行雲流水 聖嚴法師著
二五、觀景修心
雞足山的名勝景觀，共有所謂「四觀八景」，所謂四觀，一定要上到金頂，極目四望，方能飽覽，那便是：東觀日出，南接祥雲，西瀕洱海，北臨玉龍。徐霞客於明末崇禎三年（西元一六三八年）遊此處，歎為觀止。
這四種景觀，多半是要在上午欣賞，所以我們到達的第二天早上六點剛過，便讓我看到雞足山金頂日出的景象。徐霞客把它形容為「四方幾百里，上下數千年，一切都彷彿湧來眼底，奔上心頭」。
在日出之前，東方的天際，泛出橙黃，雲表漸漸鑲上金邊，如擁霓旌，在旭日光芒的穿透下，大地開始甦醒，一輪火球在絢爛的彩霞簇擁下，被緩緩托出，神態安詳，櫻紅鮮豔，而不刺目，接著紅光泛白，彩霞隱退，群山浴輝，肉眼已不能正視太陽了。當時我也跟著大家湊熱鬧，拍了幾張照片，沖洗出來，並不如我三年前在印度恆河看日出拍的那張更好。這座睹光臺，就是讓人在此看日出的最好地點。
世人喜日出，而厭日落；世人喜生生不易，而不知生滅不已。佛法則不然，觀日落可以得定可以發慧，落日柔和清涼有慈悲相，並可提醒是日已過的無常無我相。其實日出也是無常，落日不異永恆；生生的相對即是滅滅，生滅現象是世間常態，若能洞察生滅現象，便是智者。日出奇景固然很美，但也未脫無常的淒美！
至於「南看祥雲」，因為那天風勢很大，並沒有看到雲海連綿，氣象萬千的景觀，尤其聽說在夏秋的雨後，雞足山的雲海，變幻莫測，或如翠峯裹絮，或如白帶繫腰的景觀，我們沒有看到。
這些都是文人詩人所感所見的藝術境界。若從佛法的立場來看，行雲流水，本身無心，但都是同體的異形，因緣成水，因緣起雲，本性是空而變幻莫測。世人驚奇它的變幻，隨著產生聯想，所以被其陶醉，其實是被幻化所迷，一時之間忘卻現實的煩亂，故覺其美。
至於「西瀕洱海」，是因大理的洱海，雖距雞足山西南的百里之遙，站在天柱峯頂，向西眺望一泓湖水，仍以近在眼前。可資悅目，能夠怡情。
天下景觀，總在山水之間。勞力之人，靠山吃山產，靠水吃漁撈；勞心之士，為了紓解精神的壓力，便設法遊覽於山水之間，作為生活的調劑。對於佛法的修行者而言，山能居住，水能活命，雲自出岫，水自下流，無所謂山光水色之美，不過是因緣聚散現象。雲不留定處，水不住定相，當來則來，當去則去，當隱則隱，當現則現，自由自在，順應自然。所以出家僧侶把遊化生活，稱為「雲水」。
至於「北臨玉龍」，是指相距五百里外的玉龍山脈，終年積雪，綿亙數十里，從金頂絕峯向北遙望，猶如一條玉龍，橫臥於咫尺之間。徐霞客遊於此處，曾留下一詩，他用道家思想，憶想這是神仙境界。
若以佛法觀點而言，霜雪、雲霧、冰水、雨露，都是一體而異形，同為濕性，若觀濕性無性，無我的智慧便會現前。可見，世人只知以景觀怡心，佛法示人用觀照明心。
至於「八景」，是指天柱佛光、華首晴雷、蒼山積雪、洱海回嵐、塔院秋月、萬壑松濤、飛瀑穿雲、重崖夕照。因我們入山，不是為了觀覽山水之勝，所以未曾注意到這些景觀。
不過對其中的「佛光」，朝山進香的佛教徒，多半會有興趣，在《虛雲和尚年譜》中也曾敍述到雞足山金頂的佛光幾乎跟峨嵋山金頂的佛光相同。據說要在秋夏時節，風斂雨收，白雲滿布山腰，雲海晃耀之際，雲中偶然會出現一輪大圓的光圈，外暈六、七重，每重五色，中間虛明如鏡，觀者舉手投足，常在「鏡」中顯現，俗稱「攝身光」。該處又叫「攝身崖」，見者以為祥瑞。佛教徒稱之為「佛光」，極難得遇，而且須臾即收。在全國的另外四大名山之中，尚有五臺山和九華山的佛光，以及普陀山的佛燈，都被佛教徒信為幸運的象徵和善根的表示。我們這次上到天柱極峯，因為不是夏秋之際，故沒有人見到佛光，也未覺得失望。
