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2012-05-07 18:00:05 人氣(141) | 回應(0) | 推薦(0) | 收藏(0) 上一篇 | 下一篇

《時輪根本攝續》及其氣功醫學

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《時輪根本攝續》及其氣功醫學

上師供養(五句偈):
迭納 傑尊 喇嘛 突傑 簡
嘛究爾 卓威 滴吉 杜額阿 棍
嘛律 達大 達拉 甯巴 檔
達哥伊 德給也 謝拉 當哇 以
卓滾 迭擋 登巴爾 簡記 洛
翻譯成:
因此至尊具悲諸上師,
加持令母有情業障苦,
當下無餘成熟於我身,
並令我樂善果盡施他,
以使眾生皆具足安樂
 
  作者: (藏族) 許得存
  《時輪根本攝續》是一部密宗時輪金剛乘法的主要經典之一,是《時輪根本續》(或譯《時輪金剛經》)內容的概括和總結。這部經典雖然沒有介紹到祖國內地,但在藏傳佛教史上影響非常大,以致成為藏傳佛教密宗所依據的根本經典之一,甚至成為格魯派佛教寺院天文學院的必修課程。下面擬就時輪教法的產生發展,《時輪根本攝續》的組織結構、內容及其所涉及的氣功醫學方面的知識作一介紹,不妥之處懇請專家學者指教。
  一、時輪金剛乘法的產生和發展
  時輪金剛乘法是密宗的一種主要法,是印度教、民間信仰和大乘佛教中觀學派思辯證空思想理論的產物,具有經高度組織的思想系統。“時輪”是殊勝不變的大樂語,沒有由大樂所生的障蔽,蘊界等輪回。其特點,脫離行蘊及風界等障蔽,成為智慧性的時輪。《時輪根本續》說:“大時即大體,果之氣行盡,一千二十一,一百零六氣,三界氣輪回,此乃是時輪”。《世界十大宗教》解釋說:“時輪的意思是‘時間終極的存在’,它們譬喻現實的存在象時間的車輪一樣,悠忽即逝,只有信仰宇宙的本初存在或本初佛才能從迷妄的世界中解放出來”。①上面幾種分別從不同的角度解釋“時輪”的含義,如果僅從其宗教含義去理解,時輪即是一種智慧和方便相結合的修行方法,它通過長時間的修練人體的呼吸(氣息)、脈等生理機能,修行到一定的程度,達到一種快樂的感受。
  時輪金剛乘法是印度密宗晚期的主要教法,一般被認為是“正純密宗”(或右道密教)的發展和分化,稱為“左道密宗”。②這種教法產生在伊斯蘭軍侵入印度次大陸的前後。③藏傳佛教史籍有關這方面的論述頗多。例如:熏努貝的《青史》不僅論述了時輪金剛乘法的產生發展,而且對它們的世系傳承亦介紹周詳。他認為時輪法產生于古印度。布頓大師是一位著名的佛教哲學家,他認為時輪金剛乘思想在原始佛典中已經存在。七世紀以後隨著大乘佛教繁瑣理論的發展,越來越不被人們所接受,這時印度教、婆羅門教重新抬頭,滲入到佛教中,通過長時間的發展吸收形成了密教。這時候的密法屬於右道密宗。八世紀後期,密宗從南印度逐漸向東印度等地區發展,吸收了印度教的性力崇拜和大樂思想,形成了密宗的又一個教法——金剛乘法。時輪法是金剛乘法的一個分支,後來它把金剛乘法的世俗化、大眾化加以體系化。據藏文典籍記載,時輪教法出現以後,月賢首先在香巴拉國④用當地數種文字記錄,不斷宣傳,逐漸吸引了一大批信徒。但由於戰火,不少著書化為灰燼,沒有被保留下來。藏傳佛教推舉月賢為時輪教法的開創者。根據布頓記載的惹譯師觀點,時輪等菩薩法在印度出現于三王時代。三王指金剛座東面納嘎雜巴德國的德哈巴拉王,南方納拉巴德國的雜吾崗嘎巴王,西方阿夏巴德達國的噶納吾雜王。布頓的解釋又說,東方五部中的歐爾吾巴的孜勒班智達精通一切藏。他前後去過拉納格日吾哈拉、吾紮瑪協拉和那爛陀等寺學法,視見茹卡寶山。為了尋得佛一生所完成的密乘法及菩薩之釋,受本尊指示,與下海取寶的商人結伴去香巴拉,和商人一起生活了六個月後分離。一日當他爬上一座高山時巧遇一人,那人問道:“你去哪裡?”“我去香巴拉找菩薩之釋”。那人說:“去香巴拉很難”。記載說遇見的人是月賢菩薩的化身。雖然這些話帶有一定的宗教神秘色彩,但從中可以知道當時時輪法已經在一部分地區傳播。