所謂思維方式，就是我們對問題的探詩，解決，理解，分析等，所採取的思維方法。中國傳統思維方式，就是從五千年文化中，中華民族漸漸形成的普遍思維方式。這種經過多年積累的思維方式，無論在當天四大文明古國，還是處於今日的發展中國家，都深深地影響了我國社會和人民，這些影響，有利，亦有弊。
中國傳統的思維方式很大程度上源於中國的古典學說，尤以先秦學說為甚。以儒家學說為例，差不多由漢武帝開始，儒學就成為中國的主要理論，它對人倫關係如君臣，父子，夫妻等都建立了一個明確的尺度，對人們的行動有了一個的規範，君臣父子各師其職，形成了一個強而有力的綱常關係，任何人都不能超越自己身處的“崗位”，否則便“有違倫常”，被所有人視為不忠，不孝，不仁，不義。儒家這種重“忠考仁義”的思想體系，使得大部份中國人到今時今日還是以“父慈子孝”為基本的常理，而中國人“反哺”的特性至今還受到很多西方國家的羡慕。美國的一所大學曾做了一份報告，內容大概是這樣：“如果自己的配偶和自己的母親同時遇溺，你會先救那個？”統計的結果，在學校的大部分華裔學生會選擇先救母親，而美國本土的學生則多選先救配偶。雖然事後曾有西方學者“解析”說：“因為西方學生多信基督教，而把自己的母親看作聖母一樣慈祥，他們有理由相信自己母親理解先救配偶的苦衷。”不論學者們的解釋是否正確，華裔學生對於這個問題的選擇，明顯是受到儒家傳統思維的影響。由儒家思想所創立的強而有力的綱常系統，使得君王可以較容易地管理國家，然而，儒學發展到後期，太多不切實際的暇想，使儒家流於迂腐，間接令中國的科學停滯不前，被其他國家所超越。此外，重農抑商的思維方式，使過去中國的商業始終維持在手工業的時期，不能“經邦濟世”。除儒學外，先秦諸子各家學說，如法家和道家等對中國的傳統思維無不有深厚的影響。可惜，過去的中國始終未能從各家學說中找出一個均衡點，未能真正定立一個最佳的方法去治理國家，無論是日後流於迂腐的儒家，還是近乎於消極的道家，都不是治理社稷的最佳方法。至於法家，它賞罰分明的法律系統，確實使國家有了更有效的管理方法，可是，它那“君權至上”的論點，要是遇上英明君主，故然如魚得水，但若遇上暴君愚皇，卻如令人民陷於水深火熱中，間接促成了中國自秦後二千年的君主專制統治。
在傳統思想的薰陶下，中國人特別重視“家”，無論在外地還是故鄉，都喜歡置業。很多中國人到外國不到數年就可以擁有自己的物業，而那些本地人往往反而要向中國人租借來住。中國人喜歡未雨綢繆，總會把部分的積蓄存入銀行，可以以備自己不時之需。不像西方國家的人，喜歡把自己薪金的大部分消費，中國人總喜歡儲錢，所以，只要有能力，中國人可以很快在外國富起來。中國人這種“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”心態，使人們永遠想把自己的快樂，傳給自己的子女。中國自古時候，普遍人都會“望子成龍”，他們往往把自己未完的願望，都寄託在子女上，於是他們把最好的都無私地奉給子女，可是，卻又把所有壓力都背負在他們身上，可能使小朋友自生下來就承受不必要的壓力。
自古以來，我國便以天朝大國自居，對西方各國均視為蠻夷，不過，除少數朝代的君主喜歡擴張領土外，大部份的君主更喜歡要別國屈服於自己，這種“人不犯我，我不犯人”的外交政策，就普遍跟人民的思維方式相同，不喜歡霸佔別人的東西，只喜歡別人臣服於自己，可惜，自鴉片戰爭以後，天朝大國的作風經已完全崩潰了。但不難看到，現今的中國人還是喜歡貶外，對“洋鬼子”，“鬼佬”，“架仔”等稱謂仍然不絕於耳。
儒家思想強調君子謙遜，結果發展到後來，人人都變得過度謙虛，人們總是吹捧對方如何如何了得，自己又自嘲不如，這種近乎虛偽的謙遜，使得人與人的關係想是多了一層隔膜，無論心胸如何窄，總得在大家面前保留點謙遜形象，這樣，自古而今的偽君子與偽善者，在中國屢見不少。
中國人的凝聚力很強，幾乎每一個有華人的地方，就有“唐人街”，然而，凝聚力通常只出現在身在國外或戰亂時期的中國人身上，但在平常日子，凝聚力往往被排外性所掩蓋。在國外，不論是祖藉如何，只要大家都是華人，都會互相幫助，“四海之內，皆兄弟也”。但如果身處國內就大大不同，南方省份和北方省份都相互岐視，即使是相同省份，不同縣之間的關係也不太融洽，即使是村與村之間亦常有爭鬥，同村的鄰居也有可能勾心鬥角。日本大和民族的凝聚力強是人所共知的，所以使小小島國經濟可以如此發達。而美國自九一一事件後，人民的凝聚力也異常的強，使得美國在襲擊後很快便回復了元氣。如果中國人的凝聚力可以無時無刻的表現出來，今天的中國，肯定會更強大。
中國傳統思維方式無論對古代，或現代的中國都影響極深。這些思維方式本來是先進和開明的，可惜因為日後發展各走極端，所以使這些思維方式存在利和弊，如果有一天，中國人可以在聚多思維方式為基礎，建立一個適合時勢的方法系統，也許，我國可以創造漢唐以後又一個輝煌的盛世。
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10/6/2002 ＜中國古代文化＞作業
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