世人所見的內外諸境，都是「我」的異名，沈醉而不自知。聖者則可借境修行，開悟自心，所以《楞嚴經》的二十五種圓通法門，即是運用自然環境的六塵、生理條件的六根、心理因素的六識、內外和合的七大，門門都能證入法相無相、法性本空的圓滿智境。金頂寺既有四觀八景，又有楞嚴寶塔，真是世法與佛法的相得益彰。
二六、金頂的體驗
四月十一日，星期日。
四月十日的傍晚六點，我被招待在金頂寺的會客室用晚餐，有數位我的出家弟子陪同，宏道法師也在場同席，天氣相當的冷，室外寒風如刀，穿上了厚厚的寒衣，還是覺得是在寒冰地獄一樣。好在客廳裡，升有一堆爐火，我又坐在最裡邊，感到有一些暖意。不過從廚房送過來的飯菜，都已經有一些涼意了。我的一位弟子，為了表示禮貌，邊吃邊讚歎：「在這麼高的山上，也有這麼好的飯菜，實在難得，真是好吃。」
可是，那位金頂寺的當家義修法師並不領情，甚至以為諷刺，所以接著回話：「我們出家人，講究的是道心，不在於吃喝。到我們山上，能夠還有一碗飯吃，都要感恩三寶。」接著他發現昆明國旅社的劉副總經理，從門口走進來，便很不客氣的質問他說：「當初跟你們說定是五十個人，為什麼突然來了七十多人，使我們措手不及。要清楚，這兒不是觀光飯店。」當場這位劉副總經理一句話也沒有講，後來弄清楚了，五十個人，沒有把導遊、地陪以及省州縣各級的政府人員算進去，但是在這時候，解釋也是多餘，所以僅說了一聲：「對不起！」
這位義修當家師，是直言直說的率直人，在這樣子的地方，負責道場的維護經營，的確需要一些魄力和擔當，才能夠應付來自三山五嶽的各路英雄好漢，看他的樣子，似也會幾手武術的招數，粗獷而誠懇。我跟他未做多少交談，倒是非常欣賞他的。
在金頂，天色黑的並不太晚，七點多鐘已是一片朦朧的蒼茫夜景，那兒沒有電燈，廁所距離我們住宿的寮房，在二百公尺之外峯下的一個淺坡上面，故於每個房間，都為我們準備一只有蓋痰盂作為尿罐。另外還有一支細小的洋燭，作為照明之用，如果，進出房門，稍不留心，燭火就被寒風吹滅，要是未帶手電筒，那就只有摸黑上床了。
我睡的房間，就在「楞嚴經塔」的左側廂房，面積僅約兩坪，內有雙層木床一架、小型的木桌一張、洗臉盆及其木架一付、禪凳一張、熱水瓶一隻、潮濕老舊的棉被兩條、毛毯一張、枕頭一個。這是為了招待我這個遠道而來的貴賓客房設備，其他的房間，據說設備略差，睡的人數也多些。
山頂入夜之後，氣候特別寒冷，氣溫驟然下降。空氣潮濕，侵膚透骨，不僅身外感到冷，身內的五臟六腑，連同骨髓都冷。那兩條被子，好像剛從陰冷潮濕的陰溝邊上取出來的，既冷又潮，而且很重。好在我們每個人都帶了睡袋，我就把自己穿了幾層衣服，鑽進睡袋，蓋上寺裡的毛毯，上覆棉被，作用不在禦寒，而在防風，雖然覺得很重，還是倒頭睡下，頭上戴著冬帽，嘴巴帶上口罩，兩腳穿著厚襪，腳心墊了暖包。據說：我們的團員大眾所睡的床鋪，除了棉被潮濕，連同床板以及床面鋪的軟草，也是潮濕霉臭的，好多位菩薩，不能習慣，也睡不著覺。
山頂的風勢很大，空氣稀薄，開水不到八十度已是沸點。特別到了中夜之後，凌晨兩點多鐘，包括我在內，共有十多位團員，發生頭痛、嘔吐、呼吸困難等現象的高山症候反應。這是我有生以來的第一次經驗，因我氣管及肺部從小就不健康，平時能以心力控制，沒有發生過緊急狀況。當晚睡到凌晨二點左右，不自覺地發生呼吸急促、頭痛欲裂、胃部翻騰等現象，只好趕快起身，盤坐調息，總算在十五分鐘之後，這樣的症狀，便漸漸消退。
據專家的報告，類似的高山反應，不算是大病，但會為你帶來相當大的痛苦，如果帶上氧氣罩，症狀就會舒緩。其原因是由於高山的氧氣稀薄，心臟的負荷增加，便需要更多的空氣，因此也影響到肺部及心臟的不適，如果是有高血壓症的人，最好不要嘗試登上高山。我們在出發之前，每人都經過體格檢查，並且帶了幾顆治療高山反應的藥丸，當天我沒有用藥，好像也忘了身邊有藥可用；不過對於高血壓者，不論有無氧氣及藥，都不管用。