此後,還有班智達的弟子在香巴拉為了躲避戰爭把續釋書籍藏於山洞後逃走,戰爭結束後去找藏書,發現《喜金剛》、《大樂》兩部注釋的下部不在的記載。這裡所說的續,指月賢的著作。根據這些簡短的記載斷定,時輪教法是和金剛乘教法同時出現的,由於當時受各方面條件的限制,暫時依附于金剛乘教法而發展,沒有形成獨立的教法。經過九、十兩世紀的不斷吸收、改進、發展和完善,迄十一世紀初隨著西亞突厥系伊斯蘭軍的大舉入侵印度次大陸,為了適應時代的需要,拯救危亡的印度,佛教徒與印度教徒更進一步聯合,對付共同的敵人。這時候、時輪法從金剛乘法中完全獨立出來,形成了時輪思想體系,標誌著其全部思想的完成,成為整個密宗發展中的重要一派。它的獨立,也標誌著印度密宗全部思想和形態的完成。時輪教法最先在印度西北部的香巴拉國傳播,繼後出現了許多時輪注疏及數種學派。在西藏最早翻譯《時輪根本續》的是傑覺達娃歐賽,全面介紹時輪思想的人是譯師喜饒劄和惹譯師曲饒,他們倆翻譯了許多時輪經典著作,為時輪乘法在藏族地區的傳播發展奠定了基礎。十二、十三世紀,在西藏曾有人懷疑《時輪根本續》這部時輪乘教法根本經典的真實性,認為不是密宗經書,而是一部外道經典,認為其中含有印度教及印度其他教的思想。十三世紀以後,這部經典首先被覺囊派高僧和布頓大師看重,積極作注,招徒宣講。從宗喀巴開始,《時輪根本續》的地位得到根本性的改變,格魯派將它作為必修課程,不少高僧大德為它作注。
  二、《時輪根本攝續》的組織結構和內容
  時輪金剛乘法被稱為“左道密法”,是四續部⑤之中的無上瑜伽部的主要修法。時輪金剛乘法不僅僅是指人們所說的男女合修法,它所包含的內容非常豐富,涉及到了天文曆法、人體的生理病理學、氣功醫學、胚胎發育、醫藥學、大乘中觀學說以及密法等各個方面,可以說是集各學科之大成。《時輪根本攝續》是對《時輪根本續》內容的概括和總結。《時輪根本續》有時也被譯成《時輪金剛經》或《時輪根本經》,是時輪乘法的根本經典,它彙集了各門學科的知識。全書共一千一十二首(偈),每行八個字,共有三十八萬四千字。月賢的注釋本共有一千六十首,始初用香巴拉國的數種文字書寫成文,後逐漸流傳下來。藏文史書稱月賢為時輪教法的創始人。《時輪根本攝續》的藏文本最初由迦濕彌羅(今喀什米爾)班智達索瑪納塔和藏族譯師卓格隆喜饒劄翻譯。後來大學者香頓多德巴與時輪師格隆茨程達爾奉法王八思巴(1235—1280)和本欽釋迦桑波之命,根據存於拉薩的梵文原本重新校訂,在薩迦寺雕刻印行。
  《時輪根本攝續》共分五章。第一章:世界形成。全章一百六十七首,主要敘述微塵堆積的宇宙世界的形成,日月星辰的變化,晝夜的更替以及佛教的宇宙須彌山的形狀等,用佛教特有的宇宙生成論的觀點比較詳細地闡述了人們賴依生存的世界。它認為,微塵堆積的世界並非真實存在,而是一種空的世界。這裡所說的“空”並不是完全不存在,而是緣起自性空。空的微塵世界上最先出現了風的微塵,這些微塵相互粘連結合,從中形成了輕漂而流動的風;之後,火的微塵相互粘合,形成了具風之電——火;其次水的微塵相互結合,形成了具有風火之雨——水;其後,地的微塵互相粘合,於虛空出現帝釋弓(即彩虹),形成了地。由於風的吹動攪合逐漸形成了地基四大洲,其上有七小洲(島)、七山、七海、二十七宿等。七形之日、月、星辰組成了星曜群。七仙居住的星宿稱為七痣。在此宇宙生活的有天、餓鬼、龍、畜生等。大鵬蛋所生是風的生處;牛象根等胎所生是火的生處;小蟲、蝴蝶、螞蟻等濕溫所生是水的生處;樹⑥等幻生是地的生處。它把宇宙的生成比做卵所生。《時輪根本攝續》在提出四大形成的同時,否定了客觀物質世界。它發展了大乘中觀學派的緣起性空的思想,認為精神現象和物質現象僅僅是名言上的假有,虛幻不實,當體即空,沒有產生、發展和滅亡的內在本質。這種空不是人們主觀認為的,而是實際存在的。這一章在提出總的宇宙形成過程後,接著從三個不同的方面加以論述。三個方面:金剛咒(誦)之體所生十種世界;從牢固命氣所生星宿等世界;智慧與方便相交合所生(空樂)世界。在論及世界之量時,《時輪根本攝續》認為,從勝義方面講,世界無所謂量,猶如夢境空無實有,量只是就世俗人的主觀認識而言。根據世俗現象講,世界之量如同世俗人的思想,各人有不同的認識。《時輪根本攝續》說:世界量是四十萬逾繕那。⑦《對法藏》則說是三十六萬多逾繕那。贍部洲⑧大地之量是一千二十五逾繕那。根據佛教中觀學派的理論,實際上世界無所謂量,因為世界本身不真實,佛陀為了說法宣教、教化世俗人的需要而提出的,結果被世人誤認為真實。在這裡。《時輪根本攝續》運用大乘佛教中觀學派的二諦觀,在斷定世俗世界和世俗認識的虛幻性的同時,從另外一個角度肯定它們的真實性,為深入世俗生活找出根據。
