虔信頂禮具德上師心金剛
真如真如本性如義圓滿觀 一切所知善知蓮花瓣 廣大無邊遍觀本傳的 金剛持眾足蓮前頂禮 無有染垢本體明空根 自性
遍知無亂殊勝道 身及智慧任圓果之法 三相手印解脫當俢持 廣大諸法殊勝心明點 入成就者心之速樂道 推理之耳難
忍大教言 金剛持佛手印窮究竟 此對有緣微詞講解法 令達廣義甚深加持增 具德貝瑪噶波圓滿賜 僅聞微詞開示令滿足
此乃遍知圓滿之如來貝瑪噶波所祕密開示，大手印正行之甚深心要之講解文辭，
即是以微許之言詞解說的方便所記載之筆記。
此分為前行、正行、結行三類，前行則更分為共同及不共同二類，前者之教授解說，則如其他一般所說，此處則從不共
前行開始著述講說。然如是而說，即從此教授開始，即是從明白指示出一般人心相續中之真實智的俱生大手印教授的講
解階段開始。
我們若想快速地得証無上清淨圓滿之大樂菩提本體自性的話，就要進入此道俢行，它是無量無邊之一切之上及殊勝且是
心髓而成的了義大手印名為「心金剛」之明顯次第之加行道。
其義明指一切明相及萬有，或是輪迴及涅槃總聚之一切諸法之根本及生起之基及命之所化，皆在自心體性上。
十地經云：啊！佛子等三界等此皆僅在心性上。金剛鏈續云：珍寶心性所化故，無有眾生無有佛。三菩提經云：外及內
之本體性，一切皆在本心住，僅有此心唯如是，
而非其他之一切。山居自在云：一切光陰皆在自心中，唯是此心他法塵亦無。
所以現在外在的色聲等境，皆是由心所化的物質，有如其他某些能夠獨立自取的實有種類，它是一種明相，但也是在我
本體心性中，從無始劫之無明生起自他二元之明相的。且因執著它而起分別，而不斷地集聚習氣而起迷惑，因而對外在
生起種種諸義。入愣伽經云：習氣翻攪動之心，能生種種諸外境，心性本無自性故，外在顯義皆錯亂。從心性中又是如
何化出輪迴涅槃的呢？心從錯亂中生起能所二執之自他無明迷惑之輪迴，若能消滅它即証涅槃。喜金剛二品續云：無明
故生輪迴相，無明滅故輪迴淨，輪迴涅槃如是化。龍樹菩薩云：諸凡輪迴之因化，即彼滅故而化生，
清淨彼性即涅槃。是以輪涅功過一切，皆是心之自性明覺或無明之取捨故，不住涅槃之果位俢持法門之要義，唯有是廣
知自性且依此圓滿清淨之此道次第俢持，其他也有生起次第，及圓滿次第、氣脈觀俢法門等，而此處所說僅是其中之一
的竅門。
又云：勇父次第自我加持的，次第淨罪但非解脫道，圓滿清淨唯一之次第，為求解脫俢持諸佛教。因此為窮盡此甚深要
義之講解次第，才於此講說。此分前行及正行及結行三類，首先是前行，又分為共同及不共同二類，如是從共同前行開
始明白講解到不共同前行。而此道之觀俢，首先是不得不作的方便前行，有稱為「三相本性」，或「三遠離」，或「三
不動」。
眾生怙主法王藏巴嘉列開示說：身語意三諸造作，等如是之法語，所以為令因身之行止造作，語之言論，意之分別之集
散而生之戲論執著等力不生故，而俢三遠離。此在吉祥大日如來菩提心續中有云：身正金剛跏趺坐，意住專一大手印。
此法語已直接主體及間接附帶的說明了。所謂的「身正」，即是指金剛跏趺坐及其他相關的六身要教授，即是手及脊椎
等身之各處，都有各自安正之意義及，金剛跏趺坐中之其他身要，也是大身要之故，需一一分部的解說。是故以身正及
金剛跏趺坐為直接主要的部分，而其他一切是間接附帶的部分，但也要符合教授，則為身遠離，或身不動，及意住專一
等，為心遠離或心不動之教授，而語不動如是等為間接之教授。
若說意和語的關係，語以調氣的方便而發出音聲，但若想說出任何一句話，則必先動念，彼即是心或識，從彼氣動而觸
動舌、喉、顎等聲音的生處，而令人能發出音聲，明論云：文字動機了知後，生起意識後出聲。是故若想說話，必集聚
意及舌顎等身體各部位作用的因緣方能產生，故若欲攝伏身心，依語力來攝伏是必需的，再者以調伏身體來作調伏的話
，只要閉住語之上下行氣，意根之緣境則不會再相應，此時唯見瑩亮之明點，且會一心安住，自然就能攝心。
法王日巴云：身之安住若安住，語之安住必安住，語之安住若安住，意之安住必安住。一切遍知佛法王云：身住不動，
則語不動，語住不動，則意不動，爾後方生本體勝義啊！即謂此一入三門的法語意義，就是三遠離的引導次第與俢行。
而身遠離就是依前所說身要而作，稀法續云(專敘佛菩薩聲聞等所有一切不可思議最極稀有功德及其剎土莊嚴之經)：身
依金剛跏趺坐，脊椎骨如寶堆續，胸膛常挺應開闊，下巴時常應收縮，舌尖上顎應抵住，等持手印臍下安。依如此開示
解說，金剛跏趺坐要右腳在上，脊椎骨如寶堆聚一般直立的正直，而胸膛常挺應開闊，則是說肩脖應向外挺起而俢，下
巴收縮則是說前顎應壓住喉結而微微彎曲喉嚨，舌尖回捲抵住上顎而唇齒隨意即可，手則以姆指壓在無名指的根部，結
成左下重疊的等持印等六種攝伏，而第七種則一般以明覺轉根，特別是以眼來轉化，就是不閉眼且不動搖地正直看著約
一牛軛長的地方，行止威儀都是看著僅約一牛軛長之處，總而言之，就是看著僅約一牛軛之處，即是走路，心也不可散
亂。金剛歌云：若不閉眼心寂滅，氣閉具德上師證。而其他也有口中唇及牙各安其位的說法，但如前所言即可。
蓮花戒在俢道次第論中有云：彼等俢持之始，即是氣息的出入，對一切的音聲、惱怒、悼舉散亂，皆不可攀緣，且心不
可此處彼處的散動，要令心閑緩無勤而入。且身之八威儀中也多有說，要訣方法可依彼處之任何一類。金剛鬘云：行者
安樂墊上坐，眼朝鼻尖安住後，明觀鼻處一心住，兩肩均勻舌顎抵，唇齒隨意安樂置。還有，金剛跏趺安坐住，如是手
印也具足。還有在金剛頂經云：滅除散亂清淨住，唯俢金剛跏趺坐，何以菩提薩埵成，菩提心發如是住，眼不閉目保原
狀，身正手印結持後，等云。上師無量金剛云：安樂墊上金剛跏趺坐，雙手等持手印結安住，身正直後喉部微彎曲，等
云。那洛巴尊者云：此處身之要訣說，如似珍寶堆相續，非常挺直如挽弓，如似黃丹內緊密，空心結似之式住，擴大增
長圓滿生，等持定印結安住，等云。而眼睛的觀法就是觀鼻尖，且目光落在約一牛軛長之處而不相違，且之後的附帶作
法則如前所說而行。此處也有所謂聲聞寂靜的觀法，就是如聲聞寂靜的往下方觀注，而身要的方式也如是而行即可。
嘉威旺波云：身要需以具足靜慮五法，將五大之氣，於本地中清淨後，即能清淨五煩惱。以淨氣的方式，更將氣攝於中
脈等法門而俢，故依跏趺坐攝伏下行氣，結等持手印安於臍下，攝伏平住氣，脊椎正直且要挺胸則是攝伏遍行氣，喉下
壓且舌抵上顎則是攝伏上行氣，眼觀之法則是攝持命氣入於中脈。或說脊椎正直且身要挺正是為攝遍行氣，肩及手肘不
彎曲且肩正直的伸展是為攝持命氣，觀法不動是為攝伏一切支分之氣，一般而言是以攝伏一切根本氣為主，而以攝伏一
