敬天愛人建築人 敬天：是一種自然無法背離的處事原則。 愛人：是一般人與人之間的相處之道。

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我們的渡台始祖來自謝氏錦湖派（得利公派下）：
祖籍：福建省漳州府漳浦縣月是堡吉春社錦湖城
錦湖始祖（1世）：謝公光啟，諱恩，謝媽富氏，生二子，長子承慶，次子武慶…
玄祖父的祖父（15世）：謝健脾，渡台始祖，葬於彰化二水
玄祖父的父親（16世）：謝高生，葬於彰化二水
玄祖父（17世）：謝岳，兄弟已不可考
高祖父（18世）：謝躼，五兄弟，老三，葬於南投施厝坪
曾祖父（19世）：謝金義，生於1875，卒於1923
　　　　　　　　四兄弟，老大，火化後葬於名間靈山寺
祖　父（20世）：謝墜，生於1907，卒於1997
　　　　　　　　五兄弟，老二，火化後葬於名間靈山寺
父　親（21世）：謝勝輝，生於1941，卒於1984
　　　　　　　　四兄弟，老么，火化後葬於名間靈山寺





前中興大學企管系副教授「沈建德」發表過一篇文章：
「台灣血源七千年之證言」
http://taup.yam.org.tw/PEOPLE/961117-4.htm

文中提到：清朝乾隆皇帝賜漢姓給平埔族，而道光、光緒賜漢姓給高山原住民，「祖譜、宗譜、家譜、族譜」可能隨姓附賜。原住民的後代知道自己真實血統的沒幾人，而你我很可能就是其中之一，不要以為有漢姓、漢族譜、會講閩、粵方言就是漢人，還到中國大陸去尋根、認親！

事實上，沈教授說的是一件歷史事實，
所以每個人務必找出自己的「祖祠及祖墳」在哪裡？「堂號及昭穆」是什麼？清朝皇帝有可能賜你漢姓，但不可能幫你蓋祖祠、修祖墳。

如果你的漢姓是清朝皇帝免費贈送的，那麼你更應該弄清楚：

「我從何而來？」





台語俗諺故事：「有唐山公，無唐山媽。」

http://www.bs1es.tnc.edu.tw/~history/page/p15/p15-09.htm

漢人移民來台目的大致有下列幾項：

一、海盜：早在荷蘭人來台之前，就有一些海盜以台灣為根據地。例如鄭成功的父親─「鄭芝龍」，就跟隨「顏思齊」等人在今北港一帶自然形成一處海盜集團，在顏氏死後成為集團之首領；又如清朝嘉慶年間的「蔡牽」在南澳一帶勢力極大等。但這些人口佔極少數。

二、捕魚：來台捕捉烏魚，以台灣為根據地，後來就在台灣定居，亦為少數。

三、開墾：台灣在四百年前是一大片沃野土地，符合福建、廣東人的農耕需求，因此前來開墾土地的人很多，為移民最主要的動機。就移民區域來說，漳州人、客家人來台，以土地開墾為目的的居多數。

四、經商：往來大陸台灣之間，從事台灣農作物及台灣移民的生活物資買賣，從中獲取利益。就移民區域來說，以泉州人從事商業為最多。

早期政府當局的「移民政策」，因為一來要橫渡無情的「黑水溝」─台灣海峽，怕一般婦女受不了；二來清朝政府因怕移民進入台灣後，定根成了海盜。規到到渡海到台灣者，禁止全家一起前往，只准許男人渡海開墾。當然，因為禁令管制得相當嚴格，所以「偷渡」來台的也很多，而且，女性很難熬得過海峽的考驗，即使以偷渡方式來台，也以男性居於絕大多數，若有女性，大概也只有非常少數。

當時來台開墾的，如果已在大陸有家室，大多數都回到家鄉過晚年。如果來台前沒結婚的，可能開墾時間一過，也回家鄉了。但來回都得經過海峽一次，有更多的人決定一輩子留在台灣。
政府的「開發」基本上相當尊重原來的土地所有人，也就是原住民，讓他們保有原來的生活空間。但對於急於取得土地開發的漢人來說，迎合平埔族母系社會「招贅」的習俗，再以「女婿」的身份繼承土地；恰好是取得土地開發權的方法之一。

父系社會的漢人和母系社會的平埔族人通婚後，政府的「撫番」政策使得後代只能以漢人的姓登記戶口，且鼓勵原住民改登記為漢人姓氏可以減稅，因此平埔族人從此記得自己原來姓氏的，幾乎沒有。

漢人使用各種方式取得土地之後，平埔族人只得成為佃農，或成為漢人的養子，或者選擇遷社。而遷社的，終究逃不過強大的漢文化壓境，最後也得漢化才能和這塊土地上的其他住民共存。因此試想：當初我們的祖先從福建、廣東來台開墾的，只有男人，怎麼會有後代？因此台灣俗諺說：「有唐山公，無唐山媽。」而我們的「查某祖」，極可能就是平埔族人。因此在我們的血統當中，存在著平埔族血統的可能性相當高。

