步步蓮華 聖嚴法師著
七○、密雲圓悟禪師
南宋理宗寶祐元年（西元一二五三年）日本的寒巖義尹來華，也曾留住於天童寺。後歷元、明兩朝，經過九度興衰，屢遭火劫，明太祖洪武十五年（西元一三八二年）冊封天下名寺，而將天童寺列為宇內禪宗五山之第二山。到明末神宗萬曆十五年（西元一五八七年）七月大水，連日風雨，山洪爆發，天童寺殿宇盡圮，礎礫無存；是年冬，因懷重建法堂；萬曆三十年傳僖營造鐘樓。
明莊烈帝崇禎四年（西元一六三一年）臨濟宗第三十代祖師密雲圓悟禪師（西元一五六六～一六四二年）繼任住持，大振臨濟宗風，會下道俗，嘗逾三萬，王公名士問法者絡繹於途，悟道者也不少，道譽冠於一時。圓悟禪師因此也大興土木，增建殿宇，在十年之間，完成了佛殿、天王殿、法堂、先覺堂、藏經閣、大方丈殿、雲水堂、應供堂、延壽堂、禪堂、東西兩客殿、東禪堂、鐘樓、新新閣、迴光樓、返照樓、東西兩廊、香積廚房、浴室、庫司、西客、藥料、僧房等諸寮舍的建築。同時也疏濬了萬工池，修造了七寶塔，奠定了今日天童寺的建築規模與布局。
直到現在，寺內還展示著鑄於崇禎十四年的千僧銅鍋；它的直徑是二點三六米，深一點零七米，淨重二千公斤。
密雲圓悟禪師對於天童寺的重興，有極大的貢獻。因此，天童寺既傳曹洞宗的法系，又接臨濟宗的法脈。直到現在，天童寺的天王殿、禪堂、佛殿的大字橫額，還是用著圓悟禪師手書的墨寶。
至於圓悟禪師的生平，係出生於農家，沒有讀過多少書；十六歲時娶吳氏為妻，二十六歲閱《六祖壇經》而慕禪門。三十歲從幻有正傳禪師落髮出家，萬曆三十一年三十八歲，過銅棺山而豁然大悟；崇禎三年主持福建黃檗山萬福寺，崇禎四年晉任天童山景德寺住持。他曾歷任六大禪剎的住持，寂年七十七歲，留下《密雲禪師語錄》十二卷，到清聖祖康熙四十四年（西元一七○五年）追賜「慧定禪師」謚號。
七一、近世諸大師
清世祖順治三年（西元一六四六年）費隱通容禪師為方丈。
順治十六年改天童寺名為弘法寺，當時的住持是圓悟的弟子山翁道忞禪師（西元一五九六—一六七四年），受皇帝賜衣袍，翌年復賜赤金千兩，命修天童寺佛殿，並勅封「弘覺禪師」號，賜銀印一顆，重四十兩。
康熙皇帝也賜天童寺御書金字《心經》寶塔一幅；雍正皇帝則賜御書「慈雲密佈」匾額及柱聯等。
清德宗光緒二十八年（西元一九○二年），八指頭陀寄禪敬安和尚（西元一八五一～一九一二年）住持該寺；光緒三十年，太虛大師到天童寺受戒，以寄禪和尚為得戒，同時也請道階法師到天童寺講《彌陀疏抄》。
光緒三十二年，太虛大師又到天童寺聽道階法師講《法華經》，而且就在這年進天童寺禪堂參禪，受寄禪長老啟發而有省悟；在同一年太虛大師也跟後來主持天童寺的圓瑛法師（西元一八七八～一九五三年）訂盟為兄弟。民國十九年（西元一九三○年）印順法師到天童寺受具足戒的得戒和尚，就是圓瑛長老。
可見天童寺與近代佛教的幾位大師也深有淵源，特別是現代化的僧教育以及中國佛教會的組織基礎，都跟寄禪長老有關。所以我們這次來到天童寺也是尋根探源之行。
今天國內外的禪宗諸系，巳經很少有人傳授宏智正覺所倡默照禪的修行方法，多年來我在國內外卻把臨濟宗的話頭禪與曹洞宗的默照禪，對禪眾們做應機指導。所以覺得來到天童寺的意義特別深長。
在文革之後，天童寺的第一任方丈，是廣修法師。從一九八八年開始，就由現任的明暘法師接任方丈，他也是中國佛教協會副會長，他是圓瑛長老的剃度弟子、受戒弟子、傳法弟子。我們這次到達該寺，覺得環境清幽，殿宇宏偉，的確是一個極佳的參禪修道之處。
因為天童寺也跟日本曹洞宗的關係密切，所以現在寺內有：1.「日本道元禪師得法靈蹟碑」，2.日文的「日本寶慶寺開山寂圓禪師參與碑碑銘」，3.日文的「如淨禪師奉覲碑」。天童寺不僅是國內的名山，也是國際的古剎。
七二、阿育王寺．瞻仰佛舍利
