2012-03-31 16:01:05 | 人氣(1,900) | 回應(1) | 上一篇 | 下一篇

【金剛瑜伽母起分十一瑜伽詳釋】

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【金剛瑜伽母起分十一瑜伽詳釋】1

                   
                     (僅供仁者同修交流參考•沒有師承灌頂者敬請勿閱)

                      前言
                     
                  在西藏佛教之無上瑜伽部修法中,“空行三法類”可謂極負盛名。其乃由因渣菩提、彌哲巴及那洛巴三位大成就者分別傳出。其中那洛巴大師傳下之“那洛空行”於西藏最廣為人知。那洛巴大士本為一精通大小五明之班智達,曾身任印度那難陀寺北護門一職。後因受空行母之策發,深感善教寡修之弊,逐捨棄其尊貴身分,追隨隱跡于山林之大聖者諦洛巴修持,以身口意三門承侍上師,經歷無數大小苦行方得成就。師道業有成後即廣施法雨,成熟無數具緣弟子:其中最為人知者,首推西藏大譯師瑪卓爾巴之羅著。瑪巴譯師為求得甚深法要,曾數度遠赴天竺,終獲那洛巴傳授多種密續修法。後更由其四柱弟子發揚光大而成為達波迦舉一系。然而,此“那洛空行之法統,瑪巴譯師卻未有從那洛巴處帶回藏地。
                     
                  此一密續瑰寶是由那洛巴祖師座下之二位尼泊爾籍弟子“龐亭巴昆仲”所承繼,後再經藏地譯師帶回藏土並傳至薩迦祖師之手中。此甚深法要也就是薩迦巴不出門牆之“十三金法”中的“空行三法”,其珍貴稀有可想而知也。此法後複傳至格魯巴傳承中被廣大弘揚,至今天仍為大部分格魯行者所修持之本尊。此法傳入漢地亦已有一段頗長時間,故前人亦留下多種此法門之儀軌及講解筆錄。年前更有法護居士譯出格魯巴近代大成就者帕繃喀大樂藏之《那洛空行生起次第導引金剛空行母眾心明點》。早期之講解筆錄及儀軌文句,詞不達意之處甚多,對行者而言頗感不足。故此書能於漢地問世,實對行人有裨益。然對一般行者來說,頗難把握帕繃喀大士之論文義,為令此法之教授更為廣大完善,故今特譯出格魯巴大德羅桑塔欽上師仁波切所造之《金剛瑜伽母起分十一瑜伽——趣向空行淨土妙道》,令此妙法能更全面地展現于漢地行人之前。書中仁波切依儀軌文句逐字詳盡解說,其中更開示了部分口耳相傳之觀修口訣。另外為本法根源之《勝樂根本續》亦已漢譯出版,三根本及各類事亞火供儀軌乃至《那洛六法廣論》(宗喀巴大士造)及種種有關教授亦已相繼譯出,此實漢地之福也。
                     
                  又本書儀軌部分之名辭文句乃以法護居士之譯文為基礎,再改譯為易於念誦之偈頌體,特此向居士致謝。同時感謝內子吉美達娃獻出空餘時間為本書植字,法友丹增喀卓為本文校潤,方能於短期內完成此書,由於個人之翻譯水準有限,文義失誤在所難免,唯願上師三寶忍怒及讀者諸秸見諒。並祈願正法久住。
                                                                                
                           善慧法日誌于香江
                      序言
                                       憑藉眾多難行大苦行    令彼殊勝成就上師悅    即生成辦金剛總持位  
                                       祈願彼等根本傳承師    安住我頂受用大喜樂
                     
                  本論是為那些身處壞劫逆境而欲希求即生證得佛果之具緣有情而造。在此要說明、行者正修此教授前,必順先圓滿之種種前行,應以皈依三寶及發起為利一切有情而成正覺之願心作起始,複次修習如理承事善知識之理丈進而漸次循三士道次第中之一切法要調練自身。更應依止一位能令你趣入金剛乘密法門徑之大乘導師所給與之引導,從彼處如理于“勝樂輪”、“密集”或“怖畏金剛”任隨其一之曼陀羅中圓滿獲取無上瑜伽續之四層灌頂。又於此三者中,以從“勝樂輪”曼陀羅獲得四灌頂者為最上。更需如理護持一切于灌頂時所授與之誓句禁戒,此是最關要處!
                     
                  認知此等法規後,行者方能圓具進入至尊金剛瑜伽母曼陀羅獲取四類灌頂加持之量。此後則應求取瑜伽母深道二分之一切共與不共教授。又于聞思此教授時,應精勤求取無謬之決定勝解,以作實修彼法之理規,如是你便能以每日六座相續無間地廣修彼法。
                     
                  金剛瑜伽母之殊勝法軌分為二階次,即“起分”(生起次第)與“證分”(圓滿次第)。我今解說與起分有關之教授為主。在此過程中,我依循薩迦諸祖師的開示,以“睡瑜伽”為首乃至“起輸伽”等十一瑜伽為綱領而作解說。依《金剛瑜伽母儀軌》文句釋義乃顯說區分諸教授為十一種修法。此注釋所依之見解是我本人得自此傳承歷代上師所傳下之甚深口訣教誡,而我亦開示了許多不共教授,此等於《自生起儀軌》之文句中沒有明顯提及,蓋傳統上行者是必須己獲得口傳:然因顧慮到彼等有可能逐漸失傳故亦收錄于此文中。願借勵力解釋此教授所生之一切功德善根,回向總一切佛法,別于至尊金剛瑜伽母之教法久住於世,其教授乃是一切金剛乘密法心要之主《勝樂母續》之心髓。我祈願此教法盡輪回際永不衰敗墮落,長住一切時中。
                                               堪舒仁波切洛桑塔欽序於新澤西荷威爾市那斯甘比寺,一時值一九九七年
                      前行
                     
                  本教法並非僅為一些上師於途經此地數日間慈悲地作出的一些簡略開示或加持法會。總言之,我們皆是無常的。你們的語法中有“恒常工作”與“暫時工作”二詞。我們可借此學習一下。在某一意義上說,於此傳法是“恒常”;上師亦是“恒常”;我傳授此修持法門已近二十多年,其已如常事一般,亦意味諸位學人自其長時學習此法以來亦是“恒常”;如是自你們盡此一期生命作定期聞思修以來,修法本身亦是“恒常”。
                     
                  在這兒你們將會取得數紙口訣教法,然此不足以令其成為“恒常”‘修持。你必須把此等口訣教授存于一恒久之資料庫中,方能盡此一生用之,因此等教授皆是你們正修之引導故。
                   
                     
                  此中各位須明瞭那是個非常艱辛的目標。由你的一方而言決不能氣餒而念:“我不能如此地長時修持,不能如是長久精勤。”對修行者來說這樣想是錯謬的,你應堅志確定:“不管修持是如何長遠艱辛,我亦必行之,我當恒久修持直到圓滿成辦此修行。”各位須于自身成辦如是之心願。
                     
                  但是你必須同樣引生第二種心願,這是從另一種眼光去看事情,複念:“若循經乘法軌修持多劫則一切有情于此段時間中將不斷受苦;我難以忍受讓彼如母眾生長時於輪回受苦,我決難忍受!”為母親者決不坐視任其子女掉進火坑或溺於湖中而不理,其已無有等待之時間,她會立即採用任何方法去營救其子女。同樣你應念:“我決難以忍受讓一切有情多劫於輪回中受苦,故我極希望盡速助彼等遠離痛苦,令彼等得解脫。”你們須以緣念一切如母有情之觀想而引生此心願”“但我如何能速疾成辦此事?我難忍一切有情曆無數劫於輪回受苦,我願盡速救助彼等,是否有一捷徑能速成此事?”若諸位去問佛陀的話,他會說:“能成辦之法乃趣修續部之法。唯只聞思修持經部之教法實不圓足、定須趣人續乘:須修習續乘之法。”這是佛陀會給予你之答覆。
                     
                  于續乘中有四部修法。惟並非其中之每一部均有能力令行者速能救渡有情,“事續”及“行續”沒有此力量,就是“瑜伽續”亦無有,咐是“無上瑜伽續”方具此大力。無上瑜伽續是最高級之續部修法。在西藏此一續部之簡稱是“無上續”義為最高上,義指續典,乃指無有高超于彼之續部,亦即無上瑜伽續。你們應趣入此部續中。
                     
                  儘管你們定須趣入之續部乃無上瑜伽續,然其亦具有多種不同之類別。于自宗之“甘丹口耳傳承”中最為重要者是《密集》、《勝樂輪》及《怖畏》三續。其中《密集》及《怖畏》稱“父續”;《勝樂輪》則是“母續”。“父續”及“母續”之名依何而立?彼來自你們之智德及佛之智德。我們具有父母二續之根本本性,除具足此本性外亦具足父母二續之道及其究竟果德。
                     
                  于此三續之中,我曾說“勝樂輪”是母續部中一男本尊之名稱。在《金剛瑜伽母儀軌》中之文句有言:“續王吉祥嘿嚕噶之內…”,嘿嚕噶是于母續之王中之男尊名稱,其明妃是母續之後妃,即“金剛王母”。在儀軌中與彼有關之文日:“金剛王母近心咒勝處。”故金剛瑜伽母續部法類亦同屬母續。于母續中,《金剛瑜伽母續》是金剛部妃族系之修法,而《勝樂輪續》則為部主族系之修法。
                     
                  父、母二續是依彼二者中何者主說“幻身”或主說“淨光”而作區分。義指佛之幻身。是指心之根本光明或心之根本智慧光明。是以重說幻身之理者乃判為父續部,而主說根本淨光慧之教者乃判為母續部。以《密集》是父續,故彼重說幻身之名義數量,如何可證得幻身之理,和種種成辦幻身及修持幻身之方便;《怖畏金剛》亦同屬父續部,故亦如是重說幻身之教。而《勝樂輪》法類卻是母續,故此以根本淨光慧為重。
                     
                  何以有《密集》、《勝樂》及《怖畏金剛》等眾多不同之父母續?其理是因行者之根器性向各有不同:若于一類行人教以淨光之法,便不能助彼速捷引生圓滿果德;反之若於彼等授以幻身之教,則彼將速得證果,亦能於此行境中同時證得淨光。
                     
                  父母二續部也被說為“無二續”。可分之義,即續典。《密集》、《勝樂》及《怖畏》全屬無二續部。彼諸續皆兼說幻身及淨光二法。此等續部無有一者非獨說幻身或淨光一法,而皆包攝此兩種教法;各別續典之重點容有不同,然其法之主旨、力用及果德是全一致的,故爾我稱此等續為“無二續部”。
                      我進修無二續之密院名“下密院”是密教續典之共名,於此義為下,是就學院之地點方位而說。 其名之由來乃對向另一主要密院:
                      “上密院”而立,因其位處於比上密院較低之地方。
                      下密院亦別稱為桑堆劄倉。
                     
                  “密集學院”,蓋因彼處以講習《密集續》為主,故得此名。我們須於藏曆之首六個月中學習密集法類,於七、八、九等三個月則學習勝樂法類,複於最後之三個月中學習怖畏金剛法類。
                     
                  我極有幸得以進入下密院,在首學期之三個月內共有五百僧眾於院內一起講習勝樂法類,隨即閉關七天。在關中每天(晚間)十一時,此時你們則為晚上。但我等則稱為“早上”,因我們已須起床,清洗手臉,並上座共修。複於用早茶後即須念誦及觀修儀軌,如是直到淩晨六時,此實難以置信。閉關期滿時所有僧眾還須齊集一起共修“火供”。經過閉關及火供後,我便任職儀軌領誦師。對我而言,此是一段妙不可言及意義深長之時光。
                     
                  某些續部教法具有“身曼陀羅”之修法而某些則沒有,如《怖畏金剛續》便沒有此修法。續法中含攝此修法是有其甚深意趣的,密集法類被名為續王便是因其具有“身曼陀羅”之修法。在此修法中行者把自身中之三十二分轉成密集之三十二本尊,彼三十二尊皆由自身三十二支分中生起。
                     
                  勝樂輪所具有之身曼陀羅修法較之密集身曼陀羅修法更為深邃有力。勝樂之身曼陀羅並非轉肉身之三十二分而生起三十二本尊,乃以轉化自身諸脈之六十二處而代之。諸脈輪要竅遍佈身中諸處,如眼、耳、鼻、舌等,于此,行者把諸脈外端轉成勝樂曼陀羅六十二本尊。
                      身有三層次:即粗身、細身、最細身,藏文說為lu la rakpa trawa shin to
                  trawa。於密集派中被我們轉為曼陀羅諸尊者是粗身;于勝樂身曼陀羅中我們乃轉細身之諸脈為眾本尊,由於其質是細故其修法亦相應而成為更微細,此即勝樂身曼陀羅較之密集更為深邃有力之理。在金剛瑜伽母之身曼陀羅修法中,並非轉化諸脈之外端,反之乃是內端,即位於心輪中之根脈。故我曾說于金剛瑜伽母身曼陀羅中乃修三十七勇母,令此身曼陀羅修法較前二者更為有力。於此行者身脈之內端被觀成本尊及勇母。在身曼陀羅之修持中,你自心將成就柔軟堪能,因你之所緣境乃二十七勇母,然你卻是在自身心輪中觀想圓滿之身曼陀羅,且緣于彼而修專注。諸勇母有時被觀成人身之量,有時則觀彼大如山嶽,但彼恒時合適安住自身心輪中。就是由於這種定力令使此一密續成為最極深奧之修法。
                     
                  若你已接受此法之灌頂及教法,我希望其能長留你們之心田中,並能常作修持。若你不能作修持,日後將必忘失。不要忘失法要,應思念之!如何肯定自身能緊記修法?是否有可行之法?唯每天修行即可也。如是你們之修持將越趨高上,越加明瞭清晰。
                     
                  我曾說此勝樂派身曼陀羅觀法是極為深邃有力之修持,但何以此法是如此深奧,如此殊勝有力?此乃因為釋迦世尊自身曾示現出勝樂圓滿曼陀羅之相並傳授《勝樂根本續》。此根本續共有五十一品:第一品略說綱目建立整體勝樂教法,第二品至第五十品是依次細說種種要義,第五十一品是總攝前五十品中之一切要旨;如是修行者便能得悉如何開始修持並繼而進修何法,及其能夠達到之目標。為利後學故,這些解說皆共攝於此道軌中。包攝於第五十一品中之要旨我們稱為“十四真實”,因其甚殊勝故我要策勵你們無論如何也要背誦此品之部分文句,以其能植下非常殊勝之種子在你們之心田中,此乃為何我們要殷勤念誦彼文之理也。
                      文曰:
                                  衣與五印等  智慧支撅幕   誦阿哩嘎哩   因等空前行  聲趣入等等  乃至攝加行
                                  甘露飽涅磐  手供與灌頂   大披甲正護   應以諸咒供  如是十四種  真實簡略釋
                     
                  勝樂法類完全總攝於此十四真實中,彼等一切又涵括于金剛瑜伽母之修法中。是爾金剛瑜伽母法類總則攝一切佛法共道,別則盡攝所有佛法續部心要及《勝樂本續》等一切父母諸續之心要,以作講修念誦之用。
                     
                  金剛瑜伽母法類及其修法具有三不共之勝處。首者彼為一切口訣教授之大寶藏,此即說一切經續之口訣扼要皆無餘盡攝于金剛瑜伽母法類中。此勝處對於西方人而言異常重要,因大部分西方人都非帶忙碌,故你們極需一最有力、最方便及性質最為圓滿之修持法門。
                     
                  第二不共勝處是此教法易於修持。此教授重說易修法門。密集派之曼陀羅具有三十二本尊,各尊之身色、手印及標幟皆別別不同,于勝樂曼陀羅之六十二本尊天眾亦皆如是。然而金剛瑜伽母修法之觀想卻極為簡易:其曼陀羅乃由一雙疊法源所成,于中行者自觀成一單身金剛瑜伽母之化身相,故此修法實易於修行。
                     
                  第三不共勝處是依此修法得果極快為調伏眾生令離諸著,金剛瑜伽母於此世間示現庸常婦女身相加持行者;金剛瑜伽母與諸智慧空行恒現凡夫相利益一切有情,直至彼等盡離煩惱方止,不論何時那些已趣修此法者皆可得值她們而心生安樂。又憑藉修持金剛瑜伽母之速捷道而得遇彼等聖眾故,行者將無難證得外空行、內空行或瑜伽佛母之淨土,並當堪能證得悉地無大障難。
                     
                  此法門出於世尊勝樂輪,但勝樂之相具有四面十二臂並手持十二種不同標幟,故甚難觀想,然于金剛瑜伽母之儀軌中,行者唯觀想“世尊金剛法”而已。此觀法可於《自生起儀軌》之文句中得見:
                                             相為金剛法  其身色赤紅   具一面二臂  當心持鈴
                      金剛法乃如量上師,掌持教法,我輩稱之為Lamatsema。Tsema意指“正量”。此即是“師傳量”,是四量之首。
                     
                  次為“聖言量”是指教法之出處,彼乃佛于《勝樂根本續》第五十一品中所傳出。佛亦曾傳出《金剛空行釋續》,彼等皆是《自生起儀軌》之出處。此法絕不僅是某人之一己私見,而是經考察後方融匯結集而成之教法。
                     
                  第三是“論釋量”(此亦名史傳量絡-譯按)。由那洛巴親傳教授,亦即其親啟撰之論釋《那洛略論》。他是如何撰造此論釋?乃是金剛瑜伽母無間現身教彼共五十一品義《勝樂本續》之義理。並輔以《金剛空行續》之教理修法而作解說。那洛巴自瑜伽佛母處直接得此教授後,便依彼撰寫成書,故其釋論亦當如量。而我們之《自生起儀軌》就是依此論典為根本。
                     
                  第四不共勝處是“覺受量”。那洛巴直接從瑜伽佛母處得此教法,並加以修持,終得圓滿通達及覺受體證。因此法是由於那洛巴已證得之見地,故具足“覺受量”。
                     
                  此法門既有如是之功德,故我曾告訴各位,應殷重以《自生起儀軌》及此法類作為一“恒常”的修持;以此法作為“恒常”的學處,而各位亦應成為此修法的“恒常”學人,以其究竟目的作為你們的“恒常”目標。
                     
                  當你們得悉金剛瑜伽母法之功德後,將急欲修習此法,然而何者方堪修持?你應如理聞思此等教理,最低下者亦必先修持“出離心”“菩提心”及“正見”等,此為首應具足之量。假若你對此等法門未臻完熟通達。則最少亦應於彼理有一清楚之認知。我輩稱此三種知見為“三主要道”。這是文殊師利菩薩把此法傳予法王宗喀巴時所採用之名稱。
                     
                  此三種知見為首者乃“出離心”,其義為“決定遠離”,亦即欲脫輪回之苦也。第二為“菩提心”,“菩提”乃指佛果,“心”是指為利有情而希求佛果之意欲。最後是“正見”,“正”即完善正確之義。“見”即見解,正見是抉擇認知之過程,以“諸法實相”為所緣,此包括你自身及一切眾生身心的實相。為引生此見故你應觀修“最細心風”在本修法中,“正見”是指最細心風之觀修。
                     
                  你們須真誠無造作地證得此三種知見。在我們的語言是指刻意勉力以特別方便暫時引發此知見,義指能夠自然無造作地引生此知見。舉例說:如有人于室外談及美國總統而總統卻于室內聞得彼語時,他立即會想:“他們在談及我之事情。”此心念即自然生起並不須刻意造作,他具有此能力,即是“任運無作”之理。假若你未達此境那最低也應勵力造作而引生彼等知見。因暫時引生此知見實為重要,故你應嘗試盡可能持久、清明、及堅固地系心於此等知見上。如是終能任運自然於自心中生起。
                     
                  當已明瞭“三主要道”後,你們便能接受“灌頂”。“灌頂”意指經由植下諸種子而得隨許認可:隨許認可是說于續部教法之聞思修能得自在;種子乃謂于灌頂時所播下者,經修習行持後便能成長。修習行持猶如水土肥料,是令種子發芽成熟之主因。
                     
                  灌頂的作用是植下種子。受灌頂之意義是你須善為了知所聞者為何,亦即是你所瞭解者便是所植下之種子。若說你已得灌頂,那即是說因你已把握到種種法義故取得了種子。灌頂非唯聆聽鈴鼓之聲響便足,而是明瞭認識你所聽之教法為何物。又若你已受灌頂得獲種子,然不勵力令其發芽生長,一旦忘失教法後,那麼,這些種子亦終不久長,終必敗壞,正如現實上所見,種子會被蟲蟻所吃掉一般。若你忽略教法,那很快便會與彼絕緣,一無所有。故於灌頂之種子消失前,即應于教法作聞思修。
                     
                  此法類有二分:即起分(生起次第)及“證分”(圓滿次第)。此二法要可讓我們獲得究竟心靈保障。我在此傳與你們之教法是以金剛瑜伽母起分幹一瑜伽為主。起分是講說受生之行相,俗位之受生乃來自俗位之死有,就俗位凡夫而言,此三有乃決定于未來世受生。然而一位優秀的續部行者,是不會讓此三者泥於俗位中。
                      我們此修法之主旨是什麼?是轉俗位之生、中、死三有為道用,借此修法以成辦佛之三身。藏語亦即佛之三種身;意即取為道用。
                     
                  佛之三身藏語是(即法身、報身及化身)。是指佛之“智慧法身”;“受用報身”,亦即佛陀之本尊天身;“變化身”。釋迦佛于印土示現數十載者乃佛之化身相,因佛希望任何人皆能親近他,故以凡夫眾生相示現於世。
                     
                  佛之受用報身是本尊天身,住於淨土中,能親見此身的唯是大乘聖者。儘管諸佛皆於此世間顯現其報身相,然我們亦無能見得。正如往昔無著菩薩為欲見彌勒菩薩而勤修禪定十二年,一日,當其上座修定時,彌勒在其居處,於其面前現身,但無著卻未能看見,此因彌勒是以其報身本尊天相而現身故。
                     
                  在我們的修法中,為證得佛之三身故,須轉三有為修道之用。此亦即“持三身為道”之義也。修行者須各就其層次,以此果位元三身作修道之所依,這便是起分之三身道或證分之三身道。在此,我將傳授你們有關起分持三身為道之完整教法。此修法有三部分,往後方作解說。
                     
                  你要以自身之定力、專注及觀照修持起分三身道。以此淨治俗位輪回之身成為光明,複轉光明為空性,其法乃念:“我當下與智慧法身無別。”由此空性而現相為金剛瑜伽母之本尊天身,你在正修時的作法。往後觀自身成報身相時複作是念:“我與此無有差異。”最後再觀自身成化身並念:“我與此無別。”你們必須具足此法軌。
                     
                  雖或你們當下未有現證三身,但仍須以真實想堅固安住於彼境之上,就如你已證得三身一般,此即所謂"佛慢”與“顯明”之理。在續部我們稱此修法為“施設瑜伽”、“安立瑜伽”或“起分瑜伽”,其共義皆為“由行者施設生起之禪觀”。
                     
                  起分修法共有二品,此即“粗分生起次第”及“細分生起次第”。儘管你告能修學此二者,但仍要先成熟粗分生次修法。當你于此法已修至如量,方能進修細分生次修法。假若你未能達到彼等階位,那最低下亦可借此法于心田中植下善種子。若你於此生也未能圓滿此等修持,亦將于來生具足善緣,具備修持此法門之根器。
                     
                  當然你們絕不能於一刹那間即獲成就。修行不應如燒煙花般,雖甚為可觀,但轟然數響後即熄滅,於次晨難余小許灰燼零散各處外,便無跡可尋;修法絕對不應如是。應平實穩固,猶如建築帝國大廈一般,先鞏固地基;後方層層加高,最後完成樓頂,一旦建成後便人人皆可進內遊覽。
                     
                  我們應作是念:“我極畏懼!因我將經歷俗位的死有、中有及受生,於輪回中恒受無數之痛苦;故我極需有一究竟之保障!”此保障即是現證佛果三身,其法即依“持三身為道”而修持正行。
                     
                  為作彼修持,你之相續務須極為清淨。應把自心轉為一完美之良田,令佛果三身能於此無礙成熟,是故乃先須準備一掃帚:以淨除沙石。在《自生起儀軌》中之“金剛薩埵觀想”便是能淨治自心之法門。當你已淨治心、田後,便要施以福德之糞肥。故複需要積集福德資糧,而最佳之法門是借彼“上師瑜伽”。世尊金剛持曾言:
                                                   當舍諸供養,唯供養上師。
                     
                  在《自生起儀軌》中上師瑜伽是位於金剛薩埵修法之後。此二法是轉化自心為良田之修持,如是佛果三身便能開顯。此二前行修法實為淨障積福之最佳法門,故彼當是“恒常”之修持者的根本要務。修持金剛薩埵法及上師瑜伽時,須于面前修“資糧田”。但于修持任何一法前,你必須先接受皈依,因這是一切佛法修行之根本。《自生起儀軌》亦是決定以皈依修法為起始的。
                      起分十一瑜伽一切修法皆已顯說於薩迦三祖至尊劄巴堅贊(名稱幢)所撰造之偈頌內:
                                 睡起相應嘗甘露  無量上師自起天  淨治眾生相應法  勇父勇母悉加持
                                 口誦意持二合一  不可思議相應法  威儀行止之瑜伽  如是十一相應法(瑜伽即相應義)
                      (二)起瑜伽
                     
                  于淩晨時,行者應從你昨夜入睡時所安住之禪定中醒來。于睡時修習空觀乃是淨治自心之方便。蓋因最極清淨之本心是佛陀之智慧法身,而認持自心即佛智者便是淨治自心之修法,所以我們把睡瑜伽修法稱為“清淨意”。指心意(即佛之心意——譯按)此即借睡瑜伽之修持令心得清淨。行者由此“清淨意”之境中醒來,在將醒時即念:“若住於此空定中即無法利益一切有情,為饒益彼等我當現起金剛瑜伽母之化身。”前時你已於睡眠位淨治自心故於此時你亦要生起佛之化身以清淨自身,此修法名為“清淨身”。

                      (三)嘗甘露瑜伽
                     
                  行者于前依睡瑜伽修法令心清淨,並借起瑜伽法令身清淨,今即需清淨自“語”,故此一修法乃名氣“清淨語”于勝樂派此三法共稱為“三清淨瑜伽”。
                     
                  行者于醒來後當準備清淨自語。大多數人在醒來後即漱口潔齒,並趁機會潔淨身體之氣息,而行者替代此舉是于淩晨以嘗甘露修法來清淨自語(語在密乘中即風息或氣之異名—譯按)。其法乃先以左無名指循逆時針方向攪拌內供(內供于後文討論)三遍,複以姆指及無名指取此內供精粹一滴,於右手掌心之下方為始繪一三角法源:先於彼處觀一“嗡”種字;於誦嗡字之同時,即於掌心朝有上方繪首廠線,複於彼處觀一“啊”種字;于誦啊字之時即于掌心向左方繪次一線,後再於彼處觀一“吽”種字;于誦吽字時即繪出三角法源第三隅之線。後即從法源之中央取出甘露精粹,觀其自性乃“樂空智”,複置於舌上而受用之。
                     
                  觀此殊勝甘露遍行於自身中所有脈道,透入身中諸大種與諸風中,焚盡一切不淨垢染。于諸大種已清淨後,彼即經諸脈回流並完全注入中脈,如是令你覺受大樂,並於覺受此大樂時專注於能所之空性,且定於此證空之樂中片刻。此淨化身中諸大之修法其過程乃是由你喉間之覺受為始,故亦即淨治行者之“語”。如是乃被名為“清淨語”。在《廣大願文》中亦有說到此三法門:
                                                   借彼睡嘗甘露瑜伽    願自三門安住於三喜
                      “三門”是身、語、意。“三喜”足坤是指行者修此三法時所覺受之大樂。此三喜之義同于勝樂派之“三清淨”修法。
                     
                  你應為內供甘露準備一小器皿,以便能于每天淩晨時修持第三瑜伽。準備甘露之法是把一粒甘露丸以濃茶和之。儘管你每天均需用此,然它亦足夠於長時間中使用。此甘露丸必須具足諸殊勝上師之加持力。我贈與你們之甘露丸,內含被視為法王宗喀巴之化身雍增移喜堅贊(智慧幢)之內供甘露,亦具有一世班禪喇嘛洛桑卓之堅贊(班禪善慧法幢)、十三世DL吐登嘉措(聖教海)、怙主帕繃喀仁波切及怙主赤江金剛持之甘露丸,複經下密院之僧眾集合彼等之加持力造成。諸師之殊勝甘露及加持力皆結合於此丸內,故爾最適合你們作修行之用。
                      (五)上師瑜伽
                      於《自生起儀軌》中,此一瑜伽乃由下文文為起始:
                               面前虛空中  淨明不二智  自成越量宮  具四圍四門  莊嚴牌樓等  具足諸性相  
                               所有悉圓滿  其處中央位  八獅荷寶座  上有雜色蓮  日月座墊上  坐大恩根師   
                               相現金剛法  其身色赤紅  具一面二臂  當心持鈴杵  具髮髻寶冠  足金剛跏趺   
                               十六孺童齡  綢緞與骨飾  眾寶作莊嚴  師前諸聖眾  周匝作左繞  金剛持為始
                               歷代傳承師  乃至根本師  其相皆現為  勇父金剛法  身色皆赤紅  具一面二臂  
                               右手作搖弄  樂空妙音鼓  左手當胸持  滿甘露顱器  左臂挾天杖  足金剛跏趺
                               六骨飾莊嚴  孺童妙年華  諸主尊眷屬  額上具嗡字  喉啊心間吽  心中吽放光 
                               從自性處所  迎上師本尊  中圍諸天眾  諸佛與菩薩  勇父並空行  護法守母眾
                               嗡班劄薩瑪  渣渣吽蚌吙  各各皆自成  皈依救護處  總集之體性。
                     
                  顧名思義,“上師瑜伽”、一詞已明示其唯一目的,“上師瑜伽”是有利於積集功德資糧的修持方法。上師瑜伽及金剛薩埵修法之目的是為令起正二分能獲取妙果而奠下基礎。行者自心若為一畝良田,那便能成辦妙果即生圓二次第之證德。上師瑜伽便是一個堪能積聚諸圓滿助緣之方便,亦能快速讓你積集此等順緣。
                     
                  “上師瑜伽”中之“上師”是指喇嘛或法師。“瑜伽”藏文是“那佐”,是真諦,意為相應契人,於此乃指自心與你上師之本性及事業堅固契合。上師瑜伽與金剛薩埵二法皆是最簡捷有力之至要修持。在《自生起儀軌》中,此節之文句甚簡略,故其對美國行人特別適合,因你們常極忙碌。你們需要一日有二十八小時,一周要有八天方成,故詳盡廣大之修持對你們實為難事;是爾此二法對你們而言,是最實用及最殊勝有力之修法。
                     
                  修持“上師瑜伽”之上師是誰?又此上師與佛有何不同?若唯以我個人之言語來告訴你,我想對你們的幫助並不大,所以此處有許多出自諸論典之經文,這也許可以加強你們之信心。你或會從另一方面想:“他在說哪裡話?他正要求我們極度尊崇他!有時甚至會說他是佛陀,我卻不會相信此等說話!”這些念頭皆是妄念,我們已長久處於輪回之中,故此等念頭會隨時生起,因我們具有此等習氣故。現先引《喜金剛本續》作說明:
                               餘者下能示俱生  亦難見彼于餘處  唯借行者自福德  上師善巧之引導  真實奉行方得證
                     
                  此頌之要點是“俱生”,其所指者乃“喻”、“義”光明。“俱生”一詞藏文是意即“共同”是“生起”,此共同生起者乃是你的最細收及最細風,此二者自無始以來便已相互共存,並將一起延續至佛位。
                     
                  此最細心風一向與你共存,但你對它卻未有認知之力,了悟此“俱生”心並非小事,要成辦此境實極艱難,你必需把此最細心及其風轉化為大樂智慧,唯瑜伽士才能於此生中成辦此事。當凡未有情死亡時,此最細心風方會現起,然其並非俱生智慧,瑜伽土借修持方可了悟,在經歷死亡時能了知彼即修持之扼要,對修行者言乃有能轉死有為道要之可能。於凡夫而言,因其沒有這樣的了悟,故其死亡仍舊流轉於輪回中。此俱生慧或淨光並不能依靠余人之教授而現證,不論你往無色界、色界、欲界或於印度、歐洲、岸或西岸各處尋覓,亦難求得。”
                     
                  修行者能決定于一生中達至此“無學雙運金剛持”之境。‘但你從何處方能求得此果?只有從你上師之善巧引導中方能成辦,餘處絕不可能。上師當教示你何時證取此境,並開示予你於何時證取喻光明或義光明。上師將教示你成辦此境地之時位及成辦彼境之方便,而你自身亦需要種種順緣功德為助力。上文偈頌之要旨是說借藉聽聞你上師之教授方能證取此俱生智。
                     
                  以觀音之化身而著名的邊當派聖者仲敦巴曾語其師阿底峽尊者曰:“在我們藏土中,有甚多修行者及瑜伽士,然其中未有一人能成辦如印土諸聖者所得的某種證德。”阿底峽答曰:“總一切大乘之功德,別于續部之證德,不論其是大抑小,皆必依借上師而證得。你們西藏學人視上師如凡夫,故怎可能達證此道之證德及果位。”
                      班禪善慧法幢於其《大印根本頌》中曾言:
                                又見心法性  須淨障修福   十萬百字咒  悔罪兼百禮  先盡力多修  次想根本師  
                                不異三世佛  至心勤祈請(以上二頌引自法尊法師譯文——譯按)
                     
                  此頌文中“心”一字非指你的凡俗心識,而是你的最細心。凡夫須借積德除障方能現證最細心之實性。淨治自心之法是依金剛薩埵及持誦百字明等修法,你必須輔以上文所說之四力而持誦百字明咒十萬多遍,餘法亦有借念誦《三蘊經》以清淨自心。此一儀軌兼具禮拜三十五佛並念誦其名號懺文。此等念誦及行禮拜之舉是基礎前行之要目,偈頌中既明示要先作此等修持,便即意味彼等乃前行也。
                     
                  你之根本上師的本性與三世諸佛無別,為彼佛之化身,你必須至心不斷向上師作祈請,事實上修金剛薩埵法之百字明咒便正如作祈請一般。“見心法性”於此是說彼與你俱生共存之最細心風,你須證此最細心之本性作為成佛證果之方便。但在未能作此修持前你必須盡最大努力積聚善行及去除惡業,此乃依一不共之所緣或福田而成就,而最勝福田便是你的根本上師。就修行者而言你應視自己之上師如真正的佛陀一般。若能做到此點,便會具足大意樂修持諸前行以達至究竟果位,你定會長時熱誠地修持彼法。以上是估主帕繃喀仁波切對此段偈頌所作的教授。
                     
                  是佛陀還是你的上師對你更為慈愛眷顧?若思維此教授,便會認識到你的根本上師對你之慈憫較諸佛更為廣大,亦因而會明白到根本上師實為除障積福之最勝福田。
                     
                  在我幼年人寺為僧時,聞思學習甚為用功。我們須誦讀及牢記老師所教之經典及學習許多科目,更須在辯論場上日以繼夜地辯論此等法義,我們也要作很多修持及辛勤地工作以達佛果,所以有時會生起此念頭:“若成辦佛果後,我便不會再要做那麼多的工作。但佛陀是否無所事事,其何去何從?”我常思維此事。此等念頭實是我上師的加持,正是由此等思索,你方開始試著去尋找正見,如此你便愈來愈接近正見。
                     
                  佛陀曆無數劫之苦行以離諸障成辦彼一切智,最後方得成就佛位。於其發菩提心及受持菩薩戒時,便承諾為一切有情之利益而工作。我自忖:“為成佛果諸佛作了無數劫之苦行,當成佛後彼等複作何事?複往何處?今夜何在?”這令我發現到“佛之發心乃是為利一切有情而成佛,但其成佛後便再無事可辦”此二相違之見實難共存於心中。
                     
                  依傳承諸師之教授所言,諸佛之目的唯欲利益有情;我們既同人有情之數,故佛陀必定會盡力設法利益我們。佛具足一切智且已盡離諸障。然就我們自身而言卻有其困難,因為就是佛在我們面前示現佛相,我們亦無能得見彼身稟受法益,蓋因我們之根器下劣至甚故。因佛陀之境地高上至極,故其證德對我們而言亦難有起用之處,其過實出於我們自身。然而若其所現之相較我自身為劣,則我們又難以對彼生信,我們會自覺較彼優勝,若我們對其難生信仰,那亦必難以接受其教導。所以唯一能利益我們之法,乃是為我們示現出一與我等凡夫相類之身相,如是我們便能與彼親近並得受其教;唯此法我們方能耳聞其教,目睹其身。這是諸佛能普施法益予我們之最佳方法。
                     
