電影「海角七號」演員、以一句「我是國寶！」走紅的「茂伯」--林宗仁，今（28）日下午驚傳心肌梗塞猝死。
板橋林家後裔的林宗仁是台灣戲曲琴師，從小學習北管的音樂藝術，尤其擅長北管月琴，是北管社團「板橋潮和社」的負責人。新北市政府文化局說，板橋潮和社去年獲登錄為新北市的傳統藝術藝師，推廣傳統藝術不遺餘力。
魏德聖的作品從「海角七號」到「賽德克‧巴萊」都具有濃厚的台灣本土色彩。
導演魏德聖執導的「賽德克巴萊」，將最佳電影獎留在台灣，但竟然惹來大陸媒體批評，直言金馬獎越不過台灣海峽，還說賽德克巴萊是入圍影片中質量最差的，得獎無法服眾，但也有陸媒讚美，台灣導演堅持夢想，這樣的電影人精神值得效法。
魏德聖表示，「兩岸之間確實有很多誤解，可是誤解的原因都是因為不願花更多的時間去了解」，「如果這個痛永遠只是痛，那到時候會發臭的。我們已經是第二代、第三代，該是去反省戰爭之後怎樣產生養分的時候。」「獵人應該在獵場裡追捕，戰士應該在戰場上流血！」
一九三○年「霧社事件」，寫下台灣史中最慘烈的一頁！國立台灣博物館推出「勇者再現：賽德克．巴萊典藏展」。典藏賽德克族文物約有七十多件，絕大多數是日治時期採集所得並流傳至今，除了館方舊藏，部分來自一九六四年台中圖書館（日治時期的台中州民眾教育館）移撥給台博館的文物，年代多屬十九世紀末、廿世紀初。
賽德克族橫跨南投縣、花蓮縣、宜蘭縣境，其中南投縣仁愛鄉東部濁水溪上游為其原始領域，霧社地區更是族人拓墾核心，由於地理位置為通往四方原住民族的鎖鑰，複雜的族群生態迫使族人基於維護生活領域需要，極為重視男子善戰的能力，成為名符其實的「勇士之鄉」。
「榮耀我群以饗祖靈」是賽德克勇士畢生追尋的目標，期盼死後可以跨過祖靈橋「彩虹橋」與祖先相會，成為族群光榮歷史一部分。
獵首行動被視為賽德克男子的「成年禮」，有戰績的男子才能在下巴紋面，也容易找尋結婚對象。
「獵首目的不是為了獵取敵人首級，而是若與敵對部落產生爭執，經溝通協調後依舊無效，才會發起獵首行動。」
這次展出三把賽德克男子佩刀，其中一把可能是擔任日警的賽德克族花岡一郎的佩刀。
賽德克族男子佩刀分為工作刀及狩獵、獵首用的獵首刀兩類，展出的一把獵首刀，刀鞘前端垂飾取自獵得人頭的頭髮，並加以染色，於重要場合佩戴，彰顯擁有者英勇的身分地位。
《海角七號》電影中，一位日本小公關，旅居台灣、發展不順遂的日本模特兒--
電影曾停拍過，沒有開工的5個月當中，田中千繪卻繼續熟背劇本，她願意堅守著這部電影，憑的又是什麼呢？
爸媽希望從小就養成我獨立的個性。”因此身價6億元、在日本彩妝界有著重要地位的父親，並沒有提供田中千繪金錢支援，她一毛都沒有向家裡拿。田中千繪不追求奢華 追求自我成長，田中千繪並不知道導演魏德聖四處借貸之下才有辦法開拍，而且拍到一半還因為錢燒光了，暫停拍攝，她沒有放棄跑回日本，反而繼續熟背劇本。“如果我開始太在意錢，就不會去演海角七號……哈哈哈。”
從異地發展、等待機會的小演員，一下子變成了家喻戶曉的電影明星，田中千繪突然成為“暴發戶”，她最想完成的夢想是什麼？ “如果我明天就變得很有錢，不會想買個房子或者車子，而是要出國旅遊。”尤其是在亞洲，因為那裡充滿著自然的東西。一路往前 追逐自己的夢想
旅遊對田中千繪來說並不是純粹的玩樂，“旅遊可以吸收新知，讓大家看到一個不斷成長的千繪。”她並沒有被錢沖昏了頭，而且已經對下一步有著更多的期待“我不會覺得一個人要很有錢叫做成功。”田中千繪她看過週遭的朋友、藝人起起落落，有錢可能只是一時的。田中千繪表示自己喜歡有才華、有想法的人，個性很溫柔而且懂得尊重她的想法，財富倒在其次。
海角七號上檔後，大環境開始陷入不景氣，全球股市大跌，台灣人們開始嚮往海角七號中那個純樸自然的屏東鄉鎮。海角七號的魅力所及不分男女老少，「阿嘉的家」、「友子阿嬤的家」、「茂伯的家」，機車行或恆春西城門，到處都擠滿民眾，平常難得出現人潮的滿州鄉街道也湧進上千人潮。
賽德克‧巴萊是一個信仰彩虹和信仰太陽兩個民族在台灣山區遭遇的故事，他們為信仰而戰，但卻忘了彼此信仰的是同一片天空。魏德聖的靈感來自邱若龍的漫畫《霧社事件》，這部漫畫曾由公視拍攝《風中緋櫻。
魏德聖說，賽德克人爭取的不只是身體自由，更是靈魂自由。賽德克人追求的是死後的天空和靈魂的自由，這個理由足以說明這是一場求死的戰爭。