  第二章:決定病。全章一百六十三首。這章從人體的生理形成,胚胎發育、病理病因、醫藥醫療、氣功療法等方面作了詳細的說明。密宗稱人體為小宇宙,是相對於大宇宙而言。《時輪根本攝續》在介紹兩個宇宙時,不是將兩者分割開來,而是有機地結合起來。小宇宙人體是由精液與月經交合形成的,精液相當於密宗所說的三十母音之我,月經是三十輔音之我。一月圓滿後父親精液之母音虛空界阿宇趨入母親月經噶等三十輔音之中,兩者相互結合。第二個月的上弦由精液之風界俄字加持入月經之三十輔音;下弦月經之水界吾字保護入三十輔音。第三個月上弦精液之火界日字保護入三十輔音;下弦月經之火界由字保護入三十輔音。第四個月上弦精液水界吾字保護入三十輔音;下弦月經風界俄字保護入三十輔音。第五個月是地界勒。精液是胎兒骨頭、足生成的主要因素,加上母親赤分作助緣使骨頭等逐漸生長成熟。月經是肉、皮等生成的主要因索,由精液幫助逐漸發育成熟。男子十二歲成熟,具有方便——精液;女子十六歲成熟,具有智慧——月經。精液與月經在胎中交合後,首月形成胎兒的血液及種子甘露之味、十種細微脈,形成手、足、面的因素具備。第二個月手、足、面成形。第三個月手足頸頭平齊。第四個月手、足、頸、面之脈流通。第五個月內、血、骨頭等各關節成熟。第六個月有一定的觸覺與苦樂之感,皮毛結實。其後幾個月眼睛眨動,吸收營養,消化功能開始工作。另外,這一章還提出了生病之因與除病的方法。身體是一切成就之因,如果沒有身體就不會有成就,亦不會有殊勝快樂。若要使身體健康必須晝夜修煉氣功,使心脈調合,脈波流通。生病除了用氣功治療外,也可以用各種植物、動物、礦物等配製成的藥物調服。具體的治療方法後面要作專門介紹。
  第三章:授灌頂。全章共二百零二首。灌項原是古印度的一種授位儀式,國王繼位時,國師取四海之水,以四寶瓶盛之,於象牙上灌太子之頂,表示授位。密宗興起後仿效此法,在僧人繼阿闍黎位時設壇授灌頂。灌項分類較多,有三部五部之說。事業灌頂有三種:結緣灌頂、學法灌頂及傳法灌頂。《時輪根本攝續》認為,灌頂是一種非常重要的儀式,授灌頂的阿闍黎必須具備一定的佛學知識,瞭解世、出世間的一切道理,謹慎行事,佈施眾人,以身語意三業護佑眾僧徒。授灌頂之前,首先在選擇好的清淨地方按照一定的規定尺寸設置壇城。一般壇城的形狀成圓形,周圍作五幅畫,中間設立五相裝飾的八瓣蓮花,蓮花中間供奉本尊、本尊母、佛像,以防妖魔邪氣的侵入。灌頂儀式開始時,先用雙手拇指護祭火,待到跏趺地煙火息滅,心定誦咒,一切準備工作完成後,開始授灌頂,傳授知識;用五甘露珠勝金剛加持,誦咒火祭,散放顏料石粉,設置咒相,相角用五根白線系縛寶瓶。金剛阿闍黎東面供奉著金剛蓮花所生忿怒本尊。之後用三金剛護佑僧徒的頭、心、臍、喉等,使氣脈暢通。身著黃衣,眼被障覆的僧徒坐在其中,全神貫注聽講,接受阿闍黎的灌頂。整個過程比較莊重而複雜。灌頂儀式結束後,再次進行護摩,使菩薩智慧進入自己的心蓮。這一章還提出了瑜伽師應供奉的十母(婦女)。⑨
  第四章:修法。全章二百三十三首。主要講修行姿式,應修的幾種金剛母、修行達到的目的及瑜伽師所修之事等。同時介紹了幾種不同的禪定。修行姿式右足(腿)彎屈立地,左腿伸直;左邊交合使右腿伸直,兩腿平等,功德力使雙膝伸直。為了修成手印快樂之成就,瑜伽師不分晝夜專心修煉。
