(這是最常見的黑忿怒母儀軌)
那摩古魯貝瑪噶拉耶、一母黑忿怒佛母、智慧太陽此修法、覺受修持次地上、壇城莊嚴善滿月、匆布花序妙莊嚴、資具妙欲各類備、修行處乃寂靜林、單一孤獨瑜伽行、住處及地部主眾、三白食子誠供養、囑附功業護修行、
【首先從皈依發心起：】
呸 本相任運大圓滿 惑輪滅故誠皈依
惑亂深明相眾生 本體悟故誠發心 三誦
【廣積資糧七支道：】
呸 母 遍主智慧空行母 法身境中住不動
難調伏故色身顯 我以虔信智悲化
塵沙等數變化身 三門虔信恭敬禮
身及受用諸善根 無有貪著誠供養
往昔所造諸惡業 勇猛悔改發露懺
眾生常樂因化的 一切善行我隨喜
廣度三界眾生故 勸請調伏法輪轉
若是輪迴未盡空 不入涅槃請住世
我以三世所積善 迴向眾生願成佛
苦惱束縛諸眾生 當願證得善逝地
（劄吽傍霍、薈供境之一切眾、融入自身傳承加持化。）※
【然後是祈降大加持：】
呸 本淨離戲法身堡 任成本質五大母
大悲之力化眷眾 心續勸請加持降
大虹光身祈加持 童子瓶身密意化
嗡.西利班乍卓地噶利榜 哈利尼剎 噶呀巴乍 加那巴乍班乍剎瑪呀乍乍、阿畏夏呀阿阿 ※(燒香迎請)
【然後是供品加持：】
呸 顯相離邊屍陀林 輪迴執實路劄屍
無我幻化力解脫 滿願祥瑞供養雲
嗡阿 吽瑪哈滿剎巴乍阿米利大巴乍沙哇布乍
嗡阿吽哈火啥 三誦※
【然後是壇城本尊生起次第：】
呸呸呸、
本體本淨瓶身境 任成無礙淨土中
大悲本力藍怒母 一面二臂顱刀持
張口捲舌三怒目 散髮赤黃漩上飄
頂上黑豬首猛嚎 二足舞姿天杖依
寒林飾圓火蘊熾 東方金剛白空行
南方寶生黃空行 西方蓮花紅空行
北方羯磨綠空行 眾皆顱刀天杖依
舞姿骨飾火蘊熾 四隅四業空行母
白黃紅綠拋舞姿 鐵鉤絹索鐵鏈鈴
左手皆持滿血顱 外圍四大飲血母
東白蛇面野狼騎 手中鐵鉤鉞刀持
南黃獅面驢馬騎 手持鐵錘摩尼寶
西紅鳥麵食鷲騎 手中紅銅蓮花持
北綠熊面豺狼騎 手持十字蛇絹索
身色莊嚴各自具 十萬廣大空行繞
次繞二八自在母 地域屍林嘿魯國
能依所依壇城圓 外圍巴宮大傲慢
酋長三十地母護 天龍八部神鬼及
四門護教眷屬眾 無亂廣圓皆生起
身及智慧光明射 三界眾生神鬼眾
廣大光明密意合 大圓滿之法性入
如是顯現之三處、白紅籃三光明射、
法爾虛空庫境中、身及智慧極樂國、
無盡莊嚴圓輪飾、一切遍滿無餘處、
無餘悉盡誠迎請、智慧壇城自顯現、
不二分別悉入融 （搖鈴以杵勾內迎請）
嗡西利班乍卓地噶利榜哈利尼剎沙哇班乍剎瑪呀乍乍 三誦 ※
【迎請】
呸 生滅不變本初基 不二勝義五大母
神變遊戲壇城尊 無餘迎請祈降臨
嗡西利班乍卓地噶利榜哈利尼剎沙哇班乍剎瑪呀
乍乍、當
【祈請安住】
呸 無修任運智慧尊 降臨此境安住已
迷亂輪迴法身滅 等同自性遍安住
剎瑪呀加那沙當地查班乍
【頂禮】
呸 輪涅一切平等性 無有善惡及取捨
自顯任運大圓滿 稀有殊勝恭敬禮 ※
【供養】
呸 萬有能所路劄眾 解脫無我大禁行
虛空庫意廣大遍 外內密供妙欲雲
無盡莊嚴圓輪顯 智慧空行壇城的
神變遊戲薈供養 殊勝悉地任運賜
瑪哈沙哇巴乍葛那乍乍布乍妹葛煞木乍沙帕拉那煞瑪呀
阿吽、呸呸呸 ※
【讚誦】
呸 母唯一明點密意境 諸罪清淨功德聚
母廣遍離戲密意境 輪涅清淨大等圓
母大境法身蓮宮中 善惡一味聚集化
母具三解脫密意苞 身及智慧瓶身圓
母三身任成空行母 幻化遊戲神變炫
母五大佛母讚敬禮 等性大樂密意賜
母空行心意違逆業 輪迴虛度漂流懺
三界輪迴以三身 滅後現量悉地賜
嗡班乍剎、、等百字明
【甚深密意中誦咒】首先加持念珠：置左手心誦嗡梭巴哇---淨罪後，再誦：空性化珠持經者、主尊黑色忿怒母、所有一切念珠粒、十萬俱胝空行母、廣大環繞放光明、自性處請智慧尊、降臨無分融入信、誦加持咒：嗡路即拉瑪尼、劄巴大耶梭哈、21遍後，所有本尊化光融入念珠而觀，再誦緣起心咒：
嗡耶大瑪、黑都劄、巴哇黑敦爹肯、達他噶多、哈哇達爹、爹肯劄右、尼洛大、耶旺巴地、瑪哈夏瑪那梭哈。散花
吽 自身怒母心輪中 亥母身紅顱刀持
彼之心輪月墊上 普賢佛母白莊嚴
等持跏趺相妙好 彼之心輪藍吽繞
咒鬘左旋轉動化 光馳萬有輪涅的
命心威力盡無餘 集聚命之心入融
輪涅命心廣聚觀
嗡班乍卓地卓打嘎利棒--------吽呸 （1000或多誦般若佛母心咒）
佛之壇城盡無餘 光明供養加持聚
此聚命之髓入融 主從命咒一味化
嗡班乍卓地-------帕拉吽阿（500誦）
※ 息災：嗡班乍卓地卓打嘎利棒--------吽呸本尊咒+病魔罪業新當咕魯梭哈。（盡力唸誦）
※ 增益：嗡班乍卓地卓打嘎利棒--------吽呸本尊咒+福壽豐饒布新當咕魯嗡。
※ 懷愛：嗡班乍卓地卓打嘎利棒--------吽呸本尊咒+三界情器哇香咕魯霍。
火蘊兵器光明射 厲鬼導邪一切眾
摧毀消滅如塵後 靈識法身中解脫
嗡班乍卓地噶利榜哈利尼剎-----呀呸 （100誦）
誦後觀誦：一母黑色忿怒母、身語意功德事業、無窮莊嚴薈供輪、
剎那如是當成就。誦百字明後接--供養：萬有---密意賜。
（一日四座法
到此接護法、懺悔後再接薈供。）
薈供
【爾後死屍薈供輪】˙清淨無破器碗內˙佐料血肉類食物˙人屍上仰排列後˙自身靈識怒母化˙上方虛空呸躍騰˙屍體前之薈供燒˙勇父空行薈輪供˙
呸 自明智慧怒母遷 大樂梵穴出躍騰