福建省是古代「越族」的居住地，我們的祖先應該有越族血統。

然後，祖先從福建渡海來台，又與台灣平地原住民「平埔族」通婚，
所以我們的身上也應該有平埔族血統。

我們的身上應該有三種以上的血統，我們是「台灣人」，
但我們依舊念思念我們「遙不可考」的祖先，
不管他們算不算「漢」人，他們來自中國。




秦漢時，中國南方的民族被泛稱為「越族」，史稱「北方胡、南方越」。

漢朝初期，百越族已經逐漸形成幾個較強盛而明顯的政治中心，
即「東甌」、「閩越」、「南越」、「西甌」及「雒越」。

越族所建立的這些政治中心，後來都被漢武帝征服，改為漢朝的郡縣。此後，百越這個名稱就不見於史載，越族之名也十分罕見。

人種──有什麼好爭的？
2004/09/30 10:34
打工仔

原本對於吳教授的大作一向是很沒有能力讀完，但是，吳教授最近一篇「台灣人該為過去漢人欺淩原住民做無意義又荒謬的道歉嗎？」的大作，不禁讓我有了一讀的念頭。吳文內容大量引用人口統計數位，說明臺灣原著民並沒有被漢人屠殺。而且大量的臺灣人事實上是漢化的原著民，真正的漢人臺灣人只是少數。


我對於臺灣人是不是中國人或是漢人這個題目並沒有興趣，如果想要討論的話，另請高明。在此，我只想要討論吳文的觀點和理論基礎。

臺北馬偕紀念醫院的林媽利曾經做過研究，他的研究結果被部分媒體報道爲臺灣人不是中國人的說法。更可笑的是有人看到「越族」，就認爲自己是越南人，柬埔寨人。由於我無法得到林媽利的研究論文，所以無法知道他的論文過程和結論如何，只好暫且拿報章雜誌的報道爲依據。

報道說，在167個臺灣人血液樣本中發現，這些臺灣人的人體白細胞抗原(HLA)與數千年前的越人（西元前四七五至二二一年居住在中國大陸南部的浙江省、福建省、廣東省和廣西省一帶）完全相同。越人的後裔包括福建和客家人，即臺灣的多數族裔，與主要擁有北方血統的漢人無任何關聯。 最起碼，這個結果證明在林媽利研究的這個樣本中，臺灣人和閩越族群是一致的。雖然有人對林媽利單以白細胞抗原(HLA)爲唯一標記作爲遺傳分類，表示不以爲然，這一點先不去討論。但是，中國大陸也有學者研究表示，閩越地方的南方中國人和文化，的確和北方不同。甚至幾年前四川出現的三星堆文化，更說明中國文化和民族的複雜多樣性。

我們再看看林媽利的後續研究。在SARS期間，林媽利分析了HLA-B46基因的抗原，顯示HLA-B46與沙斯病情嚴重度有直接關係。

雖然該研究的族群太小，沒有代表性，但是，很有意思的一點是，「HLA-B46屬於亞洲南方特有基因，臺灣閩客族群有11.4％帶有這個基因，其他地區如中國南方人有15％、擺夷族21％、苗族18％、越南13％、新加坡華人15％、泰國7至14％帶因。北亞地區帶因率則相對較低，中國北方人只有2.8％、蒙古族1.7％、日本人4.4％、韓國4％帶因。臺灣原住民、白種人和黑種人都沒有帶因。」「研究顯示，臺灣原住民反而有相當高的比例帶有HLA-B13基因，可能與對抗沙斯感染的抵抗力有關。」

林媽利的研究代表什麽意義呢？如果臺灣人的確是「漢化」的原著民，那麽，爲什麽在林媽利的研究裏找到的HLA-B46基因的抗原主要都在臺灣閩客族群裏，反而原住民一個也沒有呢？

由林媽利的兩項研究裏，我們看到極爲共同的一點就是，臺灣人（不含原住民）的血源（HLA表面抗原）和中國大陸的閩越一帶的相同度非常高。而「林媽利認爲，陸續有研究顯示，臺灣原住民與東南亞族群關係密切，有些甚至與新幾內亞族群相關，極可能是玻裏尼西亞的祖先，又與北美伊努依人、南美印地安人的血緣相關。推測在人類遷徒路途上，臺灣可能是銜接東南亞族群，向大洋洲、美洲推進的重要中繼站。」這個論點，也和部分中國學者一致，他們認爲，中國閩越族群，可能是從非洲---印尼---美洲的一個遷移過程所産生的。

從分別不同的研究，不管是林媽利或是中國學者的研究，他們的得到的結論非常一致，也就是說中國閩越族群和北方族群不同，而臺灣人（不包括原住民）的血源又和中國東南的閩越一致。反倒是吳教授的人口統計在這裏沒有一點吻合之處。所以，有臺灣人認爲自己的祖先來自閩越，這一點也和上述研究吻合。

