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2013-10-11 10:22:35| 人氣1,476| 回應6 | 上一篇 | 下一篇

不一不異〈我和你〉

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現實是最美麗的溫柔

世間看似無情卻有義

人只因活在主觀意識

無法一窺安排的奧密

.

.

.

.

莫忘初心

. 

. 

我不是我，你不是你，只因同體

我是我，你是你，是要經歷

. 

. 

不一不異

.

.

你我同體但你也是獨立個體，所以不一

你我相異但也切不斷永恆關係，所以不異

絕不孤立






                                                                                        文/格勒菜園2013/10/11

                                                           圖片來源網路


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心識無邊〈有為法〉的境界雖與涅槃極樂不同，與無為法的法身不同。但是聽聽，吉兒．泰勒　Jill Bolte Taylor。美國神經解剖學家，任職於印第安納大學醫學院。2008年，獲選美國Time雜誌全世界百大影響力人物。的演講【你腦內的兩個世界】體會一下【不一不異】


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宇宙無始時，天地茫荒，萬物靜謐，沒有時間之長短，沒有空間之大小，無形無色，無內無外，無生無死，這就是法身佛，法身佛的實際含意是宇宙之不滅概念，這個不滅的宇宙概念又稱法界真如，即是普賢王如來（阿達爾瑪佛）的表法。但是，法身佛只是表達宇宙真諦不生不滅、不來不去的概念，沒有形象，沒有言語，無法表義一如形象義、語言義等，由是因緣，法身無相佛正覺圓滿出第一個報身具相佛，報身具相佛化身出金剛薩埵等化身，為區別故，法身佛命名為阿達爾瑪佛，報身佛命名為多杰羌佛，化身命名為金剛薩埵，實際即是普賢王如來，即是阿達爾瑪佛，即是多杰羌佛。實則無二佛，而是為法身、報身、化身之別使然。

恭錄自《多杰羌佛第三世》正法寶典P14

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「空性與世相」

今講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性，不是指虛空的空，它是什麼呢？這空性就是佛陀的法身，法身是沒有形相的，因此呢用什麼來比喻立辭表講都不確切，原因在於空性它沒有形相存在，所以要用一個文句或名辭來代理無相體的表示，什麼才沒有形相呢？當然最好恰當一點的只有空了，故所以把法身用空性二字來代表立詞。空性是不生不滅的，也就是說沒有生與死，每一個眾生都具備有空性，而且是與佛陀一樣沒有差別的空性，也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身，眾生雖然本具佛性，但是由於無始業染障蓋，所以未能開悟見性，因此才是眾生類。什麼叫做世相呢？世相就是世間上的一切，有生有滅有變化的事物，包括超越事物的精神靈知心識部分，乃至於有色和沒有色的一切無常類。世相又稱有為法，有為法都是有生有滅，所以世相都具成住壞空的，也就是說有存在，有現實安住，有壞滅，有滅後之空無。凡是所有的一切世相，皆屬眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發的境，所以塵又稱為塵境。世相是由六根執著六塵幻有所存在，對境的假有現象，六塵是牽制六根的外主子，而六根無執染六塵時空性本然不動當體即性，這性就是法身。在法身現前的時候，六塵也就空了，空不是說什麼也沒有，而是無執我，也就是說，於不執著而不取空也不落有，這當下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白，色即是空，空即是色，色受想行識五蘊皆空，不是離開色去取空，也不是離空去取色，於蘊空際當體便是佛性真如（法身）。空性與世相的關係，對悟道者而言是一體無分的，而對沒有悟道的凡情眾生而言，則是兩個不同的現象概念。


凡為眾生皆具備成佛之種子，都可以修行成佛，因為每一個眾生都具有與佛無二無別的佛性，每個人都可以福慧圓滿，輕而易舉就解脫生死輪迴之一切痛苦。

以上恭錄自《解脫大手印》—必須要看懂的前導文（一）

請恭讀完整的內文，以利正知見之建立。

http://mypaper.pchome.com.tw/truth1001key/post/1322985603

 


我要檢舉
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我要回應
其石山人
你我表面上看(表相)是各自獨立的個體。

實相裡完全同體無分。
2013-10-16 10:13:04
版主回應
每一個眾生都具備有空性，而且是與佛陀一樣沒有差別的空性，也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身，眾生雖然本具佛性，但是由於無始業染障蓋，所以未能開悟見性，因此才是眾生類。節錄自「空性與世相」http://mypaper.pchome.com.tw/truth1001key/post/1323292195