切支分之氣為副。
因此有某些利根行者，僅依身要俢行即能解脫。依法相及甚深稀有密續中文說：金剛跏趺圓滿佛，等如是而說。以此攝
伏之力將十氣攝伏於本地後，再攝入於中脈，及令其堅固且融入，以此直至窮盡通達，而現證登地直至圓滿佛位。
勝法和合往生中云：僅依身要得解脫，如是而說。在律經的典故中也曾說到，獼猴若依此教法之身要而俢，也能成就如
五百仙人五百僻支佛一般，或是類似的說法，然大多如前所說，無其他特別情況的說法。
然對中下根人，於此身要則有論述攝氣精髓入中脈的法門典籍，即是為進入正行俢持而入俢的語遠離俢行啊！
其他階段的功德，是以脈氣菩提心等於本地上安住且堅固而俢，如是堅固後，即能得身之四大平衡且會感覺到體質變好
，故於身之俢道上，能快速生起輕安，及能超越長時間的俢行，且身體不會感覺任何的疲倦，有云：於此俢道上，能令
我辯勝外道，於此俢道上禪定，能快速生起明相，此俢道是佛及聲聞眾所依而俢的。
身要錯誤而生之過失而言，若右邊偏斜不正，則開始會一見顯像，即多生所執之分別心，若左邊偏袒不正，則開始會一
生喜樂，即多生能執之分別心，若身過度彎曲，
則開始會在清明中，令外心生起昏沉障礙，若過度挺身上舉，則開始會令內在明亮過度擴大而生大散亂，若眼觀法變動
時，則會向外生起轉識，而多生分別散亂的過失。此調整的作法就要如毘盧遮那佛觀世音的坐姿一般，而其他色蘊的法
性或本性，亦如毘盧遮那佛的坐姿。金剛鬘密續云：首先身之金剛俢，於此色蘊清淨坐，等說之本質決定現量俢行，故
云為毘盧遮那佛之法，而再從此調整之部分而數，可歸類為七項啊！而其他也有心跏趺、身正、火竈六法等調法，然雖
有此特別之身要及身清淨法，但此處所用之法僅為生起色蘊清淨的俢行功德而非其他，故僅說毘盧遮那之法，而不再說
明此中沒有之法。若無法持續長久的金剛跏趺坐時，可用心跏趺坐，但其他一切身要則必須如前而修喔！如是依此方式
的身要法門而修持到離一切罪障，則必須認真精進的修持，而若想心能安住的話，則必先調伏身之惑輪，緣起經云：要
先能約束身後，心才能有所證悟，等如前等云。那洛巴尊者云：身之要門禪修要，等云，彼身之本性了知後，心之本性
即了悟，除此而無他了！三菩提云：法蘊雖有八萬及，四千法門總集聚，身之本性若不知，彼等一切皆無果，等云。身
之本性即是以修脈氣明點三門之緣起等，及身之自性身金剛上真實清淨，及依身要上釘住而了悟心性之要門明覺等，有
些若是在圓滿次第上，是必須依身要而釘住的，然而此在大手印上是普遍流傳的，若不如此則不能窮盡密咒道，欲望僅
以在此階段即能斷滅，故金剛身必須如前要訣釘之方便堅固而修，若更僅以身要總括說明的話，即是所謂的金剛身之要
訣釘。如是僅依身要，而了知身之本性，或者如是也因不依要訣釘，也不於金剛身之要訣上釘住，於此處能淨所淨果淨
等上絶對堅固，能淨色蘊或身之法，所淨毘盧七支法，淨相氣入處融之次第，淨果毘盧之果位啊！
第二、語遠離。一般而言說話是障害喜樂之門，及生起一切煩惱之因，佛曾開示說：說話對喜樂的罪過有八十二種和二
十七種之多。一切密續中云：為免真言之力减損，應俢禁語，且為令誦咒殊勝而行禁語安住本性。上師金剛座云：阿利
噶利等持俢，不動不語誦最勝，等云。如是三毒清淨的表徵是三持氣脈到一般的閒談等任一種，然後到暫時停止一切經
懺、念誦等，都應安住於禁語。四金剛座云：若氣及語皆不動，即證禪定之果位，等云。金剛鬘云：氣息出入放鬆後，
等云。在如是階段尊者又云：大手印之禪俢時，身語俢善皆不作，無分智慧任運持，等云。上師蓮花生亦云：諸法之根
皆是本心性，內在等持之意應了悟，身語俢善稍一勿需作，然後獨自觀俢本心性，等云。阿底峽尊者云：專一等持心堅
定，身語俢善非重點，等云而如是俢行時，只要僅稍能安住於不散亂之法爾中，即能覺知到對身語俢善上及，事部法行
等俢行是不如理的，但初業者在此階段上，對彼等是很難掌握自在的，又或者能如是稍微掌握自在者，對其明相或禪觀
上所生起的障礙，在行及住的部分上稍有時，則應以禪觀想其隱沒消失，令其因緣在行諸等時截斷，此事是必須了知且
非常重要的啊！
第三、心遠離。身要及語要如是具足後，則依具德帝洛巴之六法或禪修六方便來禪修，即是彼云：無想無思無伺察，無
觀無心本地住，等云。所謂「無想」者，即是涅槃勝義之證悟之心，了不可得，然若一得，則意必散亂啊！謂「無思」
者，即是如前彼等之心相，不修整也不計較，然若計較修整的話，則等持禪定因之心，會因攀緣力而散失啊！謂「無心
」者，對過去未來之能所的分別皆不執著，然若執著的話，即會因認識外境而產生散亂且不堅定的現象啊！此時撒拉哈
尊者開示云：能思所思等皆捨棄後，猶如小孩悠閒安住般，上師口傳專心虔信勤，俱生生起猶豫心消滅，等云。如前「
專心虔信勤」的意思是對上師的口訣或傳經教言所生之意，都應專心且虔信精進修持奉行的意思，但精進修持之勝義而
言，是將精進的因、境及能思所思等皆捨棄啊！其他還進一步的說：外內一切皆無觀待心，一切無想一切也無心，安住
自性金剛杵尖歌，等云。夏哇拉云：如此三時所有一切相，意上不作離邊本初性，如是守護離觀離言說，等云。謂「無
觀」者，就是對諸相及無相等心之境所化的一切都不觀想之意。然若觀想，則成能所二執之作意啊！如是大梵志更開示
云：啊！遠離自性之意即是無禪觀，若觀即成能觀所觀二分別，二之執著心將菩提心捨後，此人必由己身己上造諸罪，
等云。謂「無伺察」者，就是如前息滅一切戲論之法性，心不應作觀察分析，若作則起分別心，而生二相及相之執著啊
！大梵志云：邊不染著無垢之心中，本初自性皆淨無伺察，倘若伺察正如毒蛇害，等云。謂「本地住」者，即心之本性
或以如是而坐的方式，如前不俢整而安住，若非如此，則本初之勝義，會因作意而染垢啊！箭刺尊者云：如是安住本性
而定即如是，果由無始本初之中自安住。就是說以此自性清淨之心禪定則無染，即能令我安住大樂無煩惱。夏哇拉云：
自性清淨之心無俢整，無執無捨本性自安住，等云。如前之禪定的所有方法，就是將心專一護持為總集而成最重要的要
門，應如是嚴謹的護持而俢，其他更有剛波巴尊者之開示說：欲見本體之自心，心應放鬆而住，清淨而住，隨意而住，
悠然而住，等云禪定四法，然多數而言，彼此是大同小異的，這一切都僅集中且圓滿的說明不散亂。月光童子云：不散
亂是諸佛之共道，不散亂是善根之親友，不散亂是口訣眾之主。還說：不亂相續之此念，三世諸佛共通道。龍樹菩薩更
說：
自在唯身念處如來的，趨入唯一通道相近教，於此專心現行護持及，念處俢行諸法摧壞滅，等云。未來經釋此義時，謂
