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《伊斯蘭文明上卷：伊斯蘭的古典時期》



★伊斯蘭和你想得不一樣！伊斯蘭不只是宗教，更是繁盛偉大的世界性文明！

★跟隨權威史家哈濟生的前瞻視野，走過伊斯蘭文明史上每一個偉大時刻。

★台灣第一套以伊斯蘭為主軸的歷史書，歷史課本上沒教的伊斯蘭文明，不容錯過。

「這是一部無與倫比的著作，不只是因為作者對其主題的掌握極佳，更因為它為人們展示了歷史該怎麼寫才最為理想。」──《紐約客》雜誌（The New Yorker）



「這部著作本身就是一本百科全書......作者不只闡釋了大量的歷史資料，飽富思想、甚至帶有哲學性的文風。」──《非洲歷史研究國際期刊》（International Journal of African Historical Studies）



「哈濟生避開了東方學者常犯錯誤的陷阱，而從伊斯蘭文明本身的複雜性看待之......他寫作的範圍極為廣泛，涵蓋了伊斯蘭歷史上所有偉大的時刻。」──William B. Quandt（美國維吉尼亞大學政治學教授，曾任北美中東研究學會理事長）



美國亞馬遜網路書店讀者評論：

「所有你想知道的伊斯蘭歷史、概論性著作能觸及的所有細節都在這本書裡。」

「西方研究伊斯蘭與其歷史的里程碑......不像大部分的著作，哈濟生不只書寫政治實體與朝代，更關注了社會的知識與藝術成就。」

「這個系列是真正的珍品......哈濟生沒有讓自己的偏見影響了這部著作，而用非常客觀且精湛的觀點描寫伊斯蘭歷史與伊斯蘭世界。絕對值得在書架上放一套來收藏。」

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  作者介紹

  
  
  
  
  馬歇爾?哈濟生（Marshall G. S. Hodgson, 1922─1968）
  
  美國重要的歷史學家，曾任美國芝加哥大學社會思想委員會主席。專精於伊斯蘭研究，並於芝加哥大學教授相關學科。他所撰寫的《伊斯蘭文明》在1975年才由友人彙整完成，出版後立即被視為該領域最具權威的經典之一，作者也因此被譽為美國最具影響力的伊斯蘭史學家。
  哈濟生也於世界歷史領域耕耘不倦，曾撰寫多篇關於比較史學的短文，在1993年被劍橋大學出版社集結成冊，出版《世界歷史的再思考：歐洲、伊斯蘭及世界歷史研究文集》（Rethinking World History: Essays on Europe, Islam and World History）一書，哈濟生生前世界歷史的研究成果終為世人所見。
  
  作者相關著作：《
  
  
  
  
  
  
  伊斯蘭文明上卷：伊斯蘭的古典時期－目錄導覽說明
  
  

  
  
  
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    上卷伊斯蘭的古典時期
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    導讀真正的伊斯蘭（林長寬博士／成大歷史系）
    家電
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    總序宗教和文明裡的伊斯蘭願景
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    BOOK ONE伊斯蘭的浸潤：新社會秩序的起源
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    第一章 伊斯蘭以前的世界
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    第二章 穆罕默德的挑戰570 CE─624 CE
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    達人推薦 第三章 初期穆斯林政體625 CE─692 CE
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    導論伊斯蘭文明研究導論
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    秒殺商品
    
    
    BOOK TWO盛期哈里發的古典文明時期
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    序言
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    第一章 伊斯蘭內部的反對運動692 CE─750 CE
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    第二章 繁盛的專制政治750 CE─813 CE
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    第三章 伊斯蘭法主義者的伊斯蘭視野約750 CE─945 CE
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    第四章 穆斯林的個人虔信：與歷史及自我的衝突約750 CE─945 CE
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    第五章 思維：哲學和論證約750 CE─945 CE
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    第六章 文雅文化：阿拉伯文藝的綻放約813 CE─945 CE
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    
    專制傳統的消散813 CE─945 CE
    
    
    
  
  
  

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  真正的伊斯蘭
  
  傳統上，二十世紀中葉以前，西方的伊斯蘭歷史研究無法脫離以歐洲為中心（Europe-centric）的世界史框架，特別是建構「文明歷史」層面上。哈濟生（Marshall Goodwin Simms Hadgson, April 11, 1922 －June 10, 1968）的三冊巨著《伊斯蘭文明：世界文明裡的良知與歷史》（The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization）由芝加哥大學出版社於1974年完整出版，此套鉅作出版後對西方伊斯蘭
  