壇城廣圓殊勝化 萬有空行壇圓滿 呸呸呸
屍體薈供無分化 萬有一切皆遍滿
廣聚嚐解精華具 所求功德圓滿化 呸呸呸
人屍心輪數格切 ※
呸 自顯勝義奧明土 住此勇父瑜伽母
寒林死屍薈供降 境化身起立降臨 呸呸呸
八種意識相應的 八大莊嚴屍陀林
住此勇父瑜伽母 寒林死屍薈供降 呸呸呸
金剛杵蘊城市的 相應聖地二十四
住此勇父瑜伽母 寒林死屍薈供降 呸呸呸
外內顯現神變的 相應大境三十二
住此勇父瑜伽母 寒林死屍薈供降 呸呸呸
因位如來藏動力 相應嘿魯之十地
住此勇父瑜伽母 寒林死屍薈供降 呸呸呸
男女淨護薈供降 男女境護薈供降
寒林聖地心歡喜 薈供壇城精華馳
賓客聚集熱騰騰 修行團堆皆清淨
音聲婉轉聽悅耳 供養資具廣稠密
虔誠渴求心勸請 處及禪堂勝修物
淨土越量智慧尊 嚐解眾中皆加持
心及心所諸分別 相應神鬼三界眾
無餘無餘盡無餘 寒林死屍薈供降
境化身起立降臨 呸呸呸 以鉞刀切死屍
（※盤內裝供品上供）
呸呸呸
佛傳上師薈供化 賜於加持誠祈請
本尊神眾薈供化 二種成就速請賜
母及空行薈供化 四種成就任運成
誓句護法薈供化 外內障礙境迴遮
勇父勇母薈供化 二利任運成就行
男女瑜伽薈供化 此生當證持明地
淨護薈主薈供化 四魔戰爭制勝行
天龍八部薈供化 外內惡緣摧粉塵 呸呸呸
萬有神鬼薈供化 宿債仇恨願淨除
三界有情薈供化 三身果位願得證
貧困弱權薈供化 涅槃果位願得證
有些外在薈供化 有些內在薈供化
有些秘密薈供化 有些自性薈供化
一味一味薈供化 專修相應之物修
無有殘餘祈享用 所求受用爭搶奪
當願喜愛自滿足 呸呸呸
統禦三寶誠祈求 母及空行誠祈求
淨護空行誠祈求 我之三門放逸故
別戒菩薩密咒的 律儀誓戒皆敗壞
累世罪業毀誓懺 不覆不藏今立斷
梵淨回復成就賜
嗡班乍剎埵剎瑪呀˙˙˙˙˙ 百字明
（取殘食供品誦：那摩以三寶及三根本護法守護薈供眾之諦力、悉令障礙敵魔等一切、於此一般觀緣依勾召入、劄吽傍霍、※）
呸呸呸
以修五智之禁行 五毒心惑敵魔滅
三身深定此禁行 三毒惑之敵魔滅
無明惑之輪摧滅 無生本淨地修行 呸呸呸
三毒煩惱敵魔眾 三身空行口中食
無有殘食盡無餘 請享一味供養食 呸呸呸、
嚐解殘食甘露上、勾召魔障解脫無二化】
嗡阿吽三誦後、誦：殘食食子敵魔之血肉妙欲甘露蘊幻化、※
呸 金剛部族空行母 嗔恚所化神鬼聚
寶生部族空行母 我慢所化神鬼聚
蓮花部族空行母 貪欲所化神鬼聚
羯磨部族空行母 嫉妒所化神鬼聚
佛陀部族空行母 愚癡所化神鬼聚
眷屬降此殘食享 妙欲嚴薈殘食享
誓物嚴薈殘食享 血肉紅薈殘食享
病及疫癘諸痛苦 請享一味無餘食
敵魔障礙立斷滅 食者嗔敵作開示
唯念班劄剎瑪亞 貧困弱小眾加持
享後願得樂吉祥 烏查氣乍查巴林大卡嘻
（誦：智慧空行城市中、薈供圓輪旋轉動、
自他有情無餘眾、同一壇城願成就。之後加持紅白食子誦：那摩以三寶及三根本護法守護薈供眾之諦力、悉令障礙敵魔等一切、於此血肉紅食子勾召入、劄吽傍霍※）
【然後誓句供施修、陳列飲茶紅食子】
呸 護法巴宮七五及 傲慢部主三十及
大慢二八八部眾 給練二十一位及
輪迴常住九神及 界依古拉十三及
世間地母十二及 顯現實有神鬼眾
眷屬無餘此降臨 清淨甘露食子享
誓物莊嚴食子享 妙欲莊嚴食子享
血肉紅之食子享 殘時無餘祈享用
嚴守誓句之戒律 勿違班劄三瑪亞
食者嗔敵作開示 障礙敵魔誅業修
敕此教及掌教護 專心當下守誓句
【界牌制壓】（將供盤以杵右旋後壓制誦：那摩以三寶及三根本護法守護薈供眾之諦力、悉令障礙、毀誓魔、隱鬼、導邪等一切、於此圓滿熾耀食子盆山下勾召入、劄吽傍霍、※）
呸 五智光明境界中 五部空行舞蹈姿
五毒敵魔首摧滅 地下九層力壓伏
無壞三身三昧印 瑪拉呀剎當巴呀浪
（※我等師徒眷屬眾的福壽豐饒一切布新當咕魯霍、散米盆中）
【然後是得證悉地】
呸 三身變化空行眾 誓願命根中勸請
我等勝修眷屬眾 祈賜悉地大虹身
根本咒及沙哇悉地帕拉吽、（根本咒+噶呀哇噶即大沙哇悉地帕拉吽、百誦後觀想從前方空行三處加持的印字形光明點為紅白藍降臨融入己身之三處而得悉地灌頂且情器世間一切精華吉祥力威嚴壽命等皆化光融入成就物內成甘露海而加持三處後、接誦萬有----密意賜）
【懺悔】
呸 我之累世諸墮罪 三身空行薈供懺
清淨梵行修持後 今生當證持明地
嗡班乍剎埵剎瑪呀˙ 百字明
【回向發願】
呸 我以三世諸善根 迴向眾生皆成佛
三界有情盡無餘 當證一味圓滿佛
【收攝次第】
呸 情器萬有一切眾 如幻惑輪摧壞滅
法身生滅無變異 無修等持性廣遍
【本尊後得定】
呸 復次虛空現似雷 廣大空行壇城修呸呸呸
【吉祥頌】
以此三寶之諦及 三身空行之加持
我等眷屬一切眾 富貴豐饒願吉祥
三昧耶˙印印印、如此如是修持者、應基佛子清淨眾、今生修持悉承受、寂靜山村林間等、以不定處為恆久、如是實修應機眾、今生必得解脫果、三界法王悉成就、相關量義調能調、神鬼人三奴僕化、此門成就十萬生、未來應機有緣者、撒拉哈之命精列、護法曜精本母守、毀約失念心血化、實修傳承人守護、祕密身語意手印、三昧耶、印印印、遍入融、持明法性境廣遍、米拉利拜中抄寫、多傑章波勸請、瑪多乍西噶即文字印行、
當願瑜伽豐饒廣吉祥、善哉、善哉、沙哇滿噶浪。
吉祥法寺住持釋見倫恭譯
大白傘蓋母回遮法
