章嘉蒙藏紅藍太極大法～2009年蒙藏教授羅中展博士於中華科大【章嘉蒙藏紅法藍金剛海佛展】
章嘉四法輪圖示(它是空行金剛母壇場圖示一個變式)或者空行金剛母壇場圖示可以作為進一步說明的法例子。如果我們以一種恆定的刺激金剛起模式去看章嘉四法輪圖示，我們可以在它上面觀看見兩個不同的形狀。一個是由四個細長的臂狀物所組成的的十字形狀。另一個是由四個較大部分所組成的另一個十字形狀。只要在我們面前的是前一個形狀，後一個形狀的區域就被吸收攝進了宇宙背景之中，其視覺形狀也就不存在了。當後一個形狀出現的時候，則前一個形狀就消失。在這兩種情況下可以禪觀察到斜線是所看的形狀的法界線。它們在第一種禪觀情況中屬於細長的十字形，在第二種禪觀情況中屬於粗大的十字形。
對這種情況進行徹底的觀察首先是由歷代章嘉不動佛進行的。他通過大量的法例禪證描述了他的正行觀點。如果在第二個表界色象中另一個形狀被看到了，那麼在這個章嘉四法輪圖形的第一個表界色象中看到一個形狀的立體就不能認出這個圖形了。這禪示明在一特定的時間，只有一個特定觀的區域有其形狀，這一點是確定無疑的。後一個形狀在前一個形狀被觀看到的時候還不是一個視覺事實。因此在第二種表界色象中看到的形狀看來完全是新奇的。另外，另一個觀人看章嘉四法輪圖中的兩個十字中的一個時，他不能同時看到其他形狀。從視網膜刺激的角度來說，其他形狀或許也在視覺上出現了。比如，人們看不到與章嘉四法輪圖、普巴金剛壇場圖或金剛海事業壇場圖相對應的形狀。
在章嘉金剛海事業壇場圖中可以禪觀看見中間穿著一條水平線的二條未知的引道物體。當我聲明示導告訴修觀行者，在他面前有個數字4波羅蜜母時，他會毫無疑問地找到它。但是，如果他不受什麼宗派理論宗教偏見的影響，他曾承認，在一開始時，數字4母的形狀並不是作為一個視覺事實而存在著的。當它後來出現時為，這意謂著在他的視野裡發生了一個(年齡)層級轉變。在這個法禪行例子中可以清楚地觀看到，一個特別的視覺形狀的存在伴隨著一個相應的視覺單位母法的存在，這個視覺單位在被分離的時候就具有形狀。其他對應於相同禪行區域內的一個不同的組織的形狀在此期間在視覺上是不存在的。因此，當我們初看金剛海壇場圖時，可以看見它存在於一個特別的組織，這個組織由二個未知的物體和一條貫穿其中的水平線組成。
這意謂著「4母法」的一部分被吸引收攝進了左邊的物體，小部分被吸收進了右邊的金剛角形整體，其餘部分被吸收進了水平線。隨著「4法母」作為一個分離的物體而分解了，它的形狀也就消失了。當主體最終確實看見了「4母法」時，其相應的線條或多或少地從它們的連線部分中分離出來了。這是一個簡單的正知相規律，即只有所涉及的向性線條和色界區域在視野內分開，視覺形狀才出現。迷惑假想圖片和偽裝無明物體等等的正行禪觀察都實證了這點。類似地，一個人可以容易地使自己確信，部分的形狀的視覺存在依賴於其在較大實體內的相應的次整體的相對分離。
我們心思周圍的事物大多數是非常穩定的實體。因此，只要不受到偶然條件或有意的偽裝的干擾，我們通常可以看到它們的具體形狀。正因為這個原因，所以禪修視覺形狀的問題才如此容易地被忽視。許多人仍相信「色界形狀出現在視網膜投射中」。但是，並不存生什麼我們的討論不適用的禪正相視覺形狀。在複合視野的任何已形成形狀的部分中，其中過程肯定具有特殊的特徵。這時，這些特徵並不存在於視野的所有部分而只存在於對應的部分中。如果在一個晴朗日子，我們沿著兩旁都是高樓的大街行走，那麼天空就會被房屋的較深的表面所圍繞。在這種情況下，我們看到了天空中的明亮區域有其形狀的了嗎?一般來說，我們沒有看到。明亮區沒有它自己的形狀，儘管它被不同色彩的表面所圍繞，但天空的這部分仍然是「無形狀的背景」。輪廓線仍然是房屋的邊緣際線，房屋具有形狀，但是天空的可看見的部分卻沒有。如果我們希望看見天空中一塊被限制區域的形狀，我們就可以把一張蔽障屏幕舉在我們的頭上，通過在它上面的一個洞來看天空。如果這個洞和法數字母(臺)的形狀一樣，那麼天空的相應區域的形狀就如一個在黑背景上的明亮的臺子的形狀。
了悟章嘉藍金剛海的學子應該非常熟悉這樣的禪正反相觀察及其複合結果。正觀視野的一部分也許具有某種色彩，或者不具有色彩一樣，一塊被心思限制的區域可以具有形狀或不具有形狀。在未來的一段時間內，以章嘉紅法生理禪學觀察的方法來研究明觀視覺過程的禪起動力學對一般凡夫也許是不可能的。目前我們只能從色界視網膜形式和禪視覺事實的慧分比對中得証了悟。那麼我們會發現心印佛子認為形狀是一定區域的一種超局部的特徵是正確的。因此，看來潛在的深層意識過程一定也具有超局部的特徵。禪觀形狀是一個只有從視野中分離出來的實體了具有的屬性。因此觀悟了知看來，當生命過程經歷宿事相對地分離於較大的功能整體，它們同時得到了超局部的特徵，這個特徵決定了它現世所涉及的生命事物的生態形狀。
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