行雲流水 聖嚴法師著
一九、虛雲和尚在雞足山
這次我要帶團去雞足山的巡禮動機有二：
三十年前，初讀岑學呂居士編輯的《虛雲和尚年譜》，看到虛雲老和尚朝禮雞足山、重修雞足山的事蹟，非常感人，那是從他六十五歲到八十歲之間的事，有一段時間，他的法號也與雞足山相連，自稱「雞足山虛雲」。
我想參觀大陸偏遠地區最後對外開放的一批名山古剎。那可以讓我們發現許多感人的事蹟，用來激發我們對於法鼓山建設的信心和願心。
至於虛雲和尚與雞足山的因緣，可以從他的《年譜》之中見到，現在介紹如下：
光緒十五年（西元一八八九年）虛雲老和尚五十歲，他從朝禮緬甸仰光的大金塔，回國朝禮雞足山，在山麓，經過「靈山一會」的大牌坊，直接到了迦葉殿，殿中有迦葉尊者像，然後到達迦葉尊者入定處的華首門，他把當時的見聞情況，?述如下：
至聖境懸巖，石壁生成一道石門，名華首門，迦葉在內入定。宛若城門，高數十丈，廣十餘丈，雙門關閉，縫顯然。是日遊客及導引之土人頗多，予進香禮拜時，忽聞大鐘三聲，土人均歡呼禮拜，稱有異人至，則聞鐘鼓魚磬聲，我等曾聞一、二次鼓磬聲，未聞大鐘聲也。今師傅禮拜聞大鐘聲，其有道乎！予謝弗敢。時己丑年七月三十日也。
能有這樣的感應事蹟，也使我十分嚮往，我雖不信那就是迦葉尊者在內入定，然在這樣的靈山勝境，有感必有應。
那天的虛雲老和尚，繼續登上當時名為天柱?的絕頂，因為此是山脈最高處，從山下到這兒，約三十華里，當時虛雲老和尚所見的山頂，有銅殿一所。他又說，據《山誌》的記載，全山本有三百六十庵、七十二大寺，他所見到的全山，則不足十寺，而且僧伽與俗人無殊，因係子孫相承，非本山出家的子孫，不准在山中常住，也不留單。他很想在山上做些什麼，可是不知從何著手。
到了光緒二十八年，虛雲老和尚六十三歲，第二度朝禮雞足山，《虛雲和尚年譜》中有這樣的一段記載：
渡金沙江朝雞足山，樹下宿，復聞石門內魚磬聲。翌日上金頂各處進香畢，又復起念：佛祖道場，衰敗至此，金滇僧規，墮落至此。發願在山結一庵，以接待朝山者。又為地方子孫寺廟所禁，思之雪涕。
虛老當晚「樹下宿」，相信就是在華首門外露天過夜，而且又聽到石門內的魚磬聲，使他發願，要在山上結庵，以便接待朝山的僧俗四眾。可惜還是不知如何進行。
到了光緒三十年，虛雲和尚六十五歲，總算因緣成熟了。因為大理府的提督張松林及李福興，率領眾官紳，迎虛雲老和尚至大理府，住三塔崇聖寺，請講《法華經》，皈依者數千人。李提督欲留和尚住三塔崇聖寺，和尚回答：「吾不住城巿，早有願在雞山掛單，而山上子孫不許。今諸位護法，能為圖一片地，願開單接眾，以挽救滇中僧眾，恢復迦葉道場。此衲所願也。」
因此，張李二人令賓川縣知縣，代為辦理，在雞足山中覓得一座破院，名「?盂庵」，雖然住無房屋，餐無宿糧，然十方僧俗四眾來者，皆以禮相接。
為了重修寺宇，又去各地化緣，他到了昆明西南的騰衝地方，因為有一千餘人皈依而募得鉅款，回雞足山備糧建造房屋，立定規約，坐香講經，重振律儀，傳受戒法。當年四眾求戒者七百多人。山中諸寺，亦漸改革，出家僧人再著僧衣、吃素菜、上殿，並也接受掛單了。
到了光緒三十二年，由於政府命令，以寺產興學，使得全國寺院驚慌不已。虛雲和尚與寄禪禪師等，一同進京請願，因而認識了肅親王善耆，以及庚子年隨鑾時各王公大臣舊友，都來相視，共同策畫向皇帝上奏諸事。結果，光緒皇帝頒下諭旨，終止提取寺產的命令。
同時，虛雲和尚也通過肅親王的發起，由總管內務府的大臣上奏，為雞足山?盂?「迎祥寺」，請頒藏經全部，永遠供奉。因自滿清開國以來，雲南地方尚未蒙朝廷頒發《龍藏》，到了同年七月二十日，即奉諭旨：
雲南雞足山?盂?迎祥寺，加贈名護國祝聖禪寺，欽賜《龍藏》鑾駕全副，欽命方丈，御賜紫衣缽具，欽賜玉印，錫杖如意。封賜住持虛雲，佛慈洪法大師之號，奉旨回山傳戒，護國佑民，內務府大臣傳知虛雲，謹領各件回山，永鎮山門，善為布教。地方官民，一體虔奉，加意保護，毋得輕褻。此諭。