《中華佛教百科全書》：大白傘蓋佛母的真言就是楞嚴咒心，持此咒能滅淫欲，消災第一，是修持佛法者不可或缺的功課之一。
據載：此尊現佛母像，三昧耶形為大白傘蓋，所以稱為大白傘蓋佛母；全名是一切如來頂髻中出白傘蓋佛母，是以息災功能著名於密教界的本尊。
此法在元代傳入我國。相傳威力甚大，若能如法修持，則「能令有情解脫一切繫縛，亦能迴遮一切憎嫌、惡夢、冤讎、災難。」
依經文所載，若有人將此真言，寫在樹皮等物體上，然後戴在身上或頸項上，也有息災與淨化心靈的功用。 緣起 : 六道中之阿修羅(非天)，與天界相隔處生有一樹，樹根在非天，而枝幹蔓延至天界。天人若有所求，向此樹祈禱皆可如願。 往昔阿修羅眾見天人有大福報乃大起瞋恨，遂聚眾攻打天人，天人偶有不敵，帝釋往求釋迦牟尼佛加持，佛悲憫之，頂現法身無敵金剛佛母，手持大白傘蓋，巨大無比，宣說大白傘蓋陀羅尼，修羅眾驚避奔逃，乃止息此爭，是為釋尊宣說大白傘蓋陀羅尼之緣起。
皈依發心
【禮贊文】
佛頂髻所生大悲如來。滅除樂源教法之傷害。
祈請恩賜妙樂之果實。勝樂持白傘者吾禮贊。
【大白傘蓋母咒】
唵。阿士打。阿那拉嘎。怕巴士布打。比嘎司打打巴切。唵。左拉左拉。嘎那嘎那。哈那哈那。打含打哈。打能打那。冰打那冰打那。錢打錢打。冰打冰打。吽吽。呸呸。疏哈
金甲咒:吽。瑪瑪。吽尼。莎哈
大白傘蓋佛母在唸完咒之後就可以進行朵字的回遮,在念完咒後,念:
薄伽梵母白傘天,威德能力無阻礙,大悲願力威神力,以我啟請所祈願,廣揚佛法聖教法,一切眾生皆安樂,施主佈施與徒眷,耗損憂惱皆回遮,惡夢惡百萬回遮朵!緣起惡相回遮朵!冤鬼惡行回遮朵!八十四種凶百萬朵!三百六十陰障朵!四百四十種病朵!八萬障礙厲族朵!非時八種橫死朵!上魔動搖回遮朵!下妖挑戰回遮朵!夙世冤敵回遮朵!祖先鬼魅回遮朵!施祟罹病回遮朵!牲畜耗損回遮朵!災難天降回遮朵!大地震動回遮朵!九宮八卦回遮朵!年災歲殃回遮朵再接著唸:地神惡龍妖怪與,獨腳鬼魅存活因,殲滅閻羅親眷摧命符,一切外道惡障朵(mu deg ngen be bar che se ba dog)!象雄究簑松貝牛咒等,以及苯教食子咒皆朵(shang shun jo sor sum be lang sor dang, boen bo nam ji dor sor pen ba dong),僧人惡咒男子箭咒語,女人詛咒一切皆摧朵!
念到每一個朵字時,大力的拍手,就是常用常見的回遮除障,非常簡單 !
吽。金剛頂髻大回遮母，具千手聖母，千面聖母，百千萬眼聖母，不二熾燃，具種相金剛寬廣大白母。主宰三界中圍，將弟子 ○○○ 與一切眾生，無相之魔，有相之冤，及其它所有一切災難等等，悉皆化解。更得諸佛菩薩日月星斗吉神護持，一切所求，無不如願，獲大吉祥，康寧安樂。」
出【回向】
以此功德願速能。成就白傘母之境。
並將一切諸眾生。安立於同等果境。
頂髻大白傘蓋佛母:大白傘蓋佛母之出處乃為往昔修羅逼帝釋宮時，帝釋求救於佛。佛悲憫之，頂現法身無敵金剛佛母，手持大白傘蓋，宣說大白傘蓋陀羅尼。修羅懼退，是為釋尊宣說大白傘蓋陀羅尼之因緣。大白傘蓋母，身白色，具千面、千手、千足、千眼，天衣彩裙珠寶瓔珞飾，千足威立踏六道眾之背。 修習此法除可護國息災、退卻強敵外，還可回遮一切符咒、惡夢、毒藥、器械、水火、王難、盜難、饑饉、冤讎、疾疫、雷電、地震、天龍、邪魔等難，亦能令有情解脫一切繫縛，消不持齋、不淨戒等之罪，增長福慧，令人敬愛，所求事事如意。
寂靜形：一面二臂三目，金剛跏趺而坐，右手結施無畏印，左手持白傘蓋當胸，身色潔白，全身嚴飾種種瓔珞。
忿怒形：身體呈白色，有三頭，每面三隻眼，三頭上又有層層相疊的頭，不計其數，形成傘蓋形狀。身體四周都是手臂，數不勝數，形成一個大圓圈。每隻手生一眼，手中都拿著法器。有兩隻主臂放在胸前，左手持金剛杵，右手拿一柄白傘蓋。她腳下踩著六道眾生，其數也不可勝計。但這裡不是表示降服，而是象徵六道眾生都能得到他的庇護。
準提經『滅罪先行』之探討
普光 整理
一、前言
本文的解析僅是依據經文中呈現的脈絡，解讀出的來的一種合理判斷，不是指導修行的一種文章，純粹只是希望經過此文的解析能更瞭解準提經的相關概念。僅能作為參考之用，若欲如法修行，請尋訪具德上師如法受持。若有錯謬之處，希望各方大德慈悲指教斧正，則為甚幸。
二、滅罪先行
（一）罪業障道
由於眾生無始以來造作的罪業無量無邊，《普賢行願品》中說：『菩薩自念：我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業，無量無邊。若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。』
《地藏經》也說：『南閻浮提眾生，舉止動念，無不是業，無不是罪，何況恣情殺害、竊盜、邪婬、妄語、百千罪狀』。
所以可以知道凡夫眾生無始以來造的罪業障礙，是很可怕的，足以使造罪眾生輪迴受苦而無有出期。
學佛即是要解脫生死救度眾生，而煩惱罪業無法清淨如何能解脫利益眾生？所以關於佛法的各種修學方法，大多都以懺除業障為先。若罪業無法清淨如何能在佛法上有所成就？
如藏密中四加行也是要先修金剛薩埵懺罪，一般顯教也是有種種的懺罪法，如拜八十八佛禮懺文…等。