                  借如是思維,我們便能了知歷代傳承諸師及根本上皆是佛所示現。因為在我們的階位而言,佛能利益我們之最好方法乃是現作你的根本上師,是爾我們的歷代祖師及根本上師皆為佛陀。他們既是一佛之化現,故亦即是一切諸佛所化現,以諸佛之福慧二德皆無有異別故。佛陀發現教導我們的最佳方法乃是示現與我們相約之人身,現出其證德較我們略勝一籌之人,彼等所具有者亦;唯是比我們的慣常見解略高之教導口授,經修習後我們即能逐步提升自身之知見。
                     
                  佛應機為我等示現者是“化身”。釋迦牟尼佛於二千五百多年前示現於菩提迦耶之化身,便是現作八十載短暫之人身。佛曾化現無量無數之身相,故你也曾在唐噶畫上得見有種種不同之形相出現於資糧田中。對此你或會如此想:“為何佛陀需要這麼多的化身形相?”然若你了達此真義,那你或會發覺即使有這麼多的化身還是太少,蓋因有情之品性各有不同,其意樂根器亦有眾多差別,而佛陀既是想應于眾生各自的根器而作救渡,那便要應各別眾生而作示現。所以你往昔在觀想資糧田之眾多本尊時或頗感困難,但今天就是你能把諸尊全作觀想也仍覺其數不足。

【金剛瑜伽母起分十一瑜伽詳釋】2


  觀上師眾會
                     
                  現須觀想諸上師會聚。《自生起儀軌)中說及此一觀法的文句是由“面前虛空中”為始,其義指在你面前之虛空中。“淨明不二智”即樂空不二慧,是最高之智慧,亦是續部不共之發菩提心方式。“淨明”二字是形容此智慧之相是清淨,光明,此即喻、義光明之功德,喻、義光明皆為極清淨光明之智慧。“不二智”:是指此智慧是大樂與智慧之和合。如是你於面前之虛空中觀想諸上師悉位於其中。“自成…”謂此宮殿非由世間工匠所建造之一般事物;而是彼不共勝慧所顯現,
                  “越量宮”謂此宮殿是勝妙絕倫的。“具四圍”指此宮殿為四方形。“四門”即其共有四門。“莊嚴”說彼有諸美妙飾物為嚴。“牌樓等”,謂在每一門前各有一極華麗之牌樓。“具足諸性相,所有悉圓滿”指此宮殿結構及外相均極圓滿。“彼處中央位”指在宮殿內之中央有一寶座。“八獅荷”此寶座由八獅子所台荷,“寶座”指此座是眾寶所飾。
                  “上有雜色蓮”謂座上有一蓮座,花瓣之顏色各有不同。
                  “日月座墊”指蓮花上有日月墊。“上”是說在蓮花日月墊之上。“坐大恩根師”即你的慈悲根本上師在此。“相為金剛法”謂彼根本現為佛世尊金剛法。“其身色赤紅”,其身相如何?身是紅色。“一面”是具有一面。“二臂”謂有二手。“當心持鈴杵’,指他手持金剛杵及鈴交抱於胸前。“具法”是說其發結髻於頂冠中。“足金剛跏趺”指其二足交疊作金剛跏趺。“十六孺童齡”謂其相現如十六歲之健壯童子般。“絲綢與骨飾”指其身上披覆綢緞及佩帶骨飾;“眾寶作莊嚴”說他還佩帶種種珍寶作為嚴飾。
                     
                  此處是觀在宮殿中央有一巨大寶座而根本上師所坐者,是在此大寶座中之另一小寶座。站立在根本上師座前另一與彼形式相同之小座上者是金剛瑜伽母,而坐在她正前方另一寶座上者是那洛巴,諸傳承上師亦如是各坐於其寶座之上,每一寶座皆圓具蓮花及日月墊。一切傳承上師眾皆以逆時針方向排列,周匝環繞于根本上師身旁。彼等上師其名稱已列於《自生起儀軌》中、“上師瑜伽”一節最末部分之啟請文中。隨那洛巴之後者在之後者為其尼泊爾弟子,來自龐亭一地之兄弟。在他二人之後者是譯師喜饒劄巴及梅地之譯師羅著劄巴。往後便是由薩迎五祖傳至怙主帕繃喀仁波切大樂藏間之歷代傳承諸師。於我而言,最後一位要觀想之上師是估主赤江仁波切洛桑耶些,他是我的根本上師,故你們亦要再加上此師。若你把吉美劄巴及雅旺劄巴兄弟二人合稱為龐亭巴,那傳承上師之數便是三十九位,若單指為兄者之吉美劄巴那便唯有三十八位祖師列于傳承表上。又無論是何者,此傳承表皆認同帕繃喀仁波切之根本上師是奧珠哇吉美旺波及德賀康薩仁波切洛桑措千由於諸上師皆具智慧身,故他們雖極靠近於你;身旁但卻不會阻礙位於其身後者。
                     
                  《自生起儀軌》中,此一部分之觀法乃依下文而闡述“師前諸聖眾,左旋周匝繞”意為諸傳承上師皆依逆時針方向從上師前周匝圍繞,坐于根本上師身旁。“金剛持為始,歷代傳承師,乃至根本師”指自金剛持為始歷代傳承上師皆依次排列于根本上師之前。(于正修時,居中之主尊同表根本上師及本傳承之初祖。雖然頌文說初祖為金剛持,然你卻是把他觀為金剛法之相。金剛持之身是藍色,身上唯有珠寶莊嚴,然金剛法則是紅色,且身上除珠寶外更有骨飾為莊嚴,但是二者之本性無異。)除了金剛瑜伽母為自身之本相外,一切傳承上師皆現為勇父金剛法相,正如《自生起儀軌》中所言一般。“其相皆現為,勇父金剛法”指彼師皆現為勇父金剛法之相。“身色皆赤紅”說其身是鮮紅色“具一面二臂”指彼等皆具一面二臂,然彼師手持之法器與根本上師有別。“右手作搖弄,樂空妙音鼓”指彼等右手搖打鞀鼓,其音能策發空智慧。“左手當胸持,滿甘露顱器”此指其左手捧一盛滿甘露之顱器於胸前。“左臂挾天杖”指其左臂彎挾有一卡喘嘎天杖。“足金剛跏趺”是說彼足皆以金剛枷跌跤疊而坐。“六骨飾莊嚴”謂彼等皆以六種骨飾莊嚴自身。“孺童妙年華”意指彼等傳承上師皆現為二十歲許之青年相貌。根本師與諸傳承上師之年歲有別,此乃表徵諸傳承上師住世之時代早于根本上師。
                     
                  又根本上師與諸傳承上師皆為以三種字為嚴。“諸主尊眷屬,額上為嗡字”此指主尊(根本上師)及身旁諸師之額上有一白色“嗡”字。“喉啊心間吽”指彼喉部皆有紅色“啊”字,而心問則有藍色“吽”字。
                     
                  完整觀想至此處者即名為“生起誓句薩埵”,誓句薩埵即指行者心中觀想位於其面前之諸本尊相。下一步是由諸佛刹土召請“智慧薩埵”融入“誓句薩埵”中。
                      “心中吽放光”意謂由表誓句薩埵之諸上師心間埵字放出光明
                  “從自性處所”指光明往淨土中召請諸智慧薩埵降臨。“淨土”,有二義:指行者從清淨刹土中迎請諸智慧慧尊來臨,而另一意義是指由空性法界中召請諸尊現身。
                     
                  智慧薩埵是何許人?“迎上師本尊,中圍諸天眾,諸佛與菩薩,勇父並空行,護法守母眾!”,一如文中所言,彼即指諸傳承上師、續部諸本尊眷屬、一切佛菩薩、勇父空行及諸護法。
                     
                  “嗡班劄薩嘛渣”謂作迎請後諸智慧薩埵刹間到臨,並坐於資糧田中各上師之頂上,後每一圓滿之智尊眾會均各門融入每一位上師中,此時即誦“渣吽蚌吙”:“渣”意為每一聚智慧薩埵皆聚集於每一誓句薩埵之上,“吽”謂每一聚智慧薩埵各融入每一誓句薩埵中:“蚌”謂智尊與誓句尊皆融合無別;“吙”指彼;二者於州融後,資糧田諸尊皆向你面露歡悅之容。
                     
                  “各各皆自成,皈依救護處,總集之印性”,意謂根本上師及每一位傳承上師皆成為皈依境之總攝,每一上師皆表諸佛、本尊、勇父、空行及護法之總集體。正如你前時觀想迎請無量無數智慧薩埵降臨北融人諸誓句薩埵中一般,現在每一位上師皆為諸尊之總集體。此資糧田現已成就圓滿,行者可依此積集功德資糧。
                      頂禮資糧田
                                  借彼恩德故  刹那即證得  大樂之境地  師身如妙寶  執持金剛者  足蓮我頂禮
                     
                  欲緣上師而積集功德,第一方便是作禮拜。若你能殷重行之,即可積樂極廣大之功德。若你在修持時所處之地,能有充足之空間供作禮拜之用,那你當能如實而行。然而若你處於狹窄之地,不能以身體作禮拜,那你亦能以口念誦皈依文,以自心而皈依,借此對諸上師引生猛厲信心。
                     
                  “借彼恩德故”指借彼根本師與傳承師之大恩,其恩德是賜與我們證得究竟大樂位。“大樂之境地”即無上大樂之階位,此即佛果之大樂根本智慧。“刹那即證得”意指借上師之恩,此位即能於刹那間證得。如你能善加修持,耶便能即生證得佛位。與天人或地獄道眾生之壽量相較,人壽實如刹那般短暫,同樣,若跟我們流轉于輪回之時數相比,此一生亦唯是一刹那。(此刹那是指人的短暫的一期生命,而不是如論藏中所許六十分之一彈指為一刹那之定義—譯按)“師身如妙寶”指上師之尊身猶如滿願摩尼寶珠。其身、語、意皆是最極殊勝。“執持金剛者,足蓮我頂禮”意謂我稽首禮拜執金剛尊之蓮足。執金剛與金剛持皆一如無別。“金剛”即空樂根本慧,而諸上師乃任持此“金剛”。是爾行者若于身作禮拜時,口誦此等殊勝經文,心則憶持其義,那便能積集無量無類之功德。
                      獻外供
                      觀由自心何  出供養天  作侍奉供養
                                   嗡啊甘巴的又梳哈    嗡巴當巴的又梳哈    嗡班劄布別阿吽      嗡班劄杜別阿吽
                                   嗡班劄的別阿吽      嗡班劄甘疊阿吽      嗡班劄內微疊阿吽    嗡班劄下打阿吽
                      觀諸外供陳設於面前,自合中放出眾夭女向資糧田作供養。此時即念誦:“嗡阿甘巴的又梳哈”至“嗡班劄下打啊吽”為止之真言。
                                         嗡啊班劄阿打些吽    嗡啊班劄威尼吽    嗡啊班劄甘疊吽
                                           嗡啊班劄惹些吽    嗡啊班劄巴些吽    嗡啊班劄達咩吽
                     
                  複次,須放出六供養天女,各持一供品別別供養六識“嗡阿班劄阿達些吽”是“色金剛母”之真言,彼手持一明鏡。“嗡啊班劄威尼吽”是“聲金剛母”之真言,彼乃吹奏笛子。“嗡啊班劄甘疊吽”是“香金剛母”真言,彼乃紅花香水為供。
                     
                  “嗡啊班劄惹些吽”是“味金剛母”:之真言,彼呈獻佳餚美食。“嗡啊班劄巴些吽”是“觸金剛母”之真言,其獻上天衣為供。“嗡啊班劄達咩吽”是“法界金剛母”之真言,彼手持一法源以供養諸上師之意識。作獻供後,即須把諸天女回收於自心間。以上為獻外供養也。
                      獻內供 
                                                      嗡咕嚕班劄達瑪薩巴哩哇啦嗡啊吽
                     
                  於此你要呈獻內供並持誦真言,及作彈灑內供之手印,心中則觀想放出與上師之數量相等之味金剛母,各自手持盛滿內供之顱器獻予每一位上師。觀想諸上師受用此內供時,一嘗其味即生大樂。後複如前法般回收諸天女於自心。
                      獻密供及真如供
                                            具德窈窕女  悅意妙年華    善巧六十四  殊妙跏趺藝
                                            刹生與咒生  俱生諸使女    殊麗幻印眾  以此作供養
                     
                  行者要再次由心中放出諸空行母以獻密供。此等空行母分別為“蓮相”、“螺相”、“象相”及“鹿相”‘四者。其中“蓮相空行母”是中央不動如來之明妃,彼等亦為眾傳承上:師之明妃,而根本上師之明妃是金剛瑜伽母,已是資糧田小的一份子。複觀由自心放出之一切空行母都轉成金剛瑜伽母身,並與諸傳承上師雙運,如是即令彼等覺受大樂。
                     
                  諸空行母可分為“刹生”,即居於金剛瑜伽母之淨土者;“咒生”謂已成就起分生起次第而未得幻身者,及“俱生”是已達究竟雙運位者等三種。雙運一詞可分二位:首者為“有學雙運”,以成就幻身為起點,直至獲證金剛瑜伽母之無上正覺之前為止;次者為“抓學雙運”,即是金剛瑜伽母之究竟位,已無再修持之必要。“諸使女”是指諸空行母如一群使者。“姝麗幻印眾,以此作供養”:意謂我以此等美豔絕倫之幻現明妃作供養。
                                      離障俱生大樂智  諸法自性離戲界   無二任運離言思  供獻勝妙菩提心
                     
                  由獻密供養,諸師乃現證空性。於此是由獻上真如供而令彼證得空性,其出處來自獻密供時所現證之離障清淨大樂,彼等以此大樂而通達真如實相。
                     
                  “離障俱生大樂智”言此俱生大樂智慧是遠離障垢的。“諸法自性離戲界”是說此境界乃遠離諸法自性之戲論。“無二一指此是大樂與空性相融觚圳之智慧。“任運”即自然成辦。“離言思”是離言絕想,不可思議。唯有已現證此慧者方能了知其行相,一切語言文字皆無法詮釋此證境,一切分別思維亦不能了知其德性。“供獻勝妙菩提心”意為我以此殊妙無上之菩提心作供養。行者應勝解以此供養令諸上師之樂空慧增盛。

 


                      七支修法 
                          我皈依三寶  別別懺諸罪   隨喜眾生善  系心佛菩提  殊勝佛法僧  直至菩提間  我當永皈依 
                          為辦自他利  當發菩提願   菩提願生已  當渡諸有情  行此善妙行  為利有情故  我當願成佛
                      此段屬於“七支修法”。“七支修法”一詞可于續部之論述中得見。
                      (一)“我皈依三寶”是我向佛法僧三寶作皈依。“別別
                  懺諸罪”意指完成前段使對自所造罪各各髮露懺悔。為欲淨除自身一切惡業,故行者于三寶前露罪懺悔。
                     
                  (二)“隨喜眾生善”意謂我隨喜眾生之善行,更隨喜諸佛菩薩、勇父空行及連自身在內之一切有情眾生之善功德,此為能積集極大功德為、之法。
                      (三)“系心佛菩提”是自心中恒念佛之正等正覺。此即指發願菩提心。
                     
                  (四)“殊勝佛法僧”為行者之皈依處。“直至菩提間,我當永皈依”意指直至我得成正覺之前,亦當向三寶作皈依。此三句乃為“建立直至成覺間恒作皈依之誓句”。依此頌文行者承諾永不棄舍皈依,直至證得究竟雙運位。
                      (五)“為辦自他利”此明示發菩提心之目的乃為成辦自他一切有情之利益。“當發菩提願”即為彼目標,我當發起菩提心。
                     
                  (六)“菩提願生已”謂此願若已生起,更應作何事情?“當接引有情”意指發心後便當如服侍上賓般迎接諸行情。“行此善妙行”謂迎接彼等後,我當修持此善妙之菩薩行。我當借六波羅密多之修行而成滿彼等義利。
                     
                  (七)七支的最後一支是把你的善功德回向為利有情而即身成就無上雙運佛果之不共勝因。“為利有情故,我當願成佛”意謂我希求成佛乃為饒益一切有情眾生。
                      咕沙哩供養
                     
                  若你身為王公大、富商巨賈,你便能陳設供廣大之供養。正如菩提道次第傳承曾說行者所陳設之供養,應足令其法侶驚訝,是指當你的同伴目睹所獻之廣大供養時,會認為定是瘋狂才會作出此舉。
                     
                  反之,幾若你只是個瑜伽士,唯行僅足夠用於修持生活所需之資糧,此等行者既不富有,亦不會試圖去賺取什麼資具,所以他們無力去陳設廣大之供品,但他們所能做到的卻是一比諸實物供品,更大之供養,此即“咕沙哩供養”。當瑜伽士在開始修習此法前應先思維一事,若你擁有一富強王國,人們皆來向你懇求:“我希望你給我一些工人,因我需要人手助我完成工作。”你或當會樂意地說:“請悉隨尊便,盡取所需可也!
                     
                  複有餘人向你要求借取大臣宰相為用,雖然你對此點較感為難,但你仍能辦到。但若再有人來向你求取你的妻兒子女,甚至向你求取你的頭顱,那你便更難應付,此因就君王權貴而言,其生命與身體是最為親愛難舍也。
                     
                  對瑜伽士來說,實無一任何外物具價值可與彼身相較,因為他們可仗此人身證取無學雙運之佛果。是爾你當作是念:“我已無數次受生於此世間,在我所曆之無數生中,每次皆虛耗自身,從未曾取得任何真實義之事情。然現在我定要以自身為供品獻與資糧田,以此為供便能積聚大功德,因其乃我最珍貴之身也。”
                      陳設甘露
                             自心空行母  其量如指許  由自頂門出  面親根本師  後回轉顧視  自生三首灶
                             割取自顱蓋  複即置灶上  其內血肉骨  切碎作堆疊  其相極高廣  淨證與增長  轉成甘露海
                                                          嗡啊吽哈呵啥(三次)
                     
                  “自心空行母,其量如指許”意是行者觀自心成一大如拇指之金剛瑜伽母。此心是住於自心輪中之最細心風,彼覺醒活躍後經中脈向上遊行,複由頂門離於體外。“由自頂門出”是由自頂門離體。此心以金剛瑜伽母為相,並圓具彼身之種種莊嚴標幟。
                     
                  “面親根本師”是指此由行者自身所成之瑜伽母與根本上師面面相親。“後回轉顧視”意指其後即返回資糧田,處並站于諸尊之前方,複回首顧視其凡夫肉身所躺臥之處。凡夫肉身已無有生命,因行者之心識已離彼而去,其亦即此時正現為金剛瑜伽母者。
                     
                  行者複走近此舊蘊身,以鉞刀於具額處下手砍掉上半部之頭顱“自生三首灶”意謂刹那出生一由三人首所成之灶。行者隨即把砍下之顱蓋放於此灶上。割取自顱蓋”言行者取自舊蘊身之顱器。“複即置灶上”隨把割下之顱器置於灶上。
                     
                  觀此顱器量極廣大,前額面對資糧田。複觀由舊蘊身之左方開始把左邊手足砍成三分,後再依此法觀想右邊手足亦被砍成三分,最後再把身軀砍劈三次。先由左方切割此身之理乃是依循母續中“自左起諸行”之法規而來。“其內血肉骨”是把此軀體切割妥當後,將肉、血與骨骼放入顱器內。“切碎作堆疊”是說把此肉身分割後,將各部分堆疊在顱器中。
                     
                  瑜伽士不必真實生火,但卻可以觀照令彼熾熱而加持彼等供物。“其相極高廣”謂其相廣大超越你之眼界。“淨證與增長”意指顱中諸物皆被清淨、轉化及增多。“轉成甘露海”說彼供物皆化為無盡之甘露大海洋。
                                 由從自心中  出無量天女  各手持顱器  盛沸騰甘露  供獻賓客眾  舌成金剛管  吸飲作受用
                     
                  自身瑜伽母猶如廚子般站在此巨大的顱器前。“由從自心中”謂于行者自心間。“出無量天女,各手持顱器”言行者放出無量天女,各各手捧顱器。“盛沸騰甘露”指眾天女各以自顱器從大顱器中汲取甘露。“供獻賓客眾”即彼以此甘露供獻諸賓客。“舌成金剛管,吸飲作受用”謂眾賓客由其相如獨鑽金剛之舌,放小如吸管狀之光明吸吮甘露。
                     
                  于獻供前,行者複要觀想另外數聚賓客。由前述之上師瑜伽至此,行者已曾作禮拜,獻供及七支等修持,然其所緣之資糧田,卻唯是由根本上師及曆供傳承祖師所成。在此古沙裡供養法中,行者更要另向四聚賓客加以供養。
                     
                  首一聚之位置是靠近諸上師前方,具中央乃釋迦牟尼佛,是四續部之本尊、中現報身相或化身相之佛陀、表佛法之經典及有菩薩、聲聞及緣覺所成之僧伽眾所圍繞。此聚之右方是觀音,其為六道一切有情所圍繞,就是處於中陰位者亦包括在內、最後一聚是位於釋迦佛一聚前方之下,其中央是金剛手菩薩,為魔眾、非人、惡鬼所圍繞。
                     
                  此等魔眾中之最極惡劣者,不管行者如何去取悅它們,它們仍欲加害於你。次一等者,若行者去供奉它們則其會感到歡喜;但若停止供奉,便會生瞠心欲對你作出傷害第三類魔眾是行者自身要償還之業債;此等業債是由行者過去曾作損害他人之業而招感。
                      獻甘露供 
                                       四身自性根師前  供獻殊聖甘露已   願能於我生欣悅  嗡啊吽(七次)
                     
                  現在行者己準備獻上供養、首先應觀想七人為一組之天女,彼各自汲取甘露後即至根本上師世尊金剛法處;各各呈獻甘露。此七次獻甘露供者乃表徵佛果之七不共功德:
                            (1)受角圓滿--謂其身之受用圓滿,因此乃佛陀之究竟色身。
                            (2)和合--指其身與其自顯之明妃安住於無學雙運位中。
                            (3)大樂--其心遍滿俱生大樂。
                            (4)無自性--其身無有自性。
                            (5)大悲偏滿--其心充滿慈悲大願,任運無作利益一切有情。
                            (6)利生無間--其身不住輪涅二邊,無間相續恒存。
                            (7)永住無滅--盡輪回際,其身永住不滅。
                            (8)于獻甘露供葉,行者您隨念此七不共之功德。(七不共德亦:即七支和合---譯按)
                     
                  “四身自性根師前”意謂根本上師乃體現佛之四身。“供獻殊勝甘露已”指此甘露為三昧耶物,是續部行者必須按其誓句禁戒而供養之不共殊勝供品。七次作供是行者當速證此七德之緣起徵兆。是我以此甘露作供養。“願能于我生歡悅”願借此供養令你;感到歡喜。然後行者要把七天女眾回收攝入自心。
                                     成就生源傳承師    供獻殊勝甘露已    願能于我生歡悅   嗡啊吽
                      行者複向每位傳承師,各放出一天女供獻甘露一次。“成就生源傳承師”是說諸傳承祖師皆是成就之本源也。
                                上師本尊與三寶   護法守者諸尊前    供獻殊勝甘露已   願能于我生歡悅    嗡啊吽
                     
                  當誦此句誦文時,應放出眾天女向最近於傳承上師一聚前之釋迦佛,及圍繞于彼身旁代表三寶之諸尊行供養。又此中亦同時包括文殊、觀音、金剛手三尊(見前文),但圍繞於此三尊身旁者(即勇父,勇母及諸護法、六道眾生及一切魔眾、非人、惡鬼)這時並不包括在內。
                                        原居宅神地主前    供獻殊勝甘露已    願能為我作助伴    嗡啊吽
                     
                  複在放出天女眾,向圍繞文殊身旁之勇父、勇母、護法及世間神、鬼、非人獻上甘露,令彼等作為你成辦佛法修持上之助護。意即為我之助伴也。
                                        六道中有諸有情    供獻殊聖甘露已    祈願能得獲解脫    嗡啊吽
                      於此是說放無量無數之天女,向圍繞於觀音旁之六道有情,乃至處於中陰位之眾生獻上甘露。意即願你們能得解脫。
                     
最後,供養圍繞于金剛手菩薩身旁眾魔之偈文,在《自生起儀軌》中並未列出,故除觀想放出天女供獻甘露外,並不須念誦任何文字。
                     
                  複要緊記,當向最後之三聚獻上甘露供時,是不包括位於彼等中央之文殊、觀音、金剛手三尊。蓋因彼彼之境界均各異也,應了知彼三者都三聚有情之首領。
                                                由借供養諸賓客  滿足無漏大喜樂  有情眾皆離障礙 
                                                鹹共得證佛法身  三輪供養離言說  轉為樂空不二性
                     
                  此頌是咕沙哩供養法之結行,其義極為重要。“由藉供養”意謂借獻上此咕沙哩供養,“諸賓客,滿足無漏大喜樂”謂一切賓眾由覺受無漏而心滿意足。“有情眾”即指一切有情,並特指圍繞於觀音身旁之六道眾生及金剛手菩薩身旁之非人魔眾,“皆離障礙,鹹共得證佛法身”指彼諸有情,由受用甘露故而證得離一切垢障之佛果法身。雖然彼等實未現證此境,然行者亦要生猛厲之信解,堅信彼眾已得此位,因借此觀想能令你積集極大之功德。
                     
                  “三輪供養”是指“受供者”、“獻供者”及“供物’”此三輪。受供者乃諸上師及諸賓眾聚,獻供者是金剛瑜伽母,而以行者舊蘊身所成之甘露是用作供養之物品。“離言說,轉為樂空不二性”意指此三輪轉成離言絕思之樂空不二性。樂空雙運是指行者自身內證之智慧行境,此智慧證境其行相極為深邃殊妙,故無人能作描述。是爾應以自身之智慧修習此三輪皆一如則能別之供,並同時專念於彼“空性”實相。
                     
                  其自性被說為樂空和合慧者,是因行者證得:勝義光明之際,便如諸佛一般能現證空性。彼佛之智深達心境雙泯之空義,能觀之樂空心慧與所觀之空義其性悉皆一如。
                      行者必須對此理作長時之聞思及觀照,方能深人其義;若唯略修數座,那定難獲深人之瞭解。
                     
                  內供之本義來自空性實相,由空性中現起內供之相,故此內供乃為實相之顯現。若行者能依此理修習,終必能了悟顯境與實相無二之理。
                     
                  修至此處時,行者當念一切有情眾生悉已證得佛果,故彼等皆飛升至其淨土中。複觀釋迦牟尼及文殊二聚之本尊聖眾,乃至文殊、觀音、金剛手二菩薩皆全融入你自身;然亦可觀此三尊各自返回其刹土。諸護法眾亦各回歸其住處。現在唯傳承上師此根本資糧田及其越量宮殿仍留住此處。
                      修供曼達積集功德
                     
                  往下之修持是“獻曼達供”。此修法之整體開示與“菩提道次第教授”中所傳者相同。于獻上曼達供後,我們應向根本上師及傳承祖師請求加持,是爾應念為積大功德及求取加持此二事而獻曼達供養。
                     
                  獻供所用之“曼達”應以你所能負擔之貴重物料製成。最佳是黃金所制,次者可用白銀,但唯取一平滑之石塊而用亦可。一般而言,曼達盤之大小不可細於我們日常飲食所用之碗碟。你應常備曼達盤隨身以作獻供之用。當僧人受比丘戒時即獲贈一佛像,無論他們身往何地亦;必須攜帶此像一起。正如阿底峽尊者不論身在何處亦;帶著一座佛塔,何時若他偶然染犯過失,便即時設置此佛塔于前,向彼作禮拜懺悔。故此行者亦;應隨身攜帶曼達,因作此供養是積福之最勝方便。如在“六座上師瑜伽”之部分修法中,行者須每日六次獻此曼達供養。又若能以一真實之曼達盤行供遠勝於反以手印作供。
                     
                  獻曼達之儀軌有多種不同法規。法主宗喀巴傳承所開示者是二十三供曼達。一般皆以多種不同之穀物作為此等供物之用。下文所依者是薩迦法王眾生怙主聖者帕思巴上師所傳“三十七曼達供”
                  之法規:
                                
                  嗡班劄布咪啊吽、金剛大地自在基、嗡班禮惹既阿吽、外鐵圍山圍繞、中央須彌山王、東勝身洲、南瞻部洲、西牛貨洲、北俱虛洲、身洲及聖身洲、拂洲及妙拂洲、小行洲及聖道行洲、聲不美洲及聲不美月洲、眾寶山、如意樹、隨欲牛、自長穀、輪寶、摩尼寶、王后寶、大臣寶、象寶、馬寶、將軍寶、大藏瓶、嬉女、鬘女、歌女、舞女、花女、香女、燈女、塗香女、日、月、寶傘、尊勝幢
                              于中天人受用圓滿具足無匱乏          一切美妙清淨乏受用
                              獻予大惠具德根本師歷代傳承上師眾    特以此供獻至尊上師金剛喻伽母並諸眷屬聖眾等
                              我以此曼達作供祈請悲憫而納受        用已祈欣悅賜加持于我並諸等空際如母眾有情
                     
                  于獻曼達時,先以你之左手持少許穀物,並以此手執起曼達盤之底部。再以右手取一撮穀物灑於盤面,後再以右肘依順時針方向擦盤面數次。作此時應念你正在清作心中之煩惱,此等煩惱其總者乃指三毒(貪嗔癡),別者則特指續部所言之“庸常顯”及“庸相執”二種垢障。經部對治此等煩惱之法門是第六波羅密多,即般若波羅密多。而于續乘中對治庸常顯執及貪嗔癡三毒者乃是樂空智慧。
                     
                  隨著行者即以反時針方向拭擦盤面三次,並念自身獲得出離心、菩提心及正慧之加持。複即另取一把穀物灑於盤上,口誦:“嗡班劄布咪啊吽”其義為我現加持地基令其堅固如金剛石。“金剛大地自在基”,此句是藏文,與上句同一意義。複即把第一圓環於盤面上,後再取一把穀物沿此環之內側循反時針方向灑於其中。“嗡班劄惹既啊吽”意指鐵圍山所成之堅固金剛護輪。”“外鐵圍山圍繞”,此亦為與上句同義之藏譯。以後每當念誦一種曼達供物之名稱時,便以一把谷米來表示彼物品。當第一層圓環載滿穀物後,即把第二層圓環置於其上,如是直至堆滿第三環方止。最後當你念畢頌文時,把頂飾加於頂層之上即可。
                     
                  “中央須彌山王”即位居中央之妙高須彌山。“東勝身洲”指位於東方是勝身部洲。此處之東方是曼達盤最靠近你之一方。“南瞻部洲”指南方之瞻部洲。“西牛貨洲”指西方之牛貨洲。“北俱盧洲”今指北方之俱盧洲。
                  “
                  身洲及聖身洲”是指位於東勝身洲兩旁之身洲及聖身洲兩小部洲。“拂洲及妙拂洲”是南瞻部洲兩旁之拂洲及妙拂洲二小部洲。“小行洲及聖道行洲”即西牛貨洲兩旁之小部洲,小行洲Shata及聖道行洲“聲不美洲及聲不美月洲”是位於北俱盧洲兩旁之聲不美洲及聲不美月洲二小部洲。
                     
                  以下四種供物表徵產自四部洲之天然寶物。“眾寶山”是指東方部洲中之寶石山。“如意樹”是南方部洲所出能成辦希願之樹。“隨欲牛”是西牛貨洲之滿願牛。“自長穀”是北俱盧洲中不耕而自長之穀稻。
                     
                  以上所供八撮穀物是表“輪王七寶”及“珍寶器皿”;彼等均依順時針方向堆設于中央之周圍。前四者設置于四方主位上,而後四者乃設於(前四者)其間。“輪寶”、“摩尼寶”、“王后寶”、“大臣寶”、“象寶”、“馬寶”、“將軍寶”、“大藏瓶”(表此八供之穀物乃堆于曼達盤上之第一層圓環內---譯按)
                     
                  往下八撮穀物表八供養天女,圍繞於離中央最近之處(即前八供物之內圍---譯按)“嬉女”、“鬘女”、“歌女”、“舞女”、“花女”、“香女”、“燈女”、“塗香女”。(此八供乃堆於第二層圓環內---譯按)
                     
                  最後之四撮穀物是置於最頂層上(即曼達盤上最高層之第三環---譯按)。右方是“日”,左方是“月”,離自身最遠處者是“寶傘”,而靠近自身前者是“尊勝幢”。供此乃表行者速能戰勝諸障,特別是庸常顯及庸常執。二障之賢善緣起。”于中央天人受用圓滿具足無匾乏”意指於中央處是一切為天眾及人所具有之一切圓滿受用資財,無有缺少遺漏。如是行者即觀想把此等供物盡堆於頂上(並把曼達盤之頂飾放於穀物上---譯按)。“一切美妙清淨之受用”謂此等財富受用物既清淨且極美麗。“獻予大恩具德本師,歷代傳承上師眾”即獻此供養于具大恩德之殊勝具德根本上師及傳承祖師。“特以此供獻,至尊上師金剛瑜伽母,並諸眷屬聖眾等”意為(獻此供養於)與上師無異之至尊金剛瑜伽母及其壇城眷屬。“我以此曼達作供”,是我獻上此曼達福田。“祈請悲憫而納受,是請慈悲接受此供養。“用已祈欣悅,賜加持與我,並諸等空際,如母眾有情”意為當接受此供後,請恩賜你之加持,加持我及其數如空虛般無量之如母有情。最後行者以右手取穀物少許、並以敬奉之姿勢高舉曼達盤即可。
                      以下頌文是明示獻曼達供之要義。即曼達之本性、曼達之所依、其所成之外相及獻供之境。更同時明示外、內、密等三種曼達。
                               樂空俱生智慧所出生  由諸蘊界處等成其相  山洲妙寶藏瓶日月俱  怙主大悲藏前作供獻
                     
                  曼達之本性是“樂空俱生智慧所出生”,其意指行者自身之樂空智現為外在世間之相。Detong中之De即大樂而Tong即空性,此指空性及智慧二者同時現證,然於此乃重說智慧。“俱生”是說大樂與智慧乃和合而生。“智慧”是指此結合二功德之智慧。“所出生”謂曼達乃由此慧所現起。
                      “由諸蘊界處等成其相”,意謂此曼達之相是由行者自身之五蘊、十八界及六根處所成
                      “山洲妙寶藏瓶日月俱”,此句是說曼達之外相。“山”是指須彌山、“洲”是指四大洲及八小洲。“妙寶”乃輪王七寶。
                  “藏瓶”,“日月俱”是連同日與月二者。以上是宗喀巴大士傳規之二十三供曼達中之供物。
                      “估主大悲藏”,是說大悲之寶藏依們估主,指你之根本上師及傳承祖師。“前作供”指我以此曼達供獻於尊之前。
                     
                  外曼達是由須彌山等各物所成之外在世間為代表;內曼達是由行者自身之血肉、六根及不同諸界所成,以此等諸大種作為曼達中之須彌山、諸部洲及日月等物;秘密曼達是觀修由大樂智慧現起須彌山等供物。而曼達空性供則是觀想一切供物皆由其究竟實相出生,故彼外相均是由空性所顯現。
                                由自貪填愚癡所生境  怨仇親友中庸三類眾  與共我之身體及受用  無吝供獻請歡喜納受
                                加持三毒本地令解脫                 伊當咕嚕域那曼達拉甘呢雅打雅咪
                     
                  此最末段之頌文教授乃源自“大密教釋傳承”。此傳承最初由印土傳至藏地之薩迦傳承中。當行者念誦此文時,即觀想把一切由自身貪嗔癡招感之所緣境,全置於須彌山之頂上,心想借供養彼等予諸上師作為自身從三毒中得解脫之方便。“由自貪嗔愚癡所生境”,意指一切由自心貪、嗔、癡三種煩惱所感生之外境。“怨仇親友中庸三類眾”,謂此等煩惱之三種最有力之所緣境乃怨仇、親友及無關係之中庸者。此中怨仇乃引生嗔心,親友引發貪執,而中庸者則招感愚癡。“與共我之身體及受用”,指自身之身軀及受用。
                     
                  “無吝”謂無有任何小堅貪吝惜而作此供養。“供獻請歡喜納受”,意為我獻上此等供養,請尊欣悅接受。是請加持我由三毒之本地中得解脫。“本地”是指三毒於自心中生起之處。若堅固專注此要義,必定能助你去除貪等三毒,自心將由彼纏縛中解脫出來。
                     
                  “伊當咭嚕那曼達拉甘呢雅打雅咪”,是表徵供養之真言,其義我以此曼達獻予上師三寶眾。獻曼達供具足極大之加持力,不獨是續部之修法,就是於“道次第”之修持中亦作此曼達供養來獻予資糧田。
                     
                  在《自生起儀軌》之《無邊勝者願文》中亦以此最末二頌內之相同文句作唱誦之用。此唱誦之韻律聲調乃是德普金剛持住錫于岳噶卓瓏一地時,親聞諸勇父、空行唱誦此文後而傳出。此地位於藏南,是法王宗喀巴大士曾作數年閉關之處。
                     
                  在西藏時,我曾擁有一套極佳之曼達盤,然於後便失掉了,故當我到印度後,便取一圓滑之石片為用。後來我又再獲得另一極優質之曼達,但在我來美後卻把它送與我之一位弟子。
                      至此,行者業已完滿一切淨障積福之修法。

【金剛瑜伽母起分十一瑜伽詳釋】3

請傳承上師
                     
                  獻上曼達供後,我們便需要請求諸上師賜與加持。若不作啟請那我們便難獲得加被。上師之祈請文應以優美之韻律作念誦。於念至每一位傳承上師之名號時,應專心繫念彼師並求取其加持。念至根本上師之頌文時,則須專念位於中央之世尊金剛法。
                     
                  在念誦諸上師名號之同時,每首偈頌均提及每一位祖師的一種不共功德,如大學者等語。祈請之主旨是“懇請祈求賜我俱生智”一句。俱生智即是樂空不二慧,此智與多種層次不同之證德互有關連,真實之俱生智是于行者達至證分“心遠離”之最後位方能初度證得。若能成辦此智,行者當決定能即生證得金剛瑜伽母之果位。
                     
                  于念誦祈請文時,行者向資糧田請求賜與續部修持所需之主要工具,便是大樂與空性現觀相合之大樂俱生智慧。在修道之始至得果間各階段中此智均極重要。當念誦“懇請祈求賜我俱生智”一句時即意味著行者現時仍未具足此智,然因其極為重要,故爾行者必須為證得此智而作祈求。
                     
                  行者于入壇灌頂時,上師金剛瑜伽母化身為事業金剛來至其前,問日:“兒是誰?何喜?”行者即答曰:“我善根、大樂。”。善根意是為一菩薩行者,大樂是說我所喜了乃大樂。人樂於此便是指大樂空性相運之俱生智慧。事業金剛複詢曰:“兒欲何為?”行者複答曰:“欲行佛勝三昧耶。”
                  三昧耶即誓句,字義是指行者絕不能捨棄之事。至此行者應明白到若欲證得佛果,那便絕不能棄舍此俱生智慧,所以行者就是于最初接受灌頂之時,便已祈求此現今仍未具有之俱生智。
                     
                  行者現為一修習生起次第之人,故於《自生起儀軌》此處即須向諸上師數數啟請,求彼賜與俱生智慧。解除輪回生死之結縛實有賴證得此智慧,故在《會供儀軌》中便有:“請速令我脫離生死輪回結。”一句。
                     
                  此“結”位於何處?乃在心輪之內也,其結是由中脈、右脈及左脈緊縛而成。二脈於中脈上交纏三匝而緊縛成一脈結,此結包圍青著中脈心輪,故由此理即明瞭彼結何以稱為“輪回生死之結”。此心輪中之脈結阻礙你的最細俱生根本心現行,是爾即使我們悉皆具有此最細心,然其仍未顯露。
                     
                  又此等結縛是什麼?位於中脈右方與中脈平排者是“右脈”,彼又名“嗔脈”者,是因嗔心及其風於此脈中流動,此為一輪回生死之強力束縛。位於中脈左旁與其並排者是“左脈”。由於貪心與其風是經此脈流動,故其又名“貪脈”。彼二脈便是纏繞於中脈心輪上而合成一脈結。最細心及其風安住於此心輪內,從不分離,相互共存;從無始以來直至現在皆與我們形影相隨,未稍相分。
                     
                  其他一切之粗心及細心皆是數數生滅無常。然最細心及最細風則長時共存不分,故彼乃名“俱生”。不論何時何地,最細心風皆與你共存,而“俱生智慧”乃由此最細心而成辦。此教授之義理極為重要,且並非常有所聞,故應諦聽,善思念之!
                     