所謂高山反應的症候，對於任何一個正常的人，都可能發生，不過，有人只要到達海拔一千五百公尺的高度，就會發生反應；有人要到海拔五千公尺才有反應；而人類的高山反應最高點，是海拔六千五百公尺左右。也就是說，高山反應症，只有發生在海拔一千五百公尺到六千五百公尺的高度之間。臺灣最高的玉山高度，是海拔三千九百五十二公尺，世界屋脊的西藏聖母峯基地營的海拔高度，是五千一百五十四公尺。都正好是高山反應區內。
高山反應的症象，最普遍的是，精神渙散，無精打采，食慾不振，頭部暈痛，頭腦遲鈍。如果嚴重的話，會臉色翻白、嘔吐不止、睡覺時喘不過氣來、胸悶腹脹、頭痛欲裂等。這種情況要在二至四天之後，便會漸漸適應而消失。
我們這隊人馬之中，不僅住在金頂的有高山反應，就是借宿迦葉殿的也有幾位，因為都是在海拔二千八百到三千二百四十八公尺之間，有此反應，應該算是正常。那些沒有反應的人，應該算是福報。因在出發之前，我已經教了大家，如何放鬆身心及調整呼吸的方法，所以多半能夠平安無事。
四月十一日上午，在觀賞日出之後，我們便等候從迦葉殿上來會合的兩車團員，共用早餐。在日出之前，金頂寺的當家師，帶著三位住眾上殿做早課，我們的團員之中，也有幾位參加了他們的早殿。唱腔雖然跟我們農禪寺的課誦略異，而其內容則同是用《禪門日誦》規定的讚、偈、經、咒。我們的團員，很受感動，在這麼高的山頂，這麼冷峻的氣候環境，出家人還能夠照常晚睡早起、晨鐘暮鼓地課誦不輟，相信他們一定是有發大悲願及有大善根的菩薩行者，才能夠長年累月地，過這種清苦而精進的修行生活。
山頂的早餐，非常簡單，僅僅一大碗粗米粉，連菜帶湯，都是熱騰騰的，讓我們吃飽取暖，大家都覺得非常好吃，有點像臺灣的「米苔目」，碗面的澆頭，是油豆腐以及山上的特產冷菌，相當鮮美可口。
早餐之後，全團人員在大殿前分批跟我合照，當時正有許多藏胞，圍繞著「楞嚴塔」一步一個大禮拜，有的拜上三匝，也有只拜一匝。有幾位藏胞，看到我們拍團體照，也非常友善地加入我們的行列，參加合影。
二七、僧青年．毒瘤．挑水．下山路．密談．著涼了
四月十一日，上午九點半，我們辭別金頂寺，步行下山。發現有一位四十來歲的比丘尼，就是該山「九蓮寺」的當家師常應法師。從昨天由祝聖寺上山開始，都在徒步跟著我們，非常親切友善，而且一再向我要求，能夠在下山之時，去她的道場普照開示。這個時候她又再度向我做同樣的表示。可惜在我們預定的行程中，並沒有安排這項節目，所以婉言謝絕。這位比丘尼也是雞足山非常重要的領導幹部，她畢業於四川尼眾佛教學院，現在也是大理州佛教界被政府選出的兩位政協委員之一，另外一位就是宏道法師。
從金頂寺下山到迦葉殿的途中，遇到一位二十多歲的年輕比丘思慧師，迎面登山上來，他眉清目秀，身材高大，我前一天登山之前，已在祝聖寺見過他一面。此時，他向我在石階上就地拜了三拜說：「我是特地為了親近師父上來。」弄得我不知所以，突然之間我怎麼會多出來一個徒弟，我說：「我不是你的師父，你究竟要我幫你做什麼，等我回到海外之後，可以給我寫信。」當場給了他一張名片。後來到達祝聖寺，宏道法師正在我房間和我談話，這位青年比丘自動闖了進來，宏道法師告訴我：「他是掛單的雲水僧，影才來一天。」所以我叫他退出房外，有空再找他談話。結果便失去了他的蹤影。
四月十二日，我們到了大理，住進古城的大理賓館。十三日上午，我在旅館養病休息，那位青年比丘竟然追蹤到我房間的門口，連續禮拜了三個多小時，才由我的侍者向我報告，問他究竟要我替他做什麼？說是他已出家五年，未遇明師，所以要做我的徒弟，要向我學法，要跟我修行。
