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2010-08-27 11:04:53 人氣(4,381) | 回應(16) | 推薦(18) | 收藏(0) 上一篇 | 下一篇

三鶯部落組曲(7) AM的和弦

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三鶯部落組曲(7) AM的和弦

 2010年7月4日 星期日 晴

 

*用力唱歌,才能貼近祖先。
  -Si Maraos(鍾啟福,蘭嶼達悟族)

1999年,角頭音樂曾出版一張專輯CD-《Am到天亮》,裡面收錄了Malheve-Lhev(柯玉玲)所唱的魯凱族歌曲〈Dalubaling〉(小鬼湖之戀)、達卡鬧•魯魯安(Takanow Ruruang,李國雄)所唱的〈原住民的心聲〉和〈好想回家〉、Kineple(許進德)所唱的〈搖籃曲〉和〈永遠是原住民〉、文傑‧格達德班(Gedadeban,陸浩銘)所唱的〈漂流之愛〉和〈失落的故鄉〉、I bun(陳俊明)所唱的排灣族童謠〈A-Li-An〉(朋友歌)和〈原住民的交流〉、Samingad(紀曉君,父泰雅族、母卑南族)所誯的鄒族歌謠〈Mi-Yo-Me〉(悼亡魂曲),以及全體歌手合唱的〈Am到天亮〉等十一首原住民歌曲。


 

這個專輯紀錄著一群從「Am」開始認識的朋友。他們來自卑南、魯凱、排灣,以及遠從蘭嶼游泳過來的達悟族歌手。專輯的名稱叫做《Am到天亮》,其中Am是吉他指法裡的一個和弦。聽說光是一個Am和弦,就可以唱出很多原住民的歌謠,一直唱到天亮。於是Am和弦成為這群原住民在都會中的情緒基調,有種想要彈奏相同曲調的意味。


 

這張專輯裡的歌曲有三大部分,包含傳統歌謠,有魯凱族淒豔的人蛇傳說〈Dalubaling〉(小鬼湖之戀)、排灣族捉迷藏童謠〈A-Li-An〉(朋友歌)、鄒族〈Mi-Yo-Me〉(悼亡魂曲)。第二部分是團員的音樂創作,有用台語唱的〈原住民的心聲〉,模仿竹籃搖動聲音串成的〈搖籃曲〉,融合卑南歌謠〈除草歌〉的〈失落的故鄉〉,描寫異國(台灣原住民和日本女孩)戀情的〈漂流之愛〉,以及在PUB演唱時,常令人鼻酸的〈好想回家〉。最後則收錄了兩首現場作品錄音,一首是在台大校門口地下道所錄的〈永遠是原住民〉,另一首則在海拔1200公尺的烏來山上,歌手聚會時所錄的〈Am到天亮〉。


 

我特別注意到魯凱族歌手達卡鬧•魯魯安(Takanow Ruruang)的〈好想回家〉。它的開頭是這樣的:

原住民在都市中流浪
本來就沒有太多的夢想
特殊的血液流在身上
不知道明天是否依然

那種沒有夢想、沒有明天的生活,是都市原住民的生活寫照。受傷的靈魂想回溫暖的家,但家在哪裡?在經濟壓力下,家已破碎,回家的夢想也跟著幻滅。達卡鬧哀傷地,這樣唱著:

好想回家 好想回家
其實 你和我都一樣
年輕人賺錢待在工廠
小女孩被迫壓在床上
瞭解到生存並不簡單
不知道明天是否依然
原住民未來到底怎樣 說起來
還是心酸
答案是什麼我也心慌 不知道
明天是否依然


 

當我聽完達卡鬧的這首歌,心情沉重到了極點。於是試著寫出下面的詩句:

Am的和弦

掙扎出來吧!
音符哀傷
從六弦琴的弦縫
努力,掙扎出來吧!
那是Am的和弦
瑟縮在都市角落的歌

不知何時開始
流浪成了一種習慣
故鄉的山呀,雲變黑了
海還藍,浪還嘩嘩啦
歡笑嗎?