「自在」者，是國王之安樂俢行，由上師所傳普及到西藏後，即是對身的站立及坐等之所有的階段上，都會仔細觀察分
析，這就是身念處的俢行，也是趨入成佛之一大道啊！更有經云：若諸比丘及一切眾生能清淨而俢，即能清淨消滅痛苦
及不安樂，若俢此派能得證悟，及現量得證涅槃之道，如此皆屬身念處的俢行啊！是以念處乃非常重要之故，則應需專
心且真實的護持而俢，而此念處是以無希求於諸方，而入圓滿佛地之大道，或如一切所緣依身的話，即是屬身念處的俢
行啊！一般而言所謂的「念處」，是觀察「滅」的念處，及配合由諸法前後執取觀察的念處，對五別境的念處等一些特
別的作法，首先是在過去的時候，對所有境起念後，即會現量生起貪執。中論四百云：顯像無一是實性，更是非由心所
生，起念認知錯誤的，意之分別隨之生。第二在釋量論有說：五根錯亂而生它，一切五根是組合，各別相無錯亂者，依
念生起諸分別。五境之念是特殊之念，阿毗達磨集論有云：云何為念，嫻熟之事，心無忘失，即心不散亂者。如是而言
，第一、二點是在俢止的時候，破除而俢的，但心所仍有很多項，第二項雖是依止所俢之念，但此念應是禪定之念啊！
於此境之特別是如前嫻熟且真實而俢之事上觀想之所依，但若不嫻熟此境則不為此念處，是以執取方式的特別之處在於
嫻熟其他，且自身能如實分別於它的話，則此觀想之所依，即相近矣。但若僅能以此念處，卻不作如實觀想了知的執取
方式，而於心相續上堅定而俢的話，若此執取的方式，卻對其他散亂的話，則會令此念處失敗的。因此全心的觀想皆以
專一之念處，然後令此觀想之心，在心相續上護持不斷，且令此念處堅定。此特別之方法，可依如是之護持，能令此意
之觀想，不會因其他而散亂啊！其他還有菩提心支分之念處，佛說法集經云：云何此念處為清淨菩提之道呢？此念是如
實了知一切諸法，及一一了知一切諸法，以及觀察分析一切諸法，及諸法上一切的消逝，及思惟一切諸法，及法後隨知
一切法，此念處可了知諸法自性法相，云何諸法自性法相，一切諸法之自性法相皆是空性，一切如是且如是的觀察與分
析，此即是清淨菩提支的念處。在八聖道支的念處中，無盡慧之教典上說，云何清淨之念處？入甚深圓滿禪定之念處，
不搖動、正直，而不虛偽，正視著輪迴的過患罪失，進而引導趨入於涅槃解脫之道，然對此念處，及正實，及聖道皆能
不忘失，方是清淨之念處啊！如是等是三十七道品之念處次第與此處所用之念處次第是同一法門，因此配合三十七道品
的法門且如前之法雙運而俢，此屬下品資糧道之身念處之禪定俢法，然後是受、心、法之念處的四種禪定俢法。中品而
言，是罪惡之法令不生，已生者令斷，不生善者令生，已生善者令增長等四正勤，上品資糧道為欲神足，及勤神足、觀
神足及心神足等四神足，然後是加行道的煖及頂上的信根、精進根、念根、定根、慧根等五根，然後是忍及世上的信力
、精進力、念力、定力、慧力等五力，然後是見道上的念菩提分、擇法菩提分、定菩提分、精進菩提分、喜菩提分、輕
安菩提分及等捨菩提分之七菩提分，然後是俢道上的正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定等八正道
分等，因此四念處之念是專一階段的前行資糧道，然後是煖頂忍世之四加行道，接著是五根五力之念根念力，而後是離
戲見道階段之七菩提分之清淨念菩提分，然後是一味俢道階段之八正道之清淨之念等如是次第的配合，如是之配合的說
法是依無上之大俢行者所說，而關於心的註解也有很多不似如此的其他說法，而四瑜伽本身之次第而言則是說：念處、
無念、無生、心滅啊！然而執境之念處與清淨正念二者皆是調伏之用，此二者之範圍皆屬三十七道品之正念及组合，它
們只是種類的集合及名相上的差別而已，然對意義上而言是沒有分別的淨念俢行，而此也是四解脫之自性之念處的教法
。法相宗廣注云：念處之本體性是空、無相、無願及自性光明，是首愣嚴等百千禪定之主，四念處是禪定之王，等云。
總之歷代噶舉祖師皆云：一切諸道之根本是念處，還有說一切俢行為一念處，以及說念處是不散亂的俢行，還有說唯有
不散亂的禪定，方能一一開顯出三乘之菩提道，等云。所以一切善法之根本及心髓就是唯有不散亂之念處俢行，且法語
廣增又富饒圓滿而說，且在某些位階方向上計算如何方能窮盡時，將很重要的關鍵總集後而說，此為令稍微了知噶舉諸
佛傳承之真實決定彼等之密意，在此僅作微許的說明啊！如是三遠離之義總略而說的話，帝洛巴云：身之所作超越住本
初，語之音聲默然如回響，意之無想如觀月之法。因此任何戲論之精勤都應消滅，住無戲論之三遠離之法爾得證勝義。
班智達那吉仁波切云：諸凡無上之果位，若能制心一處俢，必可得證彼悉地，任一果位從此俢。
第二是正行，是由四瑜伽之法門所組成。今以經及續部的方式，直接如是而說，或從各方，或從其一而說。愣伽經云：
誠佛之敕命，大慧是四法具足之菩薩大菩薩眾，是大瑜伽士之瑜伽士，云何四法，即是對己之心相作禪觀及對生、住、
壞之見，完全地捨棄消滅，及對外境之實有無實的了知，及對神聖之各本智之內證信解，如是之大慧即是如前之四法圓
滿具足之菩薩大菩薩眾，大瑜伽士之瑜伽士啊！如是說何謂是四瑜伽之教法呢？因此若要一一分開說明的話，首先是對
心相甚深專一禪觀瑜伽的教法。即是如前之大慧，云何是菩薩大菩薩甚深禪觀通達己之心相呢？就是說三界唯心，且離
我及我所而不動，離取捨於無始劫時，因戲論惡處執取之習氣，現量起貪執而染生之三界各種色相，因經常運行的關係
，而有的身及資財及住處及眾生等之分別後生之相消逝之現分，是謂窮盡一切分別，專一瑜伽即是如前之義啊！而生住
壞之見，完全捨棄消滅，則是離戲瑜伽之教法，若以大慧而言，云何菩薩大菩薩完全捨棄消滅生住壞之見呢？即是一切
有為法，如幻如夢之相而生，而與此相似的我及其他不二分別之故無生，且隨己之心相而生之外境為無實有之見，所謂
無實有之見，就是不入一切諸識，及諸緣及蘊及無集聚之見後，三界分別之緣化生所見的一切外內諸法皆無有自性，且
無自性隨見之故，知生之見是顛倒後，隨即了悟如幻之諸法之自性為無生之法，即證得忍位，此即離戲瑜伽之義，故在
對外境之實有無實圓滿了悟上，已然通達無礙即為一味瑜伽之教法，如前大慧之例的話，云何菩薩大菩薩在對外境實有
無實有之了悟上已然通達無礙？即是說一切為法，如陽焰、夢、髮絲繚亂啊！一切有為法，在無始劫時，因執取戲論惡
處之各種分別習氣，現量起貪執之因化生之故，無有自性！即是正見之菩薩及一味瑜伽之義故啊！而對神聖各本覺之智
的內證信解為無俢瑜伽之法。
待續'''''''''''
大手印儀軌(續1)