這樁事，不僅是虛雲和尚畢生大事，對雲南佛教乃至對全國佛教，也是一件值得鼓舞的喜事。虛雲和尚為了在雞足山迎接《龍藏》，而建藏經樓，需要善款，乃遠走南洋的檳城等地化緣。這部藏經的運送路線，也是非常曲折：從北京到廈門，再到檳城而進仰光，然後再乘船至新街，又僱馱馬三百餘匹到雞足山。在沿路經過數十天，一路無雨，至祝聖寺大門，舉行迎經大典，安妥之後，乃大雨滂沱，感應不可思議。那是宣統元年（西元一九○九年）十二月三十日，正好是除夕香會，所以，萬眾歡騰，得未曾有。當年正好也是虛雲和尚七十歲。
至宣統三年，虛雲和尚七十二歲，值國民黨的辛亥革命，雲南地區大亂，統兵官李根源，因誤會而派兵圍困雞足山，駐軍悉檀寺，毀金頂雞足大王銅像、銅佛殿、諸天殿。和尚獨自下山，詣軍門見李根源，李氏怒聲問卅：「佛教有何用有何益？」又說：「要這泥塑木雕作什麼？空費錢財！」更問：「奚如和尚，勿能做好事，反做許多怪事，成為國家廢物。」結果李氏被虛雲和尚以理感動，以德感化，而移住祝聖寺，隨僧眾生活，蔬食數日，執弟子禮，並請虛雲和尚為雞足山的總住持，乃引兵而去。後來這位殺僧毀寺的李根源，卻與蔡松坡等成了雲南一地的法門大護。
宣統三年，虛雲和尚在上海靜安寺參加了全國佛教總會成立大會之後，領取滇黔兩省佛教分會公文及滇藏佛教支會的公文，回到雲南，已是第二年的民國元年（西元一九一二年）。在昆明召開了雲南佛教分會的大會。民國二年（西元一九一三年）召開了滇藏佛教支會。民國三年（西元一九一四年）回到雞足山，重修興雲寺及下洋的蘿荃寺。民國六年（西元一九一七年）虛雲和尚從緬甸的觀音亭，將玉佛像經野人山運回雞足山，費時數十天。在這以後，我們就看到虛雲和尚離開了雞足山，行雲流水，處處去了。
二○、騎馬經驗．慧燈庵
四月十日，星期六。
上午，六點起床，七點早餐，八點到祝聖寺外的停車場認領個人的行李箱，每人取出背包、睡袋、禦寒的冬衣、手電筒、照相機、登山鞋、雨具等隨身的用品，準備啟程登上金頂。這塊停車場，原有一座寺院，在文革期間，全部被毀，成了一個廣場廢墟，現由幾位藏傳的僧侶，在那兒搭了幾間矮小的木構建築，成為雞足山中藏傳佛教的道場，這也是近幾年來的事。將來的雞足山，也有可能變成像五臺山那樣，漢藏兩傳的寺院和僧侶，同住一山，共存共榮，相得益彰。
上午九點半，祝聖寺的四周，已經聚集了一百五十匹牲口，其中多半是馬，少數是驢，準備把我們這隊朝聖團人員和必需的行李，馱上山去。我們來自臺灣的一百一十三人之中，有過騎馬經驗的不多，包括我在內，這是有生以來第一遭。以往，僅於電視、電影、圖片，以及若干遊樂場和運動場，見過騎馬者的英姿。我好像也能體會到騎馬的要領，最好能夠達到人馬合一而互相遺忘的程度，方為好騎手。可是這一次騎馬上山的痛苦經驗，卻使我畢生難忘。
該庵現在已改為比丘尼道場，共住八人，由四十多歲的宏碧比丘尼監院當家，其他幾位年齡都在五十歲以上，她們都是祝聖寺寬仁老和尚的弟子。宏碧當家師曾在四川讀過尼眾佛學院，有些新觀念，她還向我請教如何在大理巿成立一個念佛會，缺少的是一個活動場所。雖然她沒有說要向我化緣募款，如果我能願意幫助她，當然是最好的。
她希望一邊在雞足山照顧慧燈庵來往的香客、遊客，另外也想真正做一些弘化利生和修行的工作。
我沒有給她任何意見，只是把臺灣農禪寺的發展經驗告訴了她：最初無錢，也無人，地方只有一間五十坪的農舍，開始成立念佛會時，外邊來的信徒不到十位，經過十多年的經營，人數越來越眾，殿舍越建越多，房子越蓋越大，直到現在，農禪寺的建築物依舊用活動鐵架和石綿瓦覆蓋，僅能遮風避雨，根本不像一座寺院。可是每到星期六晚上的念佛會，都有千人以上參加共修。我又告訴她：歷代的各處名山大剎，草創時代，大都也是這個樣子，所以我勸她先要有信心，只要開始做，一定會成功。