                  行者絕不應如某類人般口誦:“懇諦請求賜我俱生智!”然若詢之者則唯含糊答曰:“我極欲達至此智之境!”你們必須明瞭此最細心風雖具足於自身中,然其卻未能現行之理,此乃因彼等無常之心所及其風皆在運作,故此最細心風難以現行。其唯于粗、細諸心及其所禦之風停止運作時方能顯現。于最細風運作時,最細心便開始現行。于初業行人而言,修持《自生起儀軌》之法便是為成熟你們於日後能令此最細心顯現。
                     
                  行者不應懈怠,若你懈怠于修持此法便是一愚不可及之人。你雖在外表上儼如瑜伽師般來進修此課程,然事實上你卻是個愚笨之人,因為你並未希望學得此道軌之要訣知識。應知修學此《自生起儀軌》之義理及念誦此儀軌並非是一種懲罰,不應錯想常接受灌頂趣入此道後便要念誦儀軌以為處罰抵償。事實絕非如此,接受灌頂之理是因你欲遠離愚癡。如是你修持《自生起儀軌》,因為這是學習法義、求取出正確修持正法之最上方便。
                     
                  若于開始時常下作出正確的決定,你便會殷重嚴謹地學習念誦此儀軌及學習彼內義,如是當你坐于座墊上修法時,便會具有更進一步的瞭解,兼且你更會額外抽多時間去鑽研儀軌的每一章節,以令自身的修持更趨完美,那你便能因此而取得成果。
                     
                  通達“俱生智慧”的另一途徑,是以“持死有為法身道”這一部分之修法來作祈請。在《自生起儀軌》中,此法由觀自心現為一極大之“邦”種字為開始,後即從其字之最週邊逐漸縮小成一極微細之“邦”字。彼字再由-下往上消融收攝,直至餘下“那達焰”為止。(可見于第六自成本尊瑜伽一節中。其軌文曰:“後複漸收攝,成極細邦字,由下漸上攝,達至那達焰。”)
                     
                  有情趣向死亡之過程即等於四大及其風正在收攝消融,此時一切與諸根及外境有關之粗心即停止運作,在此情況下,彼將死之有情會覺受到一連串之征相,其即:“陽焰”、“煙霧”、“螢火”、“燈燭”。跟著出現的是三種細心消融之相,即“白顯現”、“紅增上”及“黑近得”三者。
                      于已達至證分圓滿次第之行者而言,此等覺受是於其成就“身遠離”、“語遠離”及至得“心遠離”等階位後方才顯現。
                     
                  瀕臨死亡之有情及圓滿次第之行者,皆能現前覺受陽焰等征相;然處於起分生起次第位者。卻唯能以心假想自身覺受此等征相,其個中細節將會于下一章“自本尊瑜伽”中詳作說明。
                     
                  “白顯現”、“紅增上”及“黑近得”此三者皆是細心。大瑜伽士會以長達數:月之時間專注安住于此“白顯現”相上。在此境中,彼將於此細心觀修空性以生起大樂不二慧。瑜伽士所觀修之三種細心名為“三空心遠離”。雖然住于起分之行人唯依假想安立自身覺受此等細心,然我們仍應於此等假立之心位上觀修空性,以期引生樂空智慧。
                     
                  於此三種細心消融後,而先於最細心風前現起者是“昏昧位”。於俗位死歿之有情由最末之“黑近得”位出來時,猶如剛從昏眩後回復知覺一般,將覺受到一無有任何色彩,如無雲晴空般之純淨澄明心境,此乃稱為“死有光明”,是有情生命之最後分位。
                     
                  對借禪定力引生此境之證分行者而言,此階位名為“究竟心遠離喻光明”。存此位中,瑜伽士能遠離於前三層細心之一切阻礙,圓滿清澈地證悟空性。“白顯現”、“紅增上”及“黑近得”又被稱為“有分別位”,蓋於此三者現起時所引生之樂空慧並不能圓滿清澈地證悟空性也。但儘管如此,此位之瑜伽士仍是真實證得了“俱生樂空不二慧”。
                     
                  尋常之俗位凡夫有情,其死有光明唯保持極短時間。然若能如法修持起分,則有可能于死時借彼法認持俱生智慧,令我們轉俗位之死有光明而生起俱生智慧;複由證得此光明智慧故,我們便能轉俗位受生中有而現起本尊幻身。
                     
                  在行者念誦之祈請頌由所祈求之俱生智,便正是此最細心,於此心覺受大樂時,行者便能極清澈澄明地證悟空性。:當行者聽聞了此開示後,便應能分別自身是否具此一智慧了。
                                  諸佛海會部主金剛法  諸佛勝妃金剛瑜伽母  諸佛勝子那洛達巴尊  懇請祈求賜我俱生
                     
                  頌中明示首位傳承上師之名稱是“金剛法”,亦即是世尊金剛法。總言之,在以下之頌文中諸上師皆各依其德性而立一別號,並冠於彼號之前。“諸佛海會”即諸佛之大海是指諸佛其數無量。“部主”即世尊金剛法,是諸佛大海眾部族之主尊。
                      位居於次之傳承上師為“金剛瑜伽母”梵語Vajra yogini。“諸佛勝妃”是指彼為一切諸佛之殊勝明妃。
                     
                  “那洛達巴”即那洛巴,是諸佛及一切瑜伽母之最勝法子。“諸佛勝予”即一切諸佛之最殊勝法嗣。“尊”字就一般共義而言是指“足下”,但現作為敬語之用。“懇請祈求”謂我請求你們。“賜我俱生智”是請把俱生智慧賜與我。
                               掌持大密教釋龐亭巴  一切密庫寶藏喜饒澤  密咒大海領主梅譯師  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  “大密”意為續部之極奧秘密要。“掌持大密教釋”是說大密教釋法統之持有者。“產教釋”是唯單獨傳與極小數高根弟子之口訣教授,其與眾弟.子會集時所傳之教授“會釋”有異。(“教釋”舊有譯為“弟子釋”,“會釋”,舊有譯為“會眾釋”。在薩迦傳承之“道果”教授中亦有分為此二類教統---譯按)。龐亭是位於尼泊爾的一個地方名。“龐亭巴”即來自龐亭一地之人,共有兄弟四人,其中第土及第四是為此法之傳承祖師。二兄名吉美劄巴
                  ,四弟名雅旺劄巴故頌文中之“龐亭巴”乃共指此來自龐亭並持有“大密教釋傳承”之兄弟二人。
                      下一位祖師洛卡譯師“喜饒澤’,是龐亭巴吉美劄巴之弟子。“一切密庫寶藏”是稱此師猶如一切秘密續部授寶庫中之寶藏。
                      “梅譯師”即由“梅”地而來的一位大譯師其名為羅著譯。“密咒大海領主”是稱其為秘密真言法海之主人。
                              金剛持王薩迎大導師  金剛勝予至尊索南則  金剛執持頂嚴劄巴尊  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  “金剛持王”即堅固執持金剛之人。諸論中,以十義釋“金剛持”。外義是指手執金剛杵者,內義是“根本樂空智”。世尊金剛持是說于其心中任持此智。在本文中,薩迦初祖貢噶寧波被稱為金剛持王薩迦大導師。“至尊索南則”是指貢噶寧波之長子索南則摩,是薩迦二祖。“金剛勝子”意為殊勝之金剛法子。“劄巴尊”,之“劄巴”是指索南則摩之幼弟劄巴堅贊(即薩迦三祖---譯按)。“金剛執持頂嚴”是說諸金剛持之頂髻莊嚴。
                               薩迦班禪雪域智者尊  三地眾生頂嚴帕巴師  薩迦教主香敦法王尊  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  “薩迦班禪”即薩迦(四祖)大班智達貢噶堅贊,“雪域智者尊”稱他是雪域西藏諸大學者之尊。“帕巴師”即,(五祖)帕思巴上師,是薩迦班智達之侄兒,全稱為眾生怙主法王帕思巴“三地眾生頂嚴”是指此大師之事業遍揚於地下、地上及天上等三界。“香敦法王尊”是一尊稱,意即法王香大師。其原名為貢卓貝“薩迦教主”是指師乃薩迦巴傳承教法之持有者。
                               成就自在納沙劄普巴  勝成智者導主卓之傑  修部耳傳領主稚龍巴  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  “納沙普巴”是說在納沙山洞修持之行者。此山洞約位於拉薩以北之處。“成就自在”指此師為一大成就之修行者。他在此山洞中禪修後不舍肉身而即身升至金剛瑜伽母之刹土;與師一起在山洞中修持之七位門徒亦;隨彼共趣空行淨土。“卓之傑”義即“法王”。此法王乃指索南堅贊大師。“勝成智者導主”是贊此師為一大論師及證得殊勝之瑜伽士。“修部”指實修密讀之部眾。“耳傳領主”指口耳傳承之首領。口耳傳承者乃是依口耳親傳,不書于文字之教授也。“雅龍巴”是說此師為西藏南部雅龍地方之人。
                                自他眾生怙主傑哇促  大尊主師蔣揚南喀贊  達欽法王洛著堅贊尊  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  “傑哇促”義即“勝者”,是大堪布索南傑哇促上師之簡稱。“自他眾生怙主,是說此師為其自身及餘一切有情之依怙救護者。“蔣揚南喀贊”亦簡稱蔣揚南喀贊,全名為蔣揚南喀贊。“大尊主師”是贊此師為一大修行者。“達欽法王洛著堅贊尊”即指法王洛著堅贊上師,他亦是薩迦傳承大法座之持有者。
                               無比大恩至尊多甯巴  如教奉行持教洛些旺  弘揚大密教傳堪哲尊  願請祈求賜我俱生智
                     
                  “至尊多甯巴”謂來自多寧之至勝尊者。多甯約是後藏地之一村落,其名乃依此地之一貴族家庭而立。多甯巴上師原名是官桑卓之尼瑪。“無比大恩”是指其傳續金剛瑜伽母教法予眾弟子之無比大恩大德。“洛些旺”即洛些上師,亦即上師測青洛些嘉措“如教奉行持教”意指此師是一位如實依止上師之言教作修持之持教者。“堪哲尊”是蔣揚堪哲旺促尊者之簡稱。“弘揚大密教傳”說他是一位秘密人續部之傳承上師。
                                掌持明咒笠松堅贊尊  百部遍主旺促笠丹巴 部主至勝尊者甘珠哇  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  “掌持明咒笠松堅贊尊”,即指笠堅贊上師是真言教授之掌教。“百部遍主旺促笠丹巴”是贊具德旺促笠丹乃百部佛族之共主。“部主至勝尊者甘珠哇”,是對索南卓丹上師之敬稱。甘珠哇意指此師曾傳出所有甘珠爾藏經之口授(甘珠爾意即“佛說”,即指佛所傳授之一切經藏與律藏;而歷代大師所造之論典屬於丹珠爾,丹珠爾意即“祖說”,即論藏也---譯按)。“部主”意即諸佛部之尊主。
                               壇城海會遍主夏魯哇  一切壇輪共主堪笠傑  中圍壇輪之主摩清尊  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  “夏魯哇”指此師是來自薩迦派之夏魯寺,故得此名。“壇輪海會遍主”是贊此師乃一切曼陀羅中圍之共主。“堪笠傑”即堪笠法王,其全名是堪笠蔣巴雅旺倫珠。“一切壇輪共主”是贊此師乃一切中圍之主人也“摩清尊”謂摩,寺院之偉大上師雅旺貢噶倫珠堅贊“中圍壇輪之主”乃贊摩清是一切曼陀羅之掌管者。
                               耳傳大海導主尼沙哇  耳傳領主洛些彭措尊  廣弘耳傳丹增逞列尊  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  “耳傳大海”是指此甚深極密之口耳傳承教授,其數量非唯一二種教法,而是量加大海也。“導主”即是此傳承之領導者。“尼沙哇”即指上師貢噶勒貝仲尼。“耳傳領主洛些彭措尊”是贊上師洛些彭措乃口耳傳承之尊,“廣弘耳傳丹增逞列尊”是指上師丹增逞列對口耳傳承之教授曾作善巧弘揚。
                               甘丹持教遍主甘珠哇  甘丹達既濁世眾生友  甘丹法王達瑪巴劄尊  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  “甘丹持教遍主”,此句兼具雙重意義:一者是指此格魯巴之上師名甘丹丹增,義譯即甘丹持教;而另一義是指師乃掌持甘丹派教法之遍主。他父被稱為甘珠哇甘丹丹增,“甘珠哇”是指此師曾傳授一切甘珠爾經藏之口傳。“甘丹達既濁世眾生友”指上師甘丹達既猶如濁世有悄之友伴。“甘丹法主達瑪巴劄尊”指上師奧珠達瑪巴劄尊者是甘丹教規之持有者。
                               經續一切道要悉圓證  經續領主洛桑卓貝尊  善揚經續吉美旺波尊  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  本頌說及二位傳承祖上師:前半頌指達瑪巴劄上師之侄兒洛桑卓貝,其更善為人知之名稱是揚清竹啤多傑。“經續一切道要悉圓證”,是說此師已通達證悟一切顯經密續道軌之心要。“經續領主”謂此師乃經續之大導師。“吉美旺波”是教導怙主帕繃喀仁波切修金剛瑜伽母法門之眾位根本上師之一。“善揚經續”是贊此師曾對顯經密續之教法作善巧宏揚。
                               那洛空行成熟解脫要  圓滿擾如那洛巴親授  那洛加持德清寧波師  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  此頌乃贊估主帕繃喀仁波切。“那洛空行”意指由一大瑜伽士那洛巴所傳出之空行淨土佛母教規,為藏地三類金剛瑜伽母修持教授之一;余二者分別為彌哲巴及因渣菩提所傳出。“那洛”即那洛巴之簡稱;而“空行”即“空行母”或金剛瑜伽母之別號“空行淨土之佛母”之簡稱。瑜伽母曾分別向此三位瑜伽行者遊戲示現出不同之身相,其相應于那洛巴而示現者是此那洛空行母,並以此身相之教法予那洛巴大師。“成熟解脫要”指此無上能成熟道及能解脫道之要訣;能成熟道即是起分生起次第修法,能解脫道即證分圓滿次第修法。“圓滿猶如那洛巴親授”是指帕繃喀大師對彼等要訣之教授圓滿無缺,正如由那洛巴大師本人親身傳予其弟子一般。“那洛加持”是說帕繃喀大師得那洛巴尊者之加持故能成辦此事。“德清寧波”是帕繃喀大師之別名,意即“大樂藏”也。
                               速達金剛果位妙捷道  金剛王母熟脫之瑰寶  金剛大持洛桑耶舍尊  懇請祈求賜我俱生智
                      “速達金剛果位妙捷道”指此法是趣證金剛果位最勝妙速捷之方便。文中“金剛”一詞是指世尊金剛持之根本樂空智慧。
                       
                  “金剛熟脫之瑰寶”意指至尊金剛瑜伽母之成熟及解脫二:道教授。金剛瑜伽母之起正二分修法是證得佛位之無上速道,而此等教授之寶庫便是“金剛大持洛桑耶舍尊”,亦即怙主赤江仁波切洛桑耶舍大金剛持也。
                               甚深廣大續部大海藏  最極深邃金剛喻伽母  善說深道洛桑塔欽師  懇請祈求賜我俱生智
                     
                  (本頌所指即本書作者---譯按)此頌是我之根本上師怙主赤江仁波切應居於華盛頓、哥倫比亞特區及新澤西各地隨我學佛多年之弟子所請求而造。“甚深’,即深邃,“廣大”即廣闊;“續部大海藏”之大意是指續部甚為深奧且其量猶如大海。“大海藏”即指諸續典之心要深廣如海。“最極深邃”即指金剛瑜伽母之法軌是最極甚深。“善說深道”能善巧開示金剛瑜伽母之甚深道軌。(原文並未完全解釋頌中之最末一句“洛桑塔欽飾”,想乃因上師自謙,故對有關自身之稱讚不加提及,因此一句是讚揚上師能善巧開示密續之甚深法要也---譯按。)
                               生次甚深空行瑜伽法  圓次中脈瑜伽修習力  生起大樂俱生之本智  加持證得空行之果位
                     
                  “生次甚深空行瑜伽法”即至尊空行母之甚深起分瑜伽。此乃人們常掛于唇邊之語,行者對此應極熟識。“瑜伽”即相應法。若有人問你所修之法為何?目的何在?那你便可告訴他正修持生起次第,以期證得至尊空行母之甚深果位。
                     
                  “圓次中脈瑜伽修習力”,同樣行者亦能告彼我是修持圓滿次第之瑜伽。生、圓次第之差別是圓滿次第之禪修主要在“中脈”內完成。“修習力”指憑藉修持起證二分之力。“生起大樂俱生之本智”謂加持我藉彼修持引發大樂俱生智慧。
                      “加持得證空行之果位”是請加持我證得至尊空行母之境地。於此再次解釋“空行母”一詞,乃指金剛空行母或金剛瑜伽母。
                     
                  金剛瑜伽母之起分修法具有一不共功德。若行者福德具足且其修持亦圓滿到量,那金剛瑜伽母即當現身接引行者至其空行淨土,行者被接引至彼土後便可繼續修持,以證得一切聖果。,在《自生起儀軌》之祈請文中已顯說此道階,文日:“至尊金剛瑜伽母,祈引我與諸有情,趣至空行淨刹土,賜我世出世成就。”(見第十一瑜伽一節---譯按。)此一果位定必能得成就,無量無數的瑜伽士皆依是法達至空行淨土。然而這只是修持此法門的其中一個主要目標而已。
                     
                  行者上座修法的另一標的是要即生成就金剛瑜伽母之階位借完滿正分之中脈瑜伽,一行者即能證得真實之俱生大樂慧。其乃先證得諭光明,次再證得義光明,最後便成就金剛瑜伽母之無學雙運位。然而行者必須先于生起次第修法能得善巧,否則便不可能成辦圓滿次第之修持。此義乃顯出必須先持生起次第,方能成辦此二種目標。

                      祈請四灌頂
                     
                  現在即要求取四種灌頂之加持。行者初得金剛瑜伽母的四灌頂乃是在其當日進入瑜伽母之曼陀羅之時。由此時開始,便必須長養加持力,絕不可任彼退失敗壞。此處乃是依《自生起儀軌》中的“四灌加持”修法而完成。此法之作用是在於還複及保任由灌頂所得之加持力,令其更形堅固有力。
                     
                  初灌名一為“寶瓶灌頂”,以彼灌乃借盛滿甘露之瓶器而得故。于灌頂時上師手持寶瓶觸于行者頭頂,然後令其飲下瓶中甘露,並以甘露為行者灑淨。當行者受用甘露之時,上師作開示令彼生起樂空不二慧。在儀軌中,此一段引生樂空智之作法便屬初灌。雖然行者此時並未真實生起樂空智慧,其所作者乃是于此要義引發強烈勝解;你必須盡己所能信解:“當下我已證得真實樂空智!”以引發此智。
                     
                  若有人問:“你曾否接受灌頂?”你定會說:“已曾受“灌。”複問:“是否得受瓶灌頂?”你亦會說:“已受甁灌頂。”但若你再被問及有關接受瓶灌頂之事情時,你卻僅能作如是答覆:“瓶灌頂乃是上師賜給我數次甘露,並把寶瓶放於我頭上。”這便顯出你實未認知寶瓶灌頂之真義。
                     
                  後三種灌頂乃是“秘密灌頂”、“智慧灌頂”及“名詞灌頂”。以第四名詞灌頂為例,這是指示行者趣入金瑜伽母究竟樂空慧之無學勝位。一切灌頂皆是借各次不同的授灌儀式,對樂空不二慧所引發之不共知解而獲得。
                     
                  在本法及許多教授中,對接受四灌加持皆明示必須從上師之口授而得。行者必先令上師喜悅,再懇求上師賜予開示。我在此必須說明,種種佛法皆有其相互之關係及行者對彼等應有正確態度。
                     
                  我們的根本目標是臻至佛果,即金剛持之無學雙運位,而成辦此目標則有賴圓滿次第之修持。欲修學圓滿次第者,先要完滿生起次第瑜伽之量。但是若未受持無上瑜伽續之灌頂,不能成辦生起次第之瑜伽修法。又行者在接受此金剛瑜伽母之灌頂加持前,應先獲得根本之無上瑜伽續之灌頂。其中最上者乃是勝樂輪,以此本尊與金剛瑜伽母之關係最為密切也。若取得密集及大威德(即怖畏金剛)之灌頂,亦甚合宜。然而為能如量受持續部之灌頂。行者又必須先通達”道次第”教授。即使行者對道次第未能獲得圓滿之體證,那最少亦應要聽聞整體之教授,把此法要之種子植於自心中。若能成辦此順緣,那行者于來日終必獲得真實如量之認識。
                     
                  從另一面說:未聽聞道次第便不能接受無上瑜伽續之灌頂,乏此灌頂即不能得金剛瑜伽母之灌頂加持,如是行者便不能修習其生圓次第,更不能因此得證無學雙運佛果。經續二乘教法皆互相觀待之理便在於此。此即明說行者應于心中對彼等教法具足圓滿及如量之瞭解。
                     
                  在我傳授菩提道次第之教法時,你們中間唯有少數人赴會,對此我略感不悅。這令我覺得你們當中之某些人開始變為不如法之修行者,因你們沒有圓滿聽聞全體教理及口授。你們既斷斷續續地聽法,那必是認為自身並不需要完整之教授。欲嘗一口蘋果亦必須動用整副牙齒方行,若你沒有牙齒便難嘗得蘋果之味也。同樣,若你缺乏圓滿之教授便不能得嘗經續二乘之法味。行者于此理應善思念之!
                     
                  常聞人說:“我們時常難以抽身聽法。”但許多時候,你還是有選擇的機會。當獲悉法會之通知時,你可以先安排時間以便能赴會聽法。
                      如有人問你:
                      “你現在幹什麼?”    “我現時乃修持圓滿次第。”
                      “中聽”那圓次的修法又是什麼?    “諸如中脈及各脈輪等,脈輪乃有多種。”
                      “那你曾否獲得此等修持之口授?”    “部分!”
                      當你答“部分”時即意味著某些事情不太完善也。
                      複問:“修持圓次之前應修何法為重?”    “甚多,然我對此所知不多!”
                      “依你所言,修持圓次之前應完滿生次之修持,那生次之修持是什麼?又其義理及目標為何?”
                     
                  “我不知道,我實不太瞭解生次修法。在《自生起儀軌》之藏文中對此多有解說。然我唯閱此儀軌之英譯本,然在此等譯文中皆沒有任何解釋。”
                     
                  若行者泥于此境地,那其修行唯會日漸敗壞退步,故絕不可讓此事發生,否則便會虛耗此生。有一些美麗之西藏寓言名為“鳥的故事”,其中一則乃是如此:
                      從前有一禿鷹及一兀鷹,它們是一對朋友,一天兩者坐在一起時,兀鷹問禿鷹:“你那一小片禿頭是由何而有?”
                      “因為我接受了無數之灌頂故令我的頭頂禿了。”
                      “善哉!原來你因接受灌頂無數故令頭也光禿。但是你耳朵的聽覺亦似有一點問題。這又是什麼回事?”
                      “由於我在灌頂時殷重聽法故爾令我雙耳也有少許失聰。”
                      跟著禿鷹便問反問兀鷹:“朋友!你雙目色帶微黃,又是因何而至?”
                      “因我常以油脂為食,故便害了黃疸病,而導至雙目發黃。”
                      “原來如此!那你的雙腳又為何粗如樹皮?”
                      “因為我已沒有油脂作塗身之用,故我的雙腳便弄至如此!” 
                     
                  你們能否把握得此寓義?一切的修持應圓滿如法地完成。釋迦佛陀、諸大菩薩、一切印度之大班智達;西藏諸大論師,乃至自宗傳承由始至今的諸大上師,他們皆已為我們圓滿安立了種種修法教授;他們已把由初發心至究竟位間的一切修道方便全數安立出來,所以你們亦必同樣依循此道軌而行。
                                   依處總集諸上師  懇請祈求賜加持  授予圓滿四灌頂  祈賜四身之果位 (三次)
                     
                  “依處總集諸上師”是我向總攝一切皈依處之眾上師作祈請。“懇請祈求”即我懇求你們,“賜加持”是請加持於我,令我之心由染轉淨;所以行者要請求他們加持自心速得清淨。“授予圓滿四灌頂”,即借四種灌頂作為獲取諸師加持之方便。“祈賜四身之果位”意為請賜給我佛果之四種身:即“化身”、“報身”、“法身”及“自性身”。此頌要念誦三遍:于第一遍時,應繫念位於資糧田中央之根本上師正覺金剛法,並祈請四灌頂;于第二遍時,則觀想金剛法目視諸上師,並請諸師允許滿足自身之祈求:于第三遍時,觀想一切歷代傳承上師歡喜予以允許。於此行者即須想念根本上師與一切傳承上師已答應其請求。
                             上師頂嗡字  出白甘露光  融入自額中  清淨身罪障  得獲瓶灌頂  上師身加持  安住自身上
                     
                  於此行者觀世尊金剛法額上有一白色“嗡”種字,喉間有一紅色“啊”字及心間有一藍色“吽”字。“上師頂嗡字,出白甘露光”,是觀上師頂額之白色“嗡”種字放出白色光明甘露。“融入自額中”指此等光明射向自身並融入自額中,所有甘露光明皆形成一極微小之“嗡”種字,當彼等融入你的前額時你即
                  “得獲瓶灌頂”。“清淨身罪障”即以此寶瓶灌頂,淨除一切由身所集之惡業,植下不共成辦佛化身之種子,並開許行者堪能修持起分十一瑜伽。“上師身加持,安住自身上”謂上師“身”之加持已入於自身中。
                             上師喉啊字  放紅甘露光   融入自喉間  清淨語罪障  得獲密灌頂  上師語加持  安住於自語
                     
                  “上師喉啊字,放紅甘露光,融入自喉間”是說從上師喉間“啊”字放出紅色光明甘露射向自身,並融入自喉間成一微小之“啊”種字。于甘露入于自身時,一切由行者的“語”所集之惡業皆當下去除,此即“清淨語罪障”之義。“得獲密灌頂”意指行者由此即獲得秘密灌頂,令其堪能修習證分之中脈修法、並於心中植下證得佛報身之種字。“上師語加持,安住於自語”是說諸上師之語加持皆入於自語之中。
                            上師心吽字  放藍甘露光  融入自心中  清淨意罪障  得獲慧灌頂  上師意加持  安住於自心
                     
                  “上師心吽字,放藍甘露光,融入自心中”謂由上師金剛法之心間藍色“吽”字,放出藍色甘露光明融入自心,亦如是觀想一切甘露轉成一微細之“吽”字。“清淨意罪障,得獲慧灌頂”說由此而獲得智慧灌頂,此第三灌頂能淨除由自心所集之一切罪障惡業,並植下能成辦佛法身之種字。“上師意加持,安住於自心”即上師“意”之加持已達至自心。
                               上師之三門  三種字發放  白紅藍三色  甘露之光明 入自身三處  清淨身語意  三門諸罪障 
                                           得獲第四灌 大寶詞灌頂  上師身語意  三門之加持  安住於自身 
                  身語意三處
                     
                  “上師之三門,三種字發放,白紅藍三色,甘露之光明,入自身三處。”是說由上師三門三種字放出白、紅、藍三道甘露光明入於自身三門。“清淨身語意、三門諸罪障,得獲第四灌,大寶詞灌頂。”劍謂藉此同時淨除身、語、意一切惡業,並植下成辦無學雙運佛果之種子。“上師身語意,三門之加持,安住於自身,身語意三處。”言上師身、語、意之加持已入於自身三處也。
                      收資糧田
                      此收攝資糧田之法亦是一種必須經上師口傳之教授。
                                                祈請三世一切佛  自性上師大珍寶  祈請加持我相續
                                  如是祈請已  周匝傳承師  皆融入中央  根本上師處  根師於我身  以彼大眷顧
                                  身化赤紅光  融入自頂嚴  達至自心間  化成紅邦字  與自心相契  一如無別異
                     
                  “祈請三世一切佛,自性上師大珍寶。”是我向其自性即三世一切諸佛之尊貴上師作祈請。為何我們要相信諸上師之自性與諸佛無異?過去、現在、未來之一切佛,皆是以救渡一切有情為其究的,而其最勝之方便乃是演說正法。然而,若佛陀以高於人道有情之身向我們示現,那我們便不能親見;若佛現為較我們低劣之身,一則我們又難於彼生信;故爾佛陀乃隨宜現出與其所欲救助之有情相類之身。上師既演說正法,那他們便是諸佛為救助我們而示現之人身也。
                      “祈請加持我相續”此句之義一如我在前文所解釋者:由借上師之加持力,當下令自心相續從污染轉為純淨。
                     
                  “如是祈請已”是說由行者作祈請故,資糧田便開始收攝。完整之觀想法已全載於儀軌之文句中。首先觀想曼陀羅越量宮化作光明融入根本上師及歷代祖師之身中。“周匝傳承師,皆融入中央,根本上師處。”意謂收攝曼陀羅後,周匝圍繞于根本師身旁之歷代祖師眾亦融入根本上師身中。先觀諸寶座各自化光融入坐於其上之傳承祖師,複觀諸祖師融入根師之身。此法有二:首一法是後後之上師依序融人其前前之根本上師身中,直至金剛瑜伽母融入世尊金剛法為止;次者乃是自宗所依之法,行者須觀金剛瑜伽母先融入那洛巴尊者處,而那洛巴則融入其弟子之身,後各師亦依次融入其弟子之身直至最近一代之傳承上師,對你們而言,此師即怙主赤江仁波切也,而最後方再融入中央之上師世尊正覺金剛法中。
                     
                  凡夫是不可能融人另一有情之凡俗身體中,然諸祖師乃是具有智慧身者,而非如凡俗有質礙色身,他們互不防礙,隱現自如。如是諸祖師融入根本師後,根師之寶座亦融入其身中。
                     
                  當世尊金剛法未化為光明前,便獨剩下他與你倆者,此乃是一極佳之緣起。行者應想世尊金剛法以其大慈悲心眷顧於你,後方融入你自身中。同理,若你于上師心生信賴,那你則要融入於其身中。行者應分別緣想令自身對此二者生起猛厲之感受,否則便難以明白何者應先融攝于對方身中也。“根師於我身,以彼大眷顧,身示赤紅光”意說彼以無可阻撓之大關懷心對待我。先觀根本上師之寶座融入其身,後觀根師自身亦化光收攝成一紅色明點,其自性乃是諸上師、諸佛之身、語、意及樂空根本智之總集。
                     
                  “融入自頂嚴”指紅明點由我頂門而入。“達至自心間,化成紅邦字,與自心相契,一如無別異。”意指紅明點入頂門後便融入行者自心成無異別,而其相則于自主間瑞為紅色“邦”種字。行者應常作意自身有一紅色“邦”種字立於心間雙疊法源中之蓮花月墊上。當紅明點融入時,行者應作“我當下即證得世尊金剛法及一切上師諸佛四身”之想。儘管行者會生起自身並未具有佛果四身之妄念;然而彼四者全皆真實具足於此。“邦”字其紅色即是報身;其化現為無數相者乃是化身,其空性之證境乃是法身,其遠離塵許自性法有之功德者乃自性身也。故行者應想:“一切諸佛上師之樂空智已當下無別融入自心成為紅色邦種字之相!”行者應盡已所能長時住于此樂空不二根本智之定境中。

 

【金剛瑜伽母起分十一瑜伽詳釋】4

                      (六)自生本尊瑜伽
                     
                  當行者修儀軌至此一部分時,已把諸佛上師之根本樂空慧與自心融攝一起。如是彼等之智及行者自心即合成一紅色“邦”字。現在行者可開始作出修持第六瑜伽之準備。
                      此瑜伽修法又名為“持三身為道”。此法分為三段即: (1)持死有為法身道  (2)持中有為報身道 
(3)持生有為化身道
                      其修法之目的是為淨治我們的俗位死、中、生三有,並開始把彼等轉化為佛之法、報、化三身。
                      持死有為法身道   
                                  邦字漸擴大  至等虛空際  情界器世間  成樂空自性  後複漸收攝  成極細邦字
                                  由下漸上攝  達至那達焰  那達成無緣  大樂與空性  無二之法身
                                                     嗡瞬也打渣那別劄梳巴哇啊打瑪果吭
                     