佛菩薩的福報功德無量，可以施予眾生。但眾生需要無有障礙才能接收。各位可想，世間的大財主善人尚且能佈施救濟貧窮眾生，何況佛菩薩無法施予？
因為業障遮蔽無法接受佛菩薩的加持施予，就如至誠念佛一念可滅八十億劫重罪，即使有五逆之罪也可往生淨土，受用阿彌陀佛的功德淨土。這就是罪滅得福的證明。
這一個概念在《大智度論》中龍樹菩薩有提到：『菩薩滿一切眾生所願，謂應可得者，然菩薩心無齊限，福德果報亦無有量，但眾生無量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。』
『菩薩欲滿一切眾生願。彼以罪故而不能得。菩薩無咎。』所以應該將懺悔業障當作先行。
《解深密經》是這樣記載的：
觀自在菩薩白佛言：「世尊，若諸菩薩具足一切無盡財寶成就大悲，何緣世間現有眾生貧窮可得？
佛告觀自在菩薩曰：善男子，是諸眾生自業過失，若不爾者，菩薩常懷饒益他心，又常具足無盡財寶。 若諸眾生無自惡業能為障礙，何有世間貧窮可得？譬如餓鬼為大熱渴逼迫其身。 見大海水悉皆涸竭。 非大海過是諸餓鬼自業過耳。如是菩薩所施財寶。 猶如大海無有過失。 是諸眾生自業過耳。 猶如餓鬼自惡業力令無有果！」
那麼這段經文，就說的很清楚，諸佛菩薩的財富無量，同時懷有利益眾生的心，希望把財富佈施給眾生，讓眾生得到財富富足，但是眾生仍然貧窮，仍然得不到財富，那麼原因在哪裡呢？ 釋迦牟尼佛就解釋說，是因為眾生的惡業障礙了這些財富，雖然菩薩一直給予眾生財富，但是眾生卻無法得到，原因就在於眾生的惡業障礙。
另外一個無法滿願的理由是，這個願求會造成此人的障礙、三毒熾盛，所以菩薩不許。
論雲：『次釋迦文尼佛，王宮受身，現受人法。有寒、熱、飢渴、睡眠，受諸誹謗、老、病、死等。內心智慧神德，真佛正覺，無有異也。欲滿眾生所願悉皆能滿。而不滿者，以無數世來，常滿眾生衣食之願，而不免苦。今但以涅槃無為常樂益之，如人憐湣所親，不與雜毒美食。如是「世間願」者，生諸結使，又復離時，心生大苦。是故不以為要。』
（二）滅罪論證
準提的三部翻譯中，每一部開始都先提到罪滅的問題。由此可知罪滅為先。
在准提陀羅尼經(不空 譯)中言：『若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。』
而其罪滅之相的敘述為：
『若誦滿一萬遍。即於夢中見佛菩薩。即吐黑物。其人若罪尤重。誦二萬遍。即夢見諸天室寺舍。或登高山或見上樹。或於大池中澡浴。或見騰空。或見與諸天女娛樂。或見說法或見拔髮剃髮。或食酪飯飲白甘露。或度大海江河。或昇師子座或見菩提樹。或乘船或見沙門。或見居士以白衣黃衣覆頭。或見日月或見童男童女。或上有乳果樹。或見黑丈夫口中吐火焰。共彼鬥得勝。或見惡馬水牛。欲來牴觸。持誦者或打或叱怖走而去。或食乳粥酪飯。或見蘇摩那花。或見國王。』
又說：『若不見如是境界者。當知此人前世造五無間罪。應更誦滿七十萬遍。即見如上境界。應知罪滅。即成先行。』
『即成先行』的意思就是，罪障滅除的話，就是準提法的初步，最先的成就。罪障消滅之後，才有求其他成就的可能，何以見得呢？
在清朝宏贊律師的著作《準提經會釋》裡在解釋種種別行法時，有提到：『此等皆謂已成就先行，或長持準提真言行人，故隨手應物悉應。若初誦行人，梵音未淳，心不專一，反謗無驗，獲罪彌深！』
又雲：『行者若欲於此法（按：此處指布字法）求成就者，需依前預誦准提真言一萬遍，乃至十萬遍，而為先行。如《蘇悉地經》雲：「若不先誦，遍滿念持，所求下法，尚不得成就，況求上中悉地成就。」以是義故，作勝上心，而先唸誦。
既為先行，便於夢中見諸佛菩薩、吐出黑物…等，即是罪滅福生，成就之相。如念所求，決獲果遂。莫生疑惑之心，勿起取捨之念，更須策發三業，加功誦持。亦不得以是境界，衒賣於人，唯同道者，不為名利敬讚，方得說之。』
意思就是說關於準提經裡種種的別行法，都是已經『成就先行』、或『長持準提真言行人』才有種種的效驗，這就證明瞭想要成就經中的種種法，必須以罪滅或以此為定課者為前提，才容易有種種的感應。否則沒有效驗的話，不能怪罪於法的問題。
另外，見不空大師翻譯的經文說：『不見如是境界者。當知此人前世造五無間罪。應更誦滿七十萬遍。即見如上境界。應知罪滅。即成先行。然後依法畫本像。或三時或四時或六時。依法供養求世間出世間悉地。乃至無上菩提皆悉獲得』
這裡經文說：成就先行後，然後再依法畫本尊像，再依儀軌修持，則成佛也有可能。『本像』的意思在《準提經會釋》裡註解為：『謂準提本尊像』。何以見得這裡指的『依法畫本像』是指儀軌呢？因為目前的經文中，只有儀軌提到如何畫本尊像的內容。
在《顯密圓通成佛心要集˙卷上》裡也提到類似的概念，道殿大師認為要成就息增懷誅法需先持滿一定遍數才有效驗。文中說：『若欲於此四種法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五十萬遍或七十萬遍。或百萬遍而為先行。方於四種成就法中。隨心所欲作一法時決定成就』
而在提到出世間法的部分《顯密圓通集》甚至認為要持滿更多的遍數才有成就，文中說：『此一種法。唯求出世間。若欲於此法中求成就者。須得預前持誦准提真言。五百萬遍或七百萬遍。或千萬遍而為先行。方作此法定有靈驗』
