品放在眼睛上面，就不能產生眼識而認識外境，這叫做「離中取境」。

 

前五識的作用，比較單純而明顯，是以五根為所依，以五境為所緣，它們有相同的五件事：同依一色根、同緣一色境、共緣現在境、皆只有現量、皆有間斷。

 

前五識所屬的相應心所，有遍行心所五、別境心所五、善心所十一、中隨煩惱二、大隨煩惱八、根本煩惱的貪、瞋、痴三，總共三十四個。

 

前五識要轉識成智，必須第八阿賴耶識先轉成大圓鏡智，前五識才能轉成無漏的成所作智，成辦自他所作事業等智。

 

我們在平常舉心動念都是意識的活動力，第六意識是依止根本識而恒常現起的，有時候由於某種特殊狀況、環境或力量，意識也會不現起。這種特殊情況有五種：

 

1.無想天：生到色界第四禪天的無想天眾生，由於修習無想定力，其心心所滅，前六識都不會起活動。

 

2.無想定：外道修無想定，滅前六心心所，特別滅想心所，因此前六識都不起活動。

 

3.滅盡定：修此定的人，知道受想二心所是一切貪著分別的起源，和一切紛爭的根本，所以他們滅除受想而修定，使六識心所滅而不生起。滅盡定是九次第定中最高的定，聖者修習，藉定力壓制而使第六意識寂靜不起。

 

4.睡眠：睡眠時，如果無夢就是無意識的活動。作夢，佛學上稱為獨頭意識的活動。

 

5.悶絕：不省人事的心理狀態，或因受過分刺激，或因極高的熱病、酒醉、被他損害等，都可能神經悶絕，不起意識作用。
除了上面五種，我們的意識是恒常現起的，它是遍緣有為、無為等一切諸法，而生起思惟、了別的作用。此作用有五俱與不俱二種。

 

五俱意識是與前五識並生俱起的意識，能明了所緣的境，所以又稱「明了意識」，這五俱是：

 

1.意識與眼識同時生起，叫做「眼俱意識」。如眼根和色塵相觸，產生意識而了知色塵的形相。

 

2.意識與耳識同時生起，叫「耳俱意識」。如耳根與聲塵，產生意識而能辨別聲音。

 

3.意識與鼻識同時生起，叫「鼻俱意識」。如鼻根與香塵接觸，產生意識而明白氣味。

 

4.意識與舌識同時生起，叫「舌俱意識」。如舌根與味塵接觸，產生意識而分別味道。

 

5.意識與身識同時生起，叫「身俱意識」。如身根與觸塵接觸，產生意識而認識滑澀。

 

所謂五俱，並不是五識和意識同時並起，而是或一俱、或二俱、或五俱不定，要看俱緣、不俱緣來決定。不俱意識，又稱獨頭意識，它不與前五識俱起，是孤獨散起的意識，分夢中、定中、散位、狂亂四種：

 

1.夢中獨頭意識：是睡夢中朦朧現起的意識作用。

 

2.定中獨頭意識：是禪定中與色界、無色界等一切定心俱起的意識。

 

3.散位獨頭意識：指脫離前五識而單獨現起的意識。如追憶過去、預卜未來，或種種想像、思慮等。

 

4.狂亂獨頭意識：類似精神病患者，常獨言獨語，別人不知所云，事實上他的意識是緣著他自己的境界在活動。

 

第六意識的作用，有幾個特點：1.能思，能了別外境的對象。2.能了別色法。3.不僅能了別現在的事理，還能了別過去、未來的事理。4.不僅是剎那了別，還能作相續不斷的了別。5.能造作業果。

 

前五識只能了知自己界限以內的東西，如眼識只能緣色，耳識只能緣聲，不能代替別種識發生作用。而第六意識則能與前五識的每一識同時俱起，發生了別作用。譬如眼見色只能了知是色，至於是紅色或綠色，則有賴意識的作用。意識與前五識共同發生作用時，還要有五心與前五識的外境互相作用，才能完全了別：

 

1.率爾心：眼識初對外境時，那一剎那率然任運而起心，尚無善惡的分別。

 

2.尋求心：生起率爾心之後，為了了知外境，便推尋求覓而生起分別見解的心。

 

3.決定心：了知外境之後，再加以印證了解，以便審察決定善惡。

 

4.染淨心：對外境生起好惡等情感之後，於順境會生樂受而住於善境；於違境會生苦受而住於惡境；於非順非違的中庸境，則住於捨受。不過這種染淨心只是一念而已。

 

5.等流心：對善惡之法分別染淨之後，再各隨其類而相續不已，也就是對善法作持續淨想，對惡法作持續染想，如此念念相續，前後無異。

 

另外，意識對內外之境，不分色法心法、有形無形及過去現在未來，有比知、推測的作用。我們認識觀察這個現象世界，全都是第六識的作用。前五識相應的心所有多有少，唯有第六識具備一切心所有法；五十一心所全部和第六識相應。五十一心所是：

 

1.遍行心所五：觸、作意、受、想、思。

 

2.別境心所五：欲、勝解、念、定、慧。

 

3.善心所十一：信、慚、愧、無貪、無瞋、無痴、勤、輕安、不放逸、行捨、不害。

 

4.煩惱心所六：貪、瞋、痴、慢、疑、惡見──此為根本煩惱。

 

5.隨煩惱心所二十：(1)小隨煩惱十種：忿、恨、覆、惱、嫉、慳、誑、諂、害、憍。(2)中隨煩惱二種：無慚及無愧。(3)大隨煩惱八種：掉舉、昏沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知。

 

6.不定心所四：悔、眠、尋、伺。

 

第六意識是八識中最猛利、最敏捷的，具有自由自在的能力。第六識是攀緣六塵外境的妄心，終日昏昏昧昧，隨塵觸境，起惑造業，永無休止，人生多少罪業，都是由它而來。當第六識進入歡喜地的階段時，分別我執－於五蘊等法中，強立主宰，妄執為我，與身俱生－已能伏住不起，不過俱生我執－於五蘊等法中，強立主宰，妄執為我，與身俱生－還眠伏在阿賴耶識裡，要到第七遠行地之後，俱生我執的現行與種子才會完全斷絕，這時第六意識便由有漏，轉成無漏的妙觀察智。

 

妙觀察智能攝觀自心，善觀諸法的自相共相；能引生無量功德及觀有情心行差別而說法；也能如理如量方便善巧而無遺失，所以能圓滿明淨，普照三千世界，說一切法，斷一切疑，度一切眾生皆得利樂。

 

                       *幻羽*淨捻～＊～處～＊～