                  “邦字漸擴大”是說其自性乃樂空慧之“邦”種字開始漸漸增大,並把所觸及之一切外境全皆融攝,且轉化彼等成為與自身相同之性。首先“邦”字融攝行者自身乃先融化於正在逐漸增大之“邦”種字形相中,隨後“邦”字再融攝身外之又疊法源,即行者自成金剛瑜伽母所站立之處。但行者若是正在修持“身曼陀羅”,那便共有二組雙疊法源:一是在金剛瑜伽母之心間,這是一切身曼陀羅諸尊之住處;而另一是圍繞於瑜伽母之身外。
                     
                  當“邦”種字繼續擴大時,便逐漸把構成金剛瑜伽母曼陀羅週邊之屍林、金剛牆及火輪等融攝;就是行者現時所靜坐之房子亦要觀想其為“邦”字所融攝,全皆融化為“邦”字之相;複再觀其所居住之城市、國家乃至全世界均轉為此“邦”種子字;最後不單此世間,就是三千大千世界等一切宇宙中之世間,悉皆全被融攝,無有例外,現唯獨剩下一其性為樂空不二慧且廣大無邊之“邦”種字在此。“至等虛空際”即指此“邦”字變成大如虛空邊際之量。
                  “情界器世間,成樂空自性”意謂一切器世間及一切有情眾生皆共同融化為樂空不二之自性。于正修時,行者應對此要處漸次作觀。應要了知你身外之任何地方,你自身及你的心識當下皆已消失,皆全融合成一巨大紅色“邦”字之相---此際行者便與此“邦”字相即相入,彼此一如。
                     
                  “後複漸收攝”,指此巨大之“邦”字後由其週邊逐漸收細縮小。“成極細邦字”即“邦”字不斷縮細,最終縮成一極微細之“邦”字。行者絕不可把此“邦”字看作顯現於其面前的外境,你並非如觀眾般坐看此種字先而增大後複縮小,應知自身便是此增大收小之“邦”種字也。
                     
                  同時行者亦應要對此“邦”種字之各部分有所認識。其“頭部”即是此字體之最頂部分,位於字體頂部之上方有一彎新月、一空點及一其相具有三彎之那達焰。“由下漸上攝,達至那達焰”,意即此極微細之“邦”字現即漸次由下往上收攝至那達焰處:首先由種字之下部攝入其頭部,然後種字之頭部融入新月,新月複融入空點,空點則融于那達中。“那達成無緣,大樂與空性,無二之法身’,謂那達最終亦融入樂空不二之智慧法身,消失於無形中。最後觀那達所具之三彎由最下者向上消融,如是此“邦”種字即完全消失。此際行者要生起:“我當下已成為樂空不二根本智慧法身”之想,並持誦“嗡瞬也打渣那別劄梳巴哇啊打瑪果吭”真言,其義為“此金剛空慧之境即我”。
                     
                  智慧法身是佛三身之首者,是佛之一切智及樂空根本智之意身。“樂空不二”是指此慧同時現證空性及覺受大樂。此二證德並非二分之事,而是於一心中具足。其不二者乃因此大樂是現前證得空性之慧識,而此現證空性之慧亦同時具足大樂。見於《自生起儀軌》中的這一部分修法名為“持死有為法身”,乃“持三身為道”之首者。
                     
                  有關此一修法的許多口訣教授並未明示於儀軌中,行者必須親從上師之口中取得。在《廣大願文》之偈頌中亦有說及此自成金剛瑜伽母之修法:
                              能作淨治死中生三有  持彼以為三身之道軌  能熟勝道生道果證德  自成本尊瑜伽願成就
                     
                  此一偈頌于行者極為有用。借修法所淨之三事乃是俗位之死有、中有及生有。若我們欲取得純金或上等之油脂,那便先要把礦石或肉塊的雜質去除再提煉而成。以原油為例,它絕不能當下應用,須先經過精煉方成。當其完全淨化後,我們便能把它製成為飛機或火箭之特別燃料。而俗位生死輪回之死、中、生三有亦正與煉油之例相同。
                     
                  行者欲以修行而達成者乃是嘗試清淨自身,其所要淨治者即自身之俗位三有。此三者現處何方?現在你雖仍僥倖未值遇彼境,但是要知道無論如何彼等日後必會臨門。過去你便已曾親歷此俗位之三有之境:俗位死有令你得一俗位之中有,俗位中有又引生俗位之生有。故生死之輪即常轉不息,此一行相,你過去是從未有能力遮止阻截的。
                     
                  欲除輪回流轉,便要淨治己身。故行者要淨治及遮止俗位之死有;若能成功,那便不可能引生俗位之中有;又若能對治俗位中有,便不會經歷俗位之生有;如是行者即能因此而盡除生死輪回之苦。這便是前文偈頌中所言:“能作淨治死中生三有”之義。
                     
                  淨治未來死有之法,是不任彼回復俗位之死有。雖然死亡定必來臨,然行者卻應把其轉化為“死有法身”,此亦名為“光明法身”。這一詞出於《密集續》,其經文曰:
                                   殊妙受用身  光明智法身  廣繁變化身  彼等三種身  各自具三相  共為九會合
                     
                  根本智身又稱為“光明”,與“死有光明”一詞之義相同。“死有光明”是指借隨順俗位死有之修法對治死亡,令彼不入於俗相,並轉化為佛之光明智慧法身。這是去除俗位死有最精簡有力之方便。
                     
                  于經部之修持而言,要遮斷生死之根本方能避免投生於輪回中受苦,行者必須修持一與輪回行相完全相違之法門。在經乘之教法中,生死之根本乃是執諸法為實有之“無明”,此妄執令人堅執其色身及一切所緣境皆有自性。
                     
                  于續部之修持中,行者之一切庸常顯現皆全被善巧轉化為道位之行相。行者能引生與彼庸常顯境極相隨順之種種心念,以替代與彼互相抗衡之舉。行者藉此修法之串習力,便可在未來當庸常顯境此要緊關頭突然出現時,能有效地運用它。例如當死亡真實來臨時,行者便能覺知其過程中種種境像是與你日常所修有關連,能明悉自身已達到死歿過程之哪一階位,並能不任其落人庸常顯境中。若行者自身能善巧如法地修觀,是極有可能對彼境生起如實之認知,然而行者首先必須聽聞凡夫在臨終時所顯現的種種境相。
                     
                  心有四位:即“粗心”、“中心”、“細心,’及“最細心”。“粗心”者,乃能見諸顯境,能聞聲、嘗味及觸諸實物等是(即前五識---譯按)。“中心”者,乃是貪、嗔、癡(無明)等較諸根識稍細者是。當達至由“邦”種字上那達焰之三彎所表徵之心所時,便即親歷細心。往後當此等細心收滅後,最細心方得現行。所有不同類形之心識皆各與其相應之一種內風相連,諸風像馬匹一般為其相應之心如騎士般所駕禦,若無馬匹,騎士便一事難成;同樣,無風之心便如同一死屍。風移動即心動,心動時亦即意味風已在活動,其理乃因心風無二,兩者俱時起用也。心風之力用皆與身中,之地水火風四大有關。身中四大各有與其相屬之風,即有地大之風,也同樣有水大風、火大風及風大風。
                     
                  凡夫臨命終時,地大種首先失去其勢力,當地大風停止運作時即出現此境:一臨終者於此際已不能再令其肢體活動,若有人把其臂拿起然後放下,其臂唯會留在其所落下之位置上。其亦不能清楚分別任何來探望他的親友,亦不能聞聲,蓋因其粗識皆正在收滅消融。于正修時,行者觀想“邦”種字之字體融入其頭頂部分時即表此位元也。此臨死者會現起自身仿如木石般沉重之外徵兆,一切支持肉身之勢力皆已喪失。其心中亦同時覺知如陽焰之相,臨終者會覺受此內徵兆,然而能達至圓滿次第一定證量之行者亦能親證此境。但生起次第位之行者,卻唯能假想覺受此境。儘管如是,行者仍應自念:“現在地大種之勢力已失,地大已融入水大中,如是我的粗心及其所乘之風亦將失其力用。”
                     
                  于諸釋論中有言,大種消融者並非意指某一大種真實地融入另一大種之自性中,而是說某大種其勢力退失,由於前一大種之勢力耗盡後,便令後一大種之力用較為明顯。舉例說:當四人同站于一室時,你不會特別清楚注意他們其中之一人;但假若一人離去後,其餘三人的的特徵便會稍為明顯一些,如是若此三人中之一者又離去,那餘二人之特點又會更清晰些;最後又有一人離去時,那所留下之一人其相征便變得極為明顯清晰。大種消融之理亦同此,其真義乃指一大種之勢力消失,而餘者之特徵較為明顯易見。
                     
                  而下一位是水大融入火大。臨終者的外徵兆是感到口舌燥,身中各種體液也開始乾枯。其心中之徵兆乃顯現煙霧般之相狀,正如在一窗戶全開之房間中的縷縷輕煙般,會見得一縷煙雲輕輕飄浮於空中。此內兆之煙霧相,絕非濃厚,其色深藍。臨終之人與證分行者皆能親歷此境,不必假想此內徵兆。然起分行人卻唯能假想安立自身覺受此境,並觀“邦”字之頂劃融人新月之中,此時行者亦作是想:“現在我正覺受煙霧之相,自身水大之勢力亦將消失。”
                     
                  修行者務必明瞭各大種的消融次第。下一者乃火大種。此大種收滅時,臨終者之外徵兆是體溫散失,身漸冰冷,心內亦同時感受如夜空中火花閃爍之螢火相。行者于此乃是觀想新月融入空點,並念:“我當下正覺受螢火相。火大亦正融人風大之中。”
                     
                  複次,風大之力亦漸消失,此境現行時,一切粗心及其所禦之風皆停止運作。達至此位之凡夫將不再領納到色身之觸覺,外息亦全停滅,但是仍未真實死亡。此位有情之心中正現出風大消融之內徵兆,其相猶如無風之穩定燭光。由於風大之力已失,不能令此火焰搖晃,故其光是穩定不動的。行者于此位應觀空點融入那達最低下之第三彎劃中。
                     
                  往後之三位乃是細心。其以那達之三彎劃表之,彼即“白顯現”、“紅增上”及“黑近得”。“白顯現”是指臨終者覺知遍滿柔和白淨月光之秋季澄空之境相,乃表配于那達中三彎之首一彎劃(即那達之最下方一彎---譯按)。此時行者即觀那達之最下一彎融入中間之一彎中。於此位中臨終者乃現“紅增上”之相,其相猶如旭日初升、紅光遍滿之黎明澄空一般。于此位完結時,那達之第二彎即融入最頂部分。有情所處於的第三位名“黑近得”,此位已極接近最後之最細心位。此位又分為二份:於第一部分中,臨終者現一為黑暗所覆之天空之相,此乃因細心及其風雖已停滅,然最細心風仍潛伏未顯也;達至黑近得位元之第二部分時,臨終者即失去知覺。須于此位終結時其知覺方得回復,凡夫於此時即覺醒並進入一如無雲澄空般的純淨境界中,此位已全遠離月、日、暗等相。於凡夫而言,此一刹那便是真實之死亡,也稱為“死有光明”。
                     
                  先于“白顯現”、“紅增上”及“黑近得”出現之一系列景象乃表徵粗心及中心,而“白顯現”、“紅增上”、“黑近得”三位乃是細心。于修行者而言,此三者共稱為“三空”,因行者乃安住於其自身空性實相之定境中也。譬如當“黑近得”位現起時,行者便於此黑相中觀修空性。
                     
                  當圓滿次第位之行者真實現起此三種細心時,便能生起真實之樂空不二慧。由於行者于“黑近得’‘位之後分會失去知覺,故其於此時並不能作任何修持,然而當由此而出時,行者便能覺醒而證入名為“一切空光明”之最微細心位中。其名為“一切空”者,乃因前面各種細心已經消失並融入於心識之空性中。此際之心識是全然澄明清淨,一切粗、細之障礙已全消失。當你真實死亡時便會覺知此光明,同樣此光明亦能于你住於禪定時現起。
                     
                  達至此境時,修持證分之行者便已成就“心遠離”位,能極清明地現證空性,行者于此位已證得大樂與空觀和合之真實俱生智慧。然因其還未能真實現證空性,故此位乃名為“喻光明”。此于起分之修法中則是觀想最後之第二彎消融隱沒時,行者便即覺醒而證入光名法身中。複次即觀修“持死有為法身道”之四要門。首一要門是“顯分空寂”(顯分即現於心中之境,亦即所觀境---譯按)。由於行者自心正觀照空性,故一切顯相皆全隱沒消失。行者自心是能觀分,而其通達之空義乃是所觀分。第二要門是“決定分無自性”(決定分即能觀分---譯按)。此能觀(空性)之心亦非一般之智慧,而是覺受大樂與現證空性雙運之心慧,此一證德便是第三要門“覺受大樂”也。最後第四要門是“持自身為佛法身”。由證知此大樂不二慧乃佛之根本智慧法身,故行者即任持佛慢,勝解自身即佛果位之根本智慧身,彼此一如無別。佛慢(亦可譯為本尊天慢---譯按)於起分行人的修持而言,乃是一極重要之法義。而次一要義是引生“顯明”之修法。
                     
                  行者必須明瞭生起次第是相應隨順於俗位之死歿行相之修法。行者由增上串習此修法,而引生善巧通達,即能不令自身之死有落入俗位之死有中,更能有力量依次轉化此等俗位行相而證入光明之中。行者必須對一切不同之徵兆現相加以學習,若于此修法心得堪能,那當彼重要之時刻真實來臨時即能加以應用。
                     
                  一切有情雖皆會覺受此“死有光明”或“根光明”。而修行者卻應先學習如何轉彼為“道光明”“果光明”生起次第行者之道光明乃是生起自身當下已證得果位根本智慧法身佛慢之觀想。光明是修道之果,為行者的究竟目標,亦是佛之真實智慧法身。而此三者也就是“三位光明”。
                     
                  “嗡瞬也打渣那別劄梳巴哇啊打瑪果吭”,此真言內含建立“持死有為法身道”之一切修持。“瞬也打渣那別劄”意指通達空性之金剛智慧。“啊打瑪果吭”之義為我即此本性也。當誦至此處時,行者即要觀修前述之四要門。
                     
                  有情入于死有光明後不久,粗細諸心及其所禦之風又將現行動。于光明位中之心風乃屬於“最細心風”,後隨最細心風而來者便是“中有位”及“生有位”,最終能令行者證得佛果者便是此心。就是我們生於某一地獄中時,其所循之過程亦是由此心而開始。當我們因循庸常習性而行時,此心即轉趣於輪回中。轉俗位死有為道用以成辦金剛持之無學雙運位,乃是行者修持此法之標的。若你未能達此目標,那立即趣修此“持死有為法身道”之法,便當令你如願成辦。
                     
                  正修此法時,行者必須觀空。行人的根器是千差萬別的,有一等人實無力契入空義,此亦無法強求;對此等人我們便實不可向彼開示空義,否則我們便會毀犯菩薩戒。但在另一面而言,對那些於空性具信心及欲聞思空義者,即使其無力當下契入空義,我們亦應作出開示;對此類行人應向其演示空義,令其心中能植下通達之種子,當此等種子遇緣成熟時,他們便能善巧無難地通達空性真義。
                     
                  通達空義是證得無學雙運金剛持果之關鍵所在。空性又名“甚深”,即指其為一極深邃之所緣境。若無甚深之能觀智慧來通達此深邃之境,我們便不能證得無學雙運佛果,亦不可能息除輪回之苦況;無數劫緊縛我們於輪回生死中,令我生生世世無盡受苦者便是因為缺乏此智。聞思通達空義正如一能無餘摧破輪回大堡之有力武器,所以聞思空性法義極甚重要,是破除輪回堡壘之利器,其功德極為廣大。
                     
                  于修習持死有為法身道中,行者乃觀想“邦”種字由下往上依次收融,最後融至最頂之那達而隱滅消失。如前所說一般,此一部分之觀法是表徵“白顯現”、“紅增上”及“黑近得”三種細心。行者須明瞭地、水、火、風、四大之消融乃為此三細心之先導。四大消融時陽焰、煙霧、螢火及燈燭之內徵兆即一一現起,隨彼而至者方是如白色月光遍滿虛空之“白顯現”,如日出紅光遍耀之“紅增上”及初時黑暗蓋天而後來則為“昏昧位”之“黑近得”。隨後心即覺醒而入于遠離白、紅、黑諸障垢,相如無雲澄空之光明中。現在我要解說一些較深奧之義理:有情之最細心通常位於何處?是否人皆具足此心?此心當是人皆具足,只是我們未能覺知而已,其理乃因為此心已長時隱伏於心輪之中。在我們之心輪中有一狀如貝殼之物,其上半分是在入胎時自父親處得之的殊勝白菩提心,而下半分乃是得自母親處的殊勝紅菩提心;此二者上下合攏成蓋子般完全覆蓋著最細心,最細心便是眠伏於此處。此最細心乃是心的本性,是心的本初境位。在諸粗心、中心依次消融至細心前,細心位是絕不能現行;又若細心仍正在運作時,那最細心風亦絕不起動現行;故粗心必融於中心,中心亦必融於細心,而細心亦終必融入心輪內之最細心中。
                     
                  前文已有說,心輪是位於中脈內。而風則不常會在中脈內遊行,然而大成就者卻能借禪定之力開發其中脈,旦令一切粗、中、細諸風全皆攝入並消融於其中;于其時,諸細風及點皆被他們收攝在心輪內紅白所成之小殼及為此殼所包容之最細心風中,往後最細心風即開始現行。當最細心風覺醒後,最細風常會開始搖晃顫動;對於一將死之人而言,此時便是心識離開其心輪住處之一刹那,亦是死有之最後位;於彼出現之同時,此有情便即趣入“中有位”。
                     
                  在新一期生命之最早段期間,凡夫之最細心風會在短暫時間中運作。往後當細、中、粗諸心漸次現行時,此最細心使即為彼等所覆;當較粗之心起現行時,較細之心便即隱伏不動。
                     
                  臨終者會親歷諸風之收攝過程及種種內徵兆之顯現境相,修行者則欲于修習“持死有為法身道”之時引生樂空不二慧。但是我們卻未有在中,脈內引生此慧之堪能,蓋因要把粗、中等風攝人中脈乃極為困難之事。在能成辦此事之前,我們是絕不可能現證真實之光明,我們現時唯能假想彼等境相。我們雖作思維:當下我已達至此境,第一種徵兆亦已顯現。如是第二、第三種等等。所以我們的修持是由意想安立所成,我們依心假立自身證得種種不同定境,故起分生起次第之修持又別稱為“施設瑜伽”。(有譯為“安立瑜伽”,又起分亦名為“假瑜伽”及“戲論瑜伽”等---譯按)。
                     
                  前說,臨終者會親歷此等境象,然以何因緣能令如月光之“白顯現”、如月光之“紅增上”及暗晦之“黑近得”等相現起?此乃因覆蓋著最細心之小殼其上半分是白菩提心,此白菩提心主要安住於身中頂輪之中央。首先上行風從中脈之頂端開口處融入,並開解頂髻輪之脈結。此即讓白菩提經中脈往下流至心輪之脈結處。當白菩提由頂髻輪下流時,“白顯現”位即告出現。大成就者於引生“白顯現”時能安住於彼空性中長達一周之久。
                     
                  紅菩提心在身中之主要住處是在臍輪中央。當“白顯現”位完結後,下身之風便從中脈下端開口處融入,如是下身諸輪之脈結即被開解,令於臍中之紅菩提經中脈上行達至心輪之脈結處。在紅菩提心從中脈上升時,“紅增上”位即得現起。
                     
                  當上行及下行諸風及點集聚于心時,由右脈及左脈在中脈上互相纏繞而成之脈結亦全解開。如是令下降之白菩提及上行之紅菩提兩者均得以從中脈融於心輪內之小殼中,並上下包攏著最細心風。此小殼亦稱為“不壞明點”。紅、白菩提心消融於不壞明點之過程表徵著黑近得位元之前部分,即如黑暗蓋空之相;而黑近得之後部分即昏昧位元,是在紅白菩提已消融,而於最細心風現起前出現。當黑近得之細風及細心完全消融於最細心風後,行者便會覺醒而入于光明位中。行者在自心中所觀之紅色“邦”種字便是表徵此最細心風。
                     
                  若行者欲幫助將臨死亡之人,最佳的時刻是在其四大未完全收攝消融之前,予彼告誡及鼓勵之語。對大成就者及諸瑜伽士而言,在四大消融後乃是最佳之修持時刻。當在覺受“白顯現”、“紅增上”及“黑近得”三境之時,修行者能在定中覺察此等境界並轉彼為生起樂空不二慧之方便。凡俗根位之光明名為“母光明”,而證分行者所能引發之光明則稱為“子光明”,當瑜伽士不讓死亡依循庸常俗法而行時,便名“子母光明會合”若你欲對此等不共開示能有更微細詳盡之認知,那便非要親身修持禪定以證知此等行相不可。
                      持死有為法身道之最關要處是明瞭此修法之四支分(即前文之四要門---譯按)(1)了知此境諸顯相是究竟空寂。
                  (2)能了別此境之心自性不成立。 (3)覺受此境為大樂。
(4)認持此境為修道之果位法身,並生起自身與此果位無異一如之本尊佛慢
                     
                  讓我們對第一者顯相之究竟空性有關法義作個研討。我們是否具足空之德性?不單是人或諸有情,就是一切外境諸法的本體亦皆是空性,此點對欲得清淨空見而言實最為重要。你們現在所處之房子便是空性之化現;你們不要以為我在胡言亂語,空性乃是此房子之實相。外境能轉化為空性實相,而空性亦能現為外境諸法,如寺廟僧院等物。就是你們也為自身“空性”實相之化現。
                     
                  欲於此理不生混淆,行者應要明瞭諸法皆可分常法及無常法二類。無常法是“色法”、“心法”及一切其性非色非心之緣生法,即“不相應行法”。色法為可觸可見之事物,故甚易明瞭;心法則包含“心識”及“心所”;而“不相應行法”則較難瞭解,我於此唯順帶談及,不作進一步之詳釋,你們可于因明之課程中對彼獲得較廣泛之理解。“常法”則包含“空性”及數種不同之事物如“虛空”等等。(文中之“無常法”即“有為法”,“常法”即“無為法”---譯按)
                     
                  “持死有為法身道”修法之第四支分是認持你所觀修之境位非是道位而是果位。行者須堅信自身當下即是金剛瑜伽母之法身。雖然行者實未親證此果,然此舉卻能令你;對瞭解此修持之方法更為有力。“經乘”又名“因乘”或“波羅密多乘”,於此乘中從未有開示行者要自視為佛及具足佛果一切智之修法。“續乘”又名為“金剛乘”及“果乘”,於其法軌中,行者必須勝解自身已成辦果位之一切證德,須勝解自身已當下證得法、報、化三身,此是續部修法最極殊妙有力之理。行者在無量劫以來所積集之巨大惡業實難去除,故必要有一如此法般猛厲之對治方便,方能滅除彼業。
                      持中有為報身道
                     
                  當行者修習“持死有為法身道”時,是安住於空境之中,而此中之四要門已作解釋。唯一存在於此境者是行者自心,其已被認持為佛之樂空不二慧。此時行者並無色身,因一切色法皆已消融於此境中。行者此時當即生起此念:“若我長時安住於此位,便不能救渡有情,故最低亦必須現起一能為諸大乘聖者所值遇之色身。”
                     
                  行者前已安住於其最細心風之空定中,故現在便須觀想其最細心風開始起動之時,自身即由此空境中現為一微細身,其相是一紅色極纖細之“邦”種字,上有新月、空點及那達。此種子字之主因是行者之最細風,而行者之最細心乃為其助緣。由此因所成之微細“邦”字的自性是金剛瑜伽母之本尊幻身所示現。此時行者須起強烈勝解:“此即佛果之受用報身。”真實之佛報身為本尊天身,是由行者之最細心風所現起,是爾行者用同樣之方法來觀照“邦”種字。行者亦必須要生起佛慢,應想:“我與此邦字無異無別。”此即名為“持中有為報身道”。
                     
                  若行者不能令最細心風轉為佛之幻身,那便會成為俗位之中有,俗位中有是從俗位之死有而生起。由於行者未有經歷凡俗之死亡,故能令自身之最細心風轉為佛之報身。如是行者便要轉而現為一紅色“邦”字以取代趣向俗位之中有。又此法能令行者遮止凡俗之輪回受生並止息一切生死眾苦。
                            從彼諸顯境  融入之空中  本性為自心  樂空不二智  所現為顯相  相為紅邦字  直立虛空中
                      “從彼諸顯境,融入之空中”意謂從先前一切外顯諸境所融入之空境中,現起一“邦”種字。
                  “本性為自心,樂空不二智,所現外顯相”意指“邦”字之自性是行者的樂空不二慧所顯現之處相。“相為紅邦字,直立虛空中”說彼相為一直立於虛空中之“邦”種字。行者念畢此文後,即觀緣此“邦”種字並念:“我與此金剛瑜伽母之果位報身無異無別。”複於此境中作片刻安住。
                      持生有為化身道
                                       從於空境中  出生唉唉字  轉成二法源  色澤為赤紅  三角雙交疊  其內有啊字
                                       出生月壇輪  色白泛紅光  其上有真言
                                                       嗡嗡嗡沙哇布打達基尼耶別紮哇那
                                                     尼耶別劄貝若渣尼耶吽吽吽呸呸呸梳哈          
                             
                                       圍匝左旋繞  虛空中邦字  得見彼月輪  即起投生想  激射月輪處  安住彼中央
                                       月輪與邦字  並咒鬘放光  輪回與涅槃  情器諸世間  成至尊金剛  瑜伽母自性
                                       彼光復回攝  邦字咒鬘中  彼悉共轉成  能所依中圍  刹間悉圓滿
                     
                  行者于此觀想自身成為紅色“邦”種字而現於虛空中。“從於空境中,出生唉唉字”指在行者下方虛空處,刹那由空性境出現二“唉”字。“轉成二法源,色澤為赤紅,三角雙交疊”是指此二“唉”字轉化為二個互作交疊之法源,此法源是金剛瑜伽母之淨土。此二法源之相為倒置之三角錐體,即底部的三角形平面向上,而錐體的頂尖向下。因此二法源是互相交疊一起,故其上方之外觀乃湊成一六角星般之相。“其內”指在此二法源之內。“有啊字,出生月壇輪”謂法源中出現“啊”種字並即轉成一月輪墊。“色白泛紅光”說此月輪之色鮮白,且散發出淡淡紅光。“其上有真言,嗡嗡嗡沙哇布打達基尼耶別劄哇那尼耶別劄貝若渣尼耶吽吽吽呸呸呸梳哈,周匝左圍繞”指此三十二字之明咒以逆時針方向左旋環繞於月輪上,其字由正前方開始設置並順著月輪之邊緣一直向左排行,如是最後之“哈”字即位於最首之“嗡”字旁。此向左旋繞之規是依循母續部而來。又行者應想月輪及咒鬘是自身所成之“邦”字將安住座落之處。
                     
                  “虛空中邦字,得見彼月輪”說由行者自身所成並立於空中之“邦”種字,彼目睹在其下方之月輪及紅色之咒字鬘,因“邦”種字以慧為性,故能見物。在口傳教授中說此月輪乃表嘿嚕噶及其明妃之紅白菩提心。月輪中紅白二色乃象徵本尊父母殊勝大界。行者觀見此月輪時應想為自身欲作投生之處。”“即起投生想,激射月輪處”是行者生起:“我極欲投生於此處,如是我便能為凡夫有情現起其可親見之身相。”“安住彼中央”即行者作此決定後便即達至為咒鬘所環繞之月輪中央部位。
                     
                  前文曾引錄《勝樂根本續》中所示之“十四真實性”一文,其中“聲趣入等等”一句便是與此“邦”字入於月輪之三十二字咒鬘中央的觀法有關。這是隨順於俗位中有眾生入胎投生時之觀法。于正修中行者自觀為金剛瑜伽母之報身而趣入勝樂父母佛之紅菩提心中。
                     
                  “月輪與邦字,並咒鬘放光”說行者自成之“邦”種字安住於月輪後,月輪“邦”字及咒鬘即當下奇妙地放出光明,射向十方諸佛之刹土及六道輪回中。“輪回與涅磐,情器諸世間”指一切輪回世間及住於其中之一切眾生與一切淨界及彼處諸佛。“成至尊金剛,瑜伽母自性”謂一切染淨世間乃至住於彼處者皆被月輪、“邦”字及咒鬘所出之光轉成金剛瑜伽母之自性。
                     
                  儀軌之文句唯略說一切情器世間悉轉為金剛瑜伽母之自性,然行者卻應觀想彼等金剛瑜伽母皆各別處於其雙疊法源之淨土中。“彼光復回攝”指此等聖眾與其曼陀羅皆回收於“邦”字咒鬘處。“邦字咒有鬘中”是說一切聖眾後皆融入月輪上之咒鬘及“邦”字內,又觀想彼等之法源亦融入行者自身所成“邦”字所站之法源中。“彼悉共轉成,能所依中圍,刹間悉圓滿”義指彼等當下融入“邦”字、咒鬘、月輪及法源中。複次,此最後之四者亦皆化為光明,並於一刹那間轉成金剛瑜伽母之圓滿曼陀羅,此中圍是由行者所成之中台主尊及環繞其身處之本尊刹土所成,行者由此即當下現為立于本尊圓滿淨土中央之金剛瑜伽母化身,此處明示出自成本尊修法之最末部分:行者所站立之雙疊法源便是其中圍宮殿,而色身便是那盡離垢障及具一切究竟證德之果位化身。
                     
                  至此,行者已完辦“持生有為化身道”之修持,此是起分修持之主要支分;于正修時必須當下轉成金剛瑜伽母之化身,已證得修道之果。行者要現起圓滿之本尊中圍並要自念:“我與離一切過、證一切德之金剛瑜伽母化身無異。”必須猛厲生起此佛慢。在續典中說此為“起分一念修法”,在《密集》之釋論中有二詞與此十分相近,首者是“本尊一念”,其意是指行者須專注一趣緣念本尊,絕不任自心散失其各別之所緣境,本尊於此是指金剛瑜伽母之化身相;次者是“緣念一尊”其意指行者在修習起分時唯觀修單一之主尊,而不觀修其餘之本尊中圍。於本法中亦即是說:行者唯獨觀想金剛瑜伽母之單尊相,以作修持起分之用。
                     
                  行者應盡力安住於定境中。所謂“盡力”者是指盡一己之能力保持專注不失。雖然你或會坐至雙膝疼痛,然而你所生起之清明定境也許早已消失無蹤了。
                     
                  能壞禪定之障礙主要是“掉舉”及“昏沉”二者,掉舉是指心不堅住於你所觀緣之境而攀緣餘境,此乃修定之大敵;而昏沉生起時心即失其勢力,不能再清明地認取其所緣。行者若受其中一者所擾亂,那其禪定便將失壞。若行者親身嘗試修習此等觀想,便能了知自身保持完善定境之時間能有多久。
                     
                  行者修定之所緣便是儀軌上所說之圓滿曼陀羅。但如何嘗試去觀想彼境?若你正坐於一人數眾多之寺廟或房間之內,你首先要對眼前之物作普遍之觀察,然後試著把你曾經作意的一切事物現為單一之心境,行者要嘗試把所有事物在心中全數一體顯現,絕不可把其不同部分分別作觀,亦不可一個接一個地先後觀想;此即觀想金剛瑜伽母圓滿曼陀羅之法,行者應于此一刹那間令整體形相在自心中現為一境。
                     
                  圓滿之曼陀羅中圍相外有三護輪:最外之第一層是火輪;次者為金剛牆帳幕及頂蓋所成;第三者乃八大屍林。於彼三者之內便是相為雙疊法源之金剛瑜伽母宮殿。殿之中央有八瓣蓮花,其上有日輪墊。橫臥於日墊上者是遍入天(即濕婆---譯按)之陽性身及陰性身(濕婆分別具有男女二種身相---譯按),二者臥于行者自成之本尊瑜伽母腳下。最後是行者自成之金剛瑜伽母圓滿化身相,立於日墊及二遍入天之上。行者于此應勝解自身與此相無二,並具足“我與本尊無別”之佛慢。
                     
                  在行者修持起分開始,佛慢便是最重要之支分,借生起此定境並起“我與此無別”之思維而得成辦。其後行者更要再進一步成辦“顯明”,這亦是此修持的支分。佛慢與顯明二者均是修持起分之要目。顯明是指令中圍內之一切所緣能引生清楚明顯之形相,行者必須學習生起極清明圓滿之觀想,並于同一時間任持佛慢。
                                 彼金剛地基  牆垣與幕帳  華蓋悉具足  週邊五色火  左旋熾烈燃  內有暴虐等
                                 八大屍林繞  中央紅法源  三角雙交疊  寬廣面朝上  尖角往下垂  除前後二角
                                 餘等四角中  有紅白喜旋  向左作旋繞  各別作莊嚴  於彼法源中  具雜色蓮花
                                 其辦數有八  蕊上有日輪  自性為至尊  金剛偷伽母  身立彼輪上  右足盡伸展
                                 踏夜時母乳  左足內屈曲  踐壓黑怖畏  頭後腦門上  尊身色赤紅  猶如壞劫火
                                 身發威赫光  具一面二臂  三目長凝視  空行淨刹土  右手下伸展  持金剛鉞刀
                                 左手上捧持  滿血之顱器  張口仰納受  左邊肩上荷  金剛相天杖  其上掛鞀鼓
                                 鈴鐺三飄幡  烏黑亮澤發  下披覆及腰  芳齡正茂盛  妙欲雙乳豐  具足生樂姿
                                 五顱為頂飾  五十頭顱鬘  裸身五印嚴  自身全安住  熾烈智火中
                     
                  “彼金剛地基”即彼曼陀羅,說明如下:其具有由眾多大小不同的金剛柞所成之金剛地基。“牆垣與幕帳,華蓋悉具足”謂彼具有由無數自性為樂空不二慧之金剛杵所成之金剛牆、帳幕及華蓋。“週邊五色火”意指彼牆及屍林墓地之週邊是一具有五色光焰之火輪,此輪之火焰極為猛烈巨大,綿延數裡之外,把地基及幕牆之整體週邊地帶完全包圍掩護。“左旋熾烈燃”指此烈火之焰勢向左方旋繞焚燒,正表示此乃母續之修法。
                     
                  在古希臘之傳統中亦有談及有種種不同之神祇如火神、水神等等,此等神祇確真實存在著,他們亦如人類一般有好有壞,亦有一些是中立的。由於天人皆有通力,故其惡者若有機會亦有害人之想,曼陀羅週邊之火輪便為了避免為彼等惡性天人所害而設。但由於火神並不怕火,故單是火護輪不能阻止彼等越界而來,為阻止彼等放火圍欄中帶有雷電閃光,此即可把火神驅走。又因其性乃是樂空不二慧,故有極大威力足以保護行者。此火輪與金剛牆即曼陀羅“三外護輪”之其中二者。
                     
                  “內有暴虐等,入大屍林繞”是說在此二層護輪之內有“暴虐屍林”等八大屍林,彼皆如輪圍繞。此等屍林是第三護輪。“暴虐”是位於東方屍林之名,與餘七者皆環繞于金剛牆之內圍,每一屍林之邊緣各與其後者互相緊接。(八大屍林是東方暴虐屍林、北方稠叢屍林、西方金剛焰屍林、南方骨鎖屍林、東北猛笑屍林、東南吉祥戶林、西南幽暗屍林、西北啾啾屍林。此等屍林又名寒林,位於金剛座之周圍---譯按)
                     
                  “中央紅法源,三角雙交疊”指曼陀羅之中央是二個互相交疊之三角形紅色法源。“寬廣面朝上,尖角往下垂”說法源之寬闊面向上,尖端則插入地基之下。又此二法源之尖端是入于金剛地基中。“法源”之意是一極殊妙佛法之生源,此妙法也就是樂空不二慧。於本法而言,此二雙疊法源是金剛瑜伽母所依曼陀羅之宮殿。
                     
                  此雙疊法源之上方平面成六角之相。“除前後二角”謂在此六角中除了正前方一角及最後方之一角是別無一物外。“餘等四角中,有紅白喜旋,向左作旋繞,各別作莊嚴”其餘四角各有一,淺紅色向左旋轉之喜旋為莊嚴。
                     