離不開小米酒,想念呀想念
要不,漢人的大米酒也好
把夢浸泡在裡頭
加點我那帶褐帶黑的血液
還有淚,還有笑的啦
回家吧,回家!
混沌的世界黑漆漆
幽幽暗暗
唱,唱出Am的和弦
那是明天的希望


 

三鶯部落自救會發言人洪鳳琴小姐

 

三鶯部落自救會
發言人洪鳳琴小姐訪問錄(下)

(續前)

「在許多人的眼裡,這個地方的環境並不好,為什麼你們要留在這裡?」
「這裡沒什麼不好。這裡像鄉下,我們習慣住在沒有遭到人類污染、破壞的鄉下。我們就是希望住在原始的地方。」我從洪小姐的眼裡,看到她對原始土地的關愛和憧憬:
「我們這裡的大小建築,包括您看到的挖水溝、埋設下水道,都是自己親手完成。連房子旁邊的花草都是自己栽種。不像外面那些高樓大廈,都是別人建好了,才搬進去住。人和住家之間沒有什麼感情。我們不同,我們和住家之間具有深厚的感情。因為住家中的大小東西,都是我們自己建造完成。所以我覺得這裡雖然原始,但沒有什麼不好。」
來這裡幾次了,我的確發現這裡的房舍很不一樣。雖然大都是木板和鐡板搭建而成,卻多了一些阿美族的裝飾圖騰。連晒衣架和晒衣用的竹竿,也都很有特色。他們用不同顏色的塑膠布,交差纏繞在衣架和晒衣竿上,形成阿美族特有的美麗圖案。


 

「如果政府幫你們建築好公寓,再讓你們搬遷過去,你們願意嗎?」
「最好是原地重建。我們不希望被迫搬遷到公寓裡去。住公寓的族人彼此之間沒有感情。如果被分散在不同的公寓,那就更沒有感情了。我們自救會的運動也變得沒有意義了。我們自救會不只是向政府示威抗爭,我們還有許多教導族人語言、文化的活動。將來這種活動會更多。如果搬到了公寓去住,特別是被打散在不同的公寓裡,自救會的這些活動就無法舉辦了。」


 

洪小姐這一番話,讓我想起一些阿美族的人類學研究。這些研究指出:都會區的阿美族人,比起其他種族的原住民,還要來得認同現住地。有些學者把這種現象稱為「定居型」;而把另外兩個也有大量人口移居都會區,但卻沒有這種現象的排灣與泰雅族原住民,稱為「過客型」。(楊士範《阿美族都市新家園》,頁50)「比起其他過客型的原住民遷徏者,阿美族人移民都市後群聚一方並慢慢有社區(niyaro)的雛型。」(同前書,頁67)原書頁66還把niyaro這一詞,譯成部落、故鄉。而它的字面意義則是柵圍內的人。由於阿美族這種對土地高度認同的特性,因此近一、二十年來,都會區的阿美族原住民,已經形成了「部落共同體」。(夏鑄九〈幽靈社區,三鶯橋下野草花〉,《新故鄉雜誌季刊》創刊號,1999)這些研究,讓我們了解為什麼三鶯部落的住民不願被打散、被迫搬遷的原因。政府有關單位必須花點心思,來了解阿美族人這種高度認同土地的特有文化,才能真正解決三鶯部落的問題。


 

「那麼,妳對目前政府的原住民土地政策有什麼看法?」
「我們關心的是土地權力的使用。」洪小姐回答說:
「過去,高山原住民推動『還我土地』運動,而政府關心的也只是高山原住民的保留地問題。至於平地原住民,也就是我們這些住在平地的阿美族原住民,卻不聞不問。花東一帶的平地原住民都這樣了,更不必說像三鶯部落這樣的都市原住民了。台灣這塊土地原來是我們原住民的,我們有權利要求土地的使用權。」


 

「我想,向政府強力發聲,是最好的方法。」我想起莫那能「背山而戰」的詩句,接著洪小姐的話,繼續說:
「政府聲稱三鶯部落所佔用的是國有地。但實際上國有地轉讓給私人的例子不是沒有。撥給私人興學是大家都熟悉的例子,那就不必說了。1970-80年代,發生在高雄甲仙鄉的錫安山事件是一個很好的例子。最初,政府以『竊佔河川地』的名義,用盡圍毆毒打、逮捕入獄等各種粗暴手段,驅趕住在錫安山上的基督教新約教徒。那時還是戒嚴時期,蔣經國當總統的時代,錫安山的新約教徒在總統府前的介壽路(現在的凱達格蘭大道)示威抗議,不怕死地大喊『蔣經國七孔流血』、『蔣經國,屁!』、『國民黨,屁!』、『頭可斷、血可流,不回錫安誓不休』、『回家天經地義,不必國民黨批准』等激烈口號。經過好幾次驅趕/回去,驅趕/回去的激烈抗爭,最後國民黨政府不得不低頭,允許他們繼續居住在錫安山這片國有地上。因此,三鶯部落只要繼續發聲,就有希望。」
「謝謝了。」洪小姐感激地說。


 