從歷史的角度來看，台灣原住民承受的外來文化衝擊，何只日本殖民者，早從漢人移民台灣以來，就一路被漳州、泉州來的閩南人、客家人驅趕，他們自始至終都是被剝削者。 雖然近年來成立了原住民委員會，給了他們一點形式上的文化尊重，但是漢文化仍然牢牢掌控台灣史的話語權。
魏德聖說：「彩虹的美就在於每個顏色都是獨立的，世上最大的問題就是顏色干擾顏色。」台灣當前的問題不正是顏色互斥的問題嗎？民族與民族之間最殘酷的就是戰爭，最難得的就是和解。如果能夠以更高的角度看到大家都是在同樣的一片天空底下，或許有機會超越人類的無知，化解所有的仇恨。
期待兩岸所有族群，都能理解並接受《賽德克.巴萊》的和解意涵。
受邀擔任電影隨拍族語顧問的歷史學者郭明正特別執筆寫下「真相‧巴萊」一書，針對電影中的錯誤提出澄清與說明，盼還原真正的歷史。例如小孩子不能黔面、莫那魯道並未參與人止關之役，也未捲入姐妹原事件等等，這些卻要搬上大螢幕，讓他無法接受。
電影上映後，票房大賣，他發現很多人誤以為「賽德克‧巴萊」就是「霧社事件」的真相，因此郭明正決定執筆完成「真相‧巴萊」一書，針對電影中不符合歷史的橋段提出說明。重新認識霧社事件，重新認識台灣的原住民，重新認識台灣的歷史，這是蠻好的。』
郭明正是賽德克族人，也是霧社事件參與者馬赫坡社族人的後裔，與「霧社事件」有著不可分割的歷史淵源。他曾花了十多年時間採訪部落長老，致力於記錄賽德克文化與霧社事件。
日本人與霧社地區最早的接觸，是領台後第二年，所派出的台灣橫貫路探測與山地偵查任務的深掘大尉探險隊，不料一行人由埔里進入霧社山區後即告失蹤。自此，日人封鎖霧社達五年之久，無法控制這塊地方。
1910年，日人策動干卓萬布農族以共同抗日之名，誘殺霧社賽德克勇士近百人。緊接著在同年12月至次年3月間，實施「五年理蕃事業計劃」。
自從日本統治山地之後，日人為了得到中央山脈廣大的森林資源，便將原住民的土地收歸官有，並限制他們的行動自由，沒收槍枝，嚴禁獵首、紋面……等。
日人對原住民實施高壓討伐政策，山地逐漸安定，日人開始設立學校教化「生蕃」，在霧社設立郵局、產業指導所、養蠶指導所……等，並且開放觀光經營，是開化的首善之地。
日本人以為已經馴服了頑強的原住民，1920年與1925年兩次率眾反日的馬赫坡社頭目莫那魯道都已擺出順從的姿態，也因此逐漸裁減了當地的警備人員。
1930年十月，在荷戈社的比荷沙波等人的策動之下，說服了莫那魯道發起連合各部落一同抗日，經過數天的密祕奔走，聯合了塔羅灣社、馬赫坡社、波阿龍社、斯庫社……等六個部落，四百多位壯丁。
利用在十月二十七日每年秋季日人舉行「宵祭」前一天的聯合運動會上，多數日人集中在霧社，同時能高郡守等官員都會來參觀的機會下。起義族人先兵分多路將各地駐在所消滅，再包圍霧社，見到日人就殺，賽德克族人可以說在這一天光復了霧社。總計一天內斬殺了日人一百三十六名，而在霧社居住的平地人有四百二 十八人，僅有兩名遭到誤殺，所以證明此次行動並非單純的原住民大出草，而是有計畫的大規模抗日行動。
賽德克抗日族人燒了自己的村舍，以游擊戰的方式使日本人無法招架。日軍在軍警反攻無力的情況下，改採「以蕃制蕃」的老方法，召集未參加起義的部落，以「獵首獎金」獎勵的方式，挑起他們自相殘殺。
在激烈的抗爭過程中，傳聞有馬赫坡社婦人及波阿龍社婦人約百餘人，為了讓自己的丈夫無後顧之憂，而集體上吊自殺。日人為了縮短這場戰爭，不顧國際公約，以「瓦斯彈」來對付國內的少數民族。部份抗日族人在受不了毒瓦斯的折磨下，陸續地向日軍投降，但也有許多抗日族人寧可上吊自殺。飛機除了轟炸之外還投 下了六千多枚紅色的勸降傳單，十天之內，有五百多人出來投降，但全都是老弱婦孺。莫那魯道見大勢已去，於是命其家族的婦孺上吊自盡，並槍殺了其妻及兩名孫兒之後，直奔深山，在讓日人無法找到的地方自殺。其長子達達歐莫那也一直戰到最後一顆子彈之後，和戰友們一起上吊自殺。最後在主謀之一的比荷沙波被捕之 後，歷時五十天的霧社事件才告結束。
事件之後，日本人便開始展開報復行動，一手策動「第二次霧社事件」，殘殺了被俘擄的抗日族人兩百多人，使原住民從此無力再反抗，最後更將抗日族人全部遷村到只有一座吊橋可對外連絡的「川中島」（今仁愛鄉清流部落），予以隔離監控。
華時報 新华网美國有線電視新聞網CNN記者實地採訪法新社華盛頓電~ 美國國家科學院公報發表的研究報告
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