                  “方令彼法源中,具雜色蓮花,其瓣數有八”謂在法源內有---雜色八瓣蓮花:其四方之四花瓣是紅色:東南隅及西北隅是黃色;西南隅是綠色,而東北隅之一瓣是黑色。
                     
                  “蕊上有日輪”謂蓮花之中臺上有一日輪墊。“自性為至尊,金剛瑜伽母,身立彼輪中”指行者自成至尊金剛瑜伽心之化身立於此日輪之上。“右足盡仲展”謂右足完全向處伸展。“踏夜時母乳”指至尊之右腳踏壓于夜時母之雙乳上。“夜時母”是世間遍入天神所化現的其中一種天妃相。其名之梵語為迦啦娜墀,義譯即“時劫之夜”(此處簡稱為夜時母---譯按),身為紅色。本尊踏於其上乃表已離一切貪欲。“左足內屈曲”指自尊左腳是略向內屈。“踐踏黑怖畏,頭俊腦門上”說自尊左足踏于黑怖畏之後腦及至背部中央部位。“怖畏”是遍入天之另一化身,梵語為陪羅縛,義即“令人怖畏者”,身為黑色。自尊左腳壓於遍入天之頭者,因頭是無明之出處,踏於其心者,因心是嗔恚之根源。金剛瑜伽母站於此二者之上,意指已斷除貪、嗔、癡(無明)三毒。
                     
                  “尊身色赤紅”言瑜伽母之身為紅色。“身發威赫光,擾如壞劫火”謂其身發放如壞劫火一般之光華。如《對法藏論》(即漢譯《俱舍論》---譯按)有言:
                            刀、疾、饑如次
                            七日、月、年止
                            三災水、火、風(見玄奘法師譯(俱舍論頌)第三品“分別世間品”---譯按)
                     
                  在壞劫之初期,人間各處皆以兵器互相攻擊;于第二期時,一切有情眾生幾乎全為可怖之疾病所殺;於第三期則因無法熬過大饑荒,故眾生幾近滅絕。兵災之時間約為七日,病災則為時七月又七日,而饑荒則有七年七月七日之久。於大劫之最未期,器世間將為火、水、風三災所毀。壞劫之火,勢不可擋,能盡毀一切海洋、山嶽及一切世界,除虛空外無一倖免。瑜伽母身中所發之光芒大如劫火一般。
                     
                  “具一面二臂”為本尊具有一面二臂。“三目長凝視,空行淨刹土”謂瑜伽母具有三眼,皆仰視空行淨土,其狀正如告訴行者:“若追隨於我,便即領汝趣至空行淨土。”
                     
                  “右手下伸展,持金剛鉞刀”指本尊右手下垂,手執有金剛杵飾於柄上之鉞刀。“左手上捧持,滿血之顱器”,謂彼左手上舉,並持有一滿載鮮血之顱器。“張口仰納受”謂瑜伽母張口上仰,不斷吞飲由顱器下注之甘露。顱中之鮮血甘露乃表空性,瑜伽母之尊口則表智慧;本尊此相表常長住於空性之中。此亦即“嘿嚕噶”義譯“飲血尊”所表徵之意義,而嘿嚕噶是勝樂輪之別號。
                     
                  “左邊肩上荷”指在本尊之左肩上。“金剛相天杖”即彼左肩荷負一天杖,杖之頂端及末端皆有金剛杵為嚴飾。“其上持鼓,鈴鐺三飄幡”謂本尊所荷之天杖,掛有鼓、鈴鐺及三幅飄幡。
                     
                  “烏黑亮澤發”說金剛瑜伽母之發色烏黑。但在《廣大願文》中說其發為黃赤色,故實不一定是黑色;此即意味其發有時乃如西方人之金黃色,而此處則如藏人之黑色。
                      “下披”是指其發向下披散,而非上堅或束著。“覆至腰”指彼發散披向下覆及背後腰際。
                      “芳齡正茂盛”指其相如甘載芳華,青春健美之成熟少女。“妙欲雙乳豐”謂其兩乳豐滿,令人動情。
                      “具足生樂姿”謂其具有能令行者生起大樂之相,蓋因本尊自心為樂空不二慧之大樂所充滿。
                     
                  “五顱為頂飾”指其頭上有五具顱骨

【金剛瑜伽母起分十一瑜伽詳釋】5


                      (八)勇父勇母加持瑜伽
                     
                  一般而言,“勇父”是指續部之男尊,而“勇母”則指空行母。然此處之勇父及勇母二詞則應理解為佛父與佛母。顧名思義,此一修法乃是由一切佛父及佛母處取得加持也。
                     
                  先重說修持前之基礎。首先行者須完成究竟之皈依及發起菩提心,複修持金剛薩埵以清淨自心之惡業罪障,後行者借上師瑜伽之修持令自心之淨器滿載功德資糧。于此上師瑜伽修法結束時,行者即向資糧田之根本上師及傳承祖師祈請加持,如是彼等皆全融入中央之根本上師處,根本上師複融入行者之“邦”種字中,隨後行者即完成一切“持三身為道”之細節,令自身生起金剛瑜伽母之法、報、化三身。
                     
                  許多人對神諭也許略知一二。從事神諭者其身有如---容器,當某一特定之本尊其神識進入此人之肉身時,此人便能作出諭言,提出告誡,並給與我們種種之援助。故神諭乃有二相,一是本尊未附身者,一是已附身者。于此修法中,行者便正如一本尊未附入其身之前的神諭。行者現在便要召請一切佛及勇父空行,以金剛瑜伽母之相從彼淨土降臨,併入於自身中。本尊將安住于行者之身內,與行者融為一體。這就是接受勇父勇母加持之法。
                      行者在迎請諸佛及勇父勇母來臨加持自身之前,須先修持身曼陀羅。曼陀羅主要有四類:(1)布繪曼陀羅 
                  (2)彩土曼陀羅(即沙曼陀羅) (3)靜慮曼陀羅  (4)身曼陀羅
                     
                  前二者須經人為勵力新造,故共名為,“假造曼陀羅”。“假造曼陀羅”可依木、石等物料建造,但身曼陀羅卻由行者自身本具法爾自成之物所成,故彼名為“自性成就曼陀羅”。此類曼陀羅除瑜伽士外,餘人決難成辦。
                     
                  身曼陀羅所依之本有大界為何物?身曼陀羅之小分細相乃依粗身之不同支分所成,而大部分細相是依行者身中諸脈及脈中之殊勝大界所成。此等諸物不由他處而得,乃由行者自性所成,當此肉身形成時其即具足。要言之,身曼陀羅即是由行者身中自具之特殊大界所成。
                      鈴論師(印度八十四位大成就者之一,乃勝樂鈴派之祖師---譯按)於其所造之頌文中曰:
                                                 二假造體性  隨所化增上  彼非智者修  見真解脫故
                     
                  其意謂繪於布上或由沙土所築成等假造曼陀羅,可借助他人之力而相應於其徒眾建造,然此等曼陀羅卻非諸智者及大成就者所應修持;大成就者是修習自性本有之身曼陀羅,蓋因其所具之要義能助行者現證究竟真義成就解脫,故此乃一極為勝妙之曼陀羅。(又依宗喀巴大士所言:二種假造曼陀是引導行者進人非假造曼陀羅,即身壇城之方便,故不論上智者或中下根者皆須先入假造曼陀羅以成熟其法器;只是上智者能了知假造曼陀羅並不是究竟法,須進一步趣修身曼陀羅之真義,方能親得解脫,故讀者切不可誤解頌文之含義---譯按)
                     
                  如前文序言中所雲,並非所有續部法執皆具有身曼陀羅之修法,如《怖畏金剛續》便沒有。而在密集法類(或稱“集密”,亦有譯為“密聚”。近見有雲舊譯諸名皆為訛誤,應譯為“秘集”之論,此實未解梵語及藏語之內義,故出此錯誤之論斷。密集之名義若依古德之解釋乃為集一切諸佛身、語、意三密之意,故舊譯各名並無不善之處,就是再新立“秘集,”一辭本亦無妨;然新名既未顯出舊譯所無之義,而舊有者則已為世人所共悉,故實無重譯之必要---譯按)則有一修身中三十二物為三十二本尊之身曼陀羅,但此身曼陀羅卻較勝樂法類所說者為粗。我們之身軀可分為粗、細及最細三分,密集之身曼陀羅乃由粗身所成。于勝樂父法傳規中(此非指父續部---譯按),其身曼陀羅諸尊乃由身中諸脈之外端所轉成,而金剛瑜伽母之身曼陀羅卻是由位於中脈內之諸根脈,即脈之內端所成立,此令金剛瑜伽母之身曼陀羅成為引生圓次證德之最殊妙有力助緣。勝樂輪及金剛瑜伽母二種身曼陀羅所說之六十二本尊悉皆相同,然金剛瑜伽母之觀想及修持則較為容易。
                     
                  有關行者如何開始真實生起金剛瑜伽母身曼陀羅之口訣,在任何主要之金剛瑜伽母論釋中皆未有記載。故我們除採用了一本內含怙主帕繃喀仁波切的口訣教授之注釋外,更採用數種內載由奧珠達瑪巴劄、夏魯哇裡舒仁青洛桑堪笠及德布洛桑丹貝堅贊等所傳教法的注釋。
                     
                  身曼陀羅之心要口訣,必須由上師親口傳授。我之根本上師怙主赤江仁波切亦曾教我種種末書於文字的要訣。有一次,他問我:“你有否得見此等口訣?”我答曰“未曾。”然後他便開始把這些口訣向我解說。
                     
                  讓我以易於明瞭的方法來解釋此法。首先行者必須觀想三脈:於中者是中脈“烏瑪”,其右方是右脈“若瑪”,而左方則是左脈“羌瑪”。一般而言,中脈在身中之頂、
                  喉、心、臍及盤骨等不同部位,且皆為脈結所纏繞,此等脈結皆是阻塞中脈之障礙。除心間之脈結外,其餘各處之結皆由左、右二脈在中脈上纏繞一圈而成;然於心間之脈結乃因中脈被左右二脈緊繞三匝而成,故其結較為牢固,亦令瑜伽士難以開解。
                     
                  身中諸脈輪亦同樣安置於此等脈結之所在處。因行者自身已觀成金剛瑜伽母,故並不必觀想任何脈結,僅觀此三脈彼此並排而立即可。雖然此三脈彼此相靠互觸,然實各為分別獨立之脈,三脈由頂門一直往下伸至盤骨部位。但有時行者會觀想此三脈之下端處於下身之其他地方,在身曼陀羅修法中則觀彼等伸展至自身之最下部分。中脈上抵頂門後便向下彎曲,最後達至眉心處為止;右脈與左脈亦依此相同之路向分別延伸至右左二鼻孔處。三脈其量略較麥杆為粗,然卻稍比我們常用之筆為幼。
                     
                  臍輪、心輪、喉輪及頂輪乃身中最重要之四輪。頂輪又名“大樂輪”,共有三十二幅,彼等皆是由中脈向外伸展之支脈。喉輪具有十六支脈,因我等依喉受用飲食,故其又名“受用輪”。心輪則具有八支脈,其又名“法-輪”者,乃因我們是要在此處成辦彼根本樂空慧之要法也。臍輪亦有由中脈向外伸展之六十四支脈,其別名“變化輪”。就修持身曼陀羅而言,能具有對此四輪的簡略瞭解便已足夠,行者于正修時亦唯是觀想其中之心輪及臍輪而已。
                     
                  把這等口傳教授書于文字是頗為危險的。有一些從未接受任何傳承之灌頂加持及實修的濫竽充數者,唯崇尚空談,貪慕名聞利養。要知道只有曾得灌頂及口傳教授者方被允許修學此法,對不具量者應絕不可向彼公開此等法要。否則此一類人便會濫用此等教示,更可能令佛法受到破壞。佛陀曾言:“我教甚深,唯行相似道者方能毀之!”威力巨大之武器火藥均難損正法分毫,唯有那些行相似佛法之道者方能破壞正法,他們把種種邪見大量地混入清淨之修法口訣內,令正法完全敗壞消滅。故行者對此必須極為小心注意。
                      生起主尊及四根本空行母
                           從於自心中  法源月輪上  彼中之邦字  其四大自性  出也羅啦哇  四大種子字  悉化成心間 
                           欲母等諸脈  于四方脈瓣  自性而安住  自左起排列  啦瑪塊生母  具色與空行  中央邦種字 
                           其新月空點  那達悉俱全  彼性為最細  春點雙運體  所成之至尊  金剛瑜伽母
                     
                  “從於自心中”說在行者之心中。“法源月輪上”,指在三角雙疊法源內之月輪墊中央。此等一切皆是位於中脈內之心輪中央處,不要忘記,應同時觀想雙疊法源四角上之四喜旋。在法源內無有八瓣蓮座,唯具一月墊。於月墊中央上乃是如前文所說量為豆大之小殼,其下半分是行者入胎時由其母處所得之紅菩提心,上半分則是由父處所得之白菩提心。包於此二者之間是自性為行者最細心風所成之“邦”字。“彼中之邦字,其四大自性”,指“邦”字自性同時含具地、水、火、風四大種,又行者應同時觀想此“邦”字具足新月、空點及那達。
                     
                  現在行者應專注觀想臍輪之內處,此處是“拙火”之根本住處。此名甚為通行,因我常聞人們談及它,但彼等所知者卻令我甚感驚訝。“拙火”因其性熾熱,其色鮮紅,故是一紅色之暖熱。拙火之本源乃來自行者入胎時從母親處所得之紅菩提心。當行者生起肉身後,紅菩提即由心間下降至臍輪處,故臍輪便成為其根本住處。因其性極熱,故名“拙火”,梵語則為“真打呢”,義即“猛厲火”。其外形為一半啊字,此乃表徵梵語中之母音“啊”。其量極為微小,下部略闊而上部則逐漸收細而成一尖端。
                     
                  行者應觀想拙火位於臍輪中且極熾熱,又由拙火處出一極明亮熾熱之極細火焰,循中脈向上直升至行者心輪內月墊之底部,後更穿透月墊上之紅白小殼並融入殼中之,“邦”字中。如是即令此上下二殼溶化並沒入“邦”字中。最後“邦”字自身亦全分裂解體。
                     
                  “出也羅啦哇,四大種子字”是說此“邦”字分散為“也”、“羅”、“啦”、“哇”四分,而此四者即四大之種子字。“邦”字(分散後)所餘下之新月、空點及那達等物皆豎立於門墊之最中央處。而(由邦字分出之)四種字亦同住於月墊之中部:“也”種字是在新月、空點及那達之左邊;“羅”在彼等之後方;“啦”在彼之右側;“哇”種字卻在彼三者之前方。
                     
                  在心輪中脈之外有四支脈,各向四方伸展,彼乃合成心輪八脈的其中四者。東方之脈名“三環脈”,梵語,南方乃“欲母脈”梵語,於西方者乃“家宅脈梵語,於北方者則為“怒母脈”,梵語。觀想由此四脈上各自現出一段細小之圓拱環節,其內充滿菩提心明點,此四拱節流至中脈並各融於四大種字中。
                     
                  “悉化成心間,欲母等諸脈,于四方脈瓣膜,自性而安住”謂由此因緣,令四種字悉轉成心間欲母等四脈之自性,並與菩提心明點共住於此四支脈中。“自左起排列,啦瑪塊生母,具色與空行”是說最後此四種字均轉為四根本空母:左方起為!
                  “啦瑪”;後方為紅色“塊生母”,梵語;右方為黃色“具色母”,梵語;及前方之白色“空行母”梵語。
                     
                  戶‘中央邦種字,其新月空點,那達悉俱全,彼性為最細,春點雙運體”,謂於中央者是“邦”種字之新月空點及那達,其自性乃是最微細的春點雙運。“所成之至尊,金剛瑜伽母”謂“邦”字餘下之三支分轉成身曼陀羅之主尊---至尊金剛瑜伽母。
                     
                  “春點雙運”---辭中之“春”,梵語是指白菩提心;“點”梵語,為紅菩提心。彼即包覆著“邦”種字之-紅-白二小殼,而新月、空點及那達於上下二殼融於“邦”字時即以彼為自性,而此性又即轉成身曼陀羅之主尊金剛瑜伽母。除其身色以外,四空行母之身相及其手幟皆與金剛瑜伽母相同。
                      生起三十二尊空行眷屬
                            彼週邊漸次  即自身髮際  及諸頂髻等  二十四位處  無分母脈等  能生齒與甲
                            等二十四界  從脈界體性  無別而現起  左旋而安住  廿四字本性  真言嗡嗡等
                            彼複悉轉成  極怒怒目母  具光隆准母  勇猛大慧母  卡娃莉佛母  楞伽自在母
                            木蔭佛母等  意部八勇母  護地大能怖  風勁喝酒母  碧空天極妙  馬耳鳥面等
                            語部八勇母  具輪意塊生  沽酒輪鎧母  極勇大力母  轉輪大精進  身部入勇母
                            彼等悉皆為  真實瑜伽母  其自身本性  與布哩羅瑪  等廿四聖境  所居之勇父
                            一如無異別  與入門脈界  自性無分別  吽吽等八字  出生鴉梟面  犬面琴面母
                            閻摩堅佛母  閻摩羅使母  閻摩獠牙母  閻摩摧壞母  彼一切身相  標幟與莊嚴   一如至尊母
                      由月墊前方邊緣開始依反時針方向圍繞者金剛瑜伽母之三十二咒字,彼字皆直立於月墊上,相極光耀鮮明。
                     
                  行者現在即觀心輪中的四主脈各有一開成直角之支脈瓣,如是心輪之脈即共有八瓣,又此八瓣再各分為三瓣,故其總數乃共為二十四瓣。略言之,即在四邊皆各有六脈安住,而六脈所開之脈又各具二十四脈,故合為七十二脈。此七十二脈亦各有眾多脈瓣,共合成七萬二千脈遍佈於全身。一切脈道皆內含殊勝菩提心明點,然而在身曼陀羅此一部分上,行者唯觀想最先由心輪八脈所分枝之二十四脈及於彼脈中流動之明點。
                     
                  此二十四脈又按八組,每組各三辦而排列。每組之首即最左方之一脈皆與金剛瑜伽母之意相連,中央之一脈則與瑜伽母之語相連,而最右一脈乃與其身相連。每組之三脈皆按“意脈”、“語脈”及“身脈”之次序排列。雖然諸脈皆內含紅白二菩提心,但在意脈中流動者最主要是風,故爾諸意脈皆呈藍色;語脈所含者以紅菩提心為多,故其現紅色;身脈內以白菩提心為主,故令其呈現白色。
                     
                  藍色之八支意脈各自放出內含以風為主之八微小圓拱環節,並融入瑜伽母真言之首八咒字(嗡、嗡、嗡、沙、哇、布、打、達)中,此八咒字是在月輪東北面四分之一外邊圍上;八語脈亦放出充滿紅菩提之八小拱節融入西北邊圍上之次八咒字(基、尼、耶、別、劄、哇、那、尼)內;而八身脈亦放出內含白菩提之八小拱節,融入處月輪西南邊之後八咒字(耶、別、劄、貝、若、渣、尼,耶)中。如是,此二十四咒字現即各別轉成為其脈所含諸物之不同自性。第一組融入後並轉成意輪之八空行,第二組轉化為語輪之八空行;第三組則化為身輪之八空行。行者必須觀此二十四尊空行母與居於此欲界二十四聖地之二十四幾(空行王)者,完全相同。
                     
                  空行刹土最主要者在須彌山頂北邊,此處乃勝樂輪及金剛瑜伽母常住之曼陀羅淨土。又行者在修法時應盡可能面向西方坐,若不能則亦要假想自身向西,蓋因西方之“烏仗廷那”一地住有眾多之空行母也,故行者要面朝彼方。在此世間中亦有二十四聖地分佈各處,主要在南瞻部洲,所有勇父空行及其眷屬隨從悉皆聚居於此等殊聖地域中。行者必須把其身曼陀羅中之身、語、意二十四空行觀想與居於二十四聖處之眾空行完全相同。行者亦定要憶念彼等之本性為自身身內二十四脈拱節中所含諸界之精華,因為此等空行母眾皆由此等大界而出生。又此等空行母非與彼男尊勇父有別,而是一切勇父勇母之總集。彼等有時現為勇父而有時卻現為空行母之身相,但其自性卻無有分別,然在此身曼陀羅中,彼等唯外現空行母相。此等二十四空行母眾全皆紅色,正如中央主尊金剛瑜伽母之身一樣。
                     
                  行者現在便要多觀想另外八脈。這是伸展至身中的舌、臍、密處、穀道、眉心、雙耳、雙目及鼻孔等八竅門之八脈的內端。此八脈具有令我們能見物、聞聲、嗅香、嘗味及身觸等功能。此八脈亦如是放出八個細小之拱節,其內亦充滿諸物界。複觀彼融入金剛瑜伽母真言之最末八咒字(吽、吽、吽、呸、呸、呸、梳、哈)中。如是此八字亦各轉成其脈內不同諸界之自性,複再轉化為鴉面母,梟面母,犬面母,及豕面母,等四門空行母及閻摩堅母,閻摩羅使母,閻摩撩牙母,及閻摩摧壞母,等四隅之空行母。彼等之身相姿態、標幟及莊嚴皆與主尊金剛瑜伽母相同。但除四門空行外,四隅空行母卻各具不同之面相。。其依次為烏鴉面、梟鳥面、犬面及豬面。
                     
                  簡言之,(二十四脈及四門四隅)三十二空行眾是立於月墊之週邊邊緣,並環繞于主尊金剛瑜伽母身旁之四根本空行母的周圍。是爾此圓滿身曼陀羅乃共有三十七尊空行母。然由於此二十四尊意、語、身空行母皆為諸勇父勇母之總集體,故再加上二十四尊勇父而令其總數境至六十一尊。又因金剛瑜伽母為勝樂輪之心要本性所示現,故於此身曼陀羅中亦現出圓滿勝樂曼陀羅之六十二本尊天眾。
                     
                  儀軌中此段修法之文句如下:“彼週邊”指在中央五空行之週邊處。“漸次,即自身髮際,及諸頂髻等,二十四位處,無分母脈等”意指連結身中髮際及頂髻等二十四處名為無分母等諸脈。“能生齒與甲,等二十四界”即在二十四脈中之二十四種大界,能令牙齒及指甲等生長。“從脈界體性,無別”言此等脈與諸界之體性無有異別。“而現起,真言嗡嗡等,廿四字本性,左旋而安住”謂嗡嗡等二十四咒字,由東面起依反時針方向左旋環繞排列於月墊之邊緣上,且各以不同之脈界為其自性。“彼複悉轉成”謂此等咒字融化並轉成意輪、語輪及身輪八空行。
                     
                  “極怒怒目母,具光隆准母,卡娃莉佛母,楞伽自在母,勇猛大慧母,木蔭佛母等”謂首一聚之八空行母,其名為極怒母、怒目母、具光母、隆准母、勇猛大慧母、犬娃莉母、楞伽自在母及木蔭母。“意部八乃母”謂彼八空行乃意部之八勇氣。“護地大師怖,風勁喝酒母,碧空天極妙,馬耳鳥面等”此指次一聚之護地母、大能怖母、風勁母、喝酒母、碧空天母、極妙母;馬耳母及鳥面母等八空行母。“語部八勇母”言彼等乃為語部之勇母。“具輪意塊生,沽酒輪鎧母,極勇大力母,轉輪大精進”謂第三聚之具輪意母、塊生母、沽酒母、輪鎧母、極勇母、大力母、轉輪母及大精進母等八空行。“身部八勇母”言此八空行乃身部之八勇母。“彼等悉皆為,真實瑜伽母,其自身本性,與布哩羅瑪,等廿四外境,所居之勇父,一如無異別”是說二十四位本尊之自性與居於二十四聖處之勇父無別,皆為真實之空行母。布哩羅瑪是二十四聖境中首一者之名稱。諸勇父空行皆居於彼處,又各淨土之自性均無有分別。(二十四聖境是位於世間之二十四處空行刹土,彼等名稱可見于《勝樂略續》第四十一品---“吉祥嘿嚕嘎續安置二十四字曼陀羅儀軌品”---譯按)。
                     
                  “與八門脈界”指口等八竅門之脈與脈內諸界。此八脈內之大界各充滿於脈中而現出微少之圓拱形環節,並融入金剛瑜伽母真言之最末八咒字中。“自性無分別,吽吽等八字/謂由此因緣故令吽呻等八咒字與八脈及其中諸界物之自性無異別,然後此八咒字融化並轉成四門及四隅諸空行母。“出生鴉梟面,犬面豕面母,閻摩堅佛母,閻摩羅使母,閻摩撩牙母,閻摩摧壞母”謂由八咒字所出生之四門及四隅等八尊空行母。“彼一切身相,標幟與莊嚴,一如至尊母”說此等一切空行母眾其所具之形相、標幟及諸嚴飾,皆與至尊金剛瑜伽母相同。
                     
                  心輪中央之量約為麥杆大小,行者便是在此處觀想二相疊法源,其中有月墊,月墊之最中央位是金剛瑜伽母。圍繞其身旁四邊的是四根本空行母,而另外之三十二尊空行母是在月墊之週邊周邊如輪環繞。行者須觀此三十七尊空行母如常人一般自在安住於彼處。若有人從外面觀之,心輪之一切皆保持其原狀大小,未有任何改變;若由內觀之,如人身一般大小之空行母眾皆能自在安住於彼處,並無互相擠迫之感。行者必須于其定力引生具量之善巧,方能如實修習此一觀法。
                     
                  若我把眼睛貼近一個四分之一寸的小孔,複從彼孔向外觀望,那我能看見坐滿房中所有的人。人們沒有變細而小孔也並未擴大,彼此皆相容無礙。此理既可依世間方法達成,那便無有在深定中卻不能如是成辦之理。若你們在電視上收看捧球節目,你們可以看見大型的運動場,場內坐滿數十萬觀眾,更看見在廣大之球場內的球員在奔跑競逐;此等悉能容納於細小之電視螢幕內,那行者又為何不能在其禪修中得如是之堪能?
                     
                  當行者初得“心輕安”之時,便要於其專注一趣之定中長養更大之柔軟堪能。行者必須引生一靈巧之心性,正如體操運動員所表現出之靈活身姿一般。故爾行者有時要觀想彼三十七尊空行母巨如山嶽,但亦能自在安住於其心輪中,又即使如此,但心輪卻未有少許擴大。另外行者亦要觀想心輪及法源極為巨大,但三十七空行卻於其中央列成一小聚。此乃是行者達至“細分生起次第”之觀法,而先前所述者是屬於“粗分生起次第”之階位也。
                     
                  諸論釋中有言,若行者閉關專修四月,便能善巧粗分生起次第,此位名為“得堅固”,往後行者便可專修細分生起次第之觀法。于修法獲得堅固者,是指行者已真實達到心輕安也。此輕安極為殊妙,能達此境之行者,已積集了一極殊勝之功德。
                     
                  行者在修持時,要緊記曼陀羅之三護輪乃表徵“出離心”、“菩提心”及“正見”。若能于一切時中皆不忘此三理,那你們之續部修行當極善妙,否則你勢必冒上一危險,得受如那長時苦修之大師所獲之結果:他已證得無謬之心輕安並能長時安住此境中,於其入住定時,其頭上之發已長長下垂散滿於身旁之地上,故此一些野鼠便於其發上作巢,為了築巢它們便扯咬下垂於苦行者身旁之一束頭髮。當苦行者出定並目睹其長髮時,首先他感到非常欣悅;但當他注意到有一部分頭髮被野鼠咬斷後便生起嗔恚心,因而墮於地獄,不能獲得解脫。所以當行者修持禪定並欲成辦心輕安時,應務求修持如法,不要讓自身最終誤人歧途。欲得成就,行者必須具足正確之發心及所修境,更必須對向正確之目標。
                      召智尊融入自身三使眾
                     
                  行者現已修至第八瑜伽之次部分,於此行者要接受一切父母諸佛之加持,第八瑜伽亦由此修法而得名。此法亦有稱為“召智尊融人自身三使眾”。“智尊”(即智慧薩埵)之藏文是“耶些巴”。“耶些”意即智慧,然此處之智慧非僅是一般之智慧,而是樂空不二慧。“耶些”之後加上“巴”即是“智慧尊”,其意即具有此樂空不二慧者。此“智尊”也就是一切諸佛、本尊及諸勇父空行。召智尊融人自身,意即迎請彼等降臨此融人行者身中與其心契合不分。
                                     偏  由從自心間  邦種字放光  循眉間而出  照射遍十方  迎請十方界 
                                         一切諸如來  勇父瑜伽母  彼等悉現為  金剛瑜伽母  身相而降臨
                                                                  渣吽榜呵
                                                       嗡喲伽咻打沙哇達瑪喲伽咪朵哼
                                                           我即瑜伽性  一切法清淨
                     
                  令智尊融人自心之法,即是令智尊與三使者眾融合一如。使者是為你辦事之人,把你的口訊消息傳遞至他人處,或從某處把一些物件帶回你處,故使者之作用便是代你執行任務。文中之“三使眾”是指金剛瑜伽母法中所說之外使、內使及密使等三部空行。
                     
                  外使是為行者帶來佛果樂空不二慧,並令其融合行者自心之空行母。外使可分;二級,最下者名“咒生空行母”,是一些最下亦已成就生起次第修法之女性行者。由於行者已把一切眾生轉成金剛瑜伽母之身,故她們亦被如是許為下品之外使。
                     
                  中品之外使是“刹生空行母”,居於欲界之二十四神聖刹土中。而最殊勝之外使為“俱生空行母”,安住于金剛瑜伽母之根本淨土中。此三類外使隨同十方上師諸佛、本尊、菩薩、勇父、空行及護法等,全部現為金剛瑜伽母之相。
                     
                  內使亦分為三品:最下者即是與八竅門相連之八脈也;中者是由心輪八脈向外分枝而出的二十四脈;最上者則是在心輪內與中脈相連之四主脈。諸外使先融入內使並加持之,此令行者能得以生起三密使。三密使之下品者是由行者借勝解假想而生起之俱生大樂慧;中品者是引生大樂並與空性勝解和合;最上品之密使是於覺受俱生大樂之同時並現量證得空性。行者借此修法可依次先後生起三密使,這便是和合三使眾之義也。
                     
                  為令外使眾融人自心,行者便要迎請她們,借手結熾燃印契及口誦召請真言“偏”而達成。熾燃手印加燃燒之火焰。是由二拇指頭相貼,二食指互扣,雙手之餘三指如火焰上燃般往上伸展結成。
                     
                  “召請”則是借憶念樂空不二慧之本性而成辦,此即憶念心所召請之境,能召請之心,及此召請之事皆為自性空。行者雙手結印下置於自身左膝處,並向下方注視,當口誦“偏”時,即把結印之雙手上舉於額前空中略微旋繞九匝:首三匝朝逆時針方向旋繞,次三匝朝順時針方向轉動,而後三匝則再依逆時針方向旋轉。此舉乃具足“手印”、“真言”及“三摩地”(亦名咒、印、定)三支。行者作此整體之觀想中,其心之定境是觀緣于樂空慧之本性。若具足此三要而作召請,諸智尊定必降臨,此法實為召請諸佛及勇父空行最有力之方便;因諸尊絕不會棄舍其事業誓句,故當行者行召請時,彼等當必明顯現身也。
                      “偏 
                  由從自心間,邦種字放光”,謂當行者誦“偏”真言時,即觀想由自心中“邦”字頂上那達之頂端放出光明。若行者正在修持身曼陀羅,便須觀自身是立於身曼陀羅中央之金剛瑜伽母。首一種身相是外相之金剛瑜伽母,次一身相即是在其心中身曼陀羅內者。行者所觀放光之“邦”字便是位於其心間身曼陀羅內之金剛瑜伽母中。“循眉間而出”,指此“邦”字所放之光明,從自身之中央上循再由眉心處向外放射。“照射遍十方”,謂此等光明射至十方一切諸佛、菩薩之處。“迎請十方界,一切諸如來,勇父瑜伽母”意指此光明觸及十方一切如來、勇父及勇母。“如來”,即佛之別號。“勇父”、“勇母”則分別為續部之男尊及女尊。
                     
                  “彼悉皆現為,金剛瑜伽母,身相而降臨”,意為諸佛本尊一般皆各於其刹土中現出不同之相,但當行者作召請時,彼等卻全轉化為金剛瑜伽母之相從十方降臨。此時行者即須觀想此等無量無數之金剛瑜伽母皆各具足其圓滿曼陀羅,然後眾瑜伽母及眾曼陀羅于行者頂上聚集總攝為一尊金剛瑜伽母及一曼陀羅中圍。
                      當誦“渣吽榜呵”真言之首字“渣”時,即觀想此等金剛瑜伽母來臨並合成一尊立于行者頂上。
                     
                  誦“吽”時頂上之金剛瑜伽母及曼陀羅之各支分,皆融入行者自身及曼陀羅之相同分中。意即頂上瑜伽母其中圍之三護輪融入行者自身瑜伽母中圍之三護輪;彼雙疊法源功亦融入行者自身之法源;彼主尊瑜伽母亦融入行者自成之金剛瑜伽母化身中;其腳踏之遍入天父母、標幟、莊嚴及月墊等亦如是相應融入行者之各部分中。雖然智尊已融入行者自身及其中圍內,然於此位二者仍末和合一如,正如當我們剛把牛乳注入茶中時,於短時間內二者仍有分別,蓋因二者仍末完全混和一起也。
                     
                  但行者念誦“榜”字時,其自身便即與智尊如水乳交融般一如無別。又行者或可以觀想智尊及其中圍之極微與自身本尊中圍之極微互相融和無分。
                     
                  誦“呵”時,即即觀智尊心生喜悅而與行者共住不離。“渣”即“勾”為令智尊與行者親近。“吽”即“入”,意指令彼等融入行者自身。“榜”即“縛”意指令行者與智尊連結互不分離;而“呵”即“喜”,意指智尊歡喜與行者共同安住。
                     
                  “嗡喲伽咻打沙哇達瑪喲伽咻朵哼”,此為修持本法之真言。“嗡”是諸佛身、語、意之心要。“喲伽”即禪觀修持,“咻打”意為清淨,合指清淨之禪觀修持,也就是指金剛瑜伽母之密續法軌為清淨之禪觀修持。又“喲伽咻打”一詞亦引伸為清淨事業之義,即方便智慧結合之法業。“沙哇達瑪”即一切諸法,為行者禪修之一切所緣境。次一“喲伽咻朵”意即行者自心之清淨。即此能作修觀者(即行者自心)也通達諸法皆空。
                     
                  此處之“清淨”是指已清淨一切自性實有,亦同時已清淨自身所具之庸常顯執。“哼”意為我即此(性)也。行者更鬚生起本尊佛慢,並以此見來通達自身及一切法之清淨性。
                     
                  “我即瑜伽性,一切法清淨”此即上述真言之義,其義是說我即是瑜伽之自性,於此性中—切法皆已轉成清淨。此中“瑜伽”一辭是指修觀者與所觀修之境二者。所觀諸境即一切法,其皆清淨;而能觀者即行者及其心識,亦同為清淨。行者證知一切所緣境及自心皆無塵許之自性有,彼此之自性皆為自身之樂空不二慧,行者須認持自身即是此證境之性而生起佛慢。
                     
                  諸論對此真言之含義有不同之解釋。有解作:“我即住於十方無量淨土之諸佛、菩薩、勇父、空行的身、語、意之化身。”亦有解作:“我即諸法究竟本性,樂空雙運慧為體的諸勇父勇母之化身。”
                     
                  此真言亦具有與勝樂輪名稱相同之義。意為“輪”,於此乃指一切諸法。“勝樂”是指以樂空不二之智慧縛結一切法。是爾一切法皆行者的根本智所展現之境相也。
                      又當行者誦此真言時,須作“蓮花旋印”三遍,後複結“交抱印”。此手印是提醒行者憶念樂空不二慧之深義。
                      披甲守護
                                      自身中諸處  月輪壇城上  臍間紅嗡邦  為金剛亥母  心間藍杭永  為閻摩佛母
                                      口間白辛滿  為能惑佛母  額間黃辛辛  為能動佛母  頂髻綠吽吽  為能懼佛母
                                      諸手足煙黑  呸呸其自性  為旃迪迦母
                     
                  為保任方才由智尊處所獲得之加持力及為免諸惡魔擾亂自心,行者便須要披上甲胄。“自身中諸處,月輪壇城上”,意即行者于自身臍中及各處不同部位觀想有一月輪墊在上。此等月墊皆平貼於身中各處並剛處於皮膚毛孔之下而非在肌肉之中,亦即在於皮肉之間也。“上”指行者須在此等月輪之表面上各觀想一對明亮之種子字。覆蓋行者自身之甲胄,實是由此等種字放出之光明所成。
                     
