南懷瑾老師開示︰
四果羅漢的境界
初果羅漢叫須陀洹，中文的意思是預流果，斷了五個見惑，但是，根本思惑還沒有解脫，因為余習未斷，所以要七還人間。余情是剩餘下來的情感，斷不了的，還是要七還人間才能了。如果七還人間時，不曉得再進修，還是會后退的。
修到了預流果的人，死后不到這個地球上來了，而升天去了。在天上的一輩子，比我們地球上長得多，天上的生命結束了再來做人，這一種人稱為再來人。當然再來人不曉得是男人還是女人，是漂亮或不漂亮，是大富貴或者是窮苦，都不一定的，這個帳很難算，電腦也算不清。他們是來世間受報的，因為有些帳沒有還，要來還帳，七還人間，生了死，死了生。
所以，依我看來，社會上很多都是再來人，當然在座之中也許很多，不過自己不知道罷了。須陀洹再來人間，就是還債，自己也不知道。假使自己能夠知道，就已經不是初果羅漢了，一下就超過去了。
須陀洹就是預流果，預流就是入流，入什麼流呢？入到聖人之流了，已經站到聖人隊伍裡去了；也可以說，他所悟的道已經入法性之流了。法性不是人性，人性是醜陋的一面，等于說，我們人性是這一面，法性是那一面，他已經由普通的縱欲、情感、愛欲脫出來，進入清淨的法性一面了。
佛說，怎么能夠達到初果羅漢呢？佛在這裡已經講到功夫了，剛才是講原則；所謂的入流，反而無所入。換言之，他証到空的境界，就是緣起不起了，緣起性空了，也就是証到了性空，念念都是空的境界。
所以說他不入色，眼睛視而不見，一切人、形像、青山綠水看著都很好，都無所謂了。普通人一看到好，結使就來，被好捉住了；初果羅漢不會被好境界捉走，此心歸到平淡，沒有事。不入聲、香、味、觸、法，這是什麼境界？這就是應無所住，這就是真的無所住。修養到在人世間作人、作事，利益一切人，一切都不住，心中都不留，甚至做了無量的功德，過了就過了，能夠隨時如此，打坐也好，不打坐也好，都是這個境界，這才算接近初果羅漢。
有一個年輕同學，過去也問過我，他說︰老師啊，像我們現下打坐用功，經常楞住了，楞在那裡，好像看不看都沒有相干，這是不是入到預流果啊？我說差不多啦﹗入到芒果那裡去了，茫茫然，那是楞住了，那並不是不入色聲香味觸法。
你不要看這是楞住了，這也是有一點道理，只不過，這是他用功過程中的現象而已﹗如果認為這樣就是入了預流果，那就不對了。有人修行用功，有時菜飯吃到嘴裡是什麼味道也不曉得，你說真的不曉得味道嗎？又不是，他味道也知道，只是感受上沒有那么強烈，比較平淡而已﹗真正學佛用功，會到達這個境界的，可惜不能持久﹗而且都是瞎貓撞到死老鼠，偶然來一下，過兩天就沒有了。不要說我們是如此，連大阿羅漢們也不行啊﹗維摩經上都有，像迦葉尊者，及佛在世的一些大阿羅漢們。都難完全到達不入色聲香味觸法的境界。
所以說，得了初果羅漢，對于六根六塵不是不動心，只能說入流而已，可是心念之流還沒有空，等于石頭壓草，碰到某種環境，還是會暴發的。
到了二果斯陀含，是一還果了，思惑的根根拔出來一點，死后再來一次世間，把所有的債務清了，可以到另外清淨的地方去，也只能算是暫時請假，還非究竟。
二果羅漢，只有一次回轉人間，名義上講再來一次，等于沒有來。什麼道理呢？有許多人生死到了，過去的業債已經完了，有時候來入胎一下，在胎兒階段就流產了，就完了，這一生債算是還夠了。這是真的啊﹗講的很實在，聽起來好像死無對證。有許多人跟父母的因緣很好，但是時間很短，緣也完了，他也不需要再來，你應該替他高興，他是已經成就了的人，只不過欠你這么一點親情之債。但是你也欠他眼淚啊﹗你也為他傷心哭這么一場，帳也完了，就可以了啦﹗這是二果斯陀含。