  史研究產生相當大的衝擊。從書名的標題用詞即可得知，作者試圖從世界文明體系去看待伊斯蘭文明的發展與內涵，在二十世紀中葉以前，這項研究可謂創舉。事實上，哈濟生撰寫此套著作的主要目的是把經過十四個世紀孕釀建構出來的伊斯蘭文明視為「人類單一文明」的一部分，即「as part of the unity of civilization」，然後進行深入探討。哈濟生在人類單一文明論的概念上，顯示了他本身對於宗教信仰的認知，即人類皆屬於同一個創造來源；所以，上帝創造人類後，人類自己建構出來的文明應該具有unity（一統性）。部分研究指出，哈濟生的人類（或伊斯蘭）文明史概念，與他的宗教信仰、學術養成的背景有極大關係，他並不因循傳統西方「東方學者」的偏頗態度。
  
  
  
  哈濟生這部The Venture of Islam 試圖排除過去的歷史成見，重新建構伊斯蘭歷史，並且以世界史的研究方法去呈現穆斯林的自我意識，也就是以客觀理性的態度重新解讀伊斯蘭文明與文化，釐清西方殖民主義者所誤導的伊斯蘭史。哈濟生本身是一神信仰者，所以在他的著作裡，對於經典的訊息啟發了信仰者的現象，時時表露無遺。穆斯林社群在生活、宗教信仰方面的虔誠表現，以及伊斯蘭思想體系的建構，都深受《古蘭經》的的影響，因此哈濟生的論述常可見到主要穆斯林思想家、宗教學者理解、處理伊斯蘭的態度。對哈濟生而言，這些人是真正伊斯蘭歷史、文化的建構者，而不是那些朝代、帝國的創立者。他的破舊創新態度突破過去伊斯蘭朝代史編撰的傳統框架；藉由他的詮釋途徑，更加容易將讀者導入伊斯蘭的情境中，而去除自我的既定成見，特別是對於非穆斯林的讀者而言。哈濟生以世界史的角度看待伊斯蘭歷史，是一種必然且超然的態度與認知。事實上，在十到十三世紀之間，世界文明除了東方的中國之外，可以說是以「伊斯蘭中土」（Central Lands of Islam）為中心，更何況整個伊斯蘭文明的範圍跨越了歐、亞、非三大洲。顯然，哈濟生對伊斯蘭歷史的研究奠基於世界文明的探討，而他的最大成就在於「改變了傳統西方『東方學者』的研究途徑」，他深知西方學界無法再炮製帝國殖民主義者「自我優越」的觀念，或是延續其遺緒，新時代的學者必須以多元角度去看待歷史文明的發展；有一點更為重要，即哈濟生處理的伊斯蘭文明史使讀者（穆斯林與非穆斯林皆然）能清楚理解伊斯蘭文明的發展，以及它與其周遭文明的相關性。從當代對於文明衝突的態度和尋求解決的方針，哈濟生無疑提供了「和平對話」的契機。
  
  
  
  The Venture of Islam 這本書顯示了哈濟生對西方傳統「東方主義」（Orientalism）的檢討批判。歐洲傳統的東方學者在解讀他文明（或文化）時，往往無法就文本本身去作更廣度的詮釋，也就是說，這些學者無法就文本進行演繹，反而侷限在文本的字義，哈濟生研究的改變對早期以philology（語源學）為基礎的伊斯蘭文明研究而言，是一項重大突破。在這方面，哈濟生更意圖突破單一語言的障礙，他試圖整合不同的語言要素，如解釋穆斯林的語言中如阿拉伯文、波斯文、土耳其文、烏爾都文之間的關係。哈濟生相當反對「單一語源」的研究途徑，而且，他也反對傳統東方學者將歷史放在單一特殊的情境中去解說。他體認到隨著信仰的流動，文明的元素也漸趨向於多元性，從單一特殊情境的根源擴大出去。此一態度也顯示哈濟生突破了傳統東方史學家「學術為政治服務」的困境，因此，他也批判了基督教徒或西方宗教學者，指出這些學者以自我宗教文化傳統去看待其他文化的偏頗立場。
  
  
  
  無疑，伊斯蘭歷史可謂是穆斯林的文明史，而伊斯蘭文明之所以為「伊斯蘭的」，主要是其核心乃是以Shari'ah（伊斯蘭法）為基礎而發展出來的體制，Shari'ah 的發展又與宗教學者（'Ulama'）對於信仰、儀式生活化的推動有著莫大關係。伊斯蘭建立之後，《古蘭經》的教義幾乎深植在穆斯林社會的各個層面。穆斯林之所以為穆斯林，
  