  第五章:智慧。全章共二百六十首。這一章不僅詳細介紹了智慧與方便合修得到的俱生快樂(理論指導實踐,實踐的結果快樂),而且提出了用各種礦物質配藥的方法和醫治疾病的功能。所執境是智慧,能執根是方便,二者各有身體。如果從晝夜的變化去區分認識,夜晚(——短母音)思想的區分即是智慧,身體的區分為方便;白晝(——長母音)思想的區分為方便,身體的區分為智慧。當兩者相互交合時,方便思想進入到智慧之中,而智慧思想則進入到方便之中,相互融為一體。時輪金剛乘法為方便比喻成月亮,用字表示(顯教——理論);把智慧比喻成太陽,用字表示(密宗——實踐),理論與實踐相結合產生空樂。如果從理論(方便)方面講,從智慧思想即是智慧,從方便之體出現是方便。從實踐角度分析則相反。身體與思想都有地、水、火、風等味與大味,味是虛空界之名,大味是智慧之名。從方便有三現與非三現之區分,水風味之三界是從精液出現,其餘三界非從精液出現。從月經亦有三現與非三現,地火大味之三界是從月經出現,其餘三界非從智慧月經出現。非從兩者單獨出現者是從兩者交合之助緣出現。從智慧、方便出現的三界逐漸成為胎生之身、語、意。
  佛之俱生快樂,為了增益首先依賴業印(三昧耶手印),然後日色身體、面、足、頂一切支圓滿,隨順電的揮舞生起不變快樂,使一切相圓滿。三昧耶手印、法手印、羯摩手印及大手印(內分實住大手印、空樂大手印、光明大手印)可於任何地方修煉。修煉到一定程度,使身脈氣心調合,即“身調則脈調,脈調則氣調,氣調則心調”,最後達到一種快樂的境界。俱生快樂是法界施予的。
  在論述智慧方便與幾種佛身的關係時說,非智慧非方便是俱生身或法身;智慧方便之自性脫離黑暗是受用圓滿身,猶如身影,眾生之義即是作者,眾生為了成熟又成為佛之變化身。歡喜是受用圓滿身,語意俱生與歡喜亦可生快樂。這一章對佛的三十二種相⑩也作了詳細的說明。
  三、《時輪根本攝續》的氣功醫學
  《時輪根本攝續》第二章與第五章提出了許多有關氣功醫學方面的問題。尤其第二章從生理現象、胚胎發育、生病原因及藥物氣功治療原則等作了全面細緻的分析解釋。氣功醫學是當今世界上發展起來的一門新型學科,越來越引起了人們的重視。尤其是密宗的瑜伽功在歐、美等發達國家引起了廣泛重視。雖然其中有許多不被人們理解的神秘成分,這是因為它是用宗教理論解釋的,不可避免帶有宗教的神秘色彩,只要用唯物主義的辨證方法去分析解釋,就會得出比較正確的結論。下面將要提到的是密宗大手印法的一種。大手印法是密宗的主要修法之一,它源自印度,發展傳播在中國的藏族地區。藏傳佛教的噶舉派對此法非常重視,各位高僧對大手印的理解各異。大手印的梵文音譯為:“嘛哈穆德囉烏巴德嘎”。“嘛哈”意為“大”,“穆德囉”意為“印”,“烏巴德嘎”是“口訣”的意思,藏文的意思是“大手印口授”。“手”表示佛之如所有與盡所有智,無二分別,空樂智慧。《大手印明點續》說:“手”為諸法空性智,“印”喻印記,決定義。“大”者,謂更無深廣殊勝,有過於此。央貢巴大師說:“大手印者,師無可交,徒無可悟,覺受無可污染,定見無可雜亂,見修行無可分,根道果無可裂。如是於此顯有輪,寂一切諸法,勿作任何遣立、束縛、解脫、對治、矯整,就自識得而自解脫,此之謂大手印”。《央貢巴全集》上面已經說過,《時輪根本攝續》主要講的是寶瓶氣,它以大乘佛教中觀學派的思想理論為指導,按照一定的程式進行修煉。它認為人的痛苦在娘胎時已經存在,生下以後隨著對世俗利益的追求執著,使痛苦逐漸加深。由於痛苦所迫與人體各組織的失調產生了一系列的疾病,雙重壓迫致人於死亡。為了診治疾病,拯救病體,必須在藥物治療的配合下修煉寶瓶氣,使人體機能調合。
  寶瓶氣是大手印修身的一種,它的修煉方法是:三出濁氣,上氣由鼻端徐徐吸入,漸次下壓至臍下四指處;下氣微向上提,至臍下四指處,盡力忍而持之。這種氣屬於剛氣,大手印修身的另外一種金剛誦則屬柔氣。消散氣的方法分內消與外消兩種,內消指觀氣入中脈,至於心,業氣變成光明智氣;外消指觀氣周遍全身,由毛孔排出,直沖於頂。寶瓶氣吐濁氣分三步,第一步:從鼻孔慢慢吸入外氣;第二步:氣入後觀想成為壺形;第三步:使氣留住,以能持久為度。通過對大手印寶瓶氣的修煉,疏通脈絡,調和機節,強身健體。在藥物治療方面,《時輪根本攝續》列出了一大批珍貴藥方,這些藥不僅能治一般性的疾病,而且可以治療腫瘤等惡性疾病,殺死癌細胞。《時輪根本攝續》認為,肚臍與生殖器處(又稱秘密處)具有八十種病根,如果這些機節失調,致病使人死亡。所以為了能使身體各組織平衡調合,修煉寶瓶氣,用下氣消除上方命氣變成的病。若用寶瓶氣治住下瀉有益身體健康。