三果阿那含叫做不還果，不回到人世間來了，直接從天上証四果入涅盤。佛經上說，他們涅盤的時候有幾句話︰「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有。」梵行已立，我生已盡，清淨修行的，不一定得道啊﹗天人清淨境界的修行，已經建立得到了。所作已辦，欠債還錢，債務都沒有了。不受后有，不再來了。有些經典上用四個字形容，「長揖世間」，向人世間作個揖，大家再見，不再來了，這個叫不還果，三果羅漢。有許多朋友學佛修道說人生好苦啊﹗想這一輩子修成功了，不再來。有那么容易嗎？不再來要修到三果羅漢才行，才能長揖世間。
三果羅漢，說不來人間，也不一定，他還是來，因為他已經無生死可了，來也不怕，只是羅漢有隔陰之迷，投一個胎就迷掉了。到了三果以上，定力高的人可以不迷，自己知道。
我自己這些年沒有到處跑，所以也沒有聽到什麼；年輕在大陸時到處跑，聽了許多奇事。譬如我有一個四川朋友，他就告訴我記得三生的事情，他是很有名的一個名人，學問好，文章好，當然他也不輕易講這種事。到了三果的再來人，有時候他明知而不說，因為他生死可以來去自由。有些人入胎不迷，住胎的時候迷掉了；有些人入胎住胎都不迷，出胎那一剎那迷掉了，各種情況不同，都是因為三果羅漢定力程度的差別而產生的結果。三果羅漢「名為不來，而實無不來」，就是因為三果羅漢生死來去比較自由的緣故。
要到四果阿羅漢的果位，才算在這個世間成就。阿羅漢是譯音，阿是無的意思，阿羅漢就是無生，永遠沒有煩惱，沒有魔障，心中之賊拔去了，此心永遠清淨光明，這是阿羅漢果。
講到阿那含的果位，不再來人世間這個欲界了，實際上來不來呢？還是要來；就是到了四果阿羅漢，也不是絕對的不來。大阿羅漢一定八萬四千大劫，地球形成又毀，毀了又成，但是他不出定則已，一出定怎么辦？也只有回向大乘，由般若智慧的解脫，才能成佛。所以小乘的前途，還是要回向大乘，由小乘的聲聞，向這個大乘，才能真正成就。也就是說，真正四果的阿羅漢，「實無有法，名阿羅漢」，就是沒有一個具體的法証到空。如果你還有空的境界，就落在邊見了。如果說你是無邊，則又落在見取見了，這都是見地不真。
所以真正的空，是沒有空的境界可得。我們現下有少數的同學朋友們，打坐坐的很好，自覺進入空的境界，可是你千萬不要把空的境界，弄成只有比身體大一點點的範圍﹗那不是空，那是一個洞，那樣的空是落入邊見的小邊見。為什麼人會有空的範圍而落在邊見呢？原因是智力有限，人的智力與心力有限度，所以才會產生這一種見解。
到達了阿羅漢的境界，他沒有絲毫我已証果的念頭存在。如果有這一念在，一念就是萬念，這一念就會牽連到重重疊疊，所以華嚴經稱為帝網重重。帝就是大，我們的思想、感覺、情感，像一個無比大的大網，只要一個網眼洞動一下，其它的眼洞都跟著一起動，就是所謂帝網重重。我們修持的業力，心性的業力，一念動，百千萬億念都牽動其中。說有一切有，說空一切空，就是這個道理。
所以說，大阿羅漢，如果有自覺已証到阿羅漢的境界，他的我人眾生壽者四相都有，他只能算是個貨真價實的凡夫，根本沒有得道。拿禪宗來講，如果有人說他已經「悟」了，那就是言旁口天的「誤」。有人還自認為是大徹大悟呢﹗當然啰﹗那是大錯大誤﹗就像一個人身上有一萬塊錢，他絕不會在街上到處向人去講的，這是個普通的道理，更何況一個得道悟道的人，決不會自覺有道了。
整理自《金剛經說什麼》
文自 觀心居士 留言
這麼說，羅漢入胎「乘願而來」，是有根據非杜撰 !
隔陰之迷，待因緣指點，破迷轉悟，「濟度眾生」 ~
john 2015 3/29
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