《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經》雲：『復次行人於瑜伽法門。若欲修習求諸悉地者。先於自身種種作法。懺除宿業令無障難。若不如此聖道難就。』
另外在《准提三昧行法‧分持明驗相第五》裡也提到：
『持驗之相。有乎二種。一者先行。二依法誦持。
先行者：謂但能口誦。未起觀解。然能滿十萬遍者。即得夢見諸佛聖賢。口吐黑物。若有十惡業罪不得見者。更誦十萬。即夢境中。或見諸天堂寺。或與天女娛樂。或登山渡海。或騰空浴池。或食酪飯。或飲甘露。或陞座說法。或乘船遊嬉。或見沙門居士。或見日月男女。或鬥勝黑夫。或怖走牛馬。種種罪滅清淨之相。設有五逆極重之障。未能豫見吉祥之相。更加七十萬遍。決定得見如前相貌。此滿九十萬遍乃得見相。蓋據具有五逆十惡罪者。法華三昧雲。若得種種諸靈異好夢。是下品戒根淨相也。』
由此種種經論證明，先行持滿一定遍數，以求滅罪，這是經文中隱含的意義。
（三）遍數的問題
（1）準提咒唸誦基數略考
在準提經的三部翻譯中，有提到基本的滅罪遍數：
1、若有比丘比丘尼優婆塞優婆夷。受持讀誦此陀羅尼滿八十萬遍。無量劫來所造五無間等。一切諸罪皆悉消滅。（地婆訶羅 譯）
2、若有苾芻苾芻尼鄔波索迦鄔波斯迦。受持讀誦此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫來五無間等一切諸罪。悉滅無餘。（金剛智 譯）
3、若有修真言之行出家在家菩薩。誦持此陀羅尼。滿九十萬遍。無量劫造十惡四重五無間罪。悉皆消滅。（不空 譯）
這裡兩譯皆採用「九十萬遍」，而地婆訶羅譯本採用「八十萬遍」，那麼應該以何為主呢？
密教中有一種說法是所謂的「數閉關」：即是是本尊心咒的咒數，念滿十萬遍以上；例如：六字大明咒有六個字，每字念十萬遍，因此它的數閉關，需要念滿六十萬遍以上。但是數閉關念咒的數目，各本尊法都有規定數目。（註一）
准提心咒有九字，依照「數閉關」咒數演算法，一字為十萬遍，依此演算法便與金剛智與不空所譯的「九十萬遍」所說吻合。故此處滅罪先行以持九十萬遍准提咒為基礎。
另外經中言：
地婆訶羅譯本雲：『若有在家善男女等誦持之者，其家無有災橫、病苦之所惱害，諸有所作無不諧偶，所說言語人皆信受。
若有誦此陀羅尼咒滿十萬遍，夢中得見諸佛、菩薩、聲聞、緣覺，自見口中吐出黑物；
若有重罪誦滿二十萬遍，夢中亦見諸佛菩薩，亦復自見吐出黑物；若有五逆罪，不得如是善夢之者，宜應更誦滿七十萬遍；是時還得如前之相，乃至夢見吐出白色如酪飯等，當知此人即是罪滅，清淨之相。』
金剛智譯本雲：『誦此陀羅尼滿十萬遍者，得見聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。若有重罪不得見者，更誦滿十萬遍，即境界中吐出黑飯、或見昇於宮殿、或登白山及上樹、或見大池旋水、或騰空自在、或見天女與妙言辭、或見大集會中聽說妙法、或見拔髮自身剃頭、或喫酪飯飲白甘露，或渡大海或浮大河、或昇師子座或見菩提樹、或上船或見沙門、或著白衣、黃衣以衣籠覆頭、或見日月、或見童男女、或見自身上有乳樹、或昇花果樹、或見黑丈夫口中吐出火焰怖走而去、或見惡馬水牛狀似相鬥退失而走、或見自食乳粥、或見有香氣白花，若見如上相者即知罪滅。
若有五逆罪業重，不得見如上相者，應當更誦滿七十萬遍，決定得見如前相貌。』
不空譯本雲：『若誦滿一萬遍，即於夢中見佛菩薩，即吐黑物。其人若罪尤重，誦二萬遍，即夢見諸天室寺舍，或登高山、或見上樹、或於大池中澡浴、或見騰空、或見與諸天女娛樂、或見說法、或見拔髮剃髮、或食酪飯飲白甘露、或度大海江河、或昇師子座、或見菩提樹、或乘船、或見沙門、或見居士以白衣黃衣覆頭、或見日月、或見童男童女、或上有乳果樹、或見黑丈夫口中吐火焰共彼鬥得勝、或見惡馬水牛，欲來牴觸，持誦者或打或叱怖走而去、或食乳粥酪飯、或見蘇摩那花、或見國王。
若不見如是境界者，當知此人前世造五無間罪，應更誦滿七十萬遍，即見如上境界，應知罪滅，即成先行』
此處言：
（Ⅰ）滿十萬遍（二本皆同）：得見聲聞、緣覺、菩薩、諸佛。
若有重罪不得見者→
（Ⅱ）更誦滿十萬遍（二本皆同）：若見如上相者即知罪滅。
若不得見如上相者，就是可能有五逆罪業重→
（Ⅲ）更誦滿七十萬遍（三本皆同）：
a.智本：決定得見如前相貌
b.不空本：即見如上境界，應知罪滅，即成先行
c.地婆訶羅譯本：當知此人即是罪滅，清淨之相
三者遍數相加為「九十萬遍」，可知為滅罪之基本遍數。
而不空譯本的程式亦是如此。但不空本言：「一萬」、「二萬」、「七十萬」，不空本說的「一萬」、「二萬」應該是傳抄的筆誤，《準提會釋》的作者宏贊法師也持這樣的說法，他說：『此令誦七十萬遍。上言一萬二萬疑誤。 應如餘二譯雲。十萬二十萬為當。』
依照《準提會釋》所說才能與不空譯本中所提到的「九十萬遍」前後文相呼應。
而地婆訶羅譯本也是言：十萬→十萬→七十萬＝九十萬。而地婆訶羅譯本前面的「滅罪文」所提到的是八十萬，但若是以八十萬而言，前後文即不相應；所以也可能是筆誤。
故可知「九十萬遍」，是滅罪之基本遍數。
（2）遍數的密義
『密教念誦悉地成就