  額頭及頭頂有二十種導致痰癊(肺熱病)的病根。如果患這些病,治療方法是於中脈阻止上方命,作額頭寶瓶氣,消除肺部各種疾病。若舍去下瀉寶瓶氣,會導致內臟膽病發生,這樣首先向外排濁氣,吸入外面的清涼氣,從口徐徐吸入裡面,如寶瓶收住,舌於上爬移動生津,由津消膽病。
  喉咽及心有導致疾病的四十種病根,患此等病後在藥物治療的配合下,專修寶瓶氣,上方命氣與下瀉氣(下氣)於肚臍風(丹田)相合調合氣脈,排出濁氣。這樣修煉對腸熱病及傳染病也有益。傳染病的病根有十四種,為了治癒也需要修煉寶瓶氣,當修煉到一定程度,肚臍上命氣內流,消除胸部的病毒,下氣能除下部之病。
  寶瓶氣亦能消除水腫與病腫等病。消病的方法是:瀉氣(下氣)行於便、尿、精液三道,命氣流動於日、月、火之道,亦從三道收屈,會合於肚臍寶瓶。如果生命(命氣)與下瀉(下氣)相合,臍火有力,熱遍全身。這時水腫、痞腫、痔瘡及其它各種疾病毒氣亦進入腹中,通過一月的修煉調合,可以消除毒氣及以上各種病。且能治療氣重、肺病、蛇毒、眼病、頭病等。
  寶瓶氣能治療乳房病。當瑜伽師修煉一段時間寶瓶氣後於中脈出現命處,由此引誘死。如果不是這樣,修煉寶瓶氣可以使行於右邊氣之死相移至左邊,左邊死相移到右邊。從右腋下及非右腋用力壓乳房會致命。如果氣至右邊,出現右行之死相,壓右乳,右手猛力壓左腋脈,兩肘從外防護,使其移至右邊,入左右手之脈下。氣從右鼻吸入,氣滿全身。若氣不周遍全身,從左邊落下,而于左鼻流動。為了拯救左邊死相,氣從左鼻吸入,調服左乳。或者,身體正直成金剛跏趺坐法,氣於右邊流動,從右落下。這樣壓右乳,氣立即從右向左脈移動,如此反復修煉半月後能治病。
  治療糖尿病與眼病的修煉法:兩足成金剛跏趺形,手握兩足之拇指,系縛手臂金剛,右手執右足,左手執左足,用身體的幻輪調服體後疾病。以上方足錯亂,下方頭之幼輪,消除身體一切病根。在此基礎上,沐浴十日或半月,能治糖尿病。清晨,無名指離水,用水洗之前以牙磨之氣味塗於眼,能治眼病。另外,清晨可用涼水擦眼,也可治眼病。仰臥,氣秘密會合,左手蓮花握肚臍,這樣修煉可治疑難病。
  清除麻瘋病的修煉法,前面已經說過大手印的修身口訣是:“身調則脈調,脈調則氣調,氣調則心調。”具體的修法有四種,即七支坐法、金剛誦、寶瓶氣、明點氣。其中的寶瓶氣,首先調氣,氣不停心亦不停,心氣須合。人的呼吸一晝夜大換氣十二次,每次一千八百息,共計二萬一千六百息,氣換盡,則心緣境為氣所引之妄念,亦隨著而盡。當大瑜伽師修煉到一定程度時,氣化作虹光,神氣妙用,證得世出世及佛果等一切功德。修煉半年能治好熟膿白痘——麻瘋病。實際上這也是一種上下氣相合消病的氣功療法。用這種療法不僅能消除麻瘋病,而且能與手印集合,以菩提心,用二年圓滿修煉能使老人白髮變黑,防止衰老。這裡特別強調要牢記口訣,與手印結伴極為重要。在這裡面雖然摻雜了一些宗教的神秘觀點,但是大手印法並非是一種捉妖弄魔的迷信,而是修煉人體生理機能的氣功,它有一定的修煉方法,經過長期的修煉,獲得一種比較特殊的功能。人們經常聽說的一些有關飛簷走壁,騰空飛行,身體入火,眉間發光等都是修煉氣功後所表現出來的特殊功能。為了澄清學術界對藏傳密法的偏見,在此有必要說明,藏傳密法並不只是人們所說的男女合修法,它有較豐富的內容,其主要修法是對氣功的修煉。我們在研究過程中要用“一分為二”的方法,實事求是的態度批判地吸取其有用的成份,不能把它徹底否定。
  用寶瓶氣治病防病是瑜伽師治病的一個方面。另外,他們在長期的生活實踐中研究出了各種能治百病的良藥。早晨之尿性熱,飲入口中,能治口中之病(包括牙病、口臭等)。清晨將涼氣吸入鼻中,以治頭病。小便與涼水混注入眼耳之中,能治眼耳病。三辣藥,即胡椒、蓽拔、薑能刺激人的精神。
