「婚姻是什麼？」「婚姻是上主所安排，是人所不能破壞與拆毀的。」這是基督徒的標準答案。聽起來似乎很完美沒有任何破綻，實則是因為把所有的原因甚至結果，歸因於某種形式上的「超自然力量」，讓人心生敬畏，以達恫赫之效。這是一個非常具政治性的舉動，無關乎倫理法律，甚至基督徒口中的真理。基督徒總是喜歡嘴上嚷嚷對於婚姻神聖性的看法，似乎擁有神聖婚姻的他們是「高人一等」，是唯一蒙福的人們。如果你參加過基督教婚禮，其中最重要的一個環節就是「誓約」，婚姻關系是一種立約的關系，不只是一般所認為的契約思想，而是神聖盟約的思想。簡單的說，它所要預表的是人與上主之間的關係，有如夫妻一般。更精確的說，妻子(世人)要順服丈夫(上主)，丈夫才會愛妻子。
我們先列舉一些聖經中有關於婚姻神聖性的經文。(以下經文若無標示均出自和合本)
創2:18 耶和華神說：「那人獨居不好，我要為他造一個配偶幫助他。」
太19:6 既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。所以，神配合的，人不可分開。
太19:9 我告訴你們：凡休妻另娶的，若不是為淫亂的緣故，就是犯姦淫了；有人娶那被休的婦人，也是犯姦淫了。
羅7:2 就如女人有了丈夫，丈夫還活著，就被律法約束；丈夫若死了，就脫離了丈夫的律法。
來13:4 婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢．因為苟合行淫的人，神必要審判。
看起來似乎是因為婚姻特別神聖，特別不可侵犯，一旦侵犯了就可以被冠以「姦淫」(Moikeia)罪名。姦淫用現代話來說，就叫做「婚外情」。另外「淫亂」(Porneia)用現代話來說，就叫做「婚前性行為」。而上述兩個罪名已舊約時代的律法來說，都是用石頭打死或用火燒死。《十誡》第七條亦是「不可姦淫」(出20:14)。不過當我在閱讀摩西五經的時候，有幾處經文讓我不解。
出22:16-17 人若引誘沒有受聘的處女，與她行淫，他總要交出聘禮，娶她為妻。若女子的父親決不肯將女子給他，他就要按處女的聘禮，交出錢來。
民5:19 要叫婦人起誓，對她說：若沒有人與你行淫，也未曾背著丈夫作污穢的事，你就免受這致咒詛苦水的災。
申22:23-24 若有處女已經許配丈夫，有人在城裏遇見她，與她行淫，你們就要把這二人帶到本城門，用石頭打死，女子是因為雖在城裏卻沒有喊叫；男子是因為玷污別人的妻。這樣，就把那惡從你們中間除掉。
申22:28-29 若有男子遇見沒有許配人的處女，抓住她與她行淫，被人看見，這男子就要拿五十舍客勒銀子給女子的父親，因他玷污了這女子，就要娶他為妻，終身不可休她。
把處女強暴了，然後按摩西律法娶回家，這樣的婚姻又有何神聖性可言？ 難道不是因為「私慾」所以去強暴處女，以達到「合法婚姻」的目的，就算娶不到也頂多罰錢而已，女人的婚姻自主權完全喪失殆盡。更荒謬的是用有沒有大聲喊叫來論定是否通姦，而且丈夫在沒有任何證據之下可以送妻子去喝符水驗身。「神所匹配的婚姻」原型或者是配套措施，居然如此粗糙，叫人實在毛骨悚然。再者而且對於以色列諸王不斷娶妻的淫行卻沒有任何的表示；更別提大衛王偷看拔示巴洗澡還害死她丈夫，以便收納為妻。先知拿單去找大衛王理論時，也不曾帶上石頭去擊殺他。
聖經中也同樣提到離婚。
申24:1 人若娶妻以後，見她有甚麼不合理的事，不喜悅她，就可以寫休書交在她手中，打發她離開夫家。
猶太拉比在詮釋這段經文上分成兩大派：撒買派(Shammai)主張只有在妻子犯姦淫的情況下才可以休妻；但是希流派(Hillel)，休妻的原因則大幅放寬，無論何事從菜煮不好到犯姦淫都可以休妻。到了耶穌時代還有人在問這個問題(太19:3; 可10:1-12)，可見當時的社會應該是認為丈夫若覺得妻子礙眼就可以任意離棄。女人在聖經中常與奴僕牲畜財產放在一起作討論，視為男人的附屬品，甚至在部份猶太拉比的思想中，是次一等的受造。
申24:4 打發她去的前夫不可在婦人玷污之後再娶她為妻，因為這是耶和華所憎惡的。不可使耶和華你 神所賜為業之地被玷污了。
可是在聖經之後卻又明明白白的交代，要先知何西阿去取一個淫婦(何1:2)，而且在她行淫亂被休(何2:2)之後，又再度娶她為妻(何3:1)。前後矛盾的現象，基督徒稱之為「憐憫」與「恩典」。就如同《十誡》中，明明白白的提到「不可殺人」(出20:13)，卻又命令以色列人去侵略屠城(申20:13)，叫人困擾。