  是因為終其一生，穆斯林信奉《古蘭經》教義、以《古蘭經》作為生活的依歸。可以說，一位伊斯蘭信仰者（穆斯林）落實其自我理念，是以Shari'ah 為依據。毫無疑問，哈濟生整理出伊斯蘭文明發展的軌跡與模式，他深入探討研究信仰者的社會、文明結構，似乎符合他本身為Quaker 信仰者的理念―他對信仰者社群外在理想結構的主張與認同。至於內在精神層面的理念，哈濟生對於蘇非主義的論述可以反映出他心中的Quaker 清修理念，他認為蘇非主義是science（知識學門），也是compassion（憐憫），這是一門「神愛」的學問，而且伊斯蘭的道德價值觀也透過穆斯林修習蘇非主義，得以支撐延續。傳統的東方學者認為蘇非主義是伊斯蘭的分支，甚至誤解唯一獨立的教派，保守的穆斯林更視之為異端。哈濟生對於蘇非的認知如同中世紀的大思想家Imam Abu Hamid al-Ghazali（1058 CE－1111 CE），主張蘇非主義為伊斯蘭的主體，應該與「伊斯蘭法」一樣被等同看待。唯有透過伊斯蘭法與蘇非主義之間的整合，才能全然落實伊斯蘭的教義。
  
  
  
  總而言之，The Venture of Islam 這部巨著是西方學界伊斯蘭研究的集大成者，其研究途徑跳脫了過去的窠臼與侷限，抱持正面、同理心的態度去理解穆斯林社群。哈濟生不僅重新界定世界文明歷史研究，他更為伊斯蘭的研究開啟了一扇大門，無可否認，他的研究途徑與觀點扭轉西方學界自1980 年代以來的研究方針，哈濟生道出「真正的伊斯蘭」(real Islam)，澄清了「伊斯蘭文明本質」。這是一部伊斯蘭文明史的經典著作，也是入門者必讀之書，它可以滿足各個領域的讀者，更是大學的教科書，從1970 年代出版後，至今仍然聲譽不墜，廣受閱讀與參考。
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  麥加體系
  
  在穆罕默德之前的幾個世代，在古賽伊的領導以及敘利亞貿易路線周邊部族的幫助之下，一個名為古萊須的部族形成了，他們以宗教的形式將自己的地位制度化。這些集市以朝聖的形式舉辦，麥加人確保了神聖的休戰月（一年有四個月，並由許多部族共同遵守）期間的交通。為了定下神聖月份的時間，麥加人主張以他們自己的曆法為依據，同樣也被廣泛使用。在內部，他們藉由在卡巴（Ka‘bah）的敬神行為來維持內部團結；卡巴是一棟正立方體的建築物，它是麥加朝聖的目標。
  
  在精靈（jinn）的世界中，阿拉伯人區別出一些需要認真對待的神靈，它們通常是特定部族的守護者，而且都在特定的地點保有它們各自的神龕、樹木或樹林，甚至是奇怪的岩石（有時可能是一顆神聖的石頭或其他物體，部族會隆重地崇拜它們），而最偉大的神靈甚至可能跟星星有關。人們為了一些世俗的希望或恐懼，而向它們祈求或請求原諒。在這些活躍的神靈背後隱藏了一個模糊的形象，也就是阿拉—超越至上的「神」，祂被視為萬物的造主以及跨越所有部族關係的神，是部族之間權利和協議的擔保者。
  
  卡巴聚集了麥加所有氏族的神聖象徵，因此它是無數個崇拜的集結體。《古蘭經》內的作證詞告訴我們，卡巴由阿拉管轄，所以可想而知，祂的地位就是眾部族之間協議的保證者，並依麥加與其他部族的協議而成為的朝聖的保護者；就算人們仍然沒有特別崇拜阿拉，但無論如何，祂在麥加也具有特別突出的地位（在我們眼中，似乎連阿拉伯基督教徒也會到卡巴朝聖，以榮耀阿拉的造物主身分）。作為異教徒聯合崇拜的對象，卡巴聖壇所扮演的特殊角色並不僅限於麥加。除了麥加當地氏族的神聖標記，其他與古萊須結盟的部族也被鼓勵將他們自己的聖物與偶像一起攜帶過去，以成就一個共有的聖地。
  
  在當時，似乎已經有一些更活躍的神靈在麥加受到特別的尊敬：主要是三位女神―阿拉特（Allat）、烏扎（al-‘Uzza），以及瑪納特（Manat），祂們廣受阿拉伯人的崇拜，並且擁有自己專屬的聖壇—位在與麥加有著密切關係的鄰近行政區。在卡巴聖壇，信仰者榮耀神的方式是徒步繞行卡巴固定的圈數，並觸摸矗立在裡面的聖石，尤其是位在某個角落裡的「黑色聖石」。在它的附近有一道聖泉湧出，名叫「扎姆扎姆」（Zamzam）。這是一個以麥加為中心並且向外擴展的神聖場域，即使不是在停戰的月份，這個區域裡的戰鬥也都被嚴格禁止。……。
  
  
  
  

  
  
  
  
  
  
  語言：中文繁體
  規格：平裝
  分級：普級
  開數：18開17*23cm
  頁數：936
  
  出版地：台灣
  
  
  
  