如是之故，於無生之法上已能甚持堪忍後，即是得登八地之位，而對心及意及意之識及五法及自性及二無我已然行深了
悟之故，即得證意生身之果位，如是皆與無修瑜珈之義是相契合的啊！
楞伽經云：僅以此心依止後，不再分別外境事，如是緣此安住後，再以超越此心修，此心若已消滅後，無有顯現安住修
，無顯安住瑜伽士，此乃大乘法顯現。
彼義明白解說觀修次第，以及清楚說明所有的般若口訣，且又契合四瑜伽之教義。
續部也如是而說，在吉祥金剛有云：無生次第之方面，如是俱生有四相。
此義已是堅固且是確定的，在律儀三品中云：如是等空是空性，各種自性皆無我，
方便乃是大悲力，雙運即是離分別，此即壇城之勝心。
決定基大手印云：然後放下、斷絕、不分別的禪修，此時不分別不可思，且相一切殊勝無比。且在專一上云：專一與相
不分別只是名相上的不同。
然後又說：大樂之王無名相，如是境及無境我，恆常立即生起有，各種戲論分別滅，恆常生起大安樂，以此無生之自性
，由此生起淨實相。色法無故自性明，無明之相無顯現，乃至無色亦不住，不變異且又堅固，生起假有再生起，非無之
故無無境，此謂為離戲。
然後又說：俱生喜之自境上，諸法一切皆俱生，我之加持自生起，不破壞且亦無滅，無生法義之覺受，觀修更應亦如是
，空性一一若了悟，禪定般若則如是，此謂為一味。然後又說：諸法廣大了悟的，觀修即是無觀修，圓滿菩提之大樂，
如是無上大手印，即是契入諸法故，彼等差異教法上，應依上師正口訣，明白顯現而無他，此謂為無修瑜伽之教法。
三品中亦云：是以智慧生起的，諸等更應廣說及，桑部達拉更說：法界圓滿等持性。
等等雖如是而說，但仍是有依次第之教法，此從其他經續部中之各方教法而言是很不可思議的。
吉祥撒拉哈尊者之界墨朵哈中云：心性一切皆光明。此為分支的專一。
然後又云：非有但是亦非無，非是明覺之所成。此為中間之離戲。
無滅無分一味上，一味禪定修亦無，此亦為中間之一味。
精髓即是無後的，唯此不為何所動。此為口訣之無修教法。
是以到此處是從專一之「止」，離戲之「觀」的教法來作說明，此是所謂的一般共通的禪定修持法，即是由經教之道的
明文記載而明說，以及一般在大部分上是共通的部分，及在瑜伽僧殘二部中有經教的明文記載說明的部分。然而在特殊
的方面上，則大多數是屬無上密咒教義之故，則是屬於不共的論述。
如是前面之瑜伽法與後面之二者，與經教而生的方式亦有所不同，此在經的方面有所記載，以及僅有少量的修持教法，
但沒有少許完整次第修持能令大樂不隱而漸次增長乃至廣大之教法，此乃如邊界之劃分而區分經教與密咒。
總之經教是廣說的，但密咒道是針對任何教法之勝義，只以少許略說以能契入其領域即可。此為共通部分之自顯方式的
次第，經莊嚴論云：因依過去生未來，故有下處與上處，亦分粗大與細小，如是次第而安住，是故六波羅密多亦是從過
去過去開始依止行持以來而生起未來及未來，如是才會在心相中從過去的下處，轉化為未來的上處，粗與細之力亦復如
是。龍樹之勸誡親友書亦云：若無禪定則亦無般若、、等。入菩薩行論亦云：以此具足甚深「止」之「觀」，識中煩惱
方能盡毀滅，開始亦是從「止」上尋求，、、等云，及在觀修的階段上，觀修的根本，是從止的修持到專一瑜伽的觀修
，及轉化的根本是從伺察到勝觀的辨識，且要以離戲的瑜伽觀修二次第來說明，而說明的基礎就是以止觀的本體釋文來
分別這些，此處只是附帶的說明而已。
然此二之本體而言，真實密意經疏云：獨自一人在避靜處禪坐，內住清淨安住後，如是才能善自思維佛法，且能作意將
心趨向於法，任何一位眾生皆有作意之心，且於內心中不斷地作意又作意，如是契入且多次的安住，身能得圓滿清淨，
且心亦得圓滿清淨後，如是安住而將心完全捨棄，如是善加思維佛法，而彼等於內在中，修等持禪定之行境所顯色相一
一了悟而信解，如是對等持禪定之行境所顯之色相所知之義能清楚分辨及明見，且能完全了悟其真諦則謂：「勝觀」。
寶雲經云：「止即是心專一，觀即是能清淨正確地一一了悟啊！」。
經莊嚴論云：「法之名相盡斷除，止於道中清楚知，觀於道中一切義，伺察明辨於所知」。又云：「清淨正住所依後，
因能契入心中心，為能伺察諸法故，止外尚須修勝觀」，
(待續'''''''''''''''',這是延續大手印儀軌的後續,我藏文程度不好,又加上雜務繁忙,故翻譯的很慢,請大家見諒,這一部分先與大家共
享)
大手印儀軌(續2)
根據世親之註釋而云：「依止清淨之正定後，而令心能安於心，及於法上能夠清楚抉擇之故，如是依次沒有止與觀之明
覺不可，此即是止與觀之性相」。
又云：「一般的修法，僅是將心專注於任一之所緣境，然後將心安住而不散亂的專一為「止」，以及於所知之義，於彼
以一一分別的方式，能清楚明辨而抉擇於心，是謂「觀」而明示，而這一切首先將心於所緣境安住且收攝，要安住後，
心相續才能逐漸專一，乃至於等持禪定，這一切是為「止」，以及對所知義之性相於心作意，且能清楚明辨後，逐漸增
長廣大而通達熟練，而能契入而般若智慧法性中，這一切是為「觀」而說。」。
蔣薩云：「僅不忘失於實境，以及僅於義上所緣，而心能決定安住後，離一切戲論，且心寬廣而離一切散亂之想而作意
所緣一切而得信解時，於內之等持禪定之一切性相上，心皆能安住及收攝，且安住後能增長到令心相續攝於一處而直至
等持禪定，此即謂：「止」。
而所謂的「觀」，就是修止時廣大觀想之作意。即是從對於心之諸法的一切性相上，心意之能作及所作，及對其之抉擇
，以及對諸法之抉擇後，漸漸增長直到通達一切，以及能於智慧上安住，此即謂：「觀」。
若從詞義解釋的話，從音合形有兩種，有稱為：「三瑪達」，亦有稱為：「三昧巴西塔爹三瑪達」，「三瑪」就是「寂
靜」，「剎達」就是「安住」的意思。就是從對色諸等境所生之散亂心令其寂靜後，而能入禪定，以及所作之任一觀想
能令心得專一且安住的話，即立名為：「止」。
還有稱為：「比旺夏迦那」者，「比」者是「比謝洽」，意思是特殊或殊勝，「巴夏迦那」者是覺知或見的意思。一般
而言，就是說以般若智對外境自性之特殊證悟之立名，或稱為：「勝觀」，或謂「生起」，簡單的說，就是能令心之煩
惱及尋思妄念得入寂靜，且能專一安住於善之面相者，謂之：「止」，以及在遠離觀、見之義理上，如是所作之特殊觀
照時，從這種一切之觀照內，稱之為：「特殊之觀照」或是「勝觀」。
尋思分別之妄念有粗與細兩種，其中粗的部分是指只要是從意之境上稍起尋思分別即是，而細的部分則是指更從此處所
生起的尋思分別加以伺察分析。
俱舍論云：「尋思分別與伺察分析有粗細之分」。
釋經亦云：「此有訣竅當諸根於境上攀緣而起之尋思分別與伺察分析，現量而有感受時是為粗，而於境上攀緣無感受時