因為我是從海外去大陸朝聖的人，怎麼可能在半路上撿一個出家的徒弟帶回海外！而且我在這趟行程中，不想惹上任何麻煩。所以拒絕了他的要求。
我這樣的處置，對這位青年比丘而言，實是非常殘忍，使他失望，他給我留了一張便條：「我跟您既然如此無緣，距離如此遙遠，就等來世再見吧！」
當他離開之時，告訴我的侍者說：他在漢傳的佛教圈內，無法找到能夠教他佛法和教他修行的老師，只好準備去雲南南方靠近緬甸和老撾邊境的「西雙版納傣族自治州」親近傣族高僧，修學上座部佛教去了。
像這樣狀況的僧青年，在今天的大陸，可能是蠻多的。可是在目前大陸，現實條件所限的佛教界內，他們又能如何？我們在海外，又能幫什麼忙！我的幾個出家弟子，看到這種情形，都非常感傷！相形之下，他們也覺得很有福報，能有臺灣的佛教環境，以及有像我這樣的一位師父，來教導他們。
我在離開金頂寺之前，發覺這個寺內寺外，人潮洶湧，多半是青年男女，不像是朝山的香客。我正在猜想，他們大概是寅夜上山的。他們之中即有一位青年說，也跟我們一樣，昨天晚上就到了山頂，住宿於金頂的旅館，這使我有一些驚訝，寺內的設備有限，連招待我們七十個人都有困難，怎麼可能另外供給一、二百人投宿之用。探聽之下，始知在金頂的寺院建築周圍，興建有許多民房，這是地方的某一些政府單位在那兒經營的旅館專業，其中也有個體戶。他們純粹以旅遊的立場來做買賣，所以並不遵守寺院的生活規則。換句話說，男女、夫妻不必分床，飲食可以提供葷酒。
這對一個佛教聖地來講，無異是在頭上長了一大片毒瘤，對名山的形象，以及佛教的神聖，都被他們破壞了。
這樣的情況，在祝聖寺的周圍，亦復如此，旅館、販賣店、飲食攤，幾乎已排成一條小街，他們用完的廢水，全部排入祝聖寺前的大放生池。據說，這些建築是在一九八○年以後，漸漸形成，那時候的雞足山，尚無僧尼，所以他們才是雞足山的原住民，要叫他們拆除遷走，已不是寺院的力量可以達成的了。
所以下山之時，我向大理州宗教局的副局長楊樹錦先生提出請求：「如能把這些有礙國際觀瞻的小旅館，從雞足山拆遷掉，應該是政府的一大功德。」他也當面答應，而且保證一定會設法恢復名山道場的清淨。
在步行下山之時，發現沿路架有金屬的接水管，是將山澗的泉水，接往山下的迦葉殿，而在靠近迦葉殿處，也建了一座磚砌水泥的貯水槽。這使我想起中國人的一個諺語：「一個和尚挑水吃，兩個和尚抬水吃，三個和尚沒水吃。」如果沒有住過高山的經驗，無法想像住山的和尚吃水，有多麼的困難。住在山頂都得到山下取水，往返上下一趟，往往就要花去老半天的時間。現在海外的山區，多半會用抽水馬達輸送，而今天雞足山還沒有進步到這樣的程度。所以，山頂的用水，還需要以人工拉著馱馬，把水一桶一桶運上山去。只有山腰的寺院，可以得到接管引水的便利。
我們快要離開金頂寺之前，另有一位二十多歲的年輕比丘，在那邊照顧殿堂和我們的房間。他問我他該「何去何從」？要我給他建議。他出家只有二年，上山僅幾個月。我不知道他的教育程度，也很難給他建議，所以我說：「出家人以建立出家的身分為目標，以出家心態的養成為宗旨。修行是在平常生活中的舉心動念處，常常照顧到自己，不要好高騖遠，不可懈怠放逸。出家無家處處家，到處可以安身，隨時可以安心。」他聽了之後，向我拜了三拜，謝謝開示。我想這段話，對任何出家人都有用處。