從天童寺出來行車約四十分鐘，抵達阿育王寺，住持是現年七十一歲的通一長老，聽說是出去開會了，所以沒有見到。由三十歲左右的監院證莊及勝雲兩位法師接待我們。從天王殿至大雄寶殿，分別禮佛之後，進入舍利殿；這座寺院與其他地方不相同的就是有座舍利殿。同時也有兩座寶塔：一座是八角木構樓閣型的七級寶塔，稱為東塔；另一座是磚砌密簷的六角七級寶塔，稱為西塔，又名為上塔。兩位監院好像並不知道要我們參觀什麼，在大殿禮佛之後，就想把我們送去寺內的餐廳午餐。後來我表示有一份禮物贈送，他們便把我們帶到客堂。我向他們要求希望拜見該寺所藏，宇內聞名的佛陀舍利，他們僅同意出家眾隨我前往，最好用了午餐之後才去。
為了趕時間去瞻仰舍利，很快的用完午齋，就帶著二十位出家眾，由二位監院引去法堂的二樓，也就是到藏經樓上瞻仰佛陀的舍利。起先我還以為舍利殿內的舍利寶塔之中，就是供著佛的舍利，不僅我在裡面禮拜，我們全體大眾，也跟著禮拜，就是沒有見到佛舍利。而現在的舍利殿及舍利寶塔，都是文革後新建造的。
上了藏經樓，見到已有七位比丘穿黃海青披紅祖衣，排列在釋迦牟尼佛像前的兩側，點燃了檀香爐，他們也沒有招呼我做什麼，但是我已經知道是要舉行一場隆重的讚頌佛事。我也老實不客氣的站在主位，雖然因為不准我們舉行任何宗教儀式，我既沒穿海青也未搭衣，我還是隨著他們唱香讚、拈香、禮拜、誦經、唱讚佛偈、念南無本師釋迦牟尼佛號、繞佛。然後讓我們站成一排，由一位老僧捧著一座小舍利塔，讓我們跪著逐一瞻仰。大眾還是繼續念本師釋迦牟尼的佛號。這顆舍利究竟有多大、是什麼顏色？會隨著各人的業力及善根而不同，我見到的是如黃豆大，淡灰色透明的；有人看到有小葡萄般大，是白色的；也有人看到如珍珠般大，是紅色的；也有人什麼也沒看到。但那位捧它的老僧，不斷的說：「看到嗎？懸在小鈴下，是黑色的哦！」
這場瞻仰佛陀舍利的佛事，使我們極其感動，他們那種慎重、恭敬、莊嚴的禮讚佛事，就能使人產生稀有難得的虔誠心和自感善根深厚的自信心。聽說，有人因為什麼也沒看到，或是看到黑色的小點，因此對自己的業障深重而覺得失望！這些人，不想懺悔業障，反而失去自信，實在是十分可憐的事。
文革期間舍利塔被毀壞，這顆裝在小塔中的佛陀舍利，被棄置於倉庫的雜物堆中，當寺院的老僧又能回到阿育王寺之際，便發現這兩千五、六百年以上的珍寶，依舊存在，這真是出於護法龍天的保佑，大家感到不可思議。
有關這顆舍利的由來，據說遠在中國周厲王時（西元前八七八～八二八年），中印度的阿育王統治全印度，為了弘傳佛法，造了八萬四千座舍利寶塔，內藏釋迦牟尼佛的肉身舍利，分送到世界各地。有的是直接派人送達，有的遣請護法神護送。
在西晉武帝太康年間（西元二八○～二八九年）有一位獵戶劉薩訶，後來出家，法名慧達，在病中夢見梵僧指引，要他去尋求舍利寶塔，行至浙江會稽的鄮山，忽聞地下有鐘磬之聲，他即誠心祈禱，越三日，果見舍利寶塔從地下湧出：「其塔色清，似金非金，似石非石，高一尺四寸，廣七寸，靈盤五層，四角挺然，光明騰耀，眩人心目。」釋迦牟尼的「佛頂真身舍利」，就懸在此小塔內的小金鐘裡面。此一舍利塔非以金與銅鐵之類鑄造，又非石雕、陶製。
這次我們見到的小型寶塔，也就是這個樣子，所以此一小塔，沒有供在樓下舍利殿的舍利塔中，也沒有放在藏經樓的佛像之前，而是從另外一間密室中請出來的。等我們瞻仰過後，又由四位僧人恭恭敬敬的把那座舍利小塔請回了密室。
七三、歷代高僧．寧波到普陀
阿育王寺的歷史，就是從這位慧達法師開始，初建於西晉武帝太康三年（西元二八二年），後來成為中國禪宗的名山。阿育王寺的名稱，始於梁武帝的普通三年（西元五二二年），它的原名叫阿育王廣利禪寺。經過歷代的興廢，到南宋以後，該寺的住持有名者有：大慧宗杲、介諶、德光、師範等臨濟宗名匠。到了明太祖洪武十五年（西元一三八二年），重修之後改名為育王禪寺，被稱為天下禪宗五山的第五座名剎。明末清初，經過歷次重修，現在的規模就是明末清初所遺格局。因為大慧宗杲，曾經住過妙喜庵，故號妙喜老人，所以在阿育王寺的山門內，至今還有一口古井叫作「妙喜泉」，並留有「妙喜泉銘」，被鑲嵌在舍利殿前的屏壁之中。