  治療癤子、癰疽等病的方法:第一種,用酥油與鹽塗,敷藥包起熏,會消腫。沉香樹(音譯阿迦跋那樹)是一種乳果樹,用此樹乳汁經常塗沫會消癤子、癰疽等。用燃燒的達丹種子之煙熏牙,能治蟲牙。
  五甘露增壽法:小便、精液、月經、血、人肉能增壽。拉雜(——音譯)是一種植物,拉雜短料又稱發料,用此塗頭,使頭髮變黑,而且具有光澤。幫噶拉(——音譯)是一種取味植物藥材,生長在尼泊爾等地區,色如巴夏噶(——音譯)青色,它的藥物功能與拉毛夏(大黃蜂)一樣也可治白髮,增壽。另外,這方面的良藥有婦女月經道花即血液與紅雲母石,或妙齡女的月經、精液等。配方:內外尿(又說是大便)一分,肉四分之一,血液半分,精液一分,等外肉一分,將這五種研磨,用尿熬七次,曬乾,每日用二錢黃金之酥油及蜂蜜混合服用,六個月後身體明顯好轉。服用期間禁食樹葉、酸味、鹹鹽,不與婦女交合。另外,混合食用黃牛、狗、大象、馬、人等之肉即五度母蜂蜜或蜜酒,能治一切疾病。尤其是月經與精液對於防止衰老具有一定的療效。
  消氣藥方,味鹹、酸、甘美、(本字無法顯示:“口+止+止+止”)味是內臟膽病的敵人,直接服用藥面或熬汁可以起到明顯療效。山羊奶、胡椒、蓽拔、薑等是治病良藥,患有膽病的人不能飲用水牛奶。駱駝奶、石鹽能治氣、膽、痰癊三種疾病。黃牛奶也是這方面的良藥。一般治氣藥必須與鹽合服。
  肉蔻是一種植物良藥,它主治口病、牙病。配製方法:煎熬一分肉蔻需加八分水,如果有一升藥,需要水八升,熬剩四分之一即可。煎熬肉蔻樹葉要四分之一水。牙病患者用奶子服用以上這種藥效果較佳。用同等山羊尿熬煎芝蔴及物質水,然後將一分三辣藥及鹽汁注入所剩芝蔴汁中,溫熱注入耳中,能治耳病。黃牛奶制酥油和八分黃牛奶混熬,摻入少量龍花(納噶蓋薩——音譯)及藏紅花,用此常擦拭鼻子,可治鼻病。
  治療痘疹的方法有兩種:寶瓶氣治療法與藥物治療法。如果傳染上惡性痘疹,全身手足的各關節及頭痛疼發燒,仿佛進入無孔之房中。兩手如兩腿下垂,足蓮與命氣被阻止,這時要修寶瓶氣,直到身體不傾倒或不下墜。經過反復修煉,身體燒漸漸退去,病漸見好,這是寶瓶氣治療方法。藥物治療:將扁豆磨面用涼水服用,會逐漸退燒,痘疹消失。用藥時有專門的消病咒語,即:意為“引頭”;“種子”;“各種佛母”;“金剛刺”;“消除”;或“摧毀”;“我”;“寂靜”,“倉庫”;“隨學”義。如此念誦七遍。
  消暑良藥,凡中暑者如果將達枳(山楂葉或山楂果粉)、達娘(又譯格德布茹或素俄素,一種植物)、登達日葉(冬青子)等磨細塗於皮膚可以防暑。假若用這些藥面塗抹皮子,使皮堅硬如鐵。配製方法:取以上三種植物等量,用無複魚草、日月光照射的水煎熬,再加入八倍水,熬剩四分之一,然後取出渣滓,加入相當於藥汁四分之一的糖,從中暑的第二天清晨開始服用,就會除病。以後在酷日下行走亦不會中暑。這種藥也可醫治其它疾病。
  《時輪根本續》與《時輪根本攝續》等經典被譯成藏文後,不僅引起了天文學者和密法研究者們的重視,而且得到了醫藥學家們的重視。在藏族地區,以時輪乘法為依據形成了不同的學派。在研究過程中各人的側重點不同,有些專門研究這兩部經典的天文曆法,有的人探討氣功修身,有的則以它的生理病理及醫藥學為主展開討論,大大豐富了藏族文化的內容。其中的藏族醫藥學,在吸收外來醫學知識的同時,根據本民族、本地區的特點總結出了具有本民族特點的醫學理論,成為藏民族文化不可分割的一部分。《時輪根本續》的醫藥內容也補充了藏醫藥學的不足。于此附帶將藏醫學的內容治療方法、病類劃分作簡單介紹,供參考。藏醫藥學的內容包括:基礎理論、各科臨床實踐、人體生理解剖、胚胎發育、病因病理、治療原則、臨床各科方劑藥物、診斷、療械、疾病預防等等。藏醫把病分成龍症(免疫症)、赤巴(雜病,包括細菌、病毒、寄生蟲等)、培根(腫瘤)三大類,根據病類分成龍症療法、赤巴療法和培根療法等三大療法。其中的龍症療法是藏醫治療各種腫瘤疾病時所採用的綜合療法之一,包括免疫藥物療法與飲食療法兩種,以藥物療法帶動飲食療法,是治“本”的根本療法。另外的幾種療法是精神療法、運動療法、手術療法、放病血及催吐催瀉療法等。