梵語悉地(siddhi)中文譯為成就。即修法時所求之願。如意願望現前。故曰成就。今人往往不明教義。見經中有落叉成就。二月成就等。遂欲如數念誦十萬遍。三十萬遍。百萬遍。以期洛叉(梵語lak'sa)成就。及念誦兩個月成就等。
若如數念誦遍數無效驗。遂生疑法之心。反招罪過。蓋密教經典皆有淺深二解。如洛叉二字。淺者則作十萬遍解。深則作見字解。即『見心實相』。或謂自住菩提心。見佛心義。漫雲十萬遍。縱使無量遍亦徒誦無益。故不可以十萬遍。三十萬遍。百萬遍為必得成就也。
言二月成就者。即月輪中觀真言字。即以真言為出入息。息出字出。息入字入。轉調轉寂。息遍於身。不見息相。但以真言為出入息。以此方便。令與本尊。合為一體。轉調轉寂。息遍於身。不見息相。但以真言為出入息。以此方便。令與本尊合為一體。觀此圓明。大小任意。則所欲作者。皆明二月成就。非唸誦六十日成就。
又言三洛叉數者也。即是三十萬遍。若行者又得見本尊種子印等。即從本尊種子印中。而見本尊。如是成就已。即能遍安布諸字。而成自體。即如實知自心。成遍照之身。是名『洛叉』之義。
若不如是相應者。於百年中。念滿千萬洛叉。猶不得成。何況三洛叉耶。
若行者三相平等。
一、身實相。是一洛叉。除一切身垢。
二、語實相。是二落叉。除一切語垢。
三、意實相。是三落叉。除一切心垢。
三垢除已。三功德生。分證如來功德。如是業相應。住菩提心戒。一切地波羅蜜。悉皆圓滿。隨所住法教。皆依明禁故。隨所願成果。常當於自他。悲湣而救護。』
又《西域大咒藏》中說：佛在世時，凡咒法中雲誦十萬遍得成者，以佛在世佛威力故得成。佛滅度後誦十萬遍不成者，緣眾生薄福，要須滿百萬遍方可得成。
以遍數多故，一消諸障、二則於咒綽有其功。若有眾生宿業障重，誦滿百萬遍不得成者，仍須誦二百萬遍或三百萬遍或四百萬，乃至誦滿七百萬遍必成就。
三、結語
目前關於準提法的專門懺法中有夏真人的《佛母準提菩薩焚修悉地懺悔玄文》、受登法師的《准提三昧行法》，可作為幫助懺悔滅罪之用。
在《佛說持明藏瑜伽大教尊那菩薩大明成就儀軌經‧觀智成就分第二之一》裡有提到一段懺悔的文：
『復次行人如是讚三寶及本尊尊那菩薩已，合掌志心發露懺悔雲：「某甲自從無始已來至於今日，輪迴諸趣作大惡業行不善法，自作教他見聞隨喜，如是之業無量無邊，對佛菩薩發露懺悔，從今已去更不敢作。願佛菩薩大慈大悲，受我懺悔。又復說言我某甲從今已後，直至坐於菩提道場。」
誓畢，歸依正等正覺無上如來寂靜法界，乃至歸依四方所有阿吠[口*縛]哩底迦大菩薩眾，乃至為佛菩薩捨於身命無所悔吝，惟願慈悲攝受於我。又復說言：「我某甲從今已去，直至坐於菩提道場，於蘊處界諸所有法，一切無我無取無捨，離一切相自性虛空本來平等，亦復不生虛空之心，唯如諸佛及諸菩薩發菩提心。又如諸佛從初覺心知最上福，謂以諸佛菩薩緣覺聲聞等，乃至盡眾生界，諸所有福悉皆隨喜，我亦隨喜。以此功德願我當來，亦於一切眾生之界，如佛大悲降大法雨種種方便，於諸世間作大利益利樂眾生，以勇猛心速於事業，何以故此凡夫界是其難地而不究竟，我於此界一切眾生，願皆令得安樂寂靜出世間道，已得道者。我更令得最上功德阿耨多羅三藐三菩提。』
由此可知，準提法也重視懺悔業障。准提行者也應以懺悔業障為先行。
前言
以世間看，有下列如此修為即代表修行有成就。
真言教法是佛法中的一種修行方式，主要應用相應法；學習上求佛道及下化眾生的無量法脈。
此章已開始論及於三昧中得佛勝妙語詞。如此才能出菩提路作息災、增益、降服、敬愛等下化眾生的工作。
此章的重要觀念大綱如下：
‧ 真言教法的結果。
‧ 觀想方法及功能。
‧ 供奉本尊，迴向菩提。
‧ 得龍天護法護持。
‧ 證得修行果位。
‧ 修真言的目的。
‧ 持誦真言的方法。
◎爾時世尊復告執金剛祕密主而說偈言：如真言教法，成就於彼果，當字字相應，句句亦如是。作心想念誦，善住一洛叉，初字菩提心，第二名為聲。句想為本尊，而於自處作，第二句當知，即諸佛勝句。
‧ 如真言教法，成就於彼果：如用真言教法，成就可達下面的結果。
‧ 當字字相應，句句亦如是：種子字的字或真言句相應出現。
‧ 作心想念誦，善住一洛叉：需誠心持誦，修行到外本尊出現。善住一洛叉：指修行階段；一落叉指外本尊出現。二洛叉：指內本尊出現。三洛叉：指修行到化佛階段。滿洛叉：指修行到應身佛階段。
‧ 初字菩提心，第二名為聲：種子字中，最初字阿字可入菩提本心。或以音聲、再以一句咒語亦同。初字：指阿字。
‧ 句想為本尊，而於自處作：觀想本尊這二種方法，可使心處於三昧定中，即會出現真言句。
‧ 第二句當知，即諸佛勝句：而這些真言句，當下即知為諸佛所開示的勝妙句子。諸佛勝句：諸佛所開示的勝妙句子。
◎ 行者觀住彼，極圓淨月輪，於中諦誠想，諸字如次第。中置字句等，而想淨其命，命者所謂風，念隨出入息。
‧ 行者觀住彼，極圓淨月輪：修行者觀想住在清淨又極圓的月輪中。
‧ 於中諦誠想，諸字如次第：於月輪中誠心「觀想」，種子字會次第出現。
‧ 中置字句等，而想淨其命：其中的字句可以清淨業障。淨：淨除。命：內心帶有的無明業障。
‧ 命者所謂風，念隨出入息：內心所帶有的無明業障會隨意念而出入（要將此無明業障清除，隨出入息念誦種子字或咒語）。風：流動。念：意念。（附註：第八識又叫神識。意念是第七識。命、風是中脈氣。）
