公然宣佈自己有「情婦」卻成為美談的男人，恐怕只有鹽分地帶文化推手──吳新榮(1907年10月12日－1967年3月27日)，他原名春榮，自號震瀛、蘆溪、史民、夢鶴、兆行、延凌生、琑琅山人、世外居士。吳萱草長子，東京醫學專門學校畢業，台灣台南縣將軍鄉人，後移居佳里。他同時是盡職的醫師與政治人物，更是有名的文學家及田調工作者。他曾說「醫學為本妻，文學為情婦」，丈夫有這樣的「情婦」，本妻肯定會舉雙手贊成，但畢竟這樣的丈夫太少。
日治時期，1933年吳新榮與郭水潭、徐清吉、王登山、莊培初、林精鏐等十五人發起佳里「青風會」，此為所謂「鹽分地帶」的前身，這些作家們有志一同的推動寫實主義文學，主張文學須走向民眾，並且植根鄉土。爾後更參與台灣文藝聯盟、《台灣新文學》、《台灣文學》、《民俗台灣》等文學、文化雜誌社，影響鹽分地帶的文化發展甚為深遠。不僅使土地貧脊的鹽分地帶成為台灣文學的重鎮之一，更影響了戰後世代，當六、七○年代所謂現代派等西風盛行，鹽分地帶的年輕作家們如林佛兒、黃勁連、黃崇雄、羊子喬、吳鉤、陳艷秋等人，即秉持寫實精神，發揚本土意識，免於淪為無根的一代，創作出許多動人的詩歌，感人的小說等，這不能不說是吳新榮等前輩作家的遺澤深厚，故而吳氏亦被稱為「鹽分地帶的領航員」。
吳新榮身為醫師，每天忙於醫療工作之外，猶能抓緊時間寫作，留下漢詩、新詩、文學批評、隨筆、回憶錄等創作，而《震瀛採訪錄》則輯錄吳新榮一九五二年到一九六六年之間，從事大台南地區田野調查的紀錄；並糾集文獻委員們發揮專長，集體合作，留下了一部評價非常高的地方誌──《台南縣志稿》，這些都是他留給台灣的豐富遺產，其影響力隨時光的推移，卻益顯其重要性。
在寫作上，他個人認為隨筆的本質是「用其機智、諷刺、幽默、教養等來批評人生，而其批評的結果，再來具現新的人生」，從《琑琅山房隨筆》他描寫琑琅山房的筆觸便可看出這個風格：
本山房位在本鎮的市街地區，前有酒家（菜店），後有禪寺（齋堂），本山房為原來病室（醫院）。這樣的酒家、醫院、禪寺排在一起，是一個現實社會的縮圖，歡樂、痛苦、修善的順序，是一齣人生過程的寫照。
在地方上被稱為「吳神明」（台語諧音）的他，從不諱言對紅塵的熱愛，他不是閒雲野鶴、自命清高的文人，俗事甚真，附庸風雅才是假；此外，吳氏亦為佳里詩社、鯤瀛詩社社長，對舊體詩抱持著改革的態度，在〈談詩〉一文中他說：
我想這個舊革袋要來盛新酒，要來加添時代精神，使能趕上太空時代，而貢獻於國家社會，至於詩的形式，我們不必拘束。
對於舊體詩的看法如此，而其新詩的語言風格亦近乎口語，如作於1931年的＜故鄉的輓歌＞：
兄弟們啊！
你敢忘了您的後壁宅，蕃薯收成萬斤米千袋，
前季自用後季賣，
年冬祭季樂天地。
現在呢！
登記證已屬別人的，
稅金不納不準你動犁，
生死病通不管你東西
又嚇又罵說這是時世。
（節錄）
即可看出他對時局及日人的憂心與痛恨。由於吳新榮質性自然，對鹽分地帶文學影響至大，因此縣府在2004年於佳里鎮中山公園設立其紀念雕像及文學步道，而將軍鄉香雨書院附設鹽分地帶文化館，亦設置了詩歌長廊，展出吳新榮的手稿詩展。
來到佳里鎮的人們，除了可到中山公園瞻仰吳新榮紀念像之外，亦可到位於中山路的金唐殿參觀，該廟建築古樸，更保留著一代名匠何金龍的剪黏作品，吳新榮在《震瀛採訪錄》中說：
此次金唐殿的建修，在剪黏的部份儘量保持原形，但被破壞者由王石發師復原。其中有座 國父像裝在右壁前上面，此像亦可謂金唐殿的廟寶。當時還在日據時代，膽敢裝 國父像於廟壁者，實不怕死之徒，尤其當時的董事者，至今談及此事，尚有餘悸。何金龍師是汕頭人，當然受 國父的革命號召深刻，所以來此日人強權下的殖民地，也不忘其革命使命，竟造出這座台灣最初的 國父遺像。何金龍師的這座 國父遺像，和故王寵惠院長的門聯，及本縣最古之匾「宏文及莫」，可謂佳里金唐殿的三絕。
而位於佳里興的震興宮亦是本鎮重要古剎之一，創建於清雍正元年，主祀清水祖師、雷府大將、李府千歲等。目前廟內存有一百多年歷史的葉王交趾燒，如「七才子過關」、「八仙過海」、「博古通今」等作品，造形、色澤尚稱完整，甚為珍貴，與學甲慈濟宮共為葉王遺作的重要保存寺廟，佳里鎮，絕對值得文藝愛好者規劃一深度旅遊。
