昨晚看了，淨土的淵源及其演變，不由得想起一位，我剛上 fb 認識的網友，他曾告訴我，他學了所謂大乘佛法、學到最後卻不知所云（不知道到底在學什麼呢？），後來走入原始佛教（南傳佛教）後，才猶如從生一般。老實說、當年我也不解其意，是最近在看印度拍攝的佛陀傳後，我也開始懷疑了所謂大乘佛法的真實性，昨晚詳細閱讀了一遍，淨土的淵源及其演變這篇文章後，驚覺大乘佛法滲了實在太多，中國人儒家的觀念使其走味。
淨土的淵源及其演變（網址如下）
http://www.chibs.edu.tw/ch_html/hkbj/08/hkbj0802.htm
一般學佛者我也跟大家一樣，跟著前人的腳步走就對了，很少人會去反思我到底在學什麼？ 文章方面，就都套用古代高僧大德之語錄，為其左證，等於說大部分學佛者僅知道 copy 的動作，沒有在思考著，到底我們所學究不究竟呢？
我想當年西行天竺取經的「玄奘法師」，他必定已意識到，這個問題的嚴重性，不然他在未前往天竺取經前，佛學聲譽已經有著相當的成就，未必要冒著極大風險，西行求取佛法真諦。「晉宋齊梁唐代間，高僧求法離長安，去人成百歸無十，後者安知前者難。路遙碧天唯冷結，沙河遮日力疲殫，後賢如未諳斯旨，往往將經容易看。」
其實，我也思索的一整夜，一來你 op 文去衝撞大乘佛教，對自己會很傷，那我應該講其真話呢？還是昧著良心當成不知道好呢？還是不計毀譽講出自己所發覺得呢？後來想起了這段典故，梁武帝和祖師之間對於功德的對話，梁武帝廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶，自己也詠經齋戒，做了很多行善佈施，認為自己做了很多功德，但達摩祖師卻回答：「毫無功德」，達摩祖師回答梁武帝：「清淨圓滿得道者才算是有功德。」
那什麼是「清淨圓滿得道者」呢？就是「阿羅漢」梵名(Arhat)。有殺賊、應供、無生的意思，是佛陀得道弟子修證最高的果位。羅漢者皆身心六根清淨，無明煩惱已斷（殺賊）。已了脫生死，證入涅盤（無生）。堪受諸人天尊敬供養（應供）。於壽命未盡前，仍住世間梵行少欲，戒德清淨，隨緣教化度眾。
這應該怎麼解釋呢？大乘佛法所一再強調的（廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶，詠經齋戒，行善佈施）與其視其功德，倒不如解釋為有形的功德，「清淨圓滿得道者」無形的功德，方才真正影響深遠，因為佛教最終目的是以人為本，有形的功德譬如廣建佛寺、佛像、佛塔等，歷經時代的變革，往往就如佛法所言「成、住、壞、空」，到頭來其實都會回到空的階段。
釋迦牟尼在未成佛前，有位老師叫「阿若憍陳如尊者」，他是佛陀成道後鹿野苑初轉法輪，所度化五比丘之一最先開悟的一位，所以在五百羅漢 (500Arhat) 裡，也就被排為第一順位。他們曾經是師徒的關係，然這位尊者後來卻在佛陀說法後開悟，這裡我想「達摩祖師」前言所表達的是，成就一位阿羅漢的功德影響才深遠，若你一輩子只知（廣建佛寺、抄寫經書、供養僧侶，詠經齋戒，行善佈施）在自我靈性上的提升毫無成就，那你度己都有困難了，你拿什麼來利益人、天、與無量眾生呢？ 釋迦牟尼若沒成佛，如何來度其先師「阿若憍陳如尊者」呢？
佛陀涅槃後的佛教僧團分裂，才開始演變成現今的北傳（大乘佛教）南傳（小乘佛教）又稱原始佛教，由於時間上的變革，加上人為理解的增與刪，就成了我們如今所閱讀的佛教經典，但是一位佛教徒，你似乎不能去懷疑你所學經典的真實性，就如同當年佛世（佛陀）所面對的婆羅門經典（吠陀經），你不能去懷疑他，對錯你都要全盤接受是一樣的道理，如今的佛教徒當面對所學經典有疑問時，一樣存在著相同的問題（你不能去，懷疑他的真實性）。