是為細」。
止觀之類別亦云：「在止之類別上，若從本體之門而言時，有世間與出世間之止二種，若從能作者事之門而言，則是於
所觀見之法上大樂安住之止等三種，而大多數是以方便之門而言，則有九住心的分類」。
經莊嚴論云：「所緣境上心住後，心相續定不散亂、、」等種種相關的說法上，世親則云：「十二分教之第四部偈頌中
有說及九住心之方便法門，有九相之分，依次為於心能安住、於一切能安住、決定能安住、近住、調伏、寂靜、最極寂
靜、專注一境、等持而住等相」。待續''''''''''''
大手印儀軌(續3)
集論亦云：「云何是止？此有心之內住、續住、回住、近住、調伏、寂靜、最極寂靜、專一、等持而住」，即是所謂的
九住心。
而在觀的類別上而言，註釋云：「云何為勝觀？此有能抉擇一切諸法、最極抉擇諸法、廣大分別思擇、廣大伺察分析等
，還有於煩惱習氣及性相上的對治，及對顛倒邪見的去除，及為令心能安住於正見。」
即是所說的能抉擇一切諸法、最極抉擇諸法、廣大分別思擇、廣大伺察分析等四勝觀，如是及如前之止的部分，對彼等
能夠加以辨別認識的階段上，稍做一些次第上的說明。
現在就先從教法上的實際禪修之根本，「止」的方法上探討。首先是專一瑜伽的禪修，簡單的分類有二：有所緣及無所
緣的禪修。然而在一般眾生的智慧上而言，是無法突然立即做無所緣的禪修，是故無疑的必定要先在心的意識做任何一
種的所緣依止而觀想，此有所緣的禪修是首要之教法。
然後又可分有氣息及無氣息二種。若說無氣息的話，法王密勒日巴云：「緣依小石木棍及，燈及上師皆可依。」
若說所謂上師的部分是清淨之一切所緣表示的話，那就可區分為不清淨小石木棍之所緣依，以及清淨如來之身語意之所
緣依二種修持。
首先要清淨凡夫之下劣心，則需先要尋找到心之安住分，而持心之分支不一，但可依任何一種明覺心之修持法門，而尋
找到心之安住分。
帝洛巴云：「見法持心支分各不同，明覺法上不住而安住」。續''''''''
大手印儀軌(續4)
還有在經藏及蓮花戒大師的所有禪修次第中，都是說要從觀想如來之身像來修持心之安住分為首要之禪修法。
而且在過去成就傳承之一切勝眾皆說，對智慧淺薄者，通常是很難馬上達到令如來之身像能在他們的心境中生起的，但
若是從緣依實物來修持心的話，應該是比較容易生起心之安住分的。
是故先從不清淨之所緣依的禪修說起，與前一致的至尊菩提道門云：「修持一切止支分，則需精進修禪觀，一年千次精
進修，等持成就不變異」。
是以等持禪定總集亦云：「所說支分禪修中，任一禪修專一修，令意安住善根修。」，這是等持禪定總集之部分所說的
一般之禪修，又云：「上師蔣促桑波及，向外觀看禪觀二，特殊法及一般法。」，又云：「此先從所說的一般法修持略
說，首先要如前所說的身要部分完備後，要以熱切虔誠之心向上師祈請，信解觀想具德證悟之清淨上師坐在我之頭頂上
」。
至尊蔣巴云：「一切自生之勝義，唯有信心能了悟」，又云：「唯一能入是信心」。
所以要信解觀想上師是一切諸佛之總集而坐於頭頂上，而如母般之等虛空一切眾生，皆向上師佛寶虔誠的皈依，然後祈
求於我心相續中生起殊勝之證悟，祈求加持得證大手印之殊勝成就。等念誦祈求賜我成就後，上師化光融入於我，如是
安住於心意不二分別一味之觀想法爾中，然後在前面看得見之正前方放著小石或木棍等之所緣物，色白且不是非常光明
燦爛，又不礙眼之任一細小物體。
然後眼睛注視此所緣依物，不動搖的如綁在拴牧樁上一般後，心坦然寬鬆而住，如是心於他物一絲絲也不流馳且不散亂
。如是於所緣物能安住不動後，對所緣物之色彩、形象等之在心相上之任何一種的分別及尋思伺察之心識等一絲皆不可
有。
續'''''''
大手印儀軌(續5)
總之於所緣物不可捨棄，且以不尋思之無分別心，專心的注視它，而心坦然寬鬆的住分而修。然若是稍有證得住分時，
則如是安住之法爾中一有流馳散亂則應立斷之，且立即恢復到原來狀態後，立即入住，此應長短不一的多次修持，且於
禪修時立斷流馳妄念的禪修，以及善相生起後則會想繼續的禪修，但若一開始就很疲累的話，則會感受挫折失敗，恐會
產生以後不想再禪修的危險。
或者有些對於小石及木棍之所緣依來修持安住分的方面，在其他的經論上有各種的不同說法，說及心安住分的修持禪觀
是無知的，在修持經驗上來說，雖不合理，但這種的修法對一般下根器者，在修心安住分時，是比較容易入手，且能事
半功倍的重要訣竅，這在其他經論上也有說及到如前之引導法。
然則心安住分是在心之意識上的修持，需從小石及木棍等外境之實物，而讓我們能見的五根認知而緣依禪修，雖是不如
理，但修持的經驗上來說，卻是沒有過失的。
一切的根識對外境的作動，以眼識的造作為主，根識攀緣後，意識隨之而動，是大多數之關鍵於此，故能以眼根不動之
觀法而修的話，則根識也就不再作動了，而且其他根識之作動也會隨之變弱，乃至不再作動，此為意識的作動變弱之關
鍵，因而得證安住分之位。
如是僅以意識及眼識注視於小石及木棍，即是為令其他意識不再散亂之故，例如心於不忘失之物相上緣依後，如是的憶
念勝義。
因此能令心安住的性相方法是沒有一定的，因此有說觀修浮腫想等人苦之性相，或者是不一樣的方法等也很多，也有依
止文字的形像、音聲、光明，及名字等多種安心禪修的方法，而此觀修次第及修止的觀想也都說的不一樣。
其他更如過去祖師龍樹菩薩所說如一位年老的水牛牧人，受水牛攝受接引的公案一般，他從對一切顯現的熟悉，到能說
出水牛的形象，直到能生起觀想水牛頭上長角，然後到一切顯像能清晰到如牛角穴一般，最後到達臨終時既使不用刻意
觀想，也能如前一樣的口訣依次第的觀想出來，未來轉生名為「那噶菩提龍菩薩」，得無上身壽之大士。
還有一如捕鳥者的公案上，上師畢魯巴即曾開示說，若從捕鳥者觀察而言，他會反覆的觀察，從最初的食物開始，到鳥
的身像，然後到他們被殺的整個型態，為觀想之所依來修禪觀，為修心之「觀」。
還有上師密那巴以琵琶之音為修心之所依來修禪觀，在過去成就者的傳記中，都有類似這樣的記述。
是故應先對一切顯像熟悉，然後令此熟悉力增長到最大直至能堅定不動。然後這是在禪定中容易生起的一些主要現象，
首先是對一切眾生之善行的增長不要執著，對三寶虔信之不良習氣，我從一開始，就應對任何清淨之所依不可於心有所
執著。
故第一的習氣熟悉精鍊之所依，是依小石木棍等一般普通實物而修持心，是為達安樂且義成之故，所作不清淨所依之修
持心之教授，然對善根之有緣，能夠以身像等所緣為觀想而修持心者，我應如是宣說，此為對有福之眾能得證更高之境
界而所必須的。