  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  
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  • 作者：馬歇爾．哈濟生
    
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  • 出版社：臺灣商務
    
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  • 出版日：2015/10/1
  
  
  
  
  
  
  
  
  
  • ISBN：9789570530155
  
  
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  • 語言：中文繁體
  
  
  
  
  
  • 適讀年齡：全齡適讀
  
  
  
  
  
  • 館主推薦：★★★☆☆
  
  
  
  
  
  
  
  
  
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  中國時報【葉德正╱新北報導】
  
  珍貴老樹不僅是生態指標，更在地居民眾要回憶，但隨著都分期付款 市開發、氣後異常等，珍貴老樹逐漸凋零，新北市綠美化環境景觀處將在明年為境內老樹全面大健檢（見圖，景觀處提供），首波鎖定可能影響公共安全的人口稠密地區，盼大樹們能繼續庇蔭後代子孫。
  
  景觀處長謝宏偉指出，珍貴樹木常見威脅除疾病外，也有可能是生長環境受限，如9株屹立淡水河口榕堤逾百年的珍貴榕樹，長年受海風吹拂，以致整排樹木傾斜式生長，加上地形限制無法出動重機具，最後透過樹醫師攀樹，才修除危險腐朽枝條，讓老榕重新活過來。
  
  另，平溪竿蓁坑古道百年老榕，挺過蘇迪勒，卻在杜鵑颱風的狂襲下，支撐不住而傾倒，景觀處透過整理根系、修剪少數枝條，再以鋼索拉撐樹木，並以錏管支撐樹體，終於讓老榕復活。
  
  被農業局列管第1號的鶯歌區老榕樹，更曾在未報備下遭到民眾修剪，使得整株老樹僅存枝幹，整片光禿禿，令人痛心。
  
  謝宏偉說，目前新北市列管樹木總共有1031棵，隨著都市開發，造成珍貴樹木棲地環境受限制，搶救老樹已刻不容緩，景觀處已編列300萬元預算，將在明年全面啟動珍貴樹木健檢。
  
  謝宏偉說，首波鎖定靠近都會區與人口稠密的老樹，將委託樹醫師逐一檢視，若發現問題，目前治療一棵樹約莫要5到10萬元，病況嚴重可能達20萬元，目前仍無法推估治療經費需要多少，會再評估編列。
  
  

  （中央社記者張茗喧台北16日電）有民眾在網路上購買減肥藥，吃了出現心悸、口乾、睡不著等症狀，食藥署與檢調接獲檢舉，昨天到賣家住處搜出禁用6年的「諾美婷」成分減肥藥，吃了恐有致命風險。
  
  衛福部食藥署科長吳明美今天表示，昨到賣家住處搜索時，查扣減肥藥「纖體美人」共1萬6555顆，以及不明香水13瓶、不明藥物67盒。
  
  其中，「纖體美人」中檢出含有西藥成分「西布曲明」（Sibutramine），該成分為過去知名減肥藥「諾美婷」成分，但因曾有人吃完後出現心悸、心律不整等後遺症，嚴重甚至心跳停止死亡個案，台灣早在6年前就全面禁用。
  
  吳明美說，犯嫌在臉書粉絲團宣傳減肥藥神奇效果，有網友購買後再到淘寶下訂藥物回台、自行分裝，每30顆要價新台幣3000元，至於賣了多久、是否有其他通路，檢調仍在偵查中。
  
  吳明美表示，未經核准擅自輸入藥品都算是禁藥，已違反「藥事法」第22條第1項第2款規定，違規製造或輸入禁藥者，將面臨10年以下有期徒刑，得併科新台幣1億元罰金。1051116
  
  下面附上一則新聞讓大家了解時事
  
  

  新北市中小學校長協會指出，穩定的十二年國教受教品質是基本人權，不應有城鄉差距，相關補助應全國一致，讓住在台灣的學生不因縣市與鄉鎮財政狀況都享有相同的穩定師資，希望市府積極出面與議會溝通。
  
  依據媒體報導，新北市議會第一審查會昨天審查人事處預算，針對新北市政府編列退休公務人員子女教育補助預算二四○○萬元全數刪除外，另現職公務人員子女教育補助預算二億一千萬元也砍了一半。對此，新北校長協會指出表示，相關補助涉及教師與公務員權益，須全國一致性，讓公務員、教師得到「立足點」平等。
  
  新北市校長協會提出四點主張如下：一、釐清是否違反中央相關法規：二、不該出現同國不同調的爭議：三、提升勞工，尤其是失業勞工的子女教育補助費：四、應有配套：此提案有製造不同階級職業別間對立之疑慮，必須更審慎去思考，在處理此一議題之時，應該朝提升所有人福祉方向去做，而不是把所有人踩到躺在地板上，更不應利用不同職業類別間的差異誤導民眾。
  
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  台長： tljqbchrqa

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