十一點三十分，步行回到慧燈庵，這段下山的步道，非常之陡，幾乎每一級石階，都像陡陡的樓梯一樣，石階的寬度、高度，並不一致。下山應該非常輕鬆，只因我們多半沒有登山經驗，每降一步的落腳，都使得小腿的肌肉緊張萬分，行進之中，只覺得不太對勁，還不太妨事。一到慧燈庵，兩條小腿就感到疼痛難當。聽說團員中有人連摔三跤，因為一不小心，就會踩空腳步，或者踩到滑溜的砂石。我還算好，自知上了年紀的人，如果跌倒在山上，那就會非常麻煩了。
中午十二點準，我們全團又在慧燈庵叨擾了第二頓午餐，讓我們嚐到好幾樣雞足山的特產，例如油炸雞㙡，它類似於冬蟲夏草而比較長，另外他們叫作青蛙皮的白生菌。這些在其他地方是不可能嚐到的。
午後一點三十分，從慧燈庵騎馬繼續下山，回祝聖寺。這回跟昨天上山時走的路不同，昨天的那條是供遊客徒步登山之用，路面比較乾淨整齊，為了給我們的禮遇，所以特別通融。第二天下山，就讓我們的馬隊，通過另外一條專為馱馬上下用的小路。沿途也在森林之中穿行而過，可是路面全是一片厚厚的黃土灰塵，當人馬過處，就會使得塵土翻滾，真像古代小說中描寫的大隊兵馬行軍的狀況，所謂「塵頭大作」，遠遠就可以見到，尚沒有看到人馬以前，已經看到灰塵飛揚的鏡頭。像這樣的經驗，在我這一生中是第一次，相信也是最後一次。每一個人只好帶上防風眼鏡和口罩。雖在森林之中，卻像處於沙場之內。經過一個小時，已是下午二點三十分，總算到了祝聖寺。下馬之後，大夥兒互相相認，都變了形，發現每一個人都是灰頭土臉，滿身塵土，真是一副風塵僕僕的狼狽相。
當我們回到寺內，簡單地梳洗換裝之後，各人回寮休息，而那位年輕的宏鈺法師，卻向我為宏道法師要求約談的時間，本來我很想馬上休息，結果就在我的房裡，接見他們兩位法師。原先聽宏鈺法師的口吻，好像有什麼祕密重大的事，要與我商量，但他已預先聲明，不是向我化緣要錢。談了約二十分鐘，知道他們有計畫要把佛教推向社會事業，投於社會服務，來提昇佛教的地位。因為宏鈺法師是重慶大學醫科畢業的專業醫師。以他的長才及社會關係，能夠使佛教在大陸揚眉吐氣。宏道法師也願意主持其事。至於要我替他做些什麼？並沒有明說。我相信他們是可以辦得起來的，因為醫院的規模可大可小，以雞足山為基礎，再呼籲地方政府，以及海內外善心人士的支持，遲早都可以如願以償。
當時我告訴宏道法師，騎馬上山與下山的感受；由馱馬代步，好像是節省了很多體力，但也換來了不少皮肉的痛苦。騎馬下山，要比騎馬上山更不好受，以致於我的兩條腿，從上到下還在隱隱作痛。他們對我笑笑說：在山上步行上下雖然辛苦，但也有好多益處；至於騎馬如果懂得要領，也不會傷到腿部。「上山時，上身前傾，頭要低，兩條腿向馬腹內下鈎；下山時，身體微向後仰，兩腳踩穩馬蹬，順著馬的步伐，身體微微在駝上起伏。」這些要領，我騎在馬背上已經聽到，但是臨陣磨槍，無法熟練，不能得心應手，應該也算是一種果報吧！
下午四點到六點，我們借祝聖寺的齋堂，舉行了第二場全體會議。在我開示勉勵大家之後，就由每車派出三名菩薩，做簡單的感言報告。大家雖然都很疲累，心情則十分愉快，每一位代表的報告，都非常精彩。
我從臺灣出發之前，就有一點感冒，曾由胡秀卿、陳錦宗、蕭令飛等三位醫師給我配了各種不同的藥末，但這幾天以來，因為行程非常緊密，也忘了身體的狀況。當天下午，得到一點點時間休息，而且從金頂寺下山，一路解衣，從嚴冬氣候帶，到初夏的類似亞熱帶，脫衣服的時候，感覺到相當舒服，卻未料到，我在途中已經著了涼，增加了感冒的症象。從此，我就每天吃藥打針，一直拖著回到紐約，請陳國光醫師配服了十四帖中藥，過了五月中旬，才漸漸地擺脫了發寒、頭痛、咳嗽等症狀的困擾。因此，雞足山給我的印象，不論從那方面來說，都非常深刻。
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