                  “臍間紅嗡邦”,謂在行者臍間有紅色之“嗡”字及“邦”字。為“金剛亥母”,這兩個種字的本性是金剛亥母。事實上在右邊的“嗡”是勝樂輪之種子字,而在左邊之“邦”是金剛亥母之種子字。因此法乃屬女尊之修法,故重說金剛亥母。金剛亥母是金剛瑜伽母之別名。總言之,行者實無須觀想此等本尊,唯是觀一雙種字即可。此二字發放紅光並與行者身中諸根之極微和合一起,紅光由臍間二字出,複由表面向下蓋掩至密處;所餘各對種字亦自覆蓋其所屬之身體部位。又餘處之二種字其右邊之字均同表父尊之性,左邊之字則表母尊之性。此等由行者身中各處不同部位放出之光線互相接合而成一層護身光明,籠罩著行者全身。
                      
                  “心間藍杭永,為閻摩佛母”,謂在行者心間之月墊上有藍色之“杭”及“永”二種字。為“閻摩佛母”,此二字之自性乃閻摩母。此二字放出藍光由心間下覆至臍間。
                     
                  “口間白辛滿”謂行者口中之門墊上有白色的“辛”及“滿”二字。雖然在儀軌之文句說其位置是在口間,然應把月輪觀於喉頭中。為“能惑佛母”此二字的自性是能惑母。此二字所放之白光由行者喉部下覆至心間。
                     
                  “額間黃辛辛”指行者前額之月墊上有黃色“辛”字二個。為“能動佛母”,謂此二“辛”字的自性為能動母。由此二字放出黃色光由額間下覆至喉部。
                     
                  “頂髻綠吽吽”,指行者頂門之月墊上有綠色“吽”字二個。為“能懼佛母”,謂此二字之自性為能懼母。此二字放出綠光由行者之頂門下覆前額間。
                     
                  “諸手足煙黑,呸呸”指在行者四肢各處之月墊上行煙黑色“呸”字二個。於此行者乃在八大關節上觀想各有月墊。此八大關節是二肩、二腕,二臏及二足踝。“其自性,為旃迪迦母”謂此二字之自性為旃迪迦佛母。此二字放煙黑色光明遍覆行者之手足。如是身中一切處皆為此等種字所出之光明所掩蓋。
                     
                  又雖然此處已把此等披甲本尊之名一一列出。然彼諸尊的自性實等同於六部佛父佛母。六部佛父即:“大日如來”、“寶生如來”、“無量光如來”、“不空成就如來”、“不動如來”及“金剛總持”;彼等之明妃是:“佛眼佛母”、“摩摩枳佛母”、“白衣佛母”、“救度佛母”、“金剛亥母”及“金剛界自在母”
                  。
                      灌頂及印定
                             偏  由自心邦字  放光作迎請  灌頂之本尊  吉祥總攝輪  能所依中圍  祈一切如來
                                 現前作灌頂  如是祈請已  門隅八空行  驅除諸魔礙  諸等勇父眾  皆誦吉祥文
                                 諸等勇母眾  皆誣金剛歌  色等金剛女  皆悉作獻供  本尊當應允  隨許賜灌頂
                                 四空行亥母  即手持寶瓶  滿盛五甘露  於頂門作灌  如佛降生時  諸佛賜灌沐
                                 以淨妙天水  如是我獻浴
                                                 嗡沙哇打他嘎大阿比舍卡打沙瑪呀希利耶吽
                                 灌頂遍自體  身中一切處  淨除諸垢染  所余之淨水  於自頂髻處  成毗盧遮那
                                 父母嘿嚕噶  為自頂莊嚴
                     
                  隨賜灌頂者意即迎請勝樂輪及其中圍六十二本尊來臨,並賜予行者灌頂。灌頂之義是給與行者成辦種種事業之加持力。當行者得受此灌頂時,即要保任長養此加持力勿令衰損敗壞,保任此加持力之方法全賴於彼處作印封。此印是由下文借灌頂遺留于行者頂上之甘露所轉成之毗盧遮那嘿嚕噶父母所表。此封印乃為令灌頂之加持力堅住于行者心中。
                    
                  “偏”是召請真言。行者迎請勝樂輪及其圓滿中圍諸尊為行者灌頂。“由自心邦字,放光”謂由行者心中“邦”字上端之那達放出紅色光明。“作迎請,灌頂之本尊,吉祥總攝輪,能所依中圍”,此紅光往十方召請無量諸佛菩薩降臨,並現為灌頂本尊。彼等於此際皆現為吉祥勝樂輪圓滿曼陀羅,具足宮殿及六十二本尊之相。彼諸尊後即融合成一圓滿曼陀羅,並安住于行者面前之虛空中。
                     
                  當諸尊顯現後,行者即當初請彼等賜予灌頂。行者應誦下文以作迎請。“祈一切如來,現前作灌頂”意為願一切如來賜我灌頂。“如是祈請已”,謂因行者之祈請故,勝樂輪中圍六十二尊皆各施其職。“門隅八空行,驅除諸魔礙”,指四門及四隅之八空行女充任守衛保護行者,並為彼驅擯諸魔障。“諸等勇父眾,皆誦吉祥文”,謂一切佛父及二十四勇父皆口誦吉祥願文。“諸等勇母眾,皆誣金剛歌”,謂二十四空行母則唱誦樂空不二慧之金剛歌。“色金剛女等,皆悉作獻供”意指聲、色、香、‘味,觸五供養天女皆獻上供養,雖然此五天女並非現身于勝樂輪曼陀羅內,但彼乃由圍繞于諸主尊旁之四寶瓶所表,此五天女即由此出生並以飲食等物作供。“本尊當應允,隨許賜灌頂”,謂中圍主尊勝樂輪決定應允授予灌頂行儀。“四空行亥母,即手持寶瓶,滿盛五甘露”,是說亥母及四根本空行母,皆各持滿載甘露之寶瓶。“於頂門作灌”意指此五本尊把甘露灌注行者頂門,以作真實灌頂。
                     
                  在灌下甘露之同時,彼等均一起念誦贊渴及灌頂真言。前半頌為“如佛降生時,諸佛賜灌沐”,意即當釋迦牟尼佛初生時,其為凡夫所見之共相是諸世間天神如梵天及帝釋天等來臨為其沐浴。就別相而言,則是一切如來以光明和合于甘露中為其沐浴。“以淨妙天水,如是我獻浴”,此後半頌是當空行母把甘露灌于行者頭上時向行者讚頌之偈文,她們是以其自性為樂空不二慧之甘露淨水為行者沐浴。“嗡沙哇打他嘎大阿比舍卡打沙瑪呀希利耶吽”,此真言是諸空行灌下甘露時所誦之真言。
                     
                  “灌頂遍自體,身中一切處,淨除諸垢染劍,即指此灌頂之甘露充滿自身並淨除一切垢染”。當甘露注滿行者自身時,行者即生起樂空不二慧之證悟。此加持力亦同時淨除行者一切惡業煩惱及一切病患過失。“所余之淨水,於自頂髻處,成毗盧遮那,父母嘿嚕噶,為自頂莊嚴”,謂頂上剩餘之甘露淨水皆轉成毗盧遮那父母嘿嚕噶(即大日如來或遍照嘿嚕噶),他們坐于行者頂上為其頂嚴。
                     
                  行者于自頂上所觀之本尊乃名“部主”。雖然金剛瑜伽母是“不動部”之一本尊,但在此處所觀者卻非彼佛。蓋因金剛瑜伽母是表徵證空之智慧,故她是以東方之毗盧遮那嘿嚕噶如巫作印定。毗盧遮那嘿嚕噶是清淨色蘊之殊勝化現,亦表徵大樂之化現。毗盧遮那嘿嚕噶之身白色是象徵行者頂輪之白菩提心增盛。他與明妃同坐于行者頂髻輪飾中央之九分寶珠內:其足結金剛咖跌,右手持法-輪於心間,左手持鈴下置腰際,身以六骨飾為嚴,發於頂上結髻,髮髻左側飾以新月,髻頂則具五股金剛為嚴。他與明妃相擁而坐。明妃之身體亦為白色,以五骨飾為莊嚴,雙足結蓮花跏趺交纏佛父之腰際。

【金剛瑜伽母起分十一瑜伽詳釋】6


                      獻四供
                     
                  現在行者便要向自身呈獻供養,因行者自身已生起圓滿金剛瑜伽母曼陀羅之相。又此乃指粗分生起次第之修法。而行者已生起之身曼陀羅,則是細分生次修法。是爾行者現于其心輪中已具三十七尊之圓滿身曼陀羅。此外行者由迎請一切諸佛菩薩及勇父空行現為金剛瑜伽母相融入自身,故行者即成一切諸佛菩薩勇父空行之總集,彼此二無分別,這也就是行者要供養自身之理。
                     
                  此為自身而設之供名“自生供養”。前時行者向資糧田眾傳承上師及根本上師所獻供者名“對生供養”當行者于供桌上設供時,一般是分設二列:後排是供養生起于行者面前之本尊;靠近行者之一列供養是用於供養自身生起之本尊。用於外供之物有八種:二種水供、五種受用供及樂供。五種受用即是花、香、燈、塗及食物。
                     
                  初業行者或會認為供養三寶是如理,但供養自身則不應理;此一見解實謬也。行者必須明瞭在你之心中有三十七尊空行母在,且行者亦是諸佛菩薩及勇父空行之總集,那向此等總集于行者身上之諸尊獻供又何謬之有?由於彼等皆是獻供殊勝之所緣,故行者便必須向彼等作出供養。
                     
                  必須供養自身之另一理由出自密集派所示有關無學雙運金剛持果之廣釋。一佛之證德可依不同之境地而說,例如無學雙運佛位之七種不共功德“七支和合”(見前文)。另一特殊之分類是“果位四淨相”,即(1)刹土清淨、(2)眷屬清淨、(3)身相清淨、(4)受用清淨。
                     
                  “刹土清淨”,意指佛之淨土完全清淨,一塵不染。當行者生起具雙疊紅色法源及三層護輪之金剛瑜伽母曼陀羅時,便是力求證取此一功德之修法,行者借觀修此曼陀羅而積集能現起此成佛刹土之功德。在經乘中,則要分別完成多種特殊之修法以成辦此標的,據說此等修持需時百劫方得完滿。然修此法則能同時為行者成辦佛果及佛之刹土。
                     
                  第二種功德為“眷屬清淨”。此指行者達成正覺時,必須具足極為殊勝清淨之徒眾。在其佛土中之一切徒眾眷屬應全為菩薩聖眾,亦唯有如是之有情才能親見佛之報身,凡夫就是與彼等同處一室亦難真實得見彼面。行者修持清淨眾生瑜伽時便為成辦此等眷屬徒眾作出準備。行者在淨治六道及住於其中之一切眾生時,便成辦令其未來能具足清淨眷屬隨從之因緣。對此四淨相有一種說法稍有不同,是以“事業清淨”取代“眷屬清淨”,但無論如何其義仍是相同,“事業清淨”是說利益眾生之清淨佛行。在儀軌上此二者主要位於修持清淨眾生瑜伽及持誦真言之處。
                     
                  第三種功德是佛之“身相清淨”。當行者修持“持三身為道”時便能積集未來能成辦金剛瑜伽母的清淨報身之功德。故在儀軌中開示,行者之身相乃是一具足種種相好莊嚴之圓滿色身。
                     
                  第四是佛陀具足“受用清淨”之功德。此意即指佛也許需要用上之任何物品,其中就是一花一木、一桌一椅、土地園林或飲食諸物,皆於其刹土中現為圓滿清淨之相,為佛所受用。
                     
                  我們的目標便是要自身講得此四勝法,為此我們當下便要開始積集功德,而行者于此處所作之供養自身修法,便能于來日行者證得金剛瑜伽母境地時能成辦清淨之受用。在續部之佛法中,是把修道之果即“佛果”,作為于修行而用,此即“以果為道”。此一修法之最大障礙是行者堅執自身為凡大眾生。而對治此障之方便是長養佛慢及顯明。
                      獻外供養
                     
                  行者首先要獻外供。在一些廣軌中,是由中央主尊分出一化身,複往曼陀羅之外,而後即轉身面向曼陀羅,此為事業金剛,其更化現出眾空行親身呈獻供物。當供養完畢後,此由中央主尊之化身方返回曼陀羅內,複融於主尊身中。但在此法內,中央主尊金剛瑜伽母不必分出一身,行者唯從自身之“邦”種字放出眾空行母向自身曼陀羅中之本尊獻供。行者必須了知此受用供養之理。
                     
                  用於作供養之物具有三勝處:(1)其本性乃行者之樂空不二慧。(2)其外相則現為不同之供物。(3)其作用能在受供者之心中引生樂空不二慧。故行者能多用此等供物,便能成辦更猛厲之樂空慧。
                     
                  當行者自成金剛瑜伽母之相時,便應受用此等供物並要引生樂空不二慧。金剛瑜伽母是已成正覺之佛陀,其無有塵許過失、惡業及障礙,已斷除一切無明愚癡,她已達究竟證悟。行者既已證得此位,故亦當無有任何惡業。
                     
                  在開始修習此儀軌之金剛薩埵法時,行者乃以此法清淨心中之惡業煩惱及種種障礙習氣。然而若行者是金剛瑜伽母,那便不會具有此等惡法。此理外看似極相違,乃因行者在生起次第位必須修持“佛慢”與“顯明”二扼要,’然在修習金剛薩埵法時,行者則須暫舍其佛慢。除此之外,行者仍要作此具大力用之修行(此即行者在觀修金剛薩埵法時,應暫時舍佛慢,但卻仍保留金剛瑜伽母之身相---譯按)。是爾行者仍須儘量保持心境顯明清澈,此即意指行者之心中應對自身所成之金剛瑜伽母圓滿中圍保持清楚之影像,爾後便能緣自身無始至今所集之一切惡業罪行,並以金剛薩埵之觀法及持誦真言作淨治之。
                     
                  在修生起次第之中,行者須令一切悉成為真實,即使彼等並非如此。行者須修一切猶如真實者,其理乃因行者當下實未有證得真實之果位,也就是行者仍有惡業有待清除。佛法必須貫始徹終地修學,但是不管你所取得的是哪一部分,你亦能徹底通達一切而絕不會有相違矛盾之感。但是若不去學習所有教法,或不善加學習,那便有可能產生混亂。
                     
                  如下述之一般扼要教法卻可於上課時學得,而非定要各別于不同時間求學。若我私下往我的根師怙主赤江仁波切處詢問有關修持上之問題時,他必定向我說:“你有否參加此法會?”若我答:“有出席。”那他定必會說:我在會上已把一切細節全皆開示與你們,眾皆得聞其要,你為何再重加詢問?”
                     
                  若你為數點口訣教授而私下向上師求教,那你必定是僅喜歡取得一言半語之開示,甚至你或僅欲取得一聲猛厲喝叱而已。赤江仁波切曾言:“法師坐于法座上時,他便會開示一切法門,一切教授口訣皆如泉水般由其口中源源不絕地湧出。若其欲在下座後方作教授,那便難得到相同之效果。”此正是真實法師之殊勝處,其在法座上說法時可獲得諸佛菩薩勝德之加持,而聞法者亦應具足極大之信心。此等一切因緣均應完善具足也。
                     
                  現說有關供養諸尊之數項要點。若你邀請一些工匠來為你工作,當其工作已完成,而工匠亦已疲倦時,你便要請他們坐下奉上飲食,並務求所提供之物能令彼滿意。同樣行者于此位已完辦自成本尊之正行,亦已完成“清淨眾生”及“勇父勇母加持”之修法,故現在一切諸佛菩薩即降臨並進入行者之心中。
                     
                  行者對此絕無必要有任何疑惑,一切諸佛皆具真實智慧,又其身乃智慧法身,故並不像我們一般要乘搭車、船、飛機等前往他方。由因諸佛之心已沒有無明作障故,行者若作迎請,彼即當下知悉。諸佛來到行者處絕沒有任何困難,也無有任何時間之限制,彼等能於一刹那間來去自如。由彼具足慧力,故具足降臨行者身中之堪能。此舉也是諸佛主要之工作及目標。
                     
                  若我們觀看一房中之物,如天花板上之吊燈,我們的心識會當下趣向此燈之處。若行者能把心回攝于其觀修所緣上,那其將無難重現如前。是爾心之功能力用實不可思議。
                      從於自心間  出供養天女
                      呈獻諸供養
                           嗡啊甘巴的又梳哈     嗡巴當巴的又梳哈     嗡班劄布別阿吽梳哈     嗡班劄杜別阿吽梳哈
                           嗡班劄的別阿吽梳哈   嗡班劄甘疊阿吽梳哈   嗡班紮內微疊阿吽梳哈   嗡班劄下打阿吽梳哈
                           嗡啊班劄阿打些吽     嗡啊班劄威尼吽       嗡啊班劄甘疊吽         嗡啊班劄惹些吽
                           嗡啊班劄巴些吽       嗡啊班劄達咩吽
                     
                  諸外供在這儀軌之開始即于金剛薩埵法之前已曾作加持,故此行者可即時以彼作供。“從於自生間,出供養天女,呈獻諸供養”意指行者由其心中之“邦”字放出諸供養天女,向自身獻供。“嗡啊甘巴的又梳哈”此即首一水供之真言。此水是供養自身之飲用水。當天女供畢後,行者即須把其收攝回心中。此觀想是伴隨彈指手印並把雙手向心間勾入。又此手印須于作其餘種種外供時重覆進行。“嗡巴當巴的又梳哈”此為供養淨水以洗濯行者雙足之真言。“嗡班劄布別阿吽梳哈”此乃供養鮮花,花鬘及散花之真言。“嗡班劄杜別阿吽梳哈”此是供養薰香之真言。此供養之手印是二手舉於身前,掌心朝下,二手之四指各向下伸。此能令行者于供養時想到正把香末放入火中或把線香插在香座內。“嗡班劄的別啊吽梳哈”此是供養明燈之真言。“嗡班劄甘疊啊吽梳哈”此為供養用於塗身之番紅花香水。“嗡班紮內微疊啊吽梳哈”此是供食之真言。“嗡班劄下打啊吽梳哈”此是供養音樂之真言,於此要搖打鈴鼓。行者須如法學習以鈴鼓奏樂之法。
                     
                  複次,行者應放出六天女別別供養自身之六識。此供養是由眾天女供獻十六種不同供物,然此處乃為較簡短之略供,唯有六種供物。首五者皆由相同之五位天女在行者于最後修習獲得灌頂加持時,獻上五根所緣之境為供。彼等向行者獻上色、聲、香、味、觸等物為供。
                     
                  “嗡啊班劄阿打些畔”是色金剛母之真言,其手持能反影諸顯色之明鏡供與行者之眼根。“阿打些”是梵語,其義即明鏡也。“嗡啊班劄威尼吽”即聲金剛母之真言,其向行者之耳根供上笛子之妙樂。“嗡啊班劄甘疊吽”此乃香金剛母之真言,其以番紅花香水供與行者之鼻根。“嗡班劄惹些吽”此為味金剛母之真言,其以水果等食物供養行者之舌根。“嗡啊班劄巴些吽”此乃觸金剛母之真言,其以絲綢布帛供養行者之身根。“嗡啊班劄達咩吽”。此即第六法金剛母之真言,其以一法源供予行者之意識。法源是令樂空不二慧此最殊勝正法生起之物,唯目睹此物即能令行者生起現證諸法空性之出世間樂空智慧。以上各物皆是外供。
                     
                  我于前文已說過,下密院之規矩十分嚴謹。當行者在結外供手印時,雙手必須靠近自身,並保持在胸前及雙肩之間。他處行者之結印動作甚為誇張,但這在下密院中是絕不容許的。
                      獻內供
                              嗡嗡嗡沙哇布打達基尼耶別劄哇那尼那   別劄貝若渣尼耶吽吽吽呸呸呸梳哈   嗡啊吽
                     
                  此一真言用於呈獻內供。獻內供之手印是以左手之姆指及無名指彈灑內供,同時觀想眾天女向行者身曼陀羅中之三十七空行母獻上內供養。
                      獻密供及真如供
                     
                  在金剛瑜伽母左肩上荷負著一天杖,此天杖有時現此相,有時則現為勝樂輪之相;而行者在獻密供時便要觀自身左肩上之天杖轉成勝樂輪,其複與行者自成之瑜伽母等人相運而引生樂空不二慧。引生此樂之方便於此乃是密供養,而以此樂空慧現證空性則是依借真如供,此慧乃通達諸法實相。又此等供養均借觀想修持而達成。
                      若是獨自修持儀軌之女性行者或現正與他女性共修此軌,那便依照儀軌上的正常程式念頌下文:
                                自身之本性  金剛瑜伽母  以其卡當嘎  轉成總攝輪  作等入雙運  起俱生樂空
                                佛父之密處  無緣行相中  出白色呼字  化成全剛杵  色白具五鈷  紅巴雅種字
                                化紅寶珠頭  巴雅字為嚴  佛母之密處  無緣行相中  出生啊種字  化三瓣紅蓮
                              白色打稚種字  現出白蓮臍  表徵白菩提  白蓮臍中央  上嚴黃打稚字
                                             嗡斯利瑪哈  蘇卡班劄嘿嘿嚕嚕甘啊吽吽呸杭哈
                                佛父母雙運  融化菩提心  自頂降喉間  即覺受歡喜  由喉降心間  即覺受勝喜
                                從心下至臍  即受差別喜  於臍至珠頭  即起俱生智  如是雙運于  樂空不二定
                                由樂空相運  即於三輪供  自性空實義  一念作專注  歡喜而受用  密供真如供
                     
                  “自身之本性,金剛瑜伽母”,指行者自成之金剛瑜伽母。“以其卡當嘎,轉成總攝輪”,即行者自身之天杖轉為勝樂輪。“作等入雙運,起俱生樂空”即行者自成之瑜伽母與勝樂輪作二根和合,如是即令心中引發俱生樂空慧,此修法乃為密供盡真如供二者所表。
                      若是男性行者獨自修持此儀軌或與其他男性共修時,則以下列文句代替前一段偈文之首句,文日:
                                     自性顯明瑜伽母  捨棄胸乳成波拉  噶果啦中真實處  雙瓣轉成清淨鈴
                                     蕊須轉成波拉性  相成大喜嘿嚕噶  密妃金剛瑜伽母  性為空行之總集
                      複回到前段餘後之軌文,即由“佛父之密處,無緣行相中…”開始繼續進行。最後行者觀想自身轉回金剛瑜伽母之本相,並念下文:
                                                         複次即轉回  至尊母身相
                     
                  行者應了知此部分修持之二種不同念誦方法及其應於何時方要實行。對此修法之扼要,行者必須作聞思修學。以下這些續部誓句皆與此法有直接關係:如母續八不共誓句中之“不舍正見修雙運”及八支粗罪中之“不具三事修相運”,若行者缺乏此三要事,那此修法將流為輪回之業。
                     
                  首一事是行者要觀自身現為此等本尊之身相。當行者念誦:“自身之本性,金剛瑜伽母,以其卡當嘎,轉成總攝輪,作等入雙運,起俱生樂空”時,便是作此修行。此即意指行者必須觀自身為金剛瑜伽母而其天杖則為勝樂輪。行者複應自忖:“我即真實之金剛瑜伽母及真實之勝樂輪”;更鬚生起堅固猛厲之佛慢及顯明。是爾首一要點乃是行者觀想自身現為此二位本尊之清淨佛相。又行者觀修二尊等入雙運以引生樂空不二慧。
                     
                  次一事是行者要觀修自語為真言。行者應觀自語非是凡常世間言語,而是諸佛空行之語,並要於行二根和合之定時以諸真言加持父母本尊之密處。于此位行者更應思維下列真言“嗡斯利瑪哈蘇卡班劄嘿嘿嚕嚕甘啊吽吽呸梳哈”之內義。
                     
                  第三事是行者觀自心為殊勝法,此即行者作此修持以引生樂空不二慧。“佛父母雙運”即父母尊作二根和合。“融化菩提心”指父母二尊和合相運後,白菩提心明點由頂門融降而下。“自頂降喉間,即覺受歡喜”,菩提心降至喉輪時,行者便覺受初喜,即“歡喜”。與此同時,行者于此大樂中觀修空性。此一覺受乃由現于金剛瑜伽母曼陀羅四角上之首一喜旋所表。
                     
                  “由喉至心間,即覺受勝喜”謂菩提心繼續由喉間下降,於其降至行者心中時,行者便覺受得“勝喜”。其樂較初喜強盛二倍之多,能令行者更清明地證知空性。而四喜旋之第二者即表此義。
                     
                  “從心下至臍,即受差別喜”,意指菩提心經由行者心間降至臍時,便覺受得“差別喜”,此樂又較前者“勝喜”大上三倍。行者所覺受之樂空不二慧更形清澈,其心亦更能深契於空性中。“於臍至珠頭,即起俱生智”是指當菩提心經行者之臍降至其金剛杵末端之寶珠頭時,行者即證得俱生智。行者之菩提心下至密處時其所覺受之“俱生喜”是由第四喜旋所表。此際行者之最細心風皆覺受此俱生大樂,而行者于此時亦能現證空性。“如是雙運于,樂空不二定”由於行者證得樂空慧故,行者亦得成就樂空不二相運之定境。于此境中行者之心乃覺受大樂並深入觀照空性。
                     
                  “由樂空雙運”指行者于此大樂與空性和合無別之境地中。“即於三輪供”即此供養法之三輪,其供者為父尊,受供者乃母尊,而供事則為和合雙運。“印性空實義,一念作專注”指行者一念專注於此三輪之無自性空上。“歡喜而受用,密供真如供”即指行者歡喜受用密供及真如供之精髓,此即樂空不二之覺受。
                     
                  在行者接受金剛瑜伽母之灌頂中,已包含了對此修持的介紹。在作智慧灌頂時,金剛瑜伽母便是與一切佛所示現之勝樂輪作雙運。她複把從雙運中所出之殊勝大界(即菩提心明點)安置于行者之密處中。由把此大界上提至臍輪,故行者便證得初喜即“歡喜”,由臍提至心間時,行者即得其樂大於“歡喜”二倍之“勝喜”。此大界複再升至喉間而最後上達頂門。
                     
                  行者肉身之各部分中皆佈滿諸脈,故當此殊勝大界抵達頂輪後,即經由諸脈道遍達身中各處,令行者全身皆生起大樂,於覺受大樂之同時行者即證悟空性。然後行者要把此大界經諸脈引返頂輪,並保持此大界於其中。行者要認知此部分之灌頂是與密灌及真如灌有關之扼要,而母續八不共誓句之最後二條;亦與此修法之要點有極重要之關連。此二誓句是“為持無垢清淨行,不失君陀菩提心”“持菩提心離嫌惡”。
                      八句贊
                     
                  《勝樂根本續》中有言:“應以諸咒供。”此八句贊偈是向金剛瑜伽母作禮敬之一法,其法是以諸真言向彼作供贊。由於此等是頌贊金剛瑜伽母的功德,故當行者作念誦時必須思維其文義。此處的頌文皆以梵音念誦,但在“六座上師瑜伽”及“薈供”修法中彼頌文卻以藏音念誦。在六座上師瑜伽法中亦是以八句頌來贊嘿嚕噶勝樂輪,是爾乃有二種八句讚頌。若行者同時念誦此一種讚頌時,應先念誦嘿嚕噶之八句贊後方念誦金剛瑜伽母之頌文。
                                                 嗡那摩拔噶哇的別劄哇嘻邦吽吽呸
                                  意譯:            嗡敬禮世尊金剛亥母吽吽呸
                     
                  “嗡”是諸佛身、語、意之真言種字。“那摩”在藏語是“測差”,意即俯身禮拜。然而,僅把身體俯伏卻不一定就是禮拜,、此舉就是蟲蟻也能照辦,故當行者向金剛瑜伽母作禮拜時,心中要有真實無謬之知見。“測差”之“測”是“手”的敬稱。“差”是“請把彼賜於我”的敬語,故應了知“測差”之意乃指“我的一切目標,皆在你的掌中,敬請把你手中所掌持之根本樂空慧賜與我!”
                     
                  "拔噶哇的”之藏文為“中丹爹瑪”,其義是“世尊母或薄伽梵母”。“中”意指“降伏”。同樣金剛瑜伽母亦已降伏二障,特別是“庸常顯執”此乃明示其已達至究竟涅磐。“丹”意即“掌持”,是說金剛瑜伽母持有樂空慧之究竟智證。
                     
                  此外她亦具有佛之大悲心及威神力。“爹”即“超越”,意謂金剛瑜伽母之證德與斷德已不住生死輪回及少乘之涅磐二邊而達至究竟佛果。借樂空不二慧故出離生死輪回,由大悲故不住於小乘之涅磐。“瑪”是陰性字。意指此佛陀之樂空根本智證乃現為空行母之女相。
                      而另一種解說出自《喜金剛根本續》,其文曰:
                                  是人有福智  猶如薄伽梵  自在熾盛等  具足六種德  又如佛世尊  破諸煩惱魔
                     
                  文中首二句指世尊薄伽梵是具足眾福。此等福德說為種:(1)自在(2)相好莊嚴(3)聲名顯赫(4)熾盛(5)智慧無礙(6)大威神力。
                     
                  又“世尊”亦可釋為以智慧降伏四魔者。此四魔是“煩惱魔”、“五陰魔”、“死魔”及“天魔”,亦即世間之“極喜自在天”,亦即遍入天濕婆之別名。
                     
                  藏語“多傑帕嫫”,意即“金剛亥母”。“金剛”意為無分別或堅固不壞,此指其絕不會為諸礙所損,亦意指大樂與智慧皆和合無別。“亥母”即“母豕”,表“無明”,此與繪於輪回圖中央用以代表輪回生死根本的豕(豬)意義相同,而金剛瑜伽母便是以其金剛樂空智摧滅此無明亥豕的本尊。
                     
                  最後三字是“吽吽呸”,此二“吽”字常出現于勝樂輪及金剛瑜伽母之修法中,因其乃代表勝樂輪之心種字。“呸”字則具多義,於此表把行者一切內外諸障悉皆斷除。
                                         嗡那摩阿雅阿巴啦之爹、遮洛迦也瑪的毗也沙哇呢吽吽呸
                                意譯:            嗡敬禮聖者勝三界明母,吽吽呸
                     
                  “帕瑪”,意即“聖母”,亦即是“帕巴”聖者之陰性字。“聖者”是已離一百零八種煩惱見執習氣。此等習氣其已於“見道”時舍離。
                      “堪松基咪禿”,意即“勝出三界”,此指金剛瑜伽母已戰勝欲界、色界及無色界三界之煩惱。
                     
                  無明即錯執諸法皆有自性,這便是生死輪回的根本。“明”於此即是智慧,正是無明的對治方便。此智慧(般若)波羅密多於道位及證得果位時悉皆存在。“力梅旺促”,其義即“明母”。因金剛瑜伽母乃為正覺時所得之究競般若波羅密多所示現之本尊天相。
                                                嗡那瑪沙哇布打巴也阿哇嘻瑪哈別遮吽吽呸
                                   意譯:           嗡,敬禮大金剛摧破魔畏母吽吽呸
                     
                  “仲波即巴貪車”,意指諸魔之怖畏。“魔”之一詞有多義,在傳統皆指其為輪回六道中之惡有情。魔有四類,其一為“天魔”;故爾就是于天道中之某類有情亦會被許為魔類也。于修羅、餓鬼、畜牲甚至是在人道中之有情,其心存惡念,邪見熾盛,貪嗔猛厲,且作諸惡行者,均能生起魔念。一些人於死後亦會受生為惡魔之身;這些皆屬於傳統中所說之魔眾。
                     “多傑青波中”,意即“大金剛破”。金剛瑜伽母以其右手所持之金剛鉞刀摧毀來自此等外魔之怖畏。
                      究竟而言,“魔”是指我慢、邪見等內在煩惱。金剛瑜伽母能以其樂空智慧之究竟金剛杵為利器,把此等煩惱魔摧破無餘。
                                           嗡那摩別劄啊沙呢阿之爹阿巴啦之爹哇生加哩呢劄吽吽呸
                                 意譯:          嗡,敬禮金剛座,目視調伏難勝母,吽吽呸!
                     