很多行者會把心識無邊與法身混為一談，提供參考。
2013-10-16 11:29:54
其石山人
我在學生命能，生命能稱為「大宇元真統一場」，和真如、法身，只是名詞的不同而已。

以科學觀點來說的話，E=mc平方，宇宙裡所有的東西歸根究柢都是能量，物質也只是能量的一種展現方式。

以這個角度來解說「空」，很容易理解。

生命能是說能量是有智慧、有思維的，雖然一些無機物質看起來沒有思想、沒有生命，但實情如何，只是人類現在還無法破解罷了。

題供參考而已，八萬四千法門，只要能徹底解脫、涅槃寂滅的就行。
2013-10-17 02:44:59
版主回應
我17年前就接觸生命能、宇宙能之類的功法。這些功法都還在身、心靈，有為法的範圍。

真如、法身是無為法。一些名詞很容易被使用。未証言証的太多了。

也不是說這些功法不好，這些功法對身心健康有助益。

「空」有很多重含義與實証。要有一套很完整的理、諦，要徹底解脫要修行，修法，了義這三部份的配合。

可參考這篇「如何了生脫死？」http://mypaper.pchome.com.tw/jack021708/post/1321421052
2013-10-17 17:06:22
其石山人
謝謝。

歡迎參考貴州柯老師的「求道為了什麼」，並請指點：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_68d702450102dt7z.html
2013-10-19 08:21:38
版主回應
文字的表達與真意及看者個人的理解，必竟會有差距。
「求道為了什麼」一文我看了。說指點不敢當！

我先引述幾段提供你參考：
轉載自：第三世多杰羌佛說《般若波羅密多心經講義》證道指南
http://blog.sina.com.cn/s/blog_8dab085a0101ba0q.html
有全文

如果只是讀明經理即能證道。佛也就不會說那麼多具體的行持法了。佛說諸行皆是為了行者自修。轉換因果。契合經理諦相。雙運圓融般若自顯。故我說前者般若於文字已明。但明不一定能代表實證。何以故。因眾生無始以來。長處輪迴。受生死煩惱諸苦之缚。五蘊不空故隨行造業。而因果報應。由於屬隨業報果。故心隨業轉。不能心轉業力。加之業力障蓋又出自無明。故爾想證般若。想即成障。欲坐禪定。煩惱、妄心、分別、昏沉、掉舉、無明由因感現成障。

故爾無明業力絕非想斷則斷。想滅則滅。因此文字般若亦非想懂則懂。觀照般若亦非想觀則觀。實相般若亦非想證則證。何以故。由無始無明蓋障、浮覆圓妙圓明真心之故。
若證般若。不離修行。無論何宗何派、何種法要。亦復如是。

學佛為修行。修行就是以世間上的一切來磨煉自己的修養。更正自己的行為。以自己的行為去應照世間上的諸法。這種應照是科學性的、數學性的。比如要達到一種聖者的境界。規定為一百斤善因名為聖者。那麼只具備一斤是不算數的。乃至九十九斤也是不行的。九十九斤只能算九十九斤。畢竟不是一百斤。故不圓滿。要圓滿那必須要一百斤。差一克 一毫也不能稱聖者。因為一百斤又名聖者。所以行者之行是沒有半毫虛假可走的。

《金剛經》無得無說分第七
…..一切賢聖，皆以無為法，而有差別。」
《金剛經》無斷無滅分第二十七
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐
三菩提。」須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多
羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩
提心者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩
提心者，於法不說斷滅相。」

《六祖壇經》機緣品‧臥輪禪師
　　有僧舉臥輪禪師偈云：「臥輪有伎倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。」師聞之，曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加繫縛。」因示一偈曰：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。」

《六祖壇經》定慧品第四 節錄
善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境而真性常自在。故云，能善分別諸法相，於第一義而不動。

容後再探討，我有（Skype）帳號語音通話比較方便。
2013-10-20 07:46:12
其石山人
證悟者可以真如自性起念，處於世間不染萬境，一切任運自然，無需壓抑，也無需造作。