  [責任編輯 何宗英]
  注釋:
  ①黃心川主編。東方出版社,一九八八年九月第一版。
  ②相對於以《大日經》等為主的純密或右道密宗而言。它在《寶/金?剛頂經》的實踐中吸收了印度教的性力崇拜與大樂思想。左道密宗是印度密宗發展的最後一個階段,包括金剛乘法與時輪乘法兩種,屬於無上瑜伽部的修法。
  ③西元六、七世紀,隨著印度社會的不斷分裂,印度教在許多地方取得了統治地位,逐漸與大乘佛教相結合形成了密宗。下迄十一世紀,隨著伊斯蘭軍入侵印度次大陸,時輪法從金剛乘法中完全獨立出來,成為具有思想體系的時輪乘法。
  ④佛教所說的理想國。學術界認為,香巴拉是佛教理想中的國土,實際上不存在。我認為香巴拉是印度的一地名,位於印度西北部。
  ⑤密宗修法的四個階段,包括事部、行部、瑜伽部與無上瑜伽部。
  ⑥這裡所說的樹非指自然界中生長的樹。《時輪根本攝續》說:“樹,非指一切相。樹不屬於旁生四生處之中,非有情。幻生等四生處乃有情眾生之生處,對於堅固之樹來說無所謂生處,亦無這種含義。何為從樹逐漸幻生?時輪師說:堅固之幻生樹。修法一章中說:地之生即是樹,此指真實樹。有者說,人或任何樹,指具馬頭。或說:蟲等食樹,部分地獄現於自體樹,受苦。修法章所說堅固樹乃指從地生長之樹,未說地之幻生,兩說不一致。”
  ⑦逾繕那——又譯“由旬”、古印度的長度單位。五百弓為一俱盧舍,約兩裡,八俱盧舍為一逾繕那。玄奘說:一逾繕那約等於四十裡,印度國俗為三十裡。
  ⑧密宗認為須彌山四方鹹海之中有四洲:東勝身洲、南贍部洲、西牛貨州、北俱盧州。東勝身州中居住的人身材高大,較贍部洲人身長一倍。贍部州是人類居住的地方。牛貨洲是受用如意牛之洲。密宗認為,居住俱盧洲的人在臨死的七天以前,從天空發出非常刺耳的聲音,說:“你要死”,因此名叫俱盧,意為不可愛音。
  ⑨《時輪根本攝續》說,瑜伽師應該供奉下列十母(十婦女):王族婦女、色金剛母、金剛織布母、縫衣自在母、遍入母(陶器母)、自在母(歌舞母)、絲綿母、鐵匠母、木匠母、鎖母。
  ⑩佛陀不同俗人的三十二種顯著特徵:足下安平自相、足下二輪相、長指相、足跟廣平相、手足指縵網相、手足柔軟相、足趺高滿相、伊泥延膊相、正立手摩膝相、陰藏相、身廣長等相、毛上向相、一孔一毛生相、金色相、丈光相、細薄皮相、七處隆滿相、兩腋下隆滿相、上身如獅子相、大直身相、肩圓好相、四十齒相、齒齊相、牙白相、獅子頰相、味中得上味相、大舌相、梵聲相、真青眼相、牛眼睫相、頂髻相、白毛相。顯密兩宗所說的佛三十二相不同。
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  [作者簡介]許得存,藏族,現在青海省社會科學院民族宗教所工作。


朵瑪的種類


解說朵瑪的種類:
無上續部,把朵瑪攝為兩部分,一為出世間朵瑪,一為世間朵瑪。
下續部把其中的世間朵瑪攝為三部分,即護方賓客、八部賓客、怨魔賓客,其中若再細分,則有無量無邊。其中又說到三份朵瑪施捨後,向餓鬼施捨食丸及水。
依律典所說三事作法時,施放朵瑪,則是把賓客攝為四組——上師三寶、空行護法、六道眾生、土地神,即普遍傳稱的四份朵瑪。猶如現在普遍流傳的那樣,過去藏地的持戒大德多是那樣修持。
此處的百顆朵瑪修法,出自嘎當古德的傳承,所有賓客無不含攝於內,而且由於某種特殊的意義,還把其中的某些賓客又特別列出來施放朵瑪。這樣的施放朵瑪儀軌則是由許多古德所制,如為成辦財產,而向財神供獻朵瑪,由此另外造了供財神的朵瑪儀軌;另外,如藏巴拉的施水作法;“四份白”朵瑪;飲食前向餓鬼施放朵瑪的儀軌——“斯熱巴”;為了平息身內四大紊亂的疾病等障,大成就者旦巴桑傑所造的《四大朵瑪》。
如果我們想施放這些朵瑪,可在供盤中依此擺上圓形、半月形、三角形、圓形、四角形的朵瑪,依次另配有十顆、五顆、三顆、六顆、四顆食丸,並加水充滿,如是陳獻。
如果是一個器皿,圓形朵瑪居中,其它的從前右旋依此排列,如前置食丸。若是為了病人,還要作替身。