第二是以清淨如來之身語意為所依而修。此三次第之第一是依身像為所依而修，以如前之小石等不清淨之所緣依以如來
之身代替而修，猶如以鎔鑄一般的浮雕，或是如以一副畫而修，而且全部皆是形象圓滿具足，不舊又無破損缺失等，毫
無一絲的缺點可見，離一切不順違逆，而能承事供養故於面前妥善安置。
然佛之顯像，具足無上殊大福德，巍然神聖，放大光明，然後從心中生起對如來之身作皈依後，眼及心放下而禪定且不
散亂，一心專注於不變異本體中而觀。續'''''''''''''''''''''
大手印儀軌2
大手印儀軌(續6)
也就是觀此身像之形相，圓滿無缺，清淨無詬，且在無特殊因緣等中，以無分別心緣依此身像而念不散亂後，於本體中
寬鬆坦然的守護，要辨別認識出分別心念，一有散亂時，就會生起出慾念，長時間下來身體各部會不舒服，身不見時，
則住心無法護持等問題產生的話，立斷流馳散亂，待疲勞恢復後，再如前祈禱而護持。
如是能將顯像於心攝持後，直至能將自己之身像觀想到與彼相同為止繼續於心攝持。然於此能安住的話，身像則在眼前
上方之前面，有珍寶的法座，蓮花、日、月等莊嚴的上方，端坐著本師釋迦牟尼佛之身像，如黃金山與旭日雙運所成之
身色，一面二臂下壓成等持印，具足三十二相，及八十種隨形好，身披如彩霞顏色之三法衣莊嚴，雙足以金剛跏趺而安
坐，如是意念觀想如來實像，而且隨念其功德並生起敬重仰慕後，如前於心攝持。
然後首先在熟練的習氣上學習修行，之後再於如來之真實身像等上學習修行，然後再進入無實境之意念觀想之身的學習
修行，但這是對下根人之次第教授的方便法門。
其他則是從一開始就明白觀想出實境等之身的心禪修，且無須前行，如是之語與意亦如是了知。這種情況如來曾對一長
者以反問的方式，令他在尚未了悟空性勝義中，而知佛在汝心，如是我也應知以佛之身在我心之理而作祈求，若是則善
。
如是在作禪觀時要非常地專注，如前任何的說明一般而修，且長時間，無執著的於甚深法義中了悟、、、等等的說明。
賢護請問經云：「賢護見此，如有香氣即在汝前，說法者亦復如是，菩薩諸如來彼等皆由汝心而生，如來於法座上說法
，具足一切殊勝之相，一見美好、莊嚴之色身，即心生悅意，身具足一切圓滿豐饒無缺之一切如來亦由心生，對如來之
一切名相，一一皆能生起百種功德，而作禪觀。」等很多的說明。
且在禪定之王中亦云：「身體如似黃金之顏色，世間怙主甚深極莊嚴，緣觀於彼一切皆專注，菩提薩埵等持慎重修」。
噶瑪拉西云：「瑜伽士一開始即顯見如來身像，及如是聽聞、心安下後，而修持止」。
經部亦云：「如是對如來身以虔信而見，此佛隨後念起而入禪定海之境界，然後立得廣大福德，一切罪障立滅，一切功
德悉皆圓滿。」
上師龍樹菩薩亦云：「如來於心生起時，立執如來之一切大力與功德之庫藏，禪定之門一切剎那現量而顯，如來經典之
一切部主立成後，五道十地之功德一切圓滿，且立得一切如來之百千億光明灌頂。」
又云：「任一如來心生後，彼之前方如來住。」
禪定之王亦云：「如是夜晚虛空滿佈星，若於行住坐臥四儀中，隨念一尋如來之滿月，彼之前方如來恆常住。」
如是入定與出定之一切時中，皆觀如來於心而不散亂且不分離而修。
若是此刻生起昏沈的過失時，立將觀的姿勢及心舉高到上方後，觀如來身之頂髻，或是眉間白毫，或是臉部之壇城而持
心。
若是生起散亂悼舉之過失時，立將觀的姿勢及心引導至下方後，觀想如來之臍部、足、寶座、蓮花等而持心，如是去除
。待昏沈悼舉消失時，再將心安住於身之廣大圓滿中。
然後其他亦可觀前方宮殿中有一珍寶所成之法座，有大日如來安坐，身色如月及水晶一般的淨白，手結菩提妙印，以及
大象肩負之寶座上有不動佛，身色如似藍琉璃之心髓，手持觸地等持印及金剛杵等，還有勝馬肩負之寶座上有寶生佛，
身色如似純金，手持勝施及等持印，然後是孔雀肩負之寶座上有阿彌陀佛，身色如似紅蓮花，手持等持印，最後是由共
命鳥肩負之寶座上有不空成就佛，身色如似綠玉山的綠，手持救施及等持印，彼等皆是寂靜且面帶微笑，相好廣圓，身
著三法衣，放大光明，內外一切悉皆遍滿光明而心安住。
大手印儀軌(續7)--見倫恭譯
其他還有三部怙主及上師金剛總持，或是金剛薩埵之相等及，本尊金剛亥母等，觀想於己之心中且全面逐一皆能清清楚
楚，及是為持心，如是於此堅固後，觀想之效益及利益則必隨之附帶而生，但有些時候在持心感到煩躁時，則再返觀如
先前之相，從佛像持心開始，然後本尊、菩薩等其他很多等依次的觀心禪修的話，必定會改善。
至於自己煩惱的大多數的對治觀想法，對治痴大多數以大日如來，嗔以不動佛，慢以寶生佛，貪以阿彌陀佛，嫉妒則多
數以不空成就佛之身相持心禪修。
如是修持後，於自相續之煩惱，及因其力所累積之污垢、習氣等皆得清淨後，五佛五智之果位，現量之緣起於心相續中
集聚且安住時，煩惱以皆得調伏。
其他尚有智慧低者觀修文殊，悲心少者觀修觀世音之身而持心等是必須知道的法門。總之五佛及釋迦牟尼佛等佛及，文
殊等菩薩及，大樂亥母等本尊之身上，從己身之禪觀，而到持心而禪修是善且是如理如法的。上師菩提章波云：「身作
本尊之觀修及、、」。
第二是依語種子字之禪修法。觀想己之前方有一月壇城，瑩亮且如滿月，約如大豆一般大小，上有吽字如似細毛般的書
寫藍色瑩亮，有一放五色之光明輪。
吽字面向前方，安住於心而不散亂。若是散亂時，則以欲樂三摩地為所緣而禪修，若長時間下來而生起昏沈等現象時，
則應立斷散馳之相而如前觀修。
如是於此亦有如先前消滅昏沈之方便法門，觀想月輪壇城光明熾盛，及在其上有一吽字白光燦爛，如是持心禪定。
若是發生悼舉時，則觀想藍黑色吽字，煩惱很重時則觀想為紅色，若是持續時則觀想為五色。
亦有如是所說，彼無窮之月輪壇城上有白色嗡字，及日輪上有紅色阿字，及如前之吽字，然後以此金剛三相唸誦，然後
再觀想五佛五智之自性嗡吽彰啥阿等，顏色依次為白藍黃紅綠。
以觀想此三種子字，淨除三門之罪障後，即種植下證得三金剛之因緣，五種子字即能淨除煩惱五毒後證得五智，至於煩
惱的對應部分，則如前所依之觀想則是。
復次前方虛空中有日月輪等之上坐著上師或是本尊而唸誦，然彼之真言咒鬘旋轉，自誦音聲與自生音聲雙運合一而心安
住禪定。
而自身如前所說，是五佛金剛薩埵亥母等之顯現的心輪中，有月輪或日輪上，有各自之種子字咒鬘旋轉持心等修持。
第三是依意之明點之禪修法。自身前方約一牛軛之虛空處，有一明點形如鳥蛋，大小僅約如大豆一般，自性之精華明瑩
且無始本初藍色各種光明放射散馳，或者是觀想五色其中之一亦可，然後如前安心等修。
如是心已堅固後，再觀想明點約如鳥蛋等逐漸增大，以及逐漸變小到約如一粒芥子等攝心而修，直至觀想之力出現為止