那麽，閩越又和中國北方有什麽區別？不知道臺灣對於1999年列入世界遺産的閩越文化瞭解多少？閩越文化遺址在閩北的武夷山。閩越文化大致起源于戰國時代，秦代至漢武帝平閩前，閩越勢力發展到鼎盛時期，以無諸爲首的閩越貴族，建立閩越國雄踞中國東南，影響很大。閩越人在與中原文化的長期交往中，大量吸取了中原先進文化和其他周邊文化，逐漸形成了具有鮮明特色的地方文化，成爲中華文化的重要組成部分。到了東漢和三國時期，隨著封建制度的逐步推行，閩越文化逐漸與中原文化融合爲一體。

所以，閩越地帶很早就和中原（北方）文化交流，融合，並不是獨立的文化。儘管閩越民族的起源和中原民族的起源，和四川三星堆文化或民族的起源不同，但是，這些文化和族群的交流卻發生的很早。想要再將閩越，三星堆，北方族群分開，是件不容易的事。部分臺灣人不願意當中國人，本身無可厚非，但是，也沒有必要否定自己的祖先。

如果懂得人類遺傳學，或是基本遺傳學的人，大概還知道有個叫做「基因漂移」(genetic drift)的理論。這個理論裏很重要的一個觀念就是，不管如何，要消滅掉一個種族的基因是不可能的事情。就像當初希特勒要滅絕猶太人，但是，猶太人的基因還存在各種人類之中，是無法消滅的。

今天，在多元族群的臺灣，每個人身上帶著的，血裏流著的，有各式各樣的民族特徵。您說您是正港臺灣人，但是，您的血液裏，您的細胞裏還可能帶著原住民部分基因，也有中原北方族群一些基因，甚至是印尼某些原住民基因。您是外省第二代，那麽，血源可能更複雜了。或許有臺灣原住民，閩越，中原，三星堆，蒙古，甚至菲律賓人群的基因。

族群，什麽好吵的？人種，只有一個。拿著一些數位就可以說明自己的祖先來自何方？連人類遺傳學家都還不能夠對人類起源，遷徙做一個很好的詮述，我們又何必將你我分得那麽清楚？或是-----越分越不清楚。

「平埔族」一詞﹐我們常用來指稱居住在臺灣平野地區的「原住民族」。從文獻上來看﹐十七世紀初（明朝末期）陳第所寫的《東番記》（1603）是對「平埔族」最完整的描述。當時「東番」或「東夷」用來稱呼台灣的原住民；「西番」和「西夷」則用來稱呼前來中國通商的西方人﹐如荷蘭人與西班牙人。
「平埔」兩個字，就字面的意思而言，就是「平地」的意思；「族」則是指稱某一特定的人群。就此而言，「平埔族」是用來指稱「居住在平地的人群」的簡易稱呼。
四百年前，早在漢人來到臺灣拓墾、定居之前，臺灣西海岸的平原地帶，從宜蘭、基隆到恆春，已經有許多不同文化、不同語言、不同部落認同的人群居住。因此，有些人認為應該稱為「平埔族群」比較恰當。

這些比漢人更早居住在台灣平原地帶的不同人群，由於和漢人的語言、文化都不相同，因此在早期的臺灣歷史文獻中常被稱為「番」。從「番」的字形、字意來看，「番」是「禾」與「田」所組成的，是用來指稱以某種方式耕作的人，是一種生活方式。但是，在漢文化為中心的眼光下，「番」就含有歧視的意味。事實上，從語言、社會、文化、體質上的特徵來看，和現在我們所熟知的高山原住民一樣，都是屬於「南島語民族」。

不過，平埔諸族被視為「族群」而非僅是「番社」而已﹐則是起始於日據時代日人學者透過語言與文化上分類的建構。其中﹐伊能嘉矩（1904）將「平埔族」分為十族﹐之後又有移川子之藏、小川尚義等人不同的分類﹐他們的分類奠定了現在我們對平埔各族分類與稱謂的基礎﹐這種族群的分類與命名是一種學術上的建構﹐有別於前述以「漢」文化為中心的分類。

去年，我才開始尋根，很多資訊其實都是從Google搜尋到的。

有一件事情很重要：你一定要到各地方的國立圖書館「參考室」翻閱我們謝家的族譜，先找出你的出身（族譜裡面至少應該可以找到你祖父以上的資料）。

有些人會說台灣人的族譜都是被有心人士「杜撰」出來的，這或許是某些人家的事實，但並非全部台灣人的族譜都是。清朝皇帝曾賜五十大姓給平埔族，例如：潘、兵、機、米、標、宜、莫、萬、卯、加、力、來、東、月、夏、劉、林、郭、吳、陳、趙、鄭、李、楊等。

我的祖父曾經提到過我們家來自彰化二水，
但至今我還沒「回去」過，我相信那裡一定還留有一些關於我們的事。

我很想回彰化二水看看，但不知道要去哪裡？