此段是說明觀想的方法及功能。
◎ 彼等淨除已，作先持誦法，善住真言者，次一月念誦。行者前方便，一一句通達。諸佛大名稱，說此先受持。次當隨所有，奉塗香花等，為成正覺故，迴向自菩提。
‧ 彼等淨除已，作先持誦法：等粗業障淨除完畢，並以念佛方式迴向菩提以增資糧。淨除：淨除業障。
‧ 善住真言者，次一月念誦：用真言法修持一段時間。等淨除業障後，作先持誦法，即善用真言。學習一月（第一階段）念誦或依每人修行時間不同。住：用。一月：依每人修行的時間不一。（第一階段）
‧ 行者前方便，一一句通達：修行者念諸佛名號，一一通達於佛。
‧ 諸佛大名稱，說此先受持：先受持皈依禮敬諸佛。
‧ 次當隨所有，奉塗香花等：受佛加持後第二步當供奉八供，並以香花及油抹於本尊上。所有：自已的物品以誠心供奉本尊，目前以八供為主。奉塗：此為修本尊的密法，以香花供本尊，並以油抹塗於本尊上。
‧ 為成正覺故，迴向自菩提：並將所念佛號功德迴向菩提以增資糧。
此段說明如何供奉本尊，佛力加持本尊，並以念佛方式迴向菩提以增資糧。
◎ 如是於兩月，真言當無畏，次滿此月已，行者入持誦。山峰或牛欄，及諸河潬等，四衢道一室，神室大天室。彼漫荼羅處，悉如金剛宮，是處而結護，行者作成就。
‧ 如是於兩月，真言當無畏：如是兩月（第二階段）或依每人修行時期不一，真言已到法無畏階段。
‧ 次滿此月已，行者入持誦：當第二階段持咒完畢，修行者持本尊咒入漫荼羅。
‧ 山峰或牛欄，及諸河潬等：修行者入壇城持誦時，無論任何處所都可當作漫荼羅。
‧ 四衢道一室，神室大天室：漫荼羅壇城有四門（四方），在此接受佛菩薩的教導，可修持到智種子成就。
‧ 彼漫荼羅處，悉如金剛宮：他的漫荼羅壇城處，都如金剛法界宮。
‧ 是處而結護，行者作成就：會有龍天護法或金剛菩薩護持，此時修行者已有成就。
此段說明修行者到法無畏階段，了知法界的平等性，獲得龍天護法、金剛菩薩的護持。
◎ 即以中夜分，或於日出時，智者應當知，有如是相現。吽聲或鼓音，若復地震動，及聞虛空中，有悅意言辭。應知如是相，悉地總如意，諸佛兩足尊，宣說於彼果。
‧ 即以中夜分，或於日出時：不論在夜間或白天，修出日輪觀及月輪觀。中夜分：月輪。日出：日輪。
‧ 智者應當知，有如是相現：三昧定時，修行者應知有下列情形即實相顯現。相：修行中有實相出現。
‧ 吽聲或鼓音，若復地震動：吽聲、鼓音、大地震動。
‧ 及聞虛空中，有悅意言辭：虛空中有悅耳善言辭。
‧ 應知如是相，悉地總如意：本尊相應的結果，此為悉地成就。悉地：成就。包括本尊成就、化佛成就、應身佛成就及其他成就。
‧ 諸佛兩足尊，宣說於彼果：大日如來或佛菩薩會宣告修行者的果位。
此段說明修行者受大日如來或佛菩薩宣告證得修行的果位。
不論在夜間或日出，修出日輪觀及月輪觀，三昧定時，修行者應知有下列情形：如吽聲、鼓音、地震或虛空中有悅耳善言辭，都是與本尊相應的結果。
當修行者修出本尊或化佛後，當再次輪迴為人時，可以透過本尊相應法，找回自己修行的果位，繼續在佛道上漫行，這也就是一般在藏密中喇嘛「活佛」轉世。顯教禪宗六祖惠能大師，因一句「無所住而生其心」，即得開悟見性，他們都是再轉世的大修行者。
◎ 住是真言行，必定當成佛，應一切種類，常念持真言。
‧ 住是真言行，必定當成佛：住在本心以真言修行，必定可以成佛。
‧ 應一切種類，常念持真言：常念持真言可以應化於各道，行各種法事。
此段說明修真言的目的，住在本心以真言修行，必定可以成佛。常念持真言可以應化於各道行各種法事。以真言修行，一定要具有相對等的慈悲心，也只有慈悲心不斷擴展，法脈也才能不斷地增加。若一味只用真言，慈悲心不增長，如緣木求魚、終究無法入佛之門。
◎ 古佛大仙說，故應當憶念
古佛諸大成就者，讚嘆此偈所開示，我們當憶念不忘，此才是真正的修行方法。
‧ 古佛：已修成佛的修行者或化佛、應身佛。
‧ 大仙：已成就者。
‧ 憶念：是真正的修行方法。
此段是說明諸大成就者也是以持誦真言方式，如此才是真正的修行方法。
總之，此時期要有耐性、老實念佛，以此品所開示的方法修持，總有一日將會如此品所言，可以有成就。一般人都因業障、因果困住，是很難達到此階段；而第六識的業障如黑垢一樣黑，讓人根本無法得佛開示，其認知都是不對的。
在此品中已破到第八識的無明，第八識無明如蜘蛛網一樣複雜；因此修行中，筆者強調懺悔，用真言消各種無明，內心能清淨，自然可以得到各種佛力加持。須得佛力加持，出菩提路時於各道間行事，才有所依而不會亂了章法。這是佛乘修行非常特有的方式，可使修行者一步步，且生生世世都在佛門求得正知見，完成上求佛法，下化眾生的願望。
筆者同時強調修行過程中，消除無明是很重要的過程。登地以後破除一分無明，見一分法身；一直到八地，才能知真正的正法。入空後，才是起而後修、得無為法重要的階段。
原文)楞嚴經卷八>
雲何正性。
(解:這句話是問佛: 何謂法報化三身之體性? 就是禪定身洛叉法)
阿難,如是眾生入三摩地。要先嚴持清淨戒律。永斷婬心不飡酒肉。以火淨食無啖生氣。
白解)
佛言:
若眾生欲能深入三摩地禪定的話,首先要先嚴持清淨戒律才行.
而且,還要永遠斷除婬心!
並不可飲酒吃肉!!
食物還必須用火烹煮過,不可生吃!
簡單講,就是有污染,就修不下去!