剛有位師姐告訴說我，他相信佛陀對阿彌陀佛的讚嘆，「佛陀在菩提樹下往生時，是唸阿彌陀佛涅槃的哦」！當我聽到這段話，第一個反應是，難怪妙禪、玄光通、盧勝彥等…在整個宗教市場上還能夠生存，當道聽塗說已然是整個宗教主流時，正信佛教不滅都很難！
佛陀證悟後，針對當時社會的婆羅門教，提出自己的觀點如下：
1、否認「梵」是宇宙萬物的主宰：
關於人類的起源，婆羅門教主張人是「梵」創造出來的。「梵」從口生出婆羅門。從肩部生出刹帝利，從腹部生出吠舍，從足部生出首陀羅。
佛教針對婆羅門教的神創說，提出業感緣起說。佛陀指出，人們的命運，決定于自己相續流轉的身、口、意三業，起惑、造業、感果，感果時再起惑、造業，循環往復。佛陀認為只有業才是一切有情生生不息的原動力。在古代印度神權彌漫的社會裏，佛陀敢於否定「梵」的權威，不承認它是造物主，把人類對客觀世界的認識從神造歸結為人為，這是一件了不起的事情。
2、反對常恒獨存的宇宙本體；
婆羅門教把「梵」作為宇宙的本體，或宇宙生起的最高原理。「我」是個人的主宰和本體，人們應當修行達到「梵」、「我」一致的境地，才能得到解脫。
佛陀提出宇宙間的一切物質與精神現象，都是緣生緣滅，三世遷流，沒有常恒、獨存的實體，哪里有什麼不變的「梵」和「我」？佛陀認為和合與相續是一切事物的實相。
3、反對祭祀：
祭祀萬能是婆羅門教三大特點之一。古代印度，一家設一火，一年到頭，長燃不熄。把人類所需要的食品，如瓜果、米穀、乳酪、牛羊等投到火裏，作為祭品。這些祭品被火燒時，氣味升到天上，天神食後，生歡喜心，就能保佑你的家庭五穀茂盛，牛羊繁殖。
佛陀認為祭祀天神、屠殺牛羊、耗費財物。除了增長罪愆，加重負擔，給人們帶來巨大痛苦之外，毫無益處。
4、反對種姓制度：
婆羅門教的種姓制度規定：婆羅門掌握祭祀和文教；刹帝利掌握軍政；吠舍是商人、手工業者和一部分農民；首陀羅是農人、牧人、僕役和奴隸。前三者是雅利安人，後者非雅利安人。印度當時的種姓制度是世襲的，絕對不可逾越，界限十分嚴格。這些規定不僅可在法律裏面，而且還寫在神聖不可侵犯的宗教教條中。
佛陀針對種姓制度提出：「四海之水，同一鹹味。四姓出家同為釋子」的號召。他把僧團作為反對種姓制度的實驗和嘗試。如著名的十大弟子之中的優婆離出身于首陀羅種姓，他在僧團內威信很高，婆羅門、刹帝利、吠舍出身的僧眾，都要向他頂禮問訊，這在當時的社會上是不可想像的事。此外，旃陀羅人，社會地位最低下，稱為不可接觸者，佛陀十分同情他們的不幸，經常和弟子們接觸這部分人，到他們那裏應供和說法，對他們予以支持和安慰。婆羅門教規定前三種姓有再生權，首陀羅出身的人則沒有再生權。佛陀主張；一切眾生，皆有佛性，「都是未來的佛，佛和眾生平等無二。
5、尊重婦友：
在古代印度社會裏，婦女的地位很低。婦女是沒有出家的權利的。在當時來說，出家，即意味著擺脫家庭的桎梏。而參訪名師，尋求真理，又被社會上認為是一種高尚的行為，出家人被稱為人天師表。佛陀既然主張一切眾生皆有佛性，都是未來的佛，婦女當然也不例外。所以佛陀接受了他的姨母大愛道的請求，准許婦女為出家弟子，建立女性僧團。佛還經常印證一些比丘尼明羅漢果。這件事在僧團裏引起了一些婆羅門出身的人的議論。如摩訶迦葉在佛逝後不久，就以阿難曾就婦女出家的事，向佛求過情，定阿難犯突吉羅（惡作）罪。摩訶迦葉是婆羅門出身，他自然希望把婆羅門教的傳統帶到佛教中來，所以他對佛陀接受婦女出家一事是不滿意的。
資料來源網路
john 2017 6 29
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