如是陳獻後施放的正式作法者,則如至尊善慧法幢所著的儀軌而作。
觀世音菩薩傳授于旺敦-傑崗巴尊者的《淨障朵瑪》,則是為了淨化信施障所用。其中需準備五份朵瑪,每份有三盤及淨水,還有五十一顆食丸及淨水。
若是一個供盤,次第供獻,最初的朵瑪供給觀音菩薩;然後,是淨障朵瑪的正行,共有三組賓客,放食丸及水於供盤中,加持使之變成甘露而供養;然後,向觀世音菩薩的護法諸龍施放朵瑪,付囑事業。如果我們也想施放這樣的朵瑪,可以依至尊善慧法幢所造的儀軌而作。
另外,自己生起為釋迦牟尼佛,於供盤中陳獻食丸及水,以咒語、手印加持朵瑪及供盤,不用迎請諸位賓客,觀想世出世間的一切賓客享用朵瑪,歡喜飽足。誦變食真言回向並發願。對於世間的賓客,講法佈施,無緣清淨。
這種修法即是過去盛行的供施規,不用迎請、敬送賓客,於各自本處,即行供養的作法。
如果想修此法,亦可依至尊善慧法幢所造的儀軌而作。
另外,亦有贖命朵瑪,贖死朵瑪,相應於息、增、懷、伏事業的朵瑪等無邊朵瑪。
  甲三、解說朵瑪的功德勝利:
若精進於朵瑪,則命難息滅,長久住世;
四大紊亂的損害得以息滅,諸大調和,舊病痊癒,新病不生;
白品天眾歡喜擁護,助長威德,身光顯赫;
由依五藥等非毒類藥作為供物,感得所在之處,無有疫情;
由依諸珍寶作為朵瑪原料,感得所在之處,繁榮昌盛、物阜民樂;
由依諸穀物作為朵瑪原料,感得所在之處,五穀豐登,遠離饑饉;
由於向三寶尊貴賓供養朵瑪供品,福德增長無盡;
百顆朵瑪法具足一切道要,所以說我們在意樂發心及六度大行所攝的大乘圓滿道體上,每天都薰染著良善的習氣;尤其令佈施波羅蜜速得圓滿;
由精勤於朵瑪之力,福德受用增長,任思何事,速得成辦;昔積罪障速得淨化;
由日日以善良的心回向非人朵瑪故,則可息滅非人的暴惡,使其常懷喜悅,恒為助伴,最終歸服自己;
由於對於一切六道眾生,遠離意樂、加行的傷害,心懷慈念,施以朵瑪,複以法露滋潤,自然會感得廣大福德,現前人天受樂,漸次圓滿地道功德,速疾證得究竟佛果……據言有著如是等無邊功德勝利。
至於它們各自的出處,佛經中一五一十地如何宣講的情況;古德們的說法;尤其是阿底峽尊者、仲敦巴尊者,噶當三昆仲等往昔諸大善知識把朵瑪作為觀修的重點而精進,從而現前違緣息滅,一切所願任運成就的事蹟……若詳細列舉古德們的說法,恐文字太過於繁多,因此在這裡略示端倪,望有心之士從上師處詳細了知朵瑪的安立及功德情況。
 甲四、解說顯密論典中宣示朵瑪的情況:
總的說來,三藏四續都開示了朵瑪的情況,特別在密咒續部中,關於本尊的念修,成就息增懷伏事業等諸多方面,都一定需要朵瑪。如果沒有向本尊及護法陳獻朵瑪,那麼,四種事業的哪一種都不能達到究竟。不管成就四續部中所講的哪種事業,都要事先施放朵瑪,而且任何一種事業亦依賴於朵瑪;由如理施放朵瑪,令本尊、護法歡喜護念,自然會迅速成辦此種事業。
尤其此處談及的這些朵瑪,出自《文殊根本續》、《善成就續》、《妙臂續》等一切事續,尤其源自《甘露源續》、廣略《焰口母陀羅尼》。
阿底峽尊者曾著《甘露源續釋》,還依照《甘露源續》、《焰口母陀羅尼》的義趣,造了水、食依軌。
依照阿底峽以來噶當大德們的修持傳承,法王宗喀巴大師造了《百顆朵瑪依軌》。複有至尊善慧法幢糅合顯密教典義趣于一處,適合當今化機的修持,而造《百顆朵瑪》、四大等朵瑪依軌。
如果我們對這些生起堅固的信心,每日行之,勿庸置疑定會出生如前所說的功德勝利。望有智之士,於此理獲得定解為盼。
頌曰:
於此精勤生大福      去除內外諸障緣
 具足道要朵瑪法     精進修習昔師贊
讚歎離染處山林      住于大仙清淨行
博施身財及善根      內外秘密朵瑪法
何現皆觀如幻法      大悲普運苦眾生
方便智慧悉具備      知此施法佛所贊
三士夫道淨心續      深明無二佛瑜伽
住此精進樂供施      殊共悉地迅捷徑
勤此法規如螺蓮      淨潔鮮白所獲善
願示賢道唯一目      大寶聖教炬長明

密宗
台長:期指贏家
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