註一：
密宗閉關分為幾種﹖
答
（一）有：
一、四加行閉關。
二、本尊閉關（以三年三個月為期），每位本尊的咒不同，故圓滿念咒的數目亦不同。
三、護法閉關，是獨立另行的閉關，不包括在三年三個月的時間內；共有廿四尊護法，最好每一尊通通修圓滿，圓滿閉關的咒數每尊不同，時間亦依之而定。（師利喇嘛）
答（二）密宗有——作、數、時、應、大等五種閉關。
一、作閉關：除了幾個特別法以外，大部份是各本尊的心咒，念十萬遍以上，作為能學本尊的一切密法的根本。
二、數閉關：是本尊心咒的咒數，念滿十萬遍以上；例如：六字大明咒有六個字，每字念十萬遍，因此它的數閉關，需要念滿六十萬遍以上。但是數閉關念咒的數目，各本尊法都有規定數目。
三、時閉關：是不管念咒數目，閉關六個月或一年等不定，依照各本尊法有不同的規定而閉關。
四、應閉關：也不管咒數與時間，閉關到真（見真實身）、夢（夢境吉祥）、幻（觀行幻見）三種境界，其中的一種反應為止。
五、大閉關：根本咒或心咒，需要念一百次的十萬遍，就是念滿一千萬遍以上。
另外，根本咒、心咒、作咒、作補咒等，各咒均要念滿一百萬遍以上。 然後修火供，火供要念各咒總數十份之一以。例如：根本咒念滿一千萬遍，火供需要念滿一百萬遍，其他各咒念滿十萬遍。
在大閉關前，需要修十加行法以及準備法，要全部完成，各本尊的大閉關法，有一點點不同的規定，必須由上師指引導。（杜千仁波切
五行養生茶
「五行養生茶」是由當歸、川芎、生地黃、熟地黃、黃耆、麥門冬、枸杞、大棗、甘草九種調養氣血的中藥材組成，以溫和的方式調整平衡，老少鹹宜，一年四季皆可飲用。
金行茶選用麥門冬、百合、紫蘇、銀桂(木犀花)、陳皮
水行茶選用杜仲葉、人蔘葉、柿葉、紫羅蘭、五味子、黃耆
火行茶選用銀杏果、天麻、遠志、粉紅玫瑰、陳皮、五味子等舒壓
木行茶選用黨蔘、五葉蔘、仙鶴草、七層塔、金絲草、決明子、山苦瓜、香蜂葉
土行茶選用黃耆、仙楂、烏梅、決明子、檸檬葉、紅心芭樂、綠茶
准提菩薩求聰明
.分類：薩迦2011/04/08 12:58
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若求長生及諸仙藥，但依法誦咒，即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩，授與神仙妙藥，隨取食之即成仙道，得延壽命齊於日月，證菩薩位。
若欲求聰明，取石菖蒲、牛黃各半兩（25克），搗作末以酥和蜜於佛前作曼茶羅，念誦五千遍服之，即得聰明。
藥物：石菖蒲、牛黃各500克，石菖蒲研成120目粉，牛黃有人工牛黃粉買，如果要用天然的，太貴，買不起。
准提聰明蜜丸製作方法：
1、蜂蜜用量：一般藥粉與煉蜜的比例是10：3，煉蜜與水的比例為1：3。藥粉的粘性的大小不同改變蜜水濃度與用蜜量。
2、製作步驟：
（1）起模：
•使藥粉粘合成為0.5—1mm大小的丸，並在基礎上層層增大而成丸。起模應該選擇粘性適中的藥粉，粘性過大，容易粘結，粘性過小，不容成模。
•起模的方法： •藥物細粉加蜜起模 •濕粉制粒起模。 •起模用的藥粉量是總量的2—5%
（2）成型：
將起模所制的小丸放入藥粉中，搖動泛製成丸。（即將小模放入大量藥粉中，像滾雪球那樣使其增大，成丸。）
•注意控制丸子的大小，加蜜、加藥量均勻，經常分檔，大的或者小的可以調成稀糊泛入。 •芳香性、刺激性的藥粉可以泛入中層
（3）蓋面：
•指將已經加大、合格、篩選均勻的丸劑，選用適當的材料操作至成品大小，使丸劑的表面緻密、光潔、色澤一致。
•常用方法 •乾粉蓋面 •清水蓋面 •清漿蓋面
製成每顆3克的藥丸後，供於准提佛像壇城前，念准提咒加持5000篇以上。
服用劑量：每月一顆。連服一年。
服用時間：每日上午九點至十一點服用，開水沖服。
注：近段喜聞侄兒以704分的高分考取了當地最佳的高中學校，超過錄取線74分，很感意外，侄兒以前學習成績一般，在班上十來名，自從念准提咒（因學習繁重，念咒的時間很少）和服食了一段智慧藥後，轉躍為班上前三名，直至這次中考。我想可能主要是准提智慧藥的功效。特寫出來與大家分享，大家也可以試試。
近段回家，外甥也服用過准提聰明藥，聽聞外甥讀高二，考試得了全校第二名，外甥所在的學校為我們當地最好的學校。外甥自言服完聰明藥後頭腦很清醒，記憶力增強。
藥物介紹：
石菖蒲
為天南星科植物石菖蒲 Acorus gramineus Soland. 的根莖．亦名菖蒲（《本經》）、九節菖蒲（《滇南本草》）、水劍草（《本草綱目》）等．味辛, 性微溫．入心、肝、脾、胃經．
功能：開竅寧神、豁痰、理氣、活血、散風、去濕、和胃．主治：癲癇、痰厥、熱病神昏、健忘、氣閉耳聾、心胸煩悶、胃痛、腹痛、風寒濕痹、癰疽腫毒、跌打損傷．內服：煎湯, ３～６g（鮮品 ９～２４g）；或入丸、散．外用：煎水洗或研末調敷
牛黃 本品為牛科動物牛BostaurusdomesticusGmeli n乾燥的膽結石。宰牛時，如發現有牛黃，即濾去膽汁，將牛黃取出，除去外部薄膜，陰乾。英文名calculus bovis。
【性味與歸經】甘，涼。歸心、肝經。
【功能與主治】清心，豁痰，開竅，涼肝，息風，解毒。用於熱病神昏，中風痰迷，驚癇抽搐，癲癇發狂，咽喉腫痛，口舌生瘡，癰腫疔瘡。
按藥理分析研究也是可行的，有效的。
1)達賴名咒:嗡 啊 咕魯 班雜達啦 哇根達啦 素馬提 暇沙那達啦 薩目達啦 希巴達啦 薩哇悉地 吽 吽
2)薩迦法王:嗡 啊 咕魯 班雜達啦 瓦金劄 南打 薩哇悉地 吽
3)嘎瑪巴:-嘎瑪巴千諾!---
請多念.多修各派法王名咒.行上師相應法.請轉法與住世!
