歷史的鐘聲 孝經說：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」國語說：「夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。」--樹木有根，河流有源，人類有祖。但是我們的祖先是誰？文化的根基又來自哪裡呢？

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上帝時時監察世人的心思意念，
祂把天命賜給公義的人選，
就在文王剛剛即位的當時，
上天替他配對賢慧的大姒。

他們相逢在洽水的北面，
同時也在渭水的岸邊，
文王讚賞大姒美麗聰慧的舉止，
認為佳人真是大邦難得的女子。

佳人真是大邦難得的女子，
因為她是上帝恩賜的姐妹，
文王向上天求告的結果顯示吉兆祥瑞，
於是帶著厚禮親自到渭水準備把佳人迎回，
當時河上聚集了許多觀禮的船隻猶如浮橋，
使得婚禮不但隆重又充滿榮耀的光輝。

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註解

這一段原文和註解如下：

天監在下，有命既集，【12】
文王初載，天作之合，【13】
在洽之陽，在渭之涘，【14】
文王嘉止，大邦有子。【15】
大邦有子，俔天之妹，【16】
文定厥祥，親迎于渭，【17】
造舟為梁，不顯其光。【18】

【12】集，就；鳥棲息叫做「集」，在這裡「集」是指上帝把天命恩賜給仁義的君子（鳥止謂之集，是集為依就之義，故以集為就也）。「天監在下，有命既集」的大意是「天監視善惡於下，其命將有所依就」，也就是說「上帝監民；皇矣上帝，臨下有赫，監觀四方，求民之莫；帝遷明德，串夷載路，天立厥配，受命既固。上帝既命，侯于周服。」指上帝時時都在監察天下人心，最後祂把天命歸給明德公義的文王。

【13】載，識；「文王初載」指文王年青的時候就很有知識，或說文王即位的當初就已經很有才華（文王初載，謂其幼小始有識知；生適有所識）。合，配對也。「天作之合」指上帝祝福文王，把賢慧的大姒賜給他當妻子（為之生配於氣勢之處，使必有賢才，謂生大姒）。

【14】洽，洽水；水北曰陽。渭，渭水；涘，水邊。

【15】喜，美也。文王聞大姒之賢則美之，曰大邦有子女，可以為谜乃求犷。

【16】俔，磬、好比、猶如。指賢慧的大姒真是大邦難得的女子，因為她是上帝恩賜的美妹，所以文王很尊敬她（知大姒之賢，尊之如天之有女弟。天者無形之物，非如人有親族，言天妹者繫之於天，見尊之耳。初嫁必幼，故以妹言之。易有歸妹之卦，亦此意也）。

【17】祥，善、祥瑞的吉兆。「文定厥祥」指大姒美麗又有賢德，於是文王向上天禱告祈求，所得到的結果都是吉祥之兆（問名之後，十而得吉，則文王以禮定其吉祥，謂使納幣也）。「親迎于渭」指文王知道大姒的美麗賢慧，於是預備厚禮親自到渭水去迎娶佳人（賢美配聖人，得其宜，故備禮也）。

【18】不，豈不；「不顯其光」的大意是「豈不顯得光輝榮耀」。「造舟為梁，不顯其光」指「迎大姒而更為梁者，欲其昭著示後世敬犷禮也，不明乎其禮之有光輝，美之也。造舟為梁，然後可以顯著其光輝，明文王之聖德，於是可以王也」。文王和大姒的婚禮就在渭水的岸邊舉行，當時河上聚集了很多觀禮的船隻，猶如浮動的橋樑，使整個婚禮看起來非常榮隆重，又充滿光輝榮耀。

關於這一段，《毛詩正義》解釋說：

文王初生，巳有天命之意。皇矣乃眷西顧，明是紂惡之後，天始視文王與此乖者，帝王之命定於冥兆，唐堯之受河圖，昌名巳在其錄明，天歸文王在於久矣。但作詩之人意各有主，皇矣禟為沮勸作與奪之勢，故言見紂之惡，乃歸文王，此則美文王之聖，有賢谜之助，故言天將有命為生大姒，所述意異，故言天命有早晚耳，氣勢之處，正謂洽陽、渭涘是也。名山大川皆有靈氣，〈嵩高〉曰：「維嶽降神，生甫及申。」（即：崧高維嶽，駿極于天，維嶽降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰，四國于蕃，四方于宣。）水亦靈物，氣與山同，詩人述其所居，明是美其氣勢，故云為生賢谜於氣勢之處，使之必有賢才也。〈思齊〉云：「大姒嗣徽音」，則文王之妻為大姒也，此云天作之合，下言文王親迎，故知謂生大姒，所言居河之湄。

此篇主美文王，雖王季尚存，皆以文王為主，上既言天為生配，此言成犷之频，故言文王既聞大姒之賢則嘉美之，曰：大邦有子女，可求以為犷姻媒以行納采也。既納采問名將加卜之，又益知大姒之賢，言大邦之有子女，言尊敬之。磬作是天之妹然，言尊重之甚也。卜而得吉行，納吉之後，言大姒之有文德，文王則以频定其卜吉之善祥，謂使人納幣，則频成犷定也。既納幣於請期之後，文王親往迎之於渭水之傍，造其舟以為橋梁，敬重若此豈不明其频之有光輝乎，言其明也。