                  在藏文中,“多傑丹促”,意即“金剛座”。此處之“金剛”是指佛父勝樂輪之男根,而其座是指金剛瑜伽母之蓮花,因此乃是勝樂輪之男根覺受大樂之處。此即意謂金剛瑜伽母是生起樂空不二慧之根本。“生既咪禿”,意即“難勝”,是說金剛瑜伽母是無人能戰勝她的。“旺遮精”,意為“目視調伏”。此指金剛瑜伽母僅以其三眼瞻視即能調伏駕禦任何人。
                                             嗡那摩巴羅曼呢索加呢羅加呢可爹加啦哩呢吽吽呸
                                 意譯:                   嗡敬禮能梵天猛厲忿怒母
                     
                  “倉巴甘巴借”,意即“燒竭梵天”,指金剛瑜伽母具有能把梵天燒至乾涸枯竭之力。此“梵天”是指於頂輪中那如君陀般之白菩提心。的藏語是“吐摩錯摩促之,’,意即“猛厲忿怒相”,是指金剛瑜伽母以其忿怒相之“猛厲”燒竭白菩提心。“猛厲”於此表“拙火”,金剛瑜伽母之忿怒相也就是比喻此拙火之強大猛烈。拙火所生之暖熱升至頂輪時、即令白菩提心消融下降。此即攝集了身中諸脈之菩提心,令彼融於中脈之內。由引此菩提心入、住、融於中脈,故其身即為樂空不二慧之覺受所遍滿。
                                                嗡那瑪劄沙呢瑪那呢帕爹打呢巴啦劄耶吽吽呸
                               意譯:                   嗡敬禮威嚇碎裂諸魔尊勝母吽吽呸
                     
                  “杜朗劄貞兼啤”,義即“威嚇及碎裂諸魔”,金剛瑜伽母令諸魔驚怖畏懼,且能粉碎諸魔眾。外魔是“極喜自在魔”,亦即遍入天濕婆及其眷屬魔眾;由貪、嗔、癡(無明)乃至顯、增、得等微細二取分別心等皆入於內魔之數;密魔則是那些憎惡及阻礙精進求成正覺之行人的邪惡人非人眾。金剛瑜伽母即碎裂彼魔之頭顱,令彼怖畏恐懼。“生既速呢基”,其義即“尊勝者”,此指金剛瑜伽母是已摧伏諸魔之勝利者,已完全戰勝二障及其微細習氣。
                                                  嗡那摩別劄耶針巴呢貪把呢莫哈呢吽吽呸
                               意譯:             嗡,敬禮能伏昏蒙、奪魄、愚閻母,吽吽


                     
                  “南巴嘉”,其意為“降伏”,謂金剛瑜伽母是降伏諸魔眾者。“木傑”,其意指“昏蒙魔”,能令人心智昏蒙冒昧,常處於昏昏欲睡之境。“蘭傑”,“奪魄魔”能侵奪人之心意,令其心離體外不能暢所欲言。“蒙傑”,意即“愚閻魔”能令人心閻晦不明,對於任何事情皆難憶持。
                                              嗡那摩別劄哇啦嘻瑪哈喲基尼加咩沙哇呢加基吽吽呸
                               意譯:       嗡敬禮金剛亥母、大瑜伽母、至尊貪欲自在天界母吽吽呸
                     
                  金剛亥母,其義於首一頌已作解說。“佐青”,意即大瑜伽母。此意說金剛瑜伽母為勝樂輪之大明妃。“多汪瑪”,其意即“至尊貪欲自在母”金剛瑜伽母的勢力能駕禦一切貪欲,能賜予行者究竟與非究竟之果德。又因金剛瑜伽母能完滿善巧安立圓滿道軌,故其能予行者由承事善知識至無學雙運位間之各級證德。而Kage則是天界母之梵語。
                      持誦八句贊之利益
                     
                  世尊金剛總持在根本續中開示持誦此八句贊之無窮利益,此處我唯略說數點。不論何時,當行者看見其根本上師、佛像、經典、佛塔或朝禮聖地之際,首先行者應緣彼境引發信心,複即作禮拜並同時念誦此八句贊七次,三次或最少一次。又行者應觀想自身為金剛瑜枷母,並應勝解外器世間之一切境物如虛空、山嶽、樹木、森林、屋舍及居於各處的一切六道有情,皆是金剛瑜伽母之本性,然後即誦偈文讚頌自身本尊。此法能令行者簡易地積得與讚頌十方三世諸佛相同之功德,行者更能速疾證得與勝樂輪恒作受用之同等大樂。
                     
                  不論何人誦此八句贊即得嘿嚕噶、金剛瑜伽母、四根本空行及二十四雙勇父勇母之加持,彼等將親臨行者之處並安住于行者心中,以其慈悲心歡喜護持行者;就是當時在旁能耳聞目睹及打紕行者之眾生亦能因此得大益。
                     
                  當行者誦此八句贊時,勝樂輪及一切勇父空行皆當安坐於其心中令其納受大樂。行者複應向彼等諸尊懺悔無始以來自身所集之一切惡業,並懇請彼等賜與所求之一切現前及未來果位;然後行者應想諸尊已允准其所求。
                     
                  此修法是當下無難獲取巨大功德之有力善巧方便。此法所得之利益與長途跋涉冒強盜蠻夷之險往中國五臺山、藏南迦裡沙山及劄裡山等勝樂輪二十四聖地朝聖之功德相同,與作百燈供或千燈供等大供養或念誦儀軌祈請護法除障治病等法相較,念誦八句贊實更為簡捷易辦。故行者若欲成辦任何事情,此法皆能於此生、中、有或來生中滿具願求。行者應把此法作極殊勝稀有之想,不論其是在世、臨終或已死之人,若行者欲與其救助,那僅作此修持即可成辦。
                     
                  《勝樂根本續》亦言若持誦此八句贊之行者將為一切空行母所護持。彼將令行者獲諸順緣及回遮逆緣。故爾行者應把此法作為其修道之心要
                      (九)口誦意持瑜伽
                     
                  在事修此念誦法門前,行者應先生起金剛瑜伽母之圓滿曼陀羅及其不共之身曼陀羅。又若行者時間充足則應專念於此所緣而長養佛慢及顯明。行者鬚生起:“我與三十七空行無別!”之念。借此觀法之修持即令“顯明”增上。而廣大調練此等修法之適當時位乃在於持誦真言之前。當行者由作種種觀修而感疲倦之時,即應開始持咒。
                     
                  持誦真言密咒有各種不同之功用,如令行者得與本尊親近、淨除惡業、令自語威勢增上、成辦諸密法事業、植下證得佛語之種子、成熟自心相續令行者能得入證分“語遠離”之階位,及能令行者速得本尊加持賜予殊勝成就。
                     
                  此第九瑜伽分為二門,即“口誦”及“意持”。行者修持口誦應具備一串念珠。在諸續中皆說以骨顱念珠為上,但是行者卻不一定能求得。然而諸續亦許以“菩提子”所造之念珠為用,其適合於一切不同之誦咒事業修法。此金剛瑜伽母之儀軌與其他本尊之成就法有別,其儀軌並無加持念珠之部分,然行者卻可把念珠置於雙掌間搓揉並誦“三嗡咒”(即瑜伽母之本尊咒---譯按)三遍吹氣於珠上以加持之。
                     
                  金剛瑜伽母之誦咒法為“懷法”事業。故誦咒時的最佳持珠方式是把珠置於左手無名指上,並以拇指把珠子朝自身方向發送。但若覺此不甚自在,那可於一會兒後把珠放於食指上撥數。
                      口誦
                     
                  持誦法容有多種不同之規,最要者是中“意持”及“口誦”之觀想亦有數類,一者名為“圓體念誦”,另一者名“誓句念誦”(此法乃由大成就者渣楞達哩所傳---譯按)。其他傳承均以不同之名詞來解釋此等觀法。
                     
                  念誦方法之詞義各有不同。以下密院為例,儈眾以“猛厲念誦”來持念真言密咒,彼等不能低聲誦咒,各人定要以單一之音聲激烈地念誦。擔任糾察之僧侶則于眾僧之行列中反復來回巡察以確定人人皆在念誦,無一人在瞌睡中。何人自覺將欲睡時即把其茶碗持於手中直至監管離開為止。至於另一念誦方法名“柔和念誦”。
                     
                  一般常見之誦咒法規在多種教授中均有說及。咒中各字不應混雜一起,令其音聲如一連續字。各咒字之字音應字字分明不混。念咒不應過緩或過急,應明快流暢。聲量不應過於低沉,應可為念者自身及在其身旁數尺內者聞得,然若離此範圍以外者則不能聽見。在作口誦時,若行者不以其口舌發了咒音那便是一錯誤之修法。
                                自身心間處  三角色赤紅  雙疊法源內  月輪中邦字  為紅色咒鬘  左旋而圍繞
                                放無量紅光  清淨眾有情  諸惡行罪障  並供一切佛  複迎請彼等  一切加持力
                                化為紅光相  融入邦種字  真言咒鬘中  加持自相續
                                    嗡嗡嗡沙哇布打達基尼耶別劄哇那尼那別紮貝若渣尼耶吽吽吽呸呸呸梳哈
                     
                  “自身心間處,三角色赤紅,雙疊法源內”謂在行者心中之紅色三角相疊二法源內。連同身曼陀羅在內,在金剛瑜伽母之曼陀羅,共有三組法源:首一雙疊法源即是表徵金剛瑜伽母之根本淨土;次者是位於身曼陀羅之內;而第三者是在於身曼陀羅中央主尊金剛瑜伽母之心中。儀軌此處所指乃是後者。
                     
                  “月輪中邦字,為紅色咒鬘,左旋而圍繞”,意即在彼法源內有一月輪墊,於其中央是一“邦”種子,為三十二字咒鬘左旋圍繞。“邦”字與咒鬘諸字皆鮮紅光亮散發光芒:此正如把生日蛋糕上的一圈蠟燭點燃後,從遠處觀之,彼相雖猶如一光團,然實每一枝蠟燭均各自發出光明。同理,在法源之咒鬘,及咒鬘中央之“邦”字皆現作一紅色光團之相。行者須同時觀想咒鬘之三十二字皆各自發出其字音聲。
                     
                  “放無量紅光”指“邦”種字及咒鬘放出無量紅光。“清淨眾有情,諸惡業罪障”,謂此等光明達至一切有情之處並清除彼等惡業罪障。此乃為這等光明所成辦的事業之一。當光明射至三界有情之處後,隨即淨化此等有情之住處成為金剛瑜伽母之淨土,複把一切有情轉成為金剛瑜伽母之身相,如是輪回中之一切不淨垢染悉無餘遠離。行者應自忖:“我已淨除一切眾生之苦惱罪惡,並予彼等金剛瑜伽母之究竟安樂。”然後行者即回收所有光明返入自身。
                     
                  “並供一切佛”,此意指“邦”字及咒鬘再度放出光明,而此次乃是向諸佛作供養。此即光明所成辦之第二種事業。又在每一度光明之前端皆各有空行母手捧不同物品作供。光明射至諸佛菩薩及剛由諸有情所轉成之金剛瑜伽母之處,由向彼獻上諸供養故即令彼等生起樂空不二慧;此時行者應觀想一切諸佛菩薩覺受大樂,而此大樂便是根本之供養。供養之目的乃為令受供者之相續中引生喜樂。此即是“供養”梵語“布劄”之含義。行者向諸佛獻供完畢後即把各處之供養空行及光明回收於自身。
                     
                  “複迎請彼等,一切加持力,化為紅光相”,意謂行者應同時觀想一切諸佛身、語、意之加持力悉轉為紅光相。“融入邦種字,真言咒鬘中,加持自相續”指此等光明融入行者心中“邦”字及咒鬘中加持行者自心相續。此即在修持口誦時所作之第三事業也。複次行者要生起強烈勝解,堅信自身當下已獲得諸佛之身、語、意加持,此二者皆是行者在念誦真言時之主要觀想。當行者在接受灌頂時雖曾承諾每日至少誦咒七遍,但實際上行者應盡力持久地誦咒。
                     
                  “三嗡咒”是由“嗡沙哇布打達基尼耶別劄哇那尼耶吽吽呸梳哈”及“嗡別劄貝若渣尼耶吽吽呸梳哈”二真言所合成,並以三“嗡”字為開首,三“吽”字及三“呸”字為結束,蓋因圓滿之真言是以三部分組成也。
                     
                  第一部分即“沙哇布打達基尼耶”,其意為“一切諸佛自性空行母”,然而此非是對一女身本尊之稱呼。“達基尼”一詞之義譯是“空行母”,其實義於此乃指諸佛之大樂遊行於空性之虛空中。彼佛之智深契于諸法空性之中,故其意說諸佛之一切智及樂空慧,亦即是佛之智慧法身。行者在念誦此部分之真言時隨念金剛瑜伽母之法身是一切佛心之精華。
                     
                  智慧雖是我們之根本標的,但是要證得此慧卻需要有上師之開示方能得聞正法,他們須以其言語教導我們。而真言之第二部分“別劄哇那尼耶”便是向我們明示樂空不二慧果之理。稱呼金剛瑜伽母為“金剛語”,意即她乃金剛樂空不二慧所現之音聲向諸徒眾演說法義。當行者念誦此部分之真言時,應隨念其報身是一切佛語之精華。
                     
                  為欲聽聞樂空不二慧之開示,我們便需要一有形相之上師,故真言中之第三部分“別劄貝若渣尼耶”即明示金剛瑜伽母為“金剛身”。其意謂金剛瑜伽母是樂空不二金剛智慧,為利益徒眾故而示現色身。是爾行者在念誦此部分之真言時,應隨念金剛瑜伽母之化身是一切佛身之精華。
                     
                  如是整句真言之意義是說金剛瑜伽母現起其化身相,並以其報身精要之佛語把深契諸法實相空性之樂空根本慧開示給我們。若行者以此正解而持誦此真言,當能積集難以置信之巨大功德。
                     
                  為首之“嗡嗡嗡”三字是指諸佛法身之身、、語、意支,其後之“吽吽吽”三字是指諸佛報身之身、語、意支;而“呸呸呸”三字則為諸佛化身之身、語、意三支,最後之“梳哈”二字則為一取得真言之加持力,令彼堅固根植於自心中之感歎詞。
                     
                  當行者在誦咒時應觀—切身曼陀羅諸尊皆發放光明。然若感此觀想過於困難,則觀想唯從金剛瑜伽母心中之“邦”字及咒鬘放出光明亦可。與此同時,行者複觀身曼陀羅之三十七本尊皆同聲朗誦此真言,但若是正作閉關者,則應把每一節的修法由始至終地作整體之觀想。往後在行者繼續持咒之時,則要專念增長顯明並不離本尊佛慢。此��

【金剛瑜伽母起分十一瑜伽詳釋】7


                      意持與隨順正分之二助行法
                     
                  于意持之修法中,行者必須以心慧默誦真言,即是行者不能像在修持口誦時一般高聲誦咒,而行者之心慧正是於其心間月墊中央上所現起之“邦”字也。行者須于此“邦”種字處以心默念“三嗡咒”三遍或以上。
                     
                  圓滿次第之隨順修法有二。于自宗傳承行者須于此二種證分修法中而行意持。是爾行者應由首一種證分修法開始,然後即作意持,到最後方作次一證分修法。諸大成就者由證知成辦圓次觀法之最勝方便而建立此法規。他們作此安排,乃因為在首一證分修法中之所緣境。並非如意持之所緣境一般細密集中,所以設立此修法之目的乃是助益行者成熟自心,以令其能證得真實之圓滿次第。
                      隨順證分之首一助行法
                     
                  當修持此首一證分之法時,行者可收攝身曼陀羅,唯專注觀想外金剛瑜伽母,然亦可保持完整之身曼陀羅觀想。若行者收攝身曼陀羅,則專觀自身外相為金剛瑜伽母,而自心問則有二相疊法源。於此二法源複觀月墊,其中央有“邦”字並為三十二咒字所圍繞。“邦”字及咒鬘全為紅色,二者皆豎立於門輪墊上。行者先要把二法源、月墊、“邦”字及咒鬘等全體降至臍間。若不收攝身曼陀羅者,則以相同方法把法源及身曼陀羅整體下降至臍位。行者在作此修法時應緩慢地吸氣,然後徐徐吞咽津液,且同時把法源、邦字、咒鬘等整體由心輪下引至臍輪位。
                     
                  又若行者認為自心仍住於心輪而俯視著下方臍輪中之“邦”字咒鬘,那便是不正確的修持方法。行者之心須安住於“邦”字內,並與“邦”字一起下降而座落於臍輪中。複於彼處觀想“邦”字上端之紅色那達焰轉為極熱,勢將隨時噴發火焰。在觀想此那達之頂端時行者亦應同時觀想位於法源四角上之四喜旋。行者在修此觀想時應思維整體觀修所緣皆是自身之智慧。在進行此修法之整段時間中,行者必須持氣,並須在出息前完成所有觀想。于修此觀時行者同時以右手依次輕觸左膝及前額複作彈指,如是即算作一次。行者作此修法三次後便可緩緩呼出其氣息。
                     
                  此修法是為助益行者觀修中脈臍輪之證分修法而設,而起分生起次第之修持則是著重觀想外身現為金剛瑜伽母之相。生起次第之正行是“持三有為三身道”。雖然行者現時是主修生起次第,但在此金剛瑜伽母之法規中亦容許行者修持簡略之證分觀法。因此修法並非行者之正行修持,故名為“隨順行”。
                     
                  金剛瑜伽母有外、內、密三相。外瑜伽母是住於空行淨土之本尊,內瑜伽母是常安坐于行者心輪中之“邦”種字,而密瑜伽母便是行者之樂空不二慧。在證分修法中行者所觀修的是內金剛瑜伽母。在《密集》、《勝樂》、《飾畏》、《時輪》或《喜金剛》等其餘之無上瑜伽續中,皆不許行者在住于生起次第位時修持任何圓滿次第之觀法,故此實為金剛瑜伽母法門之不共勝德也。
                      意持
                     
                  意持之修法亦以首一種證分修持之相同方法著手,然而此時行者卻不觀那達焰及四喜旋。當行者入息及持氣後,便要專注三嗡咒之三十二個發光紅色咒字,並以心一一默誦各字。又行者要以心誦持整句真言至少三遍方可呼出氣息,誦畢行者方能徐徐出息。
                     
                  由於咒字較四喜旋更為靠近中脈之中央,故在修習意持時行者心念更為微細集中,此即有助於收攝諸風進入中脈。否則若先修意持而後方作首一隨順證分之行法便會有相反之效果。
                      隨順證分之第二助行法
                     
                  現在行者應把法源、月墊及“邦”字咒鬘回升至心輪處。完成此觀後即觀二法源融入月墊,月墊融入咒鬘,而咒鬘複融入“邦”字。“邦”字最後由下方漸次消融,直至那達融為空性方止。行者即持續安住於此空性中片刻。
                     
                  現在唯觀想中脈由自身中心向上伸展達至頂髻再朝下彎向眉心,此處是中脈之上端。而中脈之下半部分則向下延伸至密處,即金剛瑜伽母之母邑處,此乃中脈之下端。
                      行者應觀中脈具有四德
                      (1)其相畢直如竹竿。這是方便諸風及諸殊勝大界(即明點---譯按)能於脈內運行,此極有利於行者證得樂空不二慧。
                      (2)其質柔軟如蓮瓣。行者不要觀想中脈堅實僵硬,此能令行者之覺受更為靈敏。
                      (3)其色深紅潤澤。
                      (4)其光明淨耀亮猶如燭光,不要觀彼光暗晦混濁如有罩之燈光。並觀中脈之直徑約為四分之一寸左右。
                     
                  行者可把自心沿中脈內降至其下端。于下端之孔間有一由白菩提所成之喜旋正以逆時針方向轉動,後自心再向上行至頭頂中脈之上端,在此處則見得一由紅菩提心所成之紅喜旋其亦正以逆時針方向旋轉。行者首應專注於中脈下端內之白喜旋,觀想此喜旋作極快之轉動,然後即緩慢地引彼喜旋經中脈上升至心間。當喜旋在中脈上升時,應觀其不斷增長大樂遍及全身,如是自心即覺受此大樂。當此喜旋達至心間時,即把其穩固持於心間,並觀彼不斷作逆時針方向轉動。又行者要把部分心力專注於此喜旋上。
                     
                  複次把自心沿中脈上升至頭頂,觀自心見得另一紅色之喜旋位於眉心之中脈上端內。複把此正在轉動之紅喜旋經中脈上引至頭頂,然後再由頭頂下行至心間,於彼下移時行者即觀自心之空性證境更形清明。複觀此紅喜旋行至白喜旋處令兩者相觸。當二者在此處各自旋轉片刻後,便和合成為淺紅色。
                     
                  後此結合於一起之喜旋開始縮小,最終於心間化為空性,行者應以自心專注於此空性並觀緣樂空不二慧。當已作長時之觀照後即由此空境出定並即觀想三脈、脈輪、法源、月墊、“邦”字及咒鬘等皆現於自心間。若行者依身曼陀羅而修持,那即觀彼整體壇城重現於心間。
                     
                  最後,行者于此修法結束時,應持誦金剛薩埵嘿嚕噶之百字明,此舉乃用於還淨行者在修法時失念或持咒錯漏等種種可能犯上的過失。此真言能淨除行者之違法惡果及還淨其修行也。
                     
                  當行者能適合觀修此等證分之法門時,便應時常專修此法,不要把彼法視作等閒。然在行者完滿粗細之生起次第修法前過度觀修此等證分修法實非善舉,因行者除感到筋疲力盡外,並不能獲得真正之果德。反之,當行者能如實完成一切生起次第之修法後,便能輕易無難地修持此二種隨順證分之輔助修法。
                      (十 )不可思議之瑜伽
                      不可思議瑜伽即為收攝次第,此中分共。不共二種,共法依儀軌中視修身壇城與否收攝,不共法則非輕易可洩漏。
                      (十一)威儀瑜伽
                     
                  此瑜伽是解釋行者日常威儀行止之整體修法,此法在“三隨念瑜伽”之教授已有明示,行者要于日常行儀中持守身、語、意三門之威儀;然行者必須首先自成金剛瑜伽母之身相方能作此等修持。
                              由從空境中  自身刹那頃  即生起至尊  金剛瑜伽母  諸處月輪中  臍間紅嗡邦
                              為金剛亥母  心間藍杭永  為閻摩佛母  口間白辛夢  為能惑佛母  額間黃幸幸
                              為能動佛母  頂髻綠吽吽  為能懼佛母  諸手足關節  煙黑色呸呸  其自性乃為  旃迪迦佛母
                     
                  行者于不可思議瑜伽之觀修中,已達至無有任何身相之境地,其唯依證空之智慧所成。“由從空性中”謂行者須由此空境中再次生起金剛瑜伽母之身相。“自身刹那項,即生起至尊,金剛瑜伽母”,是于一刹那間行者自成至尊金剛瑜伽母之身。“諸處月輪中”,意即行者應觀想各有一雙種子字位於身中各處月墊之上。行者出生金剛瑜伽母之相後,便應披上甲胄,以護持其對觀修所緣之清明及堅固的內在認知,並防止諸外障使難入於自心。行者于此所披之甲胄與第八瑜伽中之甲胄相同無異,故可直接依循“和合三使眾”之修法進行。
                     
                  如前所說,行者觀想此等月輪墊仰臥于其皮與肉之間。各月墊之中央有一雙種子字,放出光芒覆蓋行者全身。“臍間紅嗡邦”謂於自身臍間之月墊上有紅色“嗡”“邦”二字。為“金剛亥母”,指此二字之自性是金剛亥母。“心間藍杭永”即於心間之月墊上有藍色“杭”、“永”二字。為“閻摩佛母”此二字之自性為閻摩母。“口間白辛夢”是說口中月墊上有白色“辛”“夢”二字。為“能惑佛母”此二字之自性為能惑母。“額間黃幸幸”於額間月墊上為黃色“幸、幸”二字。為“能動佛母”此二字之自性為能動母。“頂髻綠吽吽”於頂門之月墊上有綠色之“吽、吽”二字。為“能懼佛母”此二字之自性為能懼母。“諸手足關節,煙黑色呸呸”,這是說在身中手足八大關節之月墊上,各有煙黑色之“呸、呸”二字。“其自性乃為,旃迪迦佛母”,謂此等“呸”字之自性皆是旃迪迦母也。
                      守護真言
                               嗡送巴哩送巴吽吽呸    嗡格哈拿格哈拿吽吽呸    嗡格哈拿巴也格哈拿巴也吽吽呸  
                                                  嗡阿拿也呵拔加溫別劄吽吽呸(二遍)
                     
                  現在行者即要持誦四句守護咒。此四真言有多種不同之名稱。其中一名“四面本尊咒”。此名是從勝樂輪之修法來,因於其法中佛乃以其四面各自念誦此咒也。又此咒亦名“怖畏咒”,蓋因此咒音能猛厲戮刺諸惡鬼魔眾之心令其驚怖。行者于此乃現為金剛瑜伽母之相來持誦此真言,以此策勵諸護法遺除一切逆緣障礙。
                     
                  誦咒時應觀其自性為樂空不二慧,而其音聲之威力有如千雷共鳴。其咒之字義是:“嗡降伏彼等、無餘降伏彼等吽吽呸!嗡拘禁彼等、拘禁彼等吽吽呸!嗡令彼屈服、令彼屈服吽吽呸!嗡遣返彼眾呵金剛薄伽梵吽吽呸!”觀此等真言為熾燃火焰相,發出火花並帶有無數紅色光明從自口中出。當此咒及其光明射至十方諸處時,便形成一極大紅色光團籠罩行者全身,如是一切有害于修持之逆緣魔礙皆被隔離。此咒須誦二遍。于誦第一遍時行者需以左手姆指及食指由東方以逆時針方向依次各向四方作彈指。在誦“嗡送巴哩送巴吽吽呸”時即彈指二次:第一次在自身正前方,第二次則在其較高之處彈指,此各表東面及上方。誦“嗡格哈拿格哈爹吽吽呸”時,則于自身左邊於北方彈指一次。誦“嗡格哈拿巴也格哈拿巴也吽吽呸”時,則在自身後方及稍低之處各彈指一次,表西面及下方。而于誦“嗡阿拿也呵拔加溫別渣吽吽呸”時,即在自身右邊彈指一次,此表南方。複再向四隅持誦此四句真言,是次乃由東南方起依順時針方向行之,每誦一咒即各彈指一次。誦畢之時行者亦可同時觀想金剛地基、牆垣、帳幕、頂蓋及火輪等全現于金剛瑜伽母之曼陀羅中,此正如在持生有為化身道之修法內所作一般。
                      三隨念
                     
                  行者于座間之日常行儀中應修持“三隨念瑜伽”。此乃指行者之身、語、意三種行儀。‘此修持乃為防止行者任其日常之行為變為有損害其座上修持功德的世間庸常行業。否則行者上座之修法便如孩童於沙灘堆砌之堡疊無異,而座間之種種行為將如海浪般把彼等所作之一切沖洗至了無痕跡。行者上座之修持應助益其於座間之行持,同樣座間之行持亦可增益行者上座時之修持;故此法能防止行者之修持退轉,並能保證行者速達高位。
                     
                  三隨念之首者“隨念一切顯相為本尊之身”。行者應觀自心乃樂空不二慧並具足自身即本尊金剛瑜伽母之佛慢,複勝解一切所見之外境皆是金剛瑜伽母身之不同示現。其身能示現於任何處,此正如我們打開滿載芝麻的袋子時即可完全看見袋中的芝麻一般。在修持此法時是要完全勝解一切外境之本性皆是金剛瑜伽母之身,但行者卻不要把彼境觀成現瑜伽母之身相。
                     
                  第二隨念是“隨念一切音聲無有實性,皆為本尊之語”,行者應勝解自身於各處所見之一切金剛瑜伽母,均不停地持誦“三嗡咒”,而行者所聞得之一切音聲皆是此咒之咒音。
                     
                  第三隨念名為“隨念一切思維乃本尊之樂空不二慧”。行者應認知其所觀之本尊、修觀者即行者本身及一切所知之內外諸法悉唯其自心所生。其中無有一法乃自性實有。又行者應同時長養願度脫一切有情遠離眾苦之大悲心來與此空見相互結合。
                      加持外供
                     
                  當把種種外供陳設於供桌上後,便要在獻供前先作加持。加持儀軌分三節(1)除穢是淨除不可見之魔眾。(2)淨治是把一切供物融於空性中。(3)生起即生起供品。要驅除眾魔,行者便要由心間“邦”字放出塊生母。加持之第二部分是把諸供品融入空性,此舉是要清淨供品及轉化其庸常性質。第三部分是要在面前生起清淨之供品。此等清淨之供品有三德性。(l)其自性為樂空不二慧。(2)其外相為各別不同之供品。(3)其功用能於受供者心小引發清淨大樂。此段軌文與行者于前時加持外供獻予根本上師及傳承祖師的資糧田所誦之文句相同。
                                                         嗡堪達洛嘻吽吽呸
                                                  嗡索拔哇咻達沙哇達麻索拔哇咻朵杭
                                 空性現甘字  轉成諸顱器  器中現吽字  化作諸供物  其自性皆空  各具自形相
                                 功用能引發  六根諸行境  無漏勝妙樂
                               嗡阿甘啊吽      嗡巴當啊吽      嗡班劄布別啊吽      嗡班劄杜別啊吽
                               嗡班劄的別啊吽嗡班劄甘疊啊吽    嗡班劄內微疊啊吽    嗡班劄下打啊吽
                      加持食子供養
                     
                  加持食子(朵瑪)之儀軌亦與加持內供之方法相同,其不同處唯在於所加持之供物。行者此時是加持食子以供養金剛瑜伽母及其他賓客。當加持食子時,是把其轉化為甘露水。但當行者加持完畢及誦至最末之嗡啊吽三字時,即應觀彼重新轉回食子之外相。
                                                         嗡堪達洛嘻吽吽呸
                                                嗡索拔哇咻達沙哇達麻梳巴哇咻多杭
                                 從於空性中  出生養種字  轉成風壇城  複以朗種字  生起火壇城  複以啊種字
                                 生起三首灶  其上置顱器  廣大極遼闊  複於彼器中  出生種子字  嗡康盎漲吽
                                 轉成五甘露  浪芒捧旦蚌  種字化五肉  各以其字嚴  風煽火熾燃  融諸顱中物
                                 彼上吽種字  出生卡當嘎  其色白倒懸  融墮顱器中  轉彼器中物  色澤如水銀
                                 其上有聲母  韻母及咒鬘  三疊而安住  複成嗡啊吽  放光作勾召  十方諸如來
                                 勇父瑜伽母  心間智甘露  降注顱器中  增多複增盛
                                                           嗡啊吽   (三遍)
                      迎請賓眾供養食子
                             偏  自身之心間  邦字放光明  達至奧明天  作迎請至尊  金剛瑜伽母  上師及本尊
                                 諸佛菩薩眾  勇父空行母  並諸護法眾  及世間護法  環繞于面前  對方虛空中
                                 賓眾之舌上  吽種字出生  三鈷金剛杵  量如青稞許  放出光蘊管  吮吸而受用  食予之精粹
                     
                  “偏”乃召請真言。當行者誦此咒時應同時結熾燃手印。此真言及手,印已在前文“和合三使眾”之修法中作出解釋。“自身之心間,邦字放光明”即由行者心間之“邦”字發放光明,此光明射至金剛瑜伽母之淨土以迎請瑜伽母及諸賓客在臨。“達至奧明天”,謂行者由“奧明淨土”迎請彼等降臨,奧明淨土是金剛瑜伽母之空行刹土的別號。“作迎請至尊,金剛瑜伽母,上師及本尊,諸佛菩薩眾,勇父空行母,並諸護法眾,及世間護法,環繞於面前”此是行者所召請之賓眾的名稱,是由諸上師所圍繞之金剛瑜伽母、本尊、諸佛、菩薩、勇父、空行母、護法及世間護法。至尊金剛瑜伽母是與行者之根本上師自性無別之本尊。護法於此乃指為證得見道位之大乘本尊聖眾。世間護法意即現前未得見道聖位之守護神。“對方虛空中”,即行者迎請彼等現身於其面前虛空中。
                     
                  現在我解釋諸眾受用食子方法。“賓眾之舌上”是在此等賓眾之舌上。“吽種字出生,三鈷金剛杵,量如青稞許”是行者應觀彼等賓客之舌端上出現一“吽”種字,而吽字又轉成一量如青稞谷米般之三鈷金剛杵,又於其端之上有一小孔。“放出光蘊管,吮吸而受用,食子之精粹”謂眾賓客由此金剛杵之小孔放出一吸管狀之光明,以此吸啜食子之精華作享用。
                                       嗡別劄啊惹理呵渣吽邦呵別劄達基尼沙瑪也東大裡沙呀呵  (三次)
                     
                  此為首之真言須持誦三遍,以下為其含義。“嗡”是諸明咒之起始。“別劄啊惹哩呵”即金剛嬉樂。“渣”“吽”“邦”“呵”此四字是受用食子精粹之法。“渣”是指食子之精粹達至眾賓之舌。“吽”指其下達賓眾之喉間。“邦”即此甘露之味與諸賓眾之樂空不二慧和合一如。“呵”謂誅賓眾皆由此受用而得滿足喜悅。“別渣達基尼”意即“金剛空行母”,此乃向諸本尊呼喚之語。“沙瑪也東”此說金剛瑜伽母具有一不共功德,其不必先由佛之平等性智中出定方行利生之事業。“大裡沙呀呵”是行者請求瑜伽母守護自身。
                     
                  當行者誦此咒三次時,即想自身向彼等具足法、報、化三身之聖眾獻上食子供養。複於供獻食子子諸世間賓客之時,即誦下列之真言二次。
                                      
                  嗡卡卡卡嘻卡嘻沙哇也又惹又沙部大、巴哩大、毗沙渣、烏瑪大、阿巴師瑪啦、別劄達加、達基尼呀、阿打也、伊芒、巴令、支哈那杜、沙瑪也、惹青杜、瑪瑪沙哇悉地、咩巴啦也青杜、也帖邦、也帖帳、布渣他、比巴他、支加那他、瑪帝加惹瑪他、瑪瑪沙哇加大也、些舒康、比舒打耶、沙哈依加拔、彎杜、吽吽呸呸梳哈(二次)

                     
                  如上所言“嗡”乃諸咒之首。“卡卡”意即食用、食用。“卡嘻卡嘻”即請食用、請食用。沙哇也又”是一切夜叉非天部眾。“惹又沙”是羅刹魔眾之名稱。“部大”即大力鬼。“巴哩大”即餓鬼眾。“毗沙渣”即惡鬼眾。“烏瑪大”是令人瘋狂之非天;“阿巴師瑪啦”指令人失神迷亂之鬼眾。“別劄達加達基尼阿打也”意為一切金剛勇父勇母及眾本尊。“伊芒巴令支哈那杜”即請受用此食子。“沙瑪也惹青杜”請彼等守持其本誓。彼等之誓句是要服從荷負勝樂輪及金剛瑜伽母所指派之任務。“瑪瑪沙哇悉地咩巴啦也青杜”即賜我一切悉地成就。“也帖邦”是隨宜以任何方法。“也帖帳”謂各自如欲受用此供。“布渣他”即食此供。“比巴他”即飲此供。“支加那他”即嗅此供。此等賓客中,有一等是具極高上之證德,而某些則較低下。“瑪帝加惹瑪他”是各依其心境之階位而受用此供養。“瑪瑪沙哇加大也”,意為助我成辦一切事業。“那些舒康比舒打耶”意為助我證得無上淨喜樂。“沙哈依加拔彎杜”是助我證得所求果。“吽吽呸呸”此是以佛之樂空不二慧及其五智印封真言之字。“梳哈”為召喚真言之加持力深植於自心中之咒音。
                     
                  行者每持此咒一次時便須結蓮花旋印一遍,複即放出供養天女向諸世間護法獻上食子。在首遍誦咒時行者即觀想供養天女循逆時針方向環繞向四方之護法獻上食子,而於第二次誦咒時則觀彼天女依順時針方向向四隅之護法呈獻食子。
                      獻外供及內供
                     
                  當行者誦下文之真言時,須由心中放出供養天女並逐一觀想呈獻外八供及內供。觀諸護法以其六根別別受用此等供物時,其樂空不二慧即得增盛。
                                   
                  嗡別劄喲基尼沙巴哩哇那阿甘、巴當、別劄、布別、別劄杜別、別劄阿洛既、別劄甘疊、別劄內微疊、別劄下打、啊吽
                                                  嗡別劄喲基尼沙巴哩哇那、嗡啊吽
                     
                  “嗡別劄喲基尼”此是安立於外、內二供諸真言之起首,乃指中央主尊金剛瑜伽母也。“沙巴哩哇那”是共同圍繞在瑜伽母身旁之會眾。當獻畢供養後,行者便要把供養天女回收於心中。
                      禮贊金剛瑜伽母及眾空行
                      當獻上外供及內供後,行者即要念誦以下二頌來禮贊金剛瑜伽母。
                                   吉祥全剛空行母  轉現空行王母尊  證得五智三身者  眾生怙主前頂禮
                     
                  “吉祥”金剛瑜伽母之吉祥並非單因為其身上配帶之大寶莊嚴所現之顯赫光華而成,更是由其內在智德而成。“金剛空行母”之“金剛”義指金剛瑜伽母之樂空不二慧。“空行母”之字義為行空中者,此意即指其根本慧乃深契於空性之虛空中。“轉現空行王母尊”即由此智慧而化現出空行王母之外相本尊。“具足五智”謂金剛瑜伽母具足佛陀之“大圓鏡智”、“平等性智”、“妙觀察智”、“成所作智”及“法界體性智”等五智。“三身”指瑜伽母已證得佛果之法、報、化三身。“眾生怙主前頂禮”我向眾生有情之救護者頂禮。
                                     一切金剛空行眾  斬斷遍計之纏縛  善住世間事業母  于彼諸尊前頂禮
                     
                  “一切金剛空行眾”指一切現身于世間之金剛空行母眾,彼等皆是金剛瑜伽母之不同化身。“斬斷遍計之纏縛”意謂彼等之主要功用是要斷除一切遍計妄想之結縛。遍計妄想於此即是指種種煩惱妄想,又特指庸常顯執。此等妄想是阻礙我們認知自身即金剛瑜伽母之化身的主要結縛,而樂空不二慧正是能斬斷此結的利器。金剛瑜伽母之主要事業是幫助一切有情斷除此系縛,其自身乃於世間現為眾多化身以成辦此事。“善住世間事業母”指此等化身常時救助有情,故有時甚至現作種種不同之相而行世間事業。“于彼諸尊前頂禮”是我向彼等金剛瑜伽母之化身作頂禮。
                      親見空行王母聖容啟請文
                     
                  《親見空行王母聖容啟請文》是測青洛些嘉措所造之願文。此師是本法傳承祖師之一。某次,當他在坪布一地閉關時,金剛瑜伽母現身在他面前,嚴當時即從口中向瑜伽母念出此八支贊褐。因此願文是由此殊勝之因緣而來,故具有極殊勝之大加持力。
                     
                  此願文亦有一特殊之唱誦方式,具名為“德布淨相”其義乃指此唱誦方法是來自德布仁波切的定境中,其音調韻律是由聞得眾空行所唱之法音妙韻後而傳下。許多人師也曾於其證境中親聞空行母之歌聲,之後他們便把具所聞得之音韻傳給我們,故此便成為一特殊之唱誦方法。
                              無邊勝者樂空遊戲舞  有寂幻化悉皆全顯現  現成空行王母悅意女  至心憶念擁我入樂懷
                     
                  誰是行者之本尊?當然是金剛瑜伽母也。此金剛瑜伽母又是何人?乃是樂空不二慧之化身。此樂空不二慧又屬於誰人?是一切無量諸佛之樂空不二慧,由此而現為金剛瑜伽母之化身。又屬於誰人?是一切能量諸佛之樂空不二慧,由此而現為金剛瑜伽母之化身。
                      “無邊勝者樂空遊戲舞”意指金剛瑜伽母是無盡勝者之樂空智慧所示現。此智慧是出生其相之正方便。
                     
                  “遊戲舞”之大意乃是演戲。瑜伽母有時現為帝王之扮相,有時亦現作王后、將相、惡人等扮相。一般而言,唯有凡夫方扮演固定之角色,亦唯凡夫方要觀看這樣的劇碼。金剛瑜伽母此一尊貴之演員其自性實為諸佛之樂空不二慧。其既能現為輪回中之眾生亦可現為出世間之聖者。
                     