。
若是產生昏沈的現象，則以明點之光明，遍滿顯現己身之內外一切而觀，若生起悼舉的現象，則觀想明點放出黑光持心
則能消除。
復次則又自顯本尊之心輪中有藍色明點而持心禪觀等及，明點白紅藍三種及，五種各種不一的觀想，及如似五堆之合適
的觀想。
功德支云：「金剛空行之心輪，中心之處明點住，明點之相不壞滅，智慧光明充遍滿，是故金剛相圓觀，金剛無我母圓
輪，勸請儀軌觀想修，空行母之鼻尖上，芥子之相住觀想，眾生無餘芥子中，若能如是作觀想，己身加持悉成就。」
續'''
大手印儀軌(續8)--見倫恭譯(修正)
國王因札菩提云：「輪涅無餘諸一切，明點之丸一聚後，三千無餘遍一切，總聚僅約如芥子，如是微誦皆具中，三金剛
之壇城及，金剛淨土廣大中，散集二次自性化，金剛喻之禪定及，神變舞之自在證。」
同理尚有其他可觀想藍色明點，而證不變異之法身，以及觀想五色，而可生起證得五身五智圓滿之力，並且可觀想心輪
明點，晝夜之光明顯現生起等。
附帶講解意之手幟之所緣觀想法。前方有月輪或是日輪，上有白色法輪，藍色金剛杵，黃色摩尼寶，或是八寶、各式珍
寶或藍寶石，然後有紅色蓮花，各種金剛杵，或是劍，是五方佛之一切手幟，其外相皆如虹光之自性。
此外更有本尊之手幟，金剛鈴、金剛杵、顱刀、天杖等，以及四部或五部之手幟，如是安住於自觀本尊顯現之四處或五
處而作觀想則善，如頂輪有法輪，喉輪有蓮花，心輪有金剛杵，臍輪有珍寶，密處有十字杵或寶劍。就暫時及究竟的功
德而言，即在修明點的階段時，要相應於教法。
上師菩提桑波云：「要觀想微細的符號，要觀想明點，以及要觀想光明的支分，且以歡喜及安樂來觀想。」。即是說觀
想明點，即是要清楚明顯一切實境，所謂的符號，即是觀想手幟的教法。
而且在明燈續中又云：「清淨緣觀依止後，無緣自性清淨生，無所緣觀之行後，無自性之本體成。」。如是清楚說明一
開始以依止緣觀為主的修行，是為了生起無自性之覺受，因此之前行要接受無上瑜伽之灌頂，且要得到廣大的生起次第
口訣，此時要生起五現觀等之生起次第，而為持心若修觀想，而能至專一則善。
但最重要的是若過度勤修緣觀，則反容易成為心散亂的緣起，故應對任一顯像保持適當的安樂是為重要啊！
對於身語意的觀想次第，上師蔣促桑波更開示說：「看外觀所得者二，特殊者及一般者，特殊者又分為二，緣觀身及緣
觀語啊！」
即是說身及語的緣觀實境堅固後，心自然隨順所引之意啊！此處所說明身語意之觀想次第僅是次第而已。對一般人而言
此三項次第，是一定的學處，若是不修或僅修某些次第的話，那所得之效用，從根本而言是無意義或是無用的。
第二大項是依止有氣息而修。
大手印儀軌(續9)--見倫師父恭譯
第二大項是依止有氣息而修。至尊帝洛巴云：「愚痴者未能安住於心性，但若能掌握氣之要訣而修，即能捨離覺知之情世間。」所謂駕馭心氣者，即是說若能控制氣息，即能控制心之要訣。氣息之教授講解於此有：依止金剛誦及依止寶瓶氣二項。
第一項：身之要訣則依七支坐法方能無過，一心虔信祈求上師為前行而修，於三時清淨之緣起中，持氣三次後，鼻孔之氣息，以短促有聲無悼舉的呼吸，且於本性中入息，及於對面緩慢自然於本解脫中出息，如是了知而修，如似心氣合一而修。
剛開始如是反覆七次或二十一次後，再逐漸地直至能做到約二萬一千六百次方是圓滿而持數修行。此未熟練之根器，若生起散亂心，或是身要，或氣息上之過失時，則再重新持氣後，調整各項要訣，再如前修持，如是持數。
且出入住三者為一次的修持，從一次、二次、、等的持數，為了能使心安住，所必須作的主要修行，且隨之而生的結果是能知道或是決定得到一晝夜出入息之數目，以及對出入住的各自觀察，且看此三者是否有進入到身體之一切部位，或是單修一處出入息的禪修，隨順著出入息之後，觀察身體各部位，或是集聚一切，然而未能流走則要能知，即是要能通曉各種因緣所生的一切性相。
這種方法在吉祥戒生起續中有云：「瑜伽士修禪定時，應對入息做持數，直至十萬等持數，離音觀察恒常誦，修者能在離音時，若能廣圓十萬誦，長時修行至五年，於此對治疑慮消。」。於此明確說明長時修持此法門所生之功德等。
再來是氣息來去的學處，於數息時，心不起分別的呼吸，以及清楚的知道出入，即是說出息時從肚臍出去到鼻端，乃至入息時從鼻端到肚臍，此中間的過程，要出處注視此二者之本體，且心不散亂專一的安住禪定。於此隨之而生的結果是，可見顯現五氣之色並可攝持控制。地大之氣是黃色，水大之氣是白色，火大之氣是紅色，風大之氣是黑色，空大之氣是藍色等。
且亦能攝持控制氣之長短，從鼻端出息到約十六指的距離以內是空大之氣，到十五指是風大之氣，到十四指是火大之氣，到十三指是水大之氣，到十二指的距離是地大之氣。在出入息中，以出息較短，而以入息到身內較長。
如是從顏色及長短皆能攝持控制，且到五大之各種氣皆能不混淆的持心。譬如觀從右鼻中地大之氣息流走時，要直到地大之黃色氣，明白顯現為止。
再來是三種字金剛誦之學處。鼻門之氣息外出時，觀想氣息為白色嗡字咒鬘，以此嗡字的形式呼氣而專注。往內吸氣時，氣息為藍色吽字咒鬘的形式。於內住氣時，則觀一紅色阿字，或是各種阿字的形式，住氣於臍下而專注。如是氣息之入住出轉為三種字後，如是的集散住觀想專注而修。
注釋續金剛鬘云：「身語意之諸金剛，真言攝持且唸誦，必能快速得成就。」
未來所生之結果是會達到氣息停止狀態。因對外息流動所能依之心境不再攀緣之故，現量之心緒窮盡寂滅。
此外尚有五次第及和合遷識法等之所生的金剛誦中，有相關的論述及觀想等，以及翻譯相關之勝義法。
在四次第上而言，此四者是能依之道圓滿及緣起之門上，如是而說身、氣、觀修三者之無錯誤且必須之禪修次第。
然於奢摩他之修行階段上，持念之稍微依止，是必經之次第，或如是方能達到內心之專一的禪觀。
此外尚有顯教之各種觀修次第，但大部分仍是在分別尋伺作意中而說的氣息觀修等形式的觀修。
俱舍論的自釋中云：「數息隨息及止息，觀息尚有是還息，及有淨息等六相。」
第一是數息，呼吸隨念二十一次後，從分到時的數息，直到能無誤地數息觀修後，方是持心攝心啊！」。
第二是隨息，彼之此下行氣，進入身之全部，或是進入身之一切處，即是逐漸能達到進入身之一切處而隨息之來去觀修。
第三是止息，在此一切中特別於無分別相上安心。
第四是觀息，氣息之本體上，無緣自性的觀修。
第五是還息，緣觀氣息之心性，如是修止禪觀，反覆變換地修。
第六是淨息，能所之分別心廣淨後之無分別心性上觀修。
還有在數息的部分上，於地藏十輪經中有云：「如是以此念力，於清淨法性中，如是地在外內呼吸中思維，即是在清淨法性中數息，然後如是來去的隨念而持，禪修安住，即是於清淨正法勝義中住心禪修啊！」。
