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四四、敦煌的佛教

敦煌的佛教，曾經隆盛過相當長的時間，但也曾被冷落了相當長的時期，此可以從其開鑿石窟的規模大小及數量多少看出。清代以來則曾有回民白彥虎，於一八七三年春天，率兵圍攻敦煌，一度破壞莫高窟。一九二二年，白俄殘部阿廷闊夫少校，率兵五百餘人，逃到敦煌，被安置在千佛洞八個月，也有破壞。

清德宗光緒二十六年農曆五月二十五日（西元一九○○年七月二日），在莫高窟如今編為十六號的洞窟中，發現了唐代寫本經卷的人，是一位道士王圓籙;。當時住於莫高窟前寺院中的人，就是像王道士那樣從別處逃荒而去的一些流浪者。可見敦煌的佛教情形，到了清朝末年，至於民國初年，已經非常的殘破了。

民國二十九年（西元一九四○年），畫家吳作人、關山月、黎雄才等人，先後到莫高窟臨摹壁畫。民國三十年，畫家張大千偕其夫人張婉君、次子張心智及學生孫宗慰，到莫高窟臨摹壁畫，並為洞窟重新編號。就在這一年的前後，有建築學家梁思成、歷史學家向達、英國自然科學家李約瑟，以及國民政府的蔣經國及蔣緯國兩兄弟，都到了敦煌調查考察。

直到民國三十二年（西元一九四三年），才有中國佛教會敦煌分會的成立，總負責人是太虛大師的弟子心道法師。

從以上各種記載，可以看出清末民初的敦煌地區，佛教十分衰微，莫高窟的上、中、下三寺，並無僧侶，倒是張大千及其家人，在寺中生活了一段時間。這次我們看到的三座寺院，都已破陋不堪，不僅沒有佛教的僧尼，也沒有經像法物，僅供在莫高窟擔任守衛、維修、清掃人員的臨時住宿之用。

這使我感到非常遺憾，故在從莫高窟乘車回巿區的途中，請問當地的導遊︰「是否可以帶我們去參觀一座有僧人居住的佛教寺院。」他回答我說︰「有和尚，但沒有寺院。聽說敦煌佛教協會是設於一座道教的『西雲觀』內。」接著，他很熱心地把我們帶到了「西雲觀」。那是在巿區以北約兩公里處的一座道觀，屬於北京全真教派的白雲觀系統。

因為在文革之後，敦煌已經沒有佛教寺院，所以暫借道觀成立佛教協會。由一位文革後才出家，現年七十二歲的比丘諦承法師擔任會長。現在他有出家弟子七人，也就是說敦煌地區共有八位僧侶，他正在由政府補助加上自己集資，籌建在距離月牙泉不遠處的一座雷音寺，落成之後他們就可有屬於佛教自己的寺院了。

西雲觀的建築也有其特色，圍牆以龍背狀的起伏高低環繞四周。中軸線的第一座殿兩側便是鐘鼓二樓，然後與第二座及第三座殿的之間，另加廂房，形成兩個四合院，前面的院中，以木架竹枝搭成涼棚，其右側廂房的廊柱上，有一對紅紙寫的聯語，竟然跟我們農禪寺及法鼓山十分相契，那是︰「農禪並重實踐百丈清規；福慧雙修建設人間淨土」。當時雖未遇到住持諦承法師，能夠寫出這樣的對聯，必定是位高人。第三殿的形制，則相當奇特，在主屋前後，各接建一幢較矮的副屋，好像前後各加一座門廊，其實卻是殿身。

當晚，諦承法師到賓館相訪，告訴我說他是不識字的老粗，那副對子是佛協的秘書寫的。他只是本著信心，抱著願心，希望見到佛教在敦煌復興。

四五、藝術的天堂

四月二十四日，星期三。

敦煌的藝術，包括建築、雕塑和壁畫。可是能作為商品而見之於敦煌街頭的，多係壁畫的臨摹。連毛織、絲織的掛氈，也都以敦煌壁畫中的飛天、菩薩、佛像的描繪作為構圖，既有實用價值又有藝術品的紀念價值。

因為目前敦煌巿民的收入，百分之八十是靠旅遊業，所以滿街都可以看到販賣紀念品的禮品店，那兒的土產，除了用祁連山玉石雕成夜光杯之外，主要的是以帶有敦煌色彩的手工藝品。那兒的人，大大小小，好像都會拿起筆來畫幾幅畫；能夠送到商店裡標價出售的作品，都應該有了最起碼的藝術水準。可是那些商品，經過大盤小剝，價錢並沒有準則，買賣之時，討價還價，懸殊很大，如果你是外行又加上急性，八成都會上當。

我不能算是急性的人，不過，要就不買，如果一定要買，卻是向來不會殺價還價，因為我的想法是︰自己需要的，就是值得的；自己願給的，便是應給的；自己已付的，即是當付的。否則的話，豈能不生煩惱，也正由於如此，常常被人看作上當鬼！

我們在敦煌住了兩晚，幾乎把敦煌巿區的文物圖書商店都逛遍了，每一個人多多少少也都找到了各自中意的紀念品。那些商店除了新華書店的書籍沒有虛價，其他的真要抱著貨比三家不吃虧的態度才安全。我個人沒有需要的東西，也沒有想到贈送紀念品的對象，倒是為了法鼓山未來的展示和收藏，選購了十多幅臘染的敦煌佛畫。

冉教授在敦煌認識一位朋友，告訴他有一位青年畫家，已有十多年的畫齡，並且參加過多次的聯展，如果我們需要敦煌壁畫的臨摹品，那位畫家夫婦都是個中高手。所以在四月二十三日的晚上，我們幾乎全團出動，訪問了那對畫家夫婦的家。的確讓我們看到了人人都喜歡看到的東西，幾乎每個人都買了一幅或兩幅畫。這位畫家的名字叫作李月伯，我發現他不僅是臨摹敦煌壁畫的高手，他的水彩畫及水墨畫，都具有相當的功力水準。

事實上，我們從敦煌一下飛機，已從候機室中看到迎面的大幅壁畫；進入了敦煌賓館餐廳，也可以看到大幅的壁畫；在敦煌研究院的正面，也有一幅整面牆壁的磁燒大型壁畫。這些都不是臨摹的壁畫，仔細再看，又會發現是現代人的風格。這使我想到將來的法鼓山，也應有幾幅大面積的掛畫及壁畫，既不能抄襲古人也不能離開佛教古文化的特徵，而是要給未來留下現代人的創作，卻不能讓人產生和古代佛教文化沒有關聯的印象。