                  世間上之魔術表演乃是“幻術”。彼幻師能變出大象等事物。“有寂幻化”言佛之樂空不二慧能現出種種世出世間之幻相。“悉皆全顯現”指一切無盡之幻相皆為此智慧所化現。“現成空行王母悅意女”是現在此慧乃於測青洛些嘉措之面前現為空行王母之相。又金剛瑜伽母乃現為具足一切莊嚴標幟之殊妙美豔之身相。
                     
                  “至心憶念”謂行者于一切時中皆憶念金剛瑜伽母。“擁我入樂懷”是說因我是一精進之行者,故請擁我入你之大樂懷抱中:令我受用為你擁抱而生起之大樂。
                              奧明土中俱生勝佛母  廿四勝處刹生空行母  持寶周遍事業手印母  我瑜伽士勝皈至尊母
                     
                  “奧明土中”是常你(金剛瑜伽母)住於奧明淨土(此淨土是金剛瑜伽母佛刹空行淨土之別名)時,其所現之本尊乃是“俱生空行母”空行母之階位有“俱生”、“刹生”及“咒生”等多種不同。“俱生”意指同時出生。其意謂大樂與根本智慧皆一根本心識中同時現起。當此心現作女相時便名為“俱生空行母”。“俱生勝佛母”意指此俱生空行母是勝者之俱生明妃,“勝”於此特指世尊勝樂輪,而金剛瑜伽母是其明妃。
                     
                  “廿四勝處”意謂當金剛瑜伽母住於二十四聖地時,其乃現為“刹生空行母”之身。此二十四聖地是在欲界中,亦是金剛瑜伽母之淨土。“刹生空行母”此空行母其性與俱生空行母無異,但彼卻居於二十四聖地之中。金剛瑜伽母化身為此等刹生空行母並居住於彼淨土中。
                     
                  金剛瑜伽母非唯是安住於其最殊聖之刹土中,亦於俗世中遍現眾多化身。“持寶周遍”是指其化身遍滿於世間各處,“持寶”是對“世間”之雅稱,其字義即“掌持財富”。“事業手印母”意謂金剛瑜伽母亦化現為事業手印母。
                     
                  “我瑜伽士勝皈至尊母”是瑜伽行者測青洛些嘉措向金剛瑜伽母曰:“你是我的最勝皈依怙主!”“皈依怙主”其義亦可作更深邃之解釋。若行者身內之風息於左右二脈中運行時,其一切思想念頭之性皆屬輪回生死之事;欲離此境行者便須力求攝持一切風息進入中脈,不令其于餘脈中流動。金剛瑜伽母便是賜給行者此種能耐令行者得其救怙。若再作更微細的解釋,那便是金剛瑜伽母乃救護行者遠離“白顯現”、“紅增上”及“黑近得”等三種極微細之二取心。因金剛瑜伽母能予行者此等救護,故其乃最勝之皈依怙主也。
                             尊乃心之空性自勢用  金剛城中唉界邦字體  幻化洲中可畏羅刹女  或現歡容美豔新妙齡
                     
                  “尊乃心之空性自勢用”是測青洛些嘉措複繼續稱讚金剛瑜伽曰:“你是心之空性其本具之勢力!”此本具之力用是樂空不二慧的一種功德,測青仁波切是說金剛瑜伽母是由樂空不二慧之勢力所現。
                     
                  “金剛城中唉界邦字體”即指金剛瑜伽母是金剛城邑中之真實“唉”界及“邦”種字。“金剛城”是心輪之別名,因樂空不二慧此根本金剛是於此處業起。又于行者心中所具有之二雙疊法源其自性乃為二“唉”字,此二法源亦由此二字出生改又“唉界”亦指此“唉”種字是由空性而生。而在法源中則是一“邦”字。金剛瑜伽母之實性是能證空界之“邦”字與(所證之空界)“唉”字相結合,此即“金剛”之真義,而瑜伽母便是安住于此金剛之城都中。此城是以“唉”、“邦”二種字之“空”為其性。
                     
                  “幻化洲中可畏羅刹女”意謂金剛瑜伽母可於某一特殊之幻境現為羅刹魔女般之可怖身相。如在“龍增青”一地,金剛瑜伽母便真的向測青仁波切現出此身,但當時仁波切卻無法認出其乃金剛瑜伽母所化現更把她驅擯。但在瑜伽母消失前告知測青此事並說來日將與其重逢。
                     
                  “或現歡容美豔新妙齡”指金剛瑜伽母亦能現作面帶歡容美豔之妙齡女相。在測青仁波切之一生中,金剛瑜伽母曾向彼現出種種不同之身相。
                             隨我尋求觀察聖母尊  未見塵許自性實有體  為諸戲論勞心之童稚  離言山林洞窟得休息
                     
                  “隨我尋求觀察”是無論我(測青仁波切)如何考查觀察金剛瑜伽母“聖母尊”是測青仁波切稱呼金剛瑜伽母為聖空行母。“未見塵許自性實有體”意謂任測青如何尋求亦未能發現瑜伽母具有絲毫自性實有。此即意謂其自性唯是樂空不二智慧。“為諸戲論勞心之童稚”意即我這個心為戲論分別所勞役之幼童。戲論是妄執法有自性之分別思維。“離言山林洞窟得休息”謂測青之心現在即能於此離言絕想之山林洞穴中歇息下來。此處之山林”是指八萬四千種分別思維,此等心念有善、惡、無記三種,正如山林內之樹木枝葉般,對行者而言,“山林洞窟”便是把最細心包藏於心輪中之紅白菩提小殼也。此洞窟其性超離言說,故最極勝妙。若行者安住于樂空不二慧中,其心即遠離分別思維之山林而得休息。
                               唉瑪空行今由界中生  續王吉祥嘿嚕噶有言  金剛王母近心咒勝處  誦此所得悉地實佑我
                     
                  “唉瑪”是驚歎詞。“空行今由界中生”謂空行金剛瑜伽母現在乃由空界中生起,又其出生之界名為“五現證”。此中最為卓越之修法乃指持俗位死有為佛法身之道也。
                     
                  “續王吉祥嘿嚕噶有言”意即在《吉祥嘿嚕噶根本續王》中勝樂輪明示行者僅持念金剛瑜伽母之近心咒:“嗡沙哇布打達基尼耶別劄哇那尼耶吽吽呸梳哈”即能成辦諸悉地。此明咒正是文中“金剛王母近心咒勝處”所指之真言。其文意即金剛王母之殊勝近心咒。而“嗡別劄貝若渣尼耶吽呸”一咒乃是心咒。行者在此修法中所持之“三嗡咒”已把此二真言合而為一。“誦此所得悉地”是根本續中所言僅持此近心咒便可獲得之成就。此授記之義乃說最上品之行者,僅借修持金剛瑜伽母之生起次第及念誦其真言,便能往生金剛瑜伽母之淨土。“實佑我”是請如此授記般真實護持我。
                     
                  進入金剛瑜伽母曼陀羅,接受灌頂及聞思修法的行者其階位有多種不同。雖然此等行人皆以證得金剛瑜伽母之覺位為共同標的,然證此果位之方便卻各有不同。在口傳教授有言此等行者可分三品。上、中、下三品之行者皆可即生趣向金剛瑜伽母之淨土,較下品之行者能轉化俗位三有為三身而證得果位。此類根性之行人能于中有位時生起金剛瑜伽母之“不淨幻身”。就是未能現前成辦修持之最下品行者,只要其不毀壞續部誓句,並在每月朔望之日恒持“初十薈供”,亦能於十六生中證得無學相運位。
                               奧狄毗沙寂靜寒林中  成就自在金剛支布巴  以彼擁吻喜樂作隨持  勝妙相運嬉樂亦護我
                     
                  阿闍黎支布巴(即鈴論師---譯按),乃是《勝樂續》及此法三大傳承之一的創立者。他依從其根本上師達哩加巴之教導,而於賓加一地之森林中禪修。後來其曾到鄔仗那獲得一空行母之加持,並指示他要前赴南印。“奧狄毗沙寂靜寒林中”謂支布巴曾來到奧狄毗沙國內之一森林中。“成就自在金剛支布巴”,指此金剛鈴論師已證得上品圓滿次第,已具備與明妃共修之條件。其以神通激怒此地之國王而獲得此明妃後,即專修十二年,終達無學雙運之果位。得成就後即于國王及其臣民前顯配神通把彼等調伏。他與明妃先化為勝樂輪及金剛瑜伽母之相而作相運,然後升上空中趣至空行淨土。“以彼擁吻喜樂作隨持”是測青仁波切向金剛瑜伽母提及此修法。他說:“你曾以此擁抱親吻之喜樂隨持金剛鈴論師!”“勝妙相運喜樂亦護我”意即請你亦同樣以此殊妙相運嬉樂加護於我。
                              殑伽洲中至尊咕沙哩  現前引領趣入虛空界  如尊隨持吉祥那洛巴  同導我入喜樂空行城
                     
                  “殑伽洲中”是殑伽河(即恒河)中之一島嶼。此奇異之故事與一名為“咕沙哩”之行者有關。“至尊咕沙哩”是說此人乃一殊聖之咕沙哩行者。“咕沙哩”是對某等隱密其修持的行者之稱呼,其唯外現低賤之相,避免把任何證德洩露人前。此師在“菩提道次第”之傳承中又別名為“沙彌裁縫師”,其意指他是一來自裁縫師家庭之沙彌。
                      咕沙哩是大密教瑜伽士“黑行”,梵Krishna
                  charya之弟子。黑行師是勝樂輪之大修行人。其與魯依巴及鈴論師各是勝樂派三大傳承之創始人。黑行是一身具盛名、威望遠播之大德。某次當咕沙哩隨其上師遊化至恒河吽時,師徒二人正準備渡河,一身染麻瘋之老婦請求彼等助其涉水渡河,然除咕沙哩外卻無人願伸出援手,咕沙哩即把其袍衣覆於老婦身上並背她渡河。當他們至河中央時.此身染麻瘋之老婦即變為金剛瑜伽母,並當下領彼趣向空行淨土。“現前引領趣入虛空界”,此正指金剛瑜伽母接引此師令其即身升入虛空,並趣向空行淨土。
                     
                  “如尊隨持吉祥那洛巴”,指測青亦如是請求金剛瑜伽母把他視如護持吉祥那洛巴祖師一般予以護佑。金剛瑜伽母曾常時直接現身于那洛巴前,如常人能彼此互見一般。那洛巴能直接從瑜伽母處聽聞密訣修法。我們在此法中所觀之金剛瑜伽母便是其常向那洛巴大師所現之相也。金剛瑜伽母護持那洛巴大師為其作加持指導,最後更接引他趣向空行淨土。“同導我入喜樂空行城”,是測青仁波切求彼:“請亦如是引導我至大樂空行母之空行城邑中!”
                               仗彼根本傳師最勝悲  大續極密甚深妙捷道  我瑜伽士意樂清淨力  大樂空行歡容願速見
                     
                  為令此啟請實現,行者必需要有根本上師及諸傳承上師的大悲加持力作輔助。“仗彼根本傳師最勝悲”意是依借根本上師及傳承上師之殊勝大悲心。
                     
                  “大續極密”意指金剛瑜伽母教法是一切大續中最秘密聖妙之法門,餘彼等較低下之續典中無有一者能如勝樂輪及金剛瑜伽母之道軌般能極快賜給行者無上妙果,亦無一續能像此續般深奧玄妙。“甚深妙捷道”,謂此法乃是具有甚深功德義利之速捷道軌。
                     
                  “我瑜伽士意樂清淨力”拈借瑜伽士自身之清淨意樂之力。行者之出世間意樂會令他欲即生講取上師金剛瑜伽母之無學雙運位,如是即能利益一切有情。仗此願力,行者更有可能速疾得見瑜伽母之歡悅面容。“大樂空行歡容願速見”,是願我能速睹大樂空行母之笑容。“大樂空行母”是金剛瑜伽母之別號,其意即受用樂空不二慧之大喜樂的女本尊。

【金剛瑜伽母起分十一瑜伽詳釋】8

                  

                  滿願啟請文
                      下文乃作另一祈請,是行者向金剛瑜伽母請求加持自身。   
                                      至尊金剛瑜伽母  祈引我與諸有情  趣至空行淨刹土  賜我世出世成就
                     
                  “至尊金剛瑜伽母”,意指至尊金剛瑜伽母乃能成辦事業者。“祈引我與諸有情,趣至空行淨刹土”其辦事之所緣乃行者與一般有情眾生,故“我與諸有情”是簡別其辦事之對象。行者所啟請者是求彼成辦引領自身及諸有情趣向空行淨土之事業。當行者為其接引至此上後,更要求彼幫助自身奪取一切成就。賜我世出世成就”,是請賜予我世間與出世間之成就。世間成就有說指行者于現證空性前之一切證德,此即意謂世間成就乃包含所有之起分道及大部分之證分道。在續部之道階中,空性之現觀位於證分第四支即“勝義光明”中。此支乃後隨證分之“身遠離”、“語遠離”、“心遠離”乃至“不淨幻身”等各支而來。當行者證得“勝義光明”後便達至出世間道。續部道階之最後分又包括“清淨幻身”、“有學雙運”及“無學雙運”三支,而最後一支便是金剛瑜伽母之無上正覺佛位。
                      供養護法
                      下文是向護法獻供。此法名為“奧明”者是因為此字乃出現於第一句頌文之起首。行者須念誦以下之真言三遍來加持食子。
                                                           嗡啊吽哈呵啥  (三次)
                     
                  當行者誦“嗡”字時應把左掌根置於握拳狀之右手上。觀想一切圍繞於食子旁之魔鬼眾為自身所驅逐遠離。誦“啊”即把右掌根反置於左拳上,並觀想把食子融入空性中。誦“吽”時即上舉二掌把二手姆指之底部互靠一起。此時即觀想生起食子甘露。後於誦“哈呵啥”時同時手結金翅鳥印,此時行者即觀想加持之第四部分,此二中分為“淨”、“證”、“增”三法:“淨”乃是去除甘露中一切下劣之色香味等,“證”是把佛之智慧融入甘露中令其轉為真實之甘露,“增”是指把甘露轉成無窮無盡。持誦此真言三遍即已包攝加持內供廣軌中之一切支分修法。
                                        吽  奧明大樂清淨宮室殿宇中  遍照心意幻化顯現大勢力
                                            一切守護主尊金剛幕帳主  吉祥依尊怙主臨此受供食
                     
                  “奧明”是二處地方之名:一是輪回中之天道,一是勝樂輪及金剛瑜伽母之刹土;此處所指者乃第二種奧明天。“大樂清淨宮室殿宇中”,意指行者是從彼清淨大樂之奧明天宮迎請此護法來臨。其宮殿為大樂清淨者乃因其性為樂空不二慧也。“遍照心意幻化顯現”謂行者所迎請之護法是東方大日遍照如來之意化身。“大勢力”指其具有大威神力。“一切守護主尊”指此護法是一切佛教之護法中的最超勝者。“金剛幕帳主”是其名之藏文義譯,梵語為“別劄班渣那”,又其亦名“寶帳怙主”“吉祥依尊怙主”即吉祥依怙救護主。“臨此受供食”是請蒞臨此處享用此食子供養。
                                            遍集園林閻摩宮室殿宇中  瞻部洲中德威哥帝殊勝處
                                            欲界主尊大母顯赫惹瑪的  吉祥天母請臨此地受供食
                     
                  “遍集園林”是位於印土之“三瑪哇也”森林之藏文譯名。“閻摩宮室殿宇中”謂位於南印地下之閻摩宮殿。“瞻部洲中德威哥帝”即位于南瞻部洲內之聖地德威哥帝,此地乃空行母聚居之處。“殊勝處”是形容此處乃一殊妙聖地。在此一頌中之護法主要由此等聖地處作迎請。
                     
                  “欲界主尊大母”指此一頌文之本尊為欲界之女主尊。“顯赫惹瑪的”為吉祥天母大護法之別號。“吉祥天母請臨此地受供食”意為吉祥天母請蒞臨此地受用此食子供養。
                                            現事有法婆伽界中之壇輪  輪回涅磐主母界自在佛母
                                            咒教威猛護法瑪摩空行主  一髻佛母請臨此地受供食  
                     
                  “現事有法婆伽界中之壇輪”,意指由一切諸法之母邑生處所出。“輪回涅磐主母”是一切輪回與涅磐之主尊母。此頌文乃暗指最細心是輪回及涅磐之生源。“界自在佛母”即密集金剛之明妃金剛界自在母之名。此為別說本頌之護法具有與金剛界自在母相同之自性,完整的定義應指此頌中所祈請之護法是樂空不二慧之最細心風所現。
                     
                  “咒教威猛護法”指守護真言教法之忿怒女護法。“瑪摩空行主”指具為空行母及惡鬼之首領。“一髻佛母請臨此地受供食”,此頌所說者皆對向護法一髻母。
                                            清涼寒林與及大笑寒林中  楞伽島嶼與彼岡底斯雪山
                                            達龍勝地加烏山岩洞窟內  護地權力自在臨此受供食
                     
                  “清涼寒林”此是位於離菩提伽耶約五十裡外一偏僻險惡森林之名稱。清涼寒林之“清涼”一辭是長於林中的一種矮樹之名稱,又其亦是一極可畏之神聖屍林。“大笑寒林”梵語是“啊打哈沙”,是另一屍林墓場之名,此名是基於居此林中之魔眾鬼魅所發之笑聲而立。“楞伽島嶼”是斯里蘭卡之古稱,梵語為“星哈拿毗巴”“岡底斯雪山”亦即加利沙山,是勝樂輪二十四聖處之一。“達龍聖地加烏山岩洞窟內”,此二地在藏南一帶。“護地權力自在”即是!護法“加沙劄巴拿”。此乃一對現骷髏相之護法,亦是大黑天之化身。
                                            八大屍林南方崇山峻嶺中  金剛座與吉祥具德桑耶寺
                                            納啦劄與吉祥具德薩迦地  事業怡主父母臨此受供食  
                     
                  “八大屍林”在金剛瑜伽母之曼陀羅中所見之八大屍林。“南方崇山峻嶺中”指位於南方山脈峰嶺之“斯利巴哇達”山,亦即“吉祥山”,此山聖地甚多,許多大成就者皆曾于彼處修持。“金剛座”指“菩提迦耶”,是釋迎牟尼成道處。“吉祥具德桑耶寺”即西藏佛教第一所寺院“吉祥桑耶寺”,在藏王赤松德贊的支援下建造。“納啦紮與吉祥具德薩迦地”,“納啦劄”,是西藏西部一聖地,位於往“吉祥薩迦”之途中。“吉祥薩迦”即是薩迦派之發祥地。
                     
                  “事業怙主父母”。一切諸佛之悲心現為“大黑天”護法之相,其根本身是“六臂怙主”,然亦化現不同之身相。事業怙主是大黑天所化現的其中一相,其明妃亦是吉祥天母之化身。
                                            東北摩奴劄頂屍林墓場中  印土天竺墓場紅色石山內
                                            從彼達龍劄朗諸等聖地中  夜又江遮請臨此處受供食
                     
                  “東北摩奴劄頂屍林墓場中”,指位於東北方摩奴劄之屍林。摩奴劄座落在有名的拉摩那措聖湖附近一帶。此湖極為神聖,許多信眾及喇嘛于其處禱告便能看見未來之境像。此地並具有多個不同之聖湖,摩奴劄便是位於聖湖之-帶,乃夜叉“江遮”所居之處。“印土天竺墓場紅色石山內”,此為另一聖地之名,位於印度,是此護法之住處。“紅色墓場”是說此乃赤紅色之屍林。“石山”是指此屍林是位於一石岩山峰之上。“從彼達龍劄朗諸等聖地中”意指達龍及劄朗是位於西藏之二聖地,其處與護法“江遮”有所關連。“夜叉江遮”,此夜叉江遮亦稱“江森”及“啤則”。
                                            特于鄔金空行國土殊勝境  從自性處世間出世間諸處
                                            諸空行眾普皆周匝作圍繞  屍陀林主父母臨此受供食 
                     
                  “鄔金”即“鄔仗那”一地,位於印度西北邊陲。“空行國土殊勝境”明說此處是空行母眾所居之國土。“從自性處”即俱生清淨空性界,諸護法眾皆由此空界中應邀現身。“世間出世間諸處,諸空行眾普皆周匝作圍繞”,是說行者迎請護法現身時,彼等皆為世間與出世間之空行母所重重圍繞。“屍陀林主父母”,此乃兩位護法之名稱,其義為“屍林墓場之怙主父母”,其相為一雙骼骸骨鎖,二者是金剛瑜伽母之主要護法。
                              祈請供養聖教守護眾  諸師座前立誓大護法  祈請瑜伽怨敵戰神眾  速速蒞臨於此受供食
                     
                  “祈請供養”是行者向剛才所提及之護法啟請及獻供。“聖教守護眾”謂此等乃是佛聖教之守護尊。“諸師座前立誓大護法”,指彼等曾向諸祖師承諾守護正法。“祈請”是行者向護法勸請祈求。“瑜伽怨敵戰神眾”謂具為與瑜伽修士之怨敵作戰之主尊。“速速蒞臨於此”即請急速來至此處。“受供食”是請享有此食子供養。
                              鮮紅血肉莊嚴食子供  祀奉藥供血供神酒供  大鼓骨號樂音妙供養  如雲密聚黑綢大幡供
                     
                  “鮮紅血肉莊嚴食子供”,此句是對用作獻供之食於的描述。其意指我向你獻上以鮮肉鮮血為嚴之食於供養。“祀奉藥供血供神酒供”,指供養由豆蔻、鮮血等物所成之神酒供及甘露藥供。“大鼓骨號”是大皮鼓及脛骨號角。“樂音妙供養”是行者向護法獻上由此等樂器所出之音樂。“如雲密聚黑綢大幡供”,意即我獻上其量多如蓋天密雲般的黑綢大幡幢,黑色是表徵護法神執行守護正法之威猛事業。
                             賞心悅目等虛空供養  天樂妙韻悅耳音聲供  外內秘密誓物如海供  樂空不二智慧遊戲供
                     
                  “賞心悅目”謂此等供養輝煌華麗,賞心悅目,是由各式各樣之動物組成。各類動物均與息、增、懷、誅四事業有關。彼等雖然為常說之禽鳥、犬馬、山羊、耗牛及大象等動物,然其會有一點分別。“等虛空”意謂此等供物其量如虛空。“供養”是說我以此等作供養。“天樂妙韻悅耳音聲供”,即我以此悅耳美妙唱贊之了亮音聲作供養。“外內秘密誓物如海供”,是我以量如大海般之外、內及秘密三昧耶物為供。外三昧耶物與諸外供之物品相同;內三昧耶物乃是-類為令護法歡喜之特殊供品,包括鮮血、魔之根門及酒肉等物;秘密三昧耶物是各別相應於每-護法之不共供品。“樂空不二智慧遊戲供”,是說一切供物皆是樂空不二慧所化現。
                             正覺教誡嚴厲汝守護  三寶威名嚴厲汝頌揚  吉祥上師事業汝宏倡  瑜伽托囑希願汝成辦
                      “正覺教誡”是佛陀之教法。“嚴厲”指佛法極為殊聖有力也。
                  “汝守護”是我策勵你們守護佛法。“三寶威名嚴厲”指三寶之威嚴名聲。“汝頌揚”即請讚頌稱揚三寶。“吉祥上師事業”指諸具德上師之事業。“汝巨集倡”即請你廣大倡宏其事業。“瑜伽托囑希願”指瑜伽行者交托囑咐護法之願望。“汝成辦”請你成辦其願欲。
                      金剛瑜伽母廣大願文
                              以此正修空行王母佛  成熟解脫道軌修習力  祈願成就生源具量師  歡喜隨持與我永不離
                              暇滿難得巨大舟航中  恒念無常白帆勢飄揚  隨修業果決定風吹送  願渡可畏輪回生死海
                              以緣如母有情大悲力  願披堅實菩提心甲胄  趣入佛子事業大海洋  願得能熟灌頂成道器
                              由籍具德金剛持師恩  無上瑜伽至尊母灌頂  吉祥甘露加持能得受  願成堪修解脫道之器
                              爾時所受誓句與禁戒  如眼目之殷重作護持  借彼睡起嘗甘露瑜伽  願自三門安住於三喜
                              無誑依怙皈處頂髻珠  如母有情大願心緊記  金剛薩埵甘露濯垢染  祈願至尊上師悲攝護
                              悅意明妃外相瑜伽母  邦字內相金剛至尊母  心性空明秘密空行母  現證本相嬉樂願受用
                              能作淨治死中生三有  持彼以為三身之道軌  能熟勝道生道果證德  自成本尊瑜伽願成就
                              外器世間唉字越量宮  內有情界邦字喻伽母  借彼相運大樂三摩地  願證隨見何境皆淨相
                              願化卅七脈界為諸尊  輪涅諸法融入三使心  願披真言咒字之盔甲  永離內外障引趣歧途
                             專注法lun口誦使眾法  複於變化輪中修意持  與共隨順證分二觀行  願能引生俱生樂空慧
                              願由邦字咒鬘放熾光  融攝三界情器成光蘊  收入自身身複漸化空  唯余心識安住大樂界
                              於法出生本尊披甲嚴  怖畏咒音守護除障礙  隨遇何境皆本尊三密  並修諸行威儀願圓滿
                              借修方隅與月之瑜伽  喜母彼身色如珊瑚紅  黃丹散發微紅流盼母  願常親領現趣持明城
                              先都拉行用楞伽利杖  屍林修持遊行遍諸境  願覓眉間具足旋紋者  遷轉豔女度至空行刹
                              或于今生未能成解脫  願憑精進專修觀誦法  即於中有或僅數生中  能得大樂空行母隨持
                              香乘疾行承托心邦字(香乘乃風之異名---譯按)
                              複經中脈上達梵穴中  於彼契合佛母樂空意  願成死有修法即解脫
                              內之亥母摧壞能所藤  安住最勝都帝妙舞女  經由梵穴出於虛空界  願與飲血勇父樂抱擁
                              臍間蓮華五風帝啦加(即五風明點---譯按) 專一修持和合想應法(即瓶氣修法---譯按)
                              香乘流注身心諸脈道  願最勝樂充盈自相續
                              凡常光明拙火妙妍女  都帝內中歡笑樂遊戲  哼字孺童普悉令歡喜  願證雙運大樂妙境地
                              臍間三脈內住紅黑朗  引上下氣令梵火熾燃  焚燒七萬二千不淨界  願以淨界遍盈滿中脈
                              具足五色眉間之明點  上達頂門引生月液流  秘密蓮華花蕊清淨處  上降下固四喜願充盈
                              明點顯發五色之光華  遍照自身動靜諸世間  轉成清淨澄明虹光蘊  本源大樂空界願趣入
                              遠離生住壞滅本初性  空明無有言詮元始中  離想雙運自心瑜伽母  願識本面恒常作保任
                              脈風明點融入唉旺界  心證大樂法身吉祥德  無盡色身無量遊戲舞  虛空無量有情願負荷
                              上師至聖空行王母尊  仗彼護持永不稍相離  願能速曆道地達彼果  空行廣大妙果終達證
                              稀有勝者勝子之加持  依仗緣起無欺之真諦  自身清淨意樂之勢力  殷重祈求諸願悉成就
                     
                  行者現已完成《自生起儀軌》及《廣大願文》之整體修持,於此便要持誦金剛薩埵嘿嚕噶百字明三遍。行者念誦《自生起儀軌》之動機乃為積集助益自身證趣金剛瑜伽母淨土之順緣,若行者得生此淨土便能證得暫時及究竟果位。雖然念修此儀軌能令行者積集極大功德,但是若其未能如法修持亦會招集惡業,是爾念誦金剛薩埵嘿嚕噶百字明咒之作用,便是為了淨除此等在修法時所容易犯上之惡行,令行者之修持更形清淨完善。
                                
                  嗡別劄嘿嚕噶三瑪也、啊努巴啦也、嘿嚕噶、爹努巴;的打的多咩巴哇、舒多卡喲咩巴哇、舒波卡喲咩巴哇、啊努勒多咩巴哇、洋哇悉地咩巴也叉、沙哇迦瑪舒渣咩、支泵、斯利養、咕嚕吽、哈哈哈哈呵、拔噶溫、別紮嘿嚕噶嗎咩滿渣、嘿嚕噶巴哇、嗎哈三嗎也薩埵、啊
                     吽呸
                      百字明之含義在前文已作解釋,當行者準備于此處持誦百字明時,先要觀想遍照嘿嚕噶Vairochana
                  Heruka及其明妃坐於自頂上由珠鬘所成之輪飾中。本尊之心中有蓮華及月輪墊,月墊中央豎立著一白色“吽”Hung字,此心種字為百字咒所圍繞。本尊父母身皆如諸咒字般白色。行者于誦咒時,觀想由吽字及百字真言中流降白色光明甘露,此甘露直接穿越月墊及蓮座之中央,流至行者頂門再進入行者之身中。此甘露及光明遞洗行者身體內外諸處,淨除其總一切惡業罪障,別一切于修法念誦時所積集之過染。淨畢諸惡業後,甘露及光明之加持仍不斷流入並充滿全身,令行者能得長壽、健康、福德及證悟之加持,特於出離心、菩提心、正見及一切生圓次第之證德。最後應觀遺留於自心之一切惡業皆合為一黑蘊聚,複觀本尊心中再降注甘露光明,令彼惡業當下化為空性;此時定要引生勝解,堅信自身一切過垢現已全被去除,自身已成圓滿清淨。由是行者即想自身之樂空不二慧更形強大增盛,並盡力安住於此心境中。
                                              未逮及無知  力所不及事  此中所作業  願悉鹹忍恕
                     
                  要言之,行者應作其量能令旁人驚訝之供養。然而行者可能無法獲得多種供品,亦不太可能大量陳設供品來獻給諸上師及金剛瑜伽母等所有本尊,所以頌中的“未逮”,意即指行者所未能獲得之物品也。
                      雖或行者能完善地設供,但仍可能未如理認知各部分之正確修持方法,“及無知”即指行者未正確了知的任何修法支分。
                     
                  又雖然行者對修法能有瞭解,亦能陳設廣大供養,但其仍可能無法圓滿無漏地修持各法。如在念修《自生起儀軌》時,行者會常時失念,且時常不能清楚地觀想,又或未能正確如法地念誦文句,以至失其內義。“力所不及事”,指行者未能如法實行之種種修持法。“此中所作業”,指行者于修法中所造之過失行為。
                     
                  當行者未能圓滿成辦其修持時,將令資糧田中的一切上師與本尊有所不滿,故爾行者便要祈請資糧田寬恕已過。“願悉鹹忍怒”,即指行者所作任何錯謬行為,皆請諸尊對彼加以忍恕。因資糧田之上師及本尊皆具足極大悲心,故若行者向彼等髮露懺悔,當必獲彼寬恕。此法能除行者所積之一切惡業罪障,令其儀軌成一圓滿之行持修法。
                      收攝智慧薩埵融入自身,遣送世間賓眾返回自處
                                       受用食子供  諸賓客智尊  融入自身中  世間諸賓客  各自歸本處
                    
                  “嗡班渣木”此乃請求資糧田及其餘賓客各自返回其所居地。“諸賓客智尊,融入自身中”,意謂行者向彼獻上食子供養之賓客聚皆是智慧薩埵。文中之智尊者是指行者前時迎請降臨接受食子供養之上師本尊。此“智慧”是行者的根本上師之樂空不二慧,而根本上師與金剛瑜伽母實無有分別也。此聚賓眾包括所有根本、傳承上師、密續之本尊、經乘一切諸佛、諸菩薩聖眾、勇父空行及眾聖位護法。彼等一切皆是行者根本上師之樂空不二慧所示現。“融入自身中”即彼等皆融入行者自身之中。當其融入時,行者應觀想得獲彼等諸尊之加持。
                     
                  “世間諸賓客”指彼等被邀請受供之世間有情,彼等是行者迎請智尊時一道請來之天與非天眾。因其非為出世間聖者,故行者不可收攝於自身中,而是遣送他們各自返歸其住處。“各自歸本處”即指彼等返回其各自所居之地。
                      結語
                     
                  初業行者可向一些有經驗之行者請教,以助益在個別瑜伽上之修持。對每種修法應依次作如理聞思,後其作最少二至三周之實際修持。我的某些弟子似乎有借助聲帶法之風氣,故他們認為當天不能上課亦無大礙,以其仍有聲帶可聞也。若你有如是之言行便把自身之品格全暴露出來了。你們中間之某些人也各自有其特見,有謂:“這是修法的首一部分之譯本,我可借閱此書而學法!”複有作是念:“我曾往新澤西處上課,但我的筆記卻留在該處,那我現在該如何修持?我想或應重頭開始;我應收聽聲帶及了知譯本之內容。”也會有人來問我:“我有一些問題,可否為我解答?”此等作法甚為錯謬,行者絕不會因此而獲得進步。
                     
                  在藏文中“所知”與“有法”為同義詞。其字義是“所認知之境”。一切修法皆是種種“所知”。若行者心中已認知此等“所知”,那所知境會安住於其心中;但若行者乏此認識,那此等所知境會遠離行者之心力範圍以外。
                     
                  某些初業行者或會于合修《六座上師瑜伽》及《自生起廣軌》時甚感為難。若是這樣,那行者可暫時念修《六座上師瑜伽》之廣軌及《自生起略軌》,當修至《初十薈供儀軌》時,便有能力念誦《自生起儀軌》之廣軌了。行者應要改變其生活習慣:應嘗試略為減少日常之聚會、看電影及作體育運動等行為,如是修法之計畫便能增長。當行者修持《六座上師瑜伽》已有一段時間之後,應把其法善為仔細研磨,務能融通其內義,如是便可著手修持《自生起廣軌》。
                     
                  佛陀曾傳下數量龐大之經典與續典。在西藏《甘珠爾》經藏的數量雖已超過一百大函,但是較之佛陀所傳下者其數仍是極少,我們實未能把一切佛說之經教全由梵文翻譯過來。佛陀曾于一偈頌中雲:
                                         比丘與智者    當善觀我語    如鏈截磨金    信受非唯敬
                     
                  此頌之義亦指出行者要修具所學之理。若非如是,便正如病者雖由醫師處求得藥方,再從藥店購得藥物,但回家後卻不作服用一般。若病者輕棄醫生之忠告,又不適當服藥,那便沒法把疾病治癒;同樣,若不實修此等教授,便不能根除輪回之因及對治煩惱病患。
                     
                  行者現在雖已了知諸教授,但仍要認知四種不共因,方能有助自身證得此修法之果。首者是要對上師、本尊及教法具足猛厲不壞之信心。次者是對教法絕無疑惑,此乃由對整體修法具有清晰堅定的瞭解而得。第三因是要專注一趣,意指行者唯專修一本尊法。例如印土有一著名之國王名因渣菩提,他與其眷屬皆為“密集金剛”之瑜伽士;而鈴論師、黑行、Krishnacharya及魯依巴皆是“勝樂輪”之行者;那裡打金剛及不空金剛則唯修持“怖畏金剛”法;他們皆是唯修持一位本尊之法。雖然此等大成就者唯事一尊修法,但最終卻能親見眾多本尊,他們能得證此果便是因為其唯專修一尊。所以對行者而言,最佳之方法亦是專修金剛瑜伽母一法,其道之利益與功德我已作出解釋。
                     
                  藏地許多行人因聞得《密集》乃是續部本尊之王便嘗試修持此法。之後此等人又試著修持“勝樂輪”及其他本尊,他們已求得許多本尊修法之教理,但卻從未獲證親見本尊之果。我們藏人有一諺語:“藏人修持百本尊,然僅一尊亦未見”。此非僅唯戲笑之語,內含一極重要之口訣,即行者若能一念專趣地修持一位本尊,必定能證得聖果。
                      第四因是隱密修持。行者要把在灌頂及傳法時所學到的一切法義堅守秘密,不令外泄。
                      此等即為“成辦果位四不共因”。取得此四因便能助益行者成辦其修持。由於認識彼因極為重要故,我便在此處作了開示。
                      若你們去實修教授,且開始出現吉祥徵兆及果德,那我便會極感欣悅!
                     
注:此為那洛瑜伽母生起次第主體之十一瑜伽法,縱向則更修圓滿次第那洛六法,橫向則修遷識、苓供、護摩、食子、度亡等羯磨法。
                    上述十一瑜伽法概要,詳細竅訣教授依傳承講釋及上師面授灌頂口傳,當知。鄔金羅桑多傑拜上 合十
                  根據師承及弱水青荇仁者有關文字資料整理 謬誤處敬請諸大德同仁善知識指正為盼 拉瑪久美仁增多傑頂禮鳴謝


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日本藤素
感謝分享!

http://www.yyj.tw/
2019-12-20 12:15:31
是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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