我們看到慧燈庵的大門和庭院，都還在進行整修加建的工程，這八位尼師，一邊照顧過往的香客和遊客，一邊照顧寺院的工程維修和環境的整理，也就夠她們忙碌辛苦的了。當天我們這個團，在慧燈庵的那頓午餐，就像來了一批蝗蟲，廚房的主廚工作，就是那位當家師自己擔任，真是很夠重的，而她們所用的物品、食品，都是用人工及馱馬，從山下的賓川地方駁運上山。她們的用水，現在已經接了水管，原先是用人力到溪泉口一擔一擔挑進廚房的，故在文革之前，山頂大悲閣的一位老比丘，就是為了汲水挑水，而累死在山間的路中。不用問她們如何修行，就是這樣的生活，已經不是一般的常人所能接受。
二一、迦葉殿
下午二點，從慧燈庵再度上馬，繼續行約一小時，即到迦葉殿。
該處原名袈裟殿，位於插屏山麓以及仰高峽懸崖之旁，也就是在華首門外的銅佛殿之下的一個平臺上。明朝永樂年間（西元一四○三～一四二四年）有道人在此修建茅庵。嘉靖三十一年（西元一五五二年）僧圓慶在此建寺。萬曆四十年（西元一六一二年）重修，並增建萬佛銅塔於大殿前，塔高八點六公尺，塔身鑄佛像萬尊。清順治十四年（西元一六五七年）增修天咫樓，庋藏《大藏經》，樓共三層，居高臨下，故名「天咫」。康熙三十年（西元一六九一年）遭回祿，樓塔皆毀於火，翌年重建，樓僅二層，復請《南藏》全部貯存。
大殿為三間單檐歇山式，殿內供檀香迦葉尊者雕像，乃為雞足山的珍品，在一九五二年及一九六三年，大陸政府兩次撥款修理，一九六六年全毀於文化大革命的浩劫。一九八七年之後，開始修復了幾間平房，近兩年來，宏道法師已經帶領宏鈺、廣福等青年比丘，正在迦葉殿大興土木，使其恢復明清時代的原貌，我們當天晚上，有一半的人馬，就是被安置在迦葉殿用餐過宿。
我們到達迦葉殿之後，就被宏道法師和兩位年輕比丘，帶著參觀全寺的建築和景觀，目前正在修建兩側的廂房，大殿尚未動工。現大殿兩側的兩排廂房，都是兩層寬敞的樓房，下層有廚房、齋堂、庫房，上層是客房、僧舍。另外還有客堂、偏殿、方丈室，並且正在後邊興建關房。我們被帶到迦葉殿後院的右後側崖壁下，見有一方磐石，傳說是阿難尊者留衣處，又傳說是釋迦世尊給迦葉尊者告誡處，因而被後人稱為「告誡石」。當然這是出於傳說。不過，我們既來朝聖，就該以信仰心把那塊磐石當作聖跡看待，我還坐在上面，被弟子們拍了幾張照，因我相信，至少虛雲老和尚曾經到過這塊石頭的上邊或旁邊，僅此一端，就已值得讓我們對著這塊磐石頂禮膜拜了。
據亞星旅行社告訴我：宏道法師為了接待我們，在一個月之間，準備好了六十套全新的床鋪、棉被、枕頭。當晚迦葉殿為本團兩部車的菩薩們所準備的晚餐，也非常豐盛、可口、營養。比祝聖寺及慧燈庵提供的菜式，更多更好。由於金頂寺的條件，無法與迦葉殿比較，所以我在第三天的集會上，提起住在迦葉殿的人，不比住上金頂寺的人，更有福，更修行。
當然，高山就是高山，當天下午到達迦葉殿之時，就有若干菩薩們出現高山反應的症狀。當天晚上，也有好多位住於迦葉殿的菩薩，由於缺氧而頭疼、胃痛，非常難受。到了第二天清晨五點，摸黑從迦葉殿攀登陡坡上金頂寺，也是一段非常艱苦的路程。因此有一位菩薩提出建議修正，說他們也很辛苦，也體驗到了住山修行的艱難。可見，凡是上了雞足山的人，沒有一位不是在修行。這也正是我們要安排此一行程的目的。
有了這樣的體驗，就不難想像，歷代的先賢們在山上結茅庵居，鳩工建寺，開山築路，日復一日，應該是有多麼的艱辛。雖其所有的磚瓦木料等的建材，多可能是由牲口馱運上山；挖山填土，平地奠基，建築經營，則必是人工完成的。若不是大修行人，豈能有那麼大的耐性，若不是對佛法有堅強的信心，豈會有經年累月的恆心。在山上，不僅要經得起體能的考驗，也要受得了毅力的磨鍊。他們不為名利，放棄人間的五欲，把生命投注於建設道場的信心和願心。所以才有很多文人雅士多在讚歎了「天下名山僧建多」的同時，卻不知道僧侶要在高山建寺的原因何在？除了佛教的僧侶之外，為什麼沒有其他的在家人去開闢那些靈秀的山區，成為供人遊憩的去處呢？他們實在無法體會僧人是為了什麼，深入高山峻嶺的險谷危崖，建築那些道場。這正是啟發我們在建設法鼓山期間，讓我自己以及相關的僧俗四眾，要去大陸實地體驗古德們建設道場的苦心所在。
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