咒師瑜珈士常云：「應於清淨法性中禪觀。」
第二項：寶瓶氣之依止法：
大手印儀軌(續10)--見倫師父恭譯
第二項：依止寶瓶氣之修法：
金剛空行密續云：「吸滿全身清淨後，毒及疫厲之病滅，寶瓶之氣若閉持，門之穴處皆阻塞。」。
戒經云：「上行以及下行氣，以意將之雙運合，此之瑜珈應熟練，此之能依證果位」
更云：「更以寶瓶相合修，一切時中勝死亡，自性明覺雙足心，一切氣以遍諸處，依此寶瓶作修持。」
時輪續云：「閉口從二鼻口清淨後，向外呼氣盡無餘，命之氣力洗淨且，無垢之電相等的，下行氣與相合修，時以熟練相合修，清淨相化日月火之中央上有屍相，身上食等飢渴滅，而得無死之性相。」
如是身要等氣脈三次等修後，外氣緩緩從二鼻孔圓滿地吸入，流入臍下，然後稍微牽引此下行氣和合持氣而修，直到人稍有不適，或是悼舉及音聲消失後，才緩慢地吐氣。
如是地從外吸氣，然後於內閉氣，直到向外吐氣等全部過程，皆如前一心不亂地安住法性而修。特別是內氣要一直閉氣，直到分別心消滅為止，無心地注視而安住，如是相續地延長下去。
如是行者首先吸氣三或直到二十一次等之任一類等作換氣而熟練修持，然後在漸漸延長時間，如是修持通達則會心離掉舉，且心不散亂，又心能悠閒自在地安住。
但若是不順生障時，則會心感疲倦，因此則需修去除疲倦之任何一法。如旋轉頭部或是心作放鬆悠閒、吐息、或是多少作些飲食，喝些喜歡的湯。
以閉氣之要訣，不令生起昏沈。但若有生起時，則可作注視高處，或勤奮專注地唸誦讚文等法。如是若成妄念紛飛，則應持念於法性中，對於微細妄念生起的過失不應攝持，亦勿有憂疑而復此念力生起，則會由緊轉鬆。
因此那洛巴尊者云：「吸及滿及消以及，射等修氣有四相，四種加行若不知，功德即轉成過患。」又云：「如似鐵鉤勾引入，如似寶瓶充滿及，如似花結閉氣後，如似挽弓箭射出。」如是詳加說明修氣所依之四種加行。
此時從二鼻同時修氣分小中大三次，或更有從右鼻吸氣，從左鼻呼出後，再吸氣而從右鼻呼出，二次後則從二鼻吸氣後，再向外呼出，如是修則生喜樂。
力道可從小、中、大等分九節而修，然後上方氣由鼻緩緩吸入，然後氣以意引導下行到臍下相合閉氣後，長時攝持而修。
然後輕緩攝持的壓制，更小吸一口氣而修，再從右出或左出等方式呼出，隨後再加上微許而壓制。爾後從開始而逐漸地從力道小直到力道大，如是呼氣更如前反覆地修持。
亦有待氣顯現後，從鼻緩慢吸氣入至腹腔，持意而壓制。放鬆胸腔後，直到有不適感，而一直閉氣，且一直是充滿氣的。
如是作氣的瑜伽修持時，身之要訣上，可前後左右各隨自搖動及，頂上以衣覆蓋後持氣及，猛烈吸氣及，善持氣無違逆的吸氣及，向外吐氣時，身內餘氣於身中，不可堆積之說法等閉氣等持氣不善之過失等應消除而修。
如是方式瑜伽修持的功德，身最初之寶瓶修氣者有小中大三分及，瑜伽之時間亦有小中大等會漸次第地消失。
此如先前引導的金剛空行經中有明文記載，毒及瘟疫等不能侵害階位之果報及，對文詞上之隱義更能得通達究竟之果報。
此中所謂毒者，乃指煩惱之罪障，及瘟疫之病所生之罪障等二者，還有入四加行之一住向之門等之因而有礙後，為能轉為證得如來果位故，大德撒拉哈尊者云：「一旦若進四加行之一住向，不能容於無上大樂空行界。」
此時大遍智教授文中云：「氣之流動停止時，心境上漂流之分別心亦停止。」
如於一義證悟上，氣之出入停止及，流動停止之二相，一義覺受必所需，氣息出入停止者，外之氣息以停止，如是所依之心境，不再攀緣故斷絕，生起之門故停止，氣息流動停止者，內之禪定之散集，或是融入無所緣，外內二執流動停，此境中之聖力修，依此隨順稍修後，止之階位必生起。義之究竟者，無無如是何有無，無礙力中無有滅，從始至終如是住。然則云何為「轉依」和「本體」之分別自性智慧之圓滿境界，通達究竟之象徵。但是在此階位中，為令氣得堅固和得安住之故，基本上必須修寶瓶氣，令氣息停滅等稍作小部分的精進地修持。
但有些利根者，在此階位能僅僅於道圓滿中，即能將所知障及煩惱障清淨等之功德生起而具足。然心分別之輪轉不停止之氣之瑜伽修持者，勝義尚無法成就，也不稀奇。
印度聖者那涼巴及穆帝些巴云：「生命若欲得清淨，則需修持寶瓶氣。」
蔣揚部達云：「心氣不二無持的，氣入精脈涼風吹，身之惑輪如舞者。」
又云：「觀想氣與無常變異雙運，而作正法修持。」
尊者康楚云：「心氣不二此口訣，甚深禪觀之修法。」
如是大成就者帝洛巴云：「觀法持心支分各處的，明覺性中不住直安住。」
換言之，在中脈心髓亦云：「意之大象亂奔跑，緣觀之柱堅固定，念之繩索束縛後，智慧鐵鉤漸自在。」
意思即是說心如大象一般的不溫馴，故緣觀要如大柱一般的堅固，念要如繩索一般地堅固束縛後人禪坐時，智慧如鐵鉤一般鉤招，漸漸地能得解脫自在之譬喻。
第二類是無所緣的禪觀次第：
第二類是無所緣的禪觀次第：續云：「有相無相依止後，無有依止事上修，無心心上修持後，無有一絲作想念。」 如是義上專心修，但前面已有說過依止 ...
第一、如捻婆羅門線之禪定法。如前說明的一生念立斷法及對一切顯像不造作法，於二者修持時，因敵視注意先前之妄念，而後之鬆懈或昏沈作緣之親 ...
身覺受而言，攝持地大之氣，則身消瘦，其他則有如似被壓。而攝持水大之氣，則身柔軟且細潤清涼。攝持火大之氣，則有高熱起塵及口渴之相。攝持風 ...
如此安住後，一開始會生起尋思及同時生起熟識之念，此時要斷捨隨喜好取捨之心， 尋思分別就不會由一到二的相續下去。 所謂無需用力勞於對治 ...
此處與九住心之全部名稱，有些是不一樣，但本質上是一樣的。然雖第一、二住心， 但是需要有間缺運轉作意，然後到第五住心也是需要有勵力運轉作 ...
第一是住動之根本伺察。因之大乘云：「心之大象無覺中，法上心思之大柱，如是安立不散失，如是用功一切察，由此勤修三摩地，剎那專一不散失，我
第二、勝觀之辨識。等持之法性中，有如是的喜悅、如是的嗔恨之分別顯現且情緒等隨一生起安立時，對其顯現專心注視，然對分別所顯之相分，不要
第三、離戲瑜伽之觀修，分有觀察三時之法、觀察實性與非實性之法、觀察一與異之法等三種。 第一是觀察三時之法。寶積經之法數品云：「如是廣大 ...
第二、不共禪修之教法。先前所說的一切，是所謂共通的禪修法門。然而聲緣大乘三者之共通道是止與觀。而此三乘各自之菩提修行上，乃因止觀是 ...
本文引自: http://tw.myblog.yahoo.com/jw!4_ltTWaFGRlZDPIlaXb6ln4-/article?mid=30101&prev=30107&l=a&fid=6
