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念著「南無」入地獄，往後經歷一賢劫，輾轉往生諸天上，六十劫中往生天，最後受身稱「南無」，便證緣覺辟支佛，其號即名為「南無」。

據《增一阿含經》卷四十七，提婆達多身陷地獄，兄弟阿難親眼目睹，雖然明知提婆達多自招惡行，而得此果報，然以欲愛心未盡，故而悲泣不能自已。怨歎提婆達多出身王種，居於轉輪聖王位，以其聰明利根，此生應當盡有漏成無漏，心解脫、慧解脫而得證果，所作已辦，更不受胎，於無餘涅槃果而般涅槃，而今竟身陷地獄。

佛乃為阿難說提婆達多未來生處：提婆達多於往昔世尊本行菩薩時，世世生生常為怨隙，今以過去怨讎，故於如來所起殺害心，以致有此惡果。然而提婆達多兜於命終之時，為地火所燒，刹那間便發懺悔心，於如來所，正欲稱南無佛，然卻不究竟，方得稱「南無」二字，便入地獄。彈批頃之善意，其福德難以為喻；更何況提婆達多博古明今，多所誦習，總持諸法，所聞不忘。以此刹那的喜悅心，向於如來，在地獄中，經歷一賢劫，當生四天王上；複輾轉生三十三天、焰天、兜率天、化自在天。他化自在天，六十劫中，不復墮三惡道，往來天人中，最後受身，剃除鬚髮，著三法衣，以信堅固出家學道。提婆達多於最後命終之時，起行悅心，稱「南無」的緣故，後成辟支佛，號即為南無。

大目犍連聽佛說提婆達多未來將出惡道，成辟支佛，乃自告奮勇，欲往阿鼻獄中，為提婆達多說此事。於其獄中見提婆達多身受極苦，聞目連傳達佛語，歡喜踴躍，不能自勝，切切企盼目連敷陳佛陀言教，目連遂轉告佛陀悲湣拔苦，以及為之受記的種種事。提婆達多聽罷，歡喜踴躍，深深感念佛陀的慈悲，濟度無量，愚惑兼化，善心因此而生，對佛之言教深信不疑，心意專正，地獄之苦也甘之如飴，無足論矣。

提婆達多生生世世與佛常相怨隙，此生又事事害佛，執迷不悔，以致墮阿鼻獄中受大極苦。但以臨終前一念善心向佛，又複歸依，佛陀因此為提婆達多授記，將來轉生人天，六十劫後成辟支佛。到了法華會上，佛陀為了證明人人皆有佛性，提起了與提婆達多過去的一段因緣：

爾時，佛告諸菩薩及天人四眾：「吾於過去無量劫中，求《法華經》，無有懈倦，於多劫中，常作國王，發願求於無上菩提，心不退轉。為欲滿足六波羅蜜，勤行佈施，心無吝惜，象馬七珍，國城妻子，奴婢僕從，頭目髓腦，身肉手足，不惜軀命。時世人民，壽命無量，為於法故，捐舍國位，委政太子，擊鼓宣令，四方求法：［誰能為我說在乘者，吾當終身供給走使。」時有仙人來白王言：「我有在乘，名《妙法蓮華經》，若不違我，當我宣說！」

王聞仙言，歡喜踴躍，即隨仙人，供給所須，采果，汲水，拾薪，設食，乃至以身而為床座，身心無倦；于時奉事，經于千歲，為于法故，精勤給侍，令無所乏。……

佛告諸比丘：」爾時王者，即我身是；時仙人者，今提婆達多是。由提婆達多善知識故，令我具足六波羅蜜，慈悲喜舍，三十二相，八十種好，紫磨金色，十力，四無所畏，四攝法，十八不共，神通道力，成等正覺，廣度眾生，皆因提婆達多善知識故。」

提婆達多因過去這段善根因緣，當來之世必定成佛。故而佛陀再度為他授記：

提婆達多卻後過無量劫，當得成佛，號曰天王如來……世界名天道。提婆達多不但未來成佛，而且未來世中度眾無數：

時天王佛住世二十中劫，廣為眾生說於妙法，恒河沙眾生得阿羅漢果，無量眾生發緣覺心，恒河沙眾生發無上道心，得無生忍，至不退轉。

提婆達多是惡人成佛的範例。由此事證，雖然是極惡之人，即使墮於三途，只要有一念之善，至誠歸依三寶，即可藉由不思議佛力法力，而得救濟。