未證者要於念而無念、於相而離相，就只能「時時勤拂拭，勿使惹塵埃」了。

了解容易，實證艱難，此所以難修也！

不過雖知其難，仍需一往直前，才有證悟的一天。
2013-10-21 01:53:40
版主回應
【佛陀、達磨、惠能等等，舉這幾位特殊的徹覺者為例】

《般若波羅密多心經講義》節錄
行者要特別注意。證悟了三般若之實相境。不能說就是解脫了。不再修行了。只憑證悟是不夠的。還必須依定養力。證果而成就。有行者在這方面持有不同之看法。認為迷則全迷。悟則全悟。頓然解脫。所以了得業障本來空。未了先須還俗債。又還說六祖慧能之頓悟法門不是頓除妄念。悟無所得。便得大解脫了嗎。這種認為是不正之見。誤解了六祖真意。如果說六祖當時已全解脫。就不需要三更求法于五祖了。如果說只是幾句機鋒禪語的印證。那麼當場即可與五祖數語對答了事。也就用不著那麼神秘悄悄地半夜入門了。可見其義理還在於定中之不同法度也。定有四禪八定之說。實際上還有徹覺定、光明定、空樂定等。已超過八種之多也。又菩提達摩東渡我土。已證般若實相之境。但還是得面壁九年。此中妙義不言自知正是定之用意。何況初見般若。明心見性。於中究竟過程還有：素法身、清淨法身、有餘依和無餘依涅槃之分。總之。若欲證得實相般若解脫之境。必須定慧平等。不可單缺分毫。〈註：明心見性才只是入聖位的開始，連証羅漢果位都還沒〉

http://mypaper.pchome.com.tw/truth1001key/post/1323475052

＊聯合國際世界佛教總部公告(2012年11月18日) 節錄

佛教裡面的等級差別非常的多，例如，自佛陀以下，菩薩有十二地，外加更高的等覺菩薩和妙覺菩薩，還有羅漢有四果，這些都是從成就的聖證量上產生的級位。那麼，對於在現實生活中的這些轉世再來的法王、仁波且、法師們，又如何去鑑別他們的等級呢？當然主要是要從修行在佛法的成就上去劃分，如果要非常詳盡地列出來，至少有幾百個不同的階級和層次，但是，在這裡，我們只能從方便佛弟子學佛修行的角度簡單來做一個劃分，以最粗略地把它概括為二十級，畫成了一個由下至上的升級表格，為了便於大家一目了然，我們將其立為台階來比喻，並用不同的顏色來表示，以利修行人區分鑑別。

http://www.ibsahq.org/document/%E6%A5%B5%E8%81%96%E8%A7%A3%E8%84%AB%E5%A4%A7%E6%89%8B%E5%8D%B0.pdf 《極聖解脫大手印》 P12
法身與意識是一體的，也是相對的，識執幻有則是夢境中的凡夫我，識不染境，境不礙空，則是空性法身，而不是一切斷滅，什麼都沒有，猶如木石，而是什麼都有而不入斷滅，應無所住是為真如，無礙之用則證聖量，聖量所顯即是妙有神通，也就是聖人的受用，解脫的世界。
2013-10-21 12:58:17
其石山人
感恩你的指點！

我們看法相同，空無非道，道在無分別、無所住。

只是我資質愚鈍，要達到那個境界還需要努力精進。僅能自勉，蝸牛爬竿，雖每日寸進，總有到達的一天。
2013-10-22 02:41:56
版主回應
修行路上分享心得，互相切磋，去蕪存菁。

再提供幾個，有空可參考。特別是「淺釋邪惡見和錯誤知見」，「什麼叫修行」。

http://mypaper.pchome.com.tw/jack021708/post/1323505992
四應境----在網上轉自《聖僧鐵記》書中內文

http://www.hhdcb3office.org/html/information/announcement_no8_evilviews_wrongviews_1.html

第三世多杰羌佛淺釋邪惡見和錯誤知見（摘自第三世多杰羌佛原法音開示）

http://www.hhdcb3office.org/html/information/statement_no1_2009_01_13.html

〈節錄〉
佛陀的依據，真正的依據有三：其一，在悲心愿力上與釋迦牟尼佛無二無別；其二，在妙智表顯上，其成就無聖能及；其三，在游戲三昧上，必須當眾迎佛陀來虛空降下甘露，除此三者，皆是普通聖德或凡夫之說。

http://mypaper.pchome.com.tw/truth1001key/post/1322931833

第三世多杰羌佛說什麼叫修行
http://mypaper.pchome.com.tw/truth1001key/post/1322985603

《解脫大手印》—必須要看懂的前導文（一）
http://mypaper.pchome.com.tw/truth1001key/post/1322985654

《解脫大手印》—必須要看懂的前導文（二）

http://www.sunmoonlight.org/book_72dpi/31-p546-553.pdf

《了義經》

http://www.sunmoonlight.org/book.htm

《多杰羌佛第三世》中英對照
2013-10-22 10:12:17
(悄悄話)
2013-11-05 19:08:11
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