無緣由地,忽然想起南靖部落的香雲宮,也想起一些研究文獻說過的話:由於居住平地的緣故,阿美族是所有原住民當中,漢化最深的一族。特別是住在台東和屏東的阿美族原住民。於是我好奇地又接著問:
「南靖部落有祖靈屋,又有香雲宮,為什麼三鶯部落沒有?」
「因為三鶯部落的族人大都信仰基督教。基督教不允許禮拜祖靈。」
洪小姐的回答,讓我想起:小時候,家鄉憐居因為信仰基督教,不祭拜祖先,因而被鄉民孤立、排斥的情形。我也起:三鶯部落的基督教化,是否像香雲宮的佛教化一樣,也是另一種形式的漢化吧?
「另外的原因則是…」洪小姐繼續說:
「我們阿美族認為祖靈是無形無相的,只存在於心中。不必為祂建造一座屋子,把祂供奉起來。」


 

事實上,我從研究文獻找到一些有關阿美族祖靈屋的記載。例如花蓮的古老部落馬太鞍,就有「嘎基達安」祖祠,裡面豎立十根英雄柱,雕繪著部落擔任要職與勛業卓著的祖先形象,甚至上溯到洪水時代的神性英雄比洛嘎勞和瑪洛基洛充兄妹,以及他們乘坐的木臼、獵犬和花鹿等神像。(見:達西烏拉彎•畢馬《台灣的原住民阿美族》,台原,2001,頁108。)因此,洪小姐所說祖靈無形無相,只存在心中的說法,可能只是她所屬族群的信仰而已。
阿美族由於被泰雅、布農和卑南等族的不斷侵擾,因此斷裂成北、中、南三大族群。(含括花連、台東和屏東三地。)因此,比起其他族群的原住民,北、中、南三區的阿美族,在文化上的差異相當大。阿美族住在平地,和漢人混居,漢化較深。這種漢化現象,越是往南越是明顯。也就是說,台東阿美族的漢化,比起花蓮阿美族來得深;而屏東阿美族的漢化,比起台東阿美族又要來得更深。因此不管是在語言或文化習俗上,也有南與北的不同。來自台東的洪小姐對祖靈的觀點,以及花蓮馬太鞍部落建有祖祠,二者之間的差異,也許可以從以上的說明來了解。


 


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台長:楊風
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樂津
角頭音樂~買過陳建年的海洋和紀曉君的作品
感動原住民的音樂創作~感人的聲音詞曲文化
探找人類學文獻~原住民淵源~好用心分享^ ^
2010-08-27 12:28:51
霜霜
這張CD應該還買得到

http://www.youtube.com/watch?v=7Daj3oo4_Mk 小鬼湖之戀
2010-08-27 13:11:49
悠風
看了很感動
心也很重
政府要重視人民對土地的使用權
不知稻田那些事處理得如何了
有陣子在外忙碌
無法關心

午安~楊風大大
2010-08-27 14:29:52
武道琴俠
613,Am小三和弦
具有小調色彩
常具憂傷自然之氛圍
帶有小鎮的自然純樸之風
原來楊爺也懂和弦
2010-08-27 15:44:10
旅人
真是一一系列的原民詩
詩皇詩興又大發矣
呵呵偶也想喝小米酒耶
2010-08-27 18:34:00
旅人
/唱,唱出Am的和弦
那是明天的希望/

收束得好啊
2010-08-27 18:34:58
樂津
詩好滄殤
無奈是序曲
三鶯部落
只要繼續發聲
就有希望
2010-08-27 20:33:02
殷墟劍客
謝謝介紹
2010-08-27 23:14:45
小熊
楊教授辛苦你了

原住民的奮鬥.心酸...
你幫他們再發聲
2010-08-28 06:35:42
旅人
離去的雁鳴,仍在遠海盤旋
我在15號碼頭,升帆追尋
並且,端著相思滿杯
2010-08-28 11:11:42
jianguo
想起"被出賣的台灣"裡的場景
讓我起漣漪
2010-08-28 13:14:50
忘月
詩皇解說詳細喔
拜讀
2010-08-29 11:28:04
紅軍
"\這朵摘自崖上的百合花\真是美豔動人呀\偷偷採回家\"

詩皇 請安

謝謝詩皇鼓勵~
這首七湊八湊的白話,早就不客氣的奉呈上了~
2010-08-29 21:19:43
小洋子
我很喜歡第二張照片耶,很舒服啊
2010-08-31 00:24:13
紅袖藏雲
這一系列有規劃的探討三鶯部落
令人肅然起敬

山地部落是愛音樂的
所以有支樂團 : [搖滾主耶穌]
常深入山區
爲原住民唱出心靈之歌
且爲世間缺角的山地孩童教唱吉他
2010-09-03 13:13:48
mi ya ko
感覺無奈又略帶哀傷的一篇啊
2010-09-13 00:17:46
我要回應
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