再者，創世紀明明白白的表明「神配合的，人不可分開。」但是這裡卻又提到如何休妻的方式，換句話說，「有些人的婚姻本身就不是上主所安排的」。可見婚姻的神聖性，只適用在某些人身上，「不具有『任何』普世意義」。聖經明文反對信徒與異教徒的通婚，更不可能去祝福異教徒之間的婚姻。
新約裡也有提到一些關於單身的教導，與舊約是有出入的。
以色列人視單身為恥辱，原因除了創世紀中上主「生養眾多」的命令外，他們更擔負上主給先祖亞伯拉罕的應許，「婚姻使得後裔的應許可以延續」。當人選擇不婚，上主選民的應許就無法延續下去，而救恩和真理也勢必被打斷。
我們回到創世記第二章的另一譯本，上主說「那人(亞當)獨居不好；我要為他造個幫助者做他的配偶」(18,呂振中譯本))。這個「幫助者」可以是任何人，不一定是終身伴侶，也沒有一定要是異性。只是當時「剛好」為了繁衍的需要與目的，所以是一男一女。婚姻關係從必要的男女關係，演進到一種相對的需要。婚姻不再是唯一的選擇，而是許多選擇之一。
林前7:8-9 我對著沒有嫁娶的和寡婦說，若他們常像我就好。倘若自己禁止不住，就可以嫁娶。與其慾火攻心，倒不如嫁娶為妙。
林前7:25-27 論到童身的人，我沒有主的命令，但我既蒙主憐恤能作忠心的人，就把自己的意見告訴你們。因現今的艱難，據我看來，人不如守素安常纔好。你有妻子纏著呢，就不要求脫離；你沒有妻子纏著呢，就不要求妻子。
其實在這邊非常重要的點名了婚姻的主要目的之一－為了人的性慾可以合理的發洩，而單身是一項上主特別的恩賜(太19:10-12)。也就是說明「無論男人女人，更無論同性戀異性戀，都有性慾的需求，都『應有』結婚的權利。」如今基督教保守派一手反對同性婚姻，一手又譴責同性戀濫交，豈不知原本聖經就有設立婚姻來防止濫交的條款嗎？
在基督徒所宣稱的彌賽亞耶穌降生與被釘死復活後，婚姻所擔負的救恩使命既已經完成，婚姻以及婚姻所帶來的後裔就不再是必要的了。基督徒如何稱為信心之父亞伯拉罕的後裔，不是靠肉身血緣或是行律法，唯有憑信心應許(羅4:16; 9:7-8)。故此，婚姻被賦予神聖性的隱形枷鎖，正式脫落！改革宗馬丁路德也嘗試從世俗的婚姻角度，再次詮釋婚姻的禮儀，不單只在教會之內才行之。
基本上，縱使大家都是看同一本聖經，但卻沒有一致的定論，有的接納，有的卻不接納。不過其實這一點都沒有違背聖經的原則。聖經不是一個作者的著作，各個作者的立場或許迥異，中間內容更有刪減添加之虞，但是無論如何，多元是其重點。在「信徒皆祭司」的新約時代中，人人都可以憑自己與上主面對面說話，親自領受上主的教導。勿再受到教父錯誤的教導。
「所以，婚姻到底是什麼？」
婚姻真正的本質是管控關係的一種「手段」，與愛情沒有必然關係，甚至與生活，家庭，生育都沒有必然關係。所謂婚姻制度，就是一種「政治制度」。有人則說，「婚姻是愛」。婚姻應該去整合愛情，家庭，生活，生育等等。婚姻如果沒有管控力和整合力，那麼婚姻或將失效。反過來說，如果世界上沒有「婚姻」，我們一樣可以擁有生活，家庭，生育；一樣可以愛和信仰愛情；一樣可以有忠誠和神聖性；一樣可以宣誓相愛相守一生一世。
婚姻，或作「伴侶關係」、「公民結合」、「承諾儀式」。雙方藉此確立兩人關係，互相承諾履行婚姻義務，建立家庭(如子女的監護權、領養子女)、財產(如共同財產、稅務、繼承)、社會(如醫療保險、探視、代做醫療決定、代行權利、移民)等多方面的權利。
耶穌說：「該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。」(太22:21; 可12:17; 路20:25)在台灣正值台灣伴侶權益推動聯盟所提出的「多元成家」民法修正草案與基督教保守派為主的反對勢力吵的沸沸揚揚。「同性婚姻、伴侶制度、多人家屬、收養制度」並不會影響到原本就存在的異性戀夫妻關係，而是把愛變的更大，讓社會更多互相照護，並削除傳統婚姻中的種種壓迫。
唯有摘除宗教某些偏狹的眼鏡時，我們才能與其他不同宗教或是沒有宗教的人溝通，才能真正的「多走一里路」(太5:41)。傾聽那些微小而不同的聲音，那不是傳言，更不是幻覺，而是「每個存在我們每一天生活中的呼救聲音」。這才是公義國度的具體實現！
本文的目的，在於試圖去除一些陳腐思想，還原一個純粹的愛情觀導向的婚姻價值。
伊達政宗 癸巳年壬戌月甲寅日乙卯時于家中