根據《唐大和上東征傳》的記載，在唐玄宗天寶年間（西元七四二～七五五年），鑑真和尚第三次東渡日本弘揚戒律途中，海上遇險被明州府也就是現在寧波的官船接回至阿育王寺休養，至第四次東渡時他才離開阿育王寺。因此現在的阿育王寺內，也有鑑真和尚的紀念亭。以此證明，阿育王寺不僅跟近代中國的臨濟宗有相當密切的關係，也跟唐朝的鑑真律師有些淵源。而大慧宗杲的話頭公案禪和鑑真律師的菩薩戒，直到如今，還是在日本有著深遠廣泛的影響，所以阿育王寺在中國的禪宗史上及中日戒律史上有其重要性，在佛教的國際交流史上，也都佔有相當重要的地位。就是我今天提倡的話頭禪也是淵源於大慧宗杲，所以到達阿育王寺，不僅是為了瞻仰佛的舍利，更是為了尋訪法的源流。
離開阿育王寺，我門登車赴寧波市的小港碼頭，於小港戚家山飯店餐廳用了午齋，便搭動力渡船，前往舟山群島的普陀山。
經過兩個多小時的水路航行，船身經常在許多大小島嶼之間穿行，全團的大眾，多半是在昏昏欲睡的情況下休息，不過大家還是在船上做了晚課。
下船時，普陀山的港口碼頭，下著毛毛細雨，颳著寒冷的勁風，少穿了衣服的人，頓時間好像被扔進了冰窟一樣，大家紛紛加穿寒衣。有人帶的衣服不夠，還需同團的菩薩借給他們，表現了同舟共濟的精神。
下了碼頭的長橋，即有一老一少的兩位女菩薩，趕前來在雨淋濕透的水泥地上向我五體投地，拜了三拜，來不及問她們姓名，她們便又退回辦公室的廊下躲雨。普陀山真是觀世音菩薩的應現地，這兩位也是菩薩，是以行動來點化我們大眾，應對出家的僧眾禮敬。第三天（五月五日）上午，我們到佛頂山時，再度遇到那位年輕的女菩薩，我就收了她做弟子。
七四、普陀山的出典
五月四日，星期六，陰。
普陀山位於浙江省東北部的海域中，它與山西的五臺、安徽的九華、四川的峨嵋，並列為中國佛教的四大名山之一。普陀山的得名，是因為晉譯《華嚴經》卷五一及唐譯《華嚴經》卷六八，介紹觀自在菩薩住於南海補怛洛迦，為無量菩薩恭敬圍繞，即是善財童子五十三參中的第二十七位菩薩住處。
《華嚴經》、《般若經》、《心經》中都稱觀自在菩薩，《法華經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、《楞嚴經》、《觀世音受記經》等，都譯為觀世音菩薩。梵文則相同，名為「阿縛盧枳低濕伐羅」（Avalokitesvara）。《無量壽經》等，說此菩薩是阿彌陀佛的脇侍，常住西方極樂世界；《華嚴經》說此菩薩住於娑婆世界的南海補陀落山（Potalaka），或譯為「補怛洛迦」，原先是位於印度南海岸的一個地名，意為光明、海島、白華、小花樹；後世中國的浙江舟山、西藏的拉薩、日本的那智山，都被擬為觀世音菩薩的應現地，命名為普陀洛迦山、補陀落山、布達拉、補陀洛山。
現在我們所看到的普陀山與洛迦山，是兩個一大一小的島嶼，屬於浙東地區舟山群島中的兩個小島。它的本島是舟山島，是一個很大的縣，名為定海。鄰近普陀山的朱家尖島，也比普陀山大上六倍。普陀山的面積，僅十一點八二平方公里，呈南北走向的狹長形離島，長六點七公里，寬四點三公里，海岸線長三十公里。其地勢中間高而四周低，最高點為佛頂山白華頂，海拔二百八十八點二米。現存的三十多座寺院，散布於全島各處，其中以普濟、法雨、慧濟，並稱為三大寺，其餘尚有梵音洞、紫竹林、福泉庵、梅福庵、楊枝庵、大乘庵、廣福庵、圓通庵、海澄庵、祥慧庵等較為知名。我們這回所到之處，僅有其中的六個道場。
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