歷史的鐘聲 孝經說：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。」國語說：「夫堅樹在始，始不固本，終必槁落。」--樹木有根，河流有源，人類有祖。但是我們的祖先是誰？文化的根基又來自哪裡呢？

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王季真是善良的仁君，
上帝了解他的心思意念，
他靜靜地修行公義、施恩於人，
明辨是非的仁德何其高峻。

他奉獻無私、恩澤臨照四方，
誨人不倦有君王的風範，
做為君王領導廣大的周邦，
萬民無不順服、追求良善。

與文王一樣是賢德的聖人，
百姓喜愛沒有怨恨，
不但承受上帝的福份，
恩澤更流傳給賢慧的子孫。

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【註解】

第四段的原文和註解如下：

維此王季，帝度其心，【20】
貊其德音，其德克明。【21】
克明克類，克長克君，【22】
王此大邦，克順克比。【23】
比于文王，其德靡悔，【24】
既受帝祉，施于孫子。【25】

【20】度，心能制義。王季明白大哥泰伯謙讓的心意，時時修仁行義，因此受到上帝的祝福。而上帝也特別引導王季，使他成為一個公義之人。（古公亶父和妃子太姜生有三子：長子太伯、次子虞仲、三子王季。長子太伯又名大伯、泰伯，二子虞仲又名仲雍，三子季歷又名王季、公季。）

【21】貊，靜也，德正應和曰貊，照臨四方曰明。這兩句是指，王季一生靜修仁德，教人行善，明辨是非，奉獻無私，常常施恩給別人，週圍的人受到他的影響也能應和其德。

【22】勤施無私曰類，教誨不倦曰長，賞慶刑威曰君。王季誨人不倦，有為人師表的仁德，能賞善刑惡，所以有做君王的風範和氣質。

【23】王，君也（王季的王位是後人所追諡，所以是追王）。慈和眾服曰順，擇善而從曰比。王季領導周岐這個大邦，他所施行的政教眾人皆能順服，他又能擇人之善，因此仁德可以跟聖人相比。

【24】經緯天地曰文；靡，無也。王季跟文王一樣，人人喜愛、沒有怨恨，皆有聖人的樣式。

【25】帝，天也，指「屬靈的天」。中國先祖所敬畏的「上帝、天帝」和「屬靈的天」是同一位，古人認為「上帝」是「太一神，天之最尊者」，即，上帝是太初獨一、天上最尊貴的神。上帝是「天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主」，換句話說，上帝乃是「天上最偉大、至高無上、萬神中最尊貴」的神，祂是「創造宇宙萬物的始祖，是人類和萬神的主宰」。

祉，福也；施，延續、流傳、施與之意。王季和文王一樣有聖人的仁德，因此上帝祝福他們，其恩澤更流傳給聰慧的子孫，世世代代都蒙受上帝的恩典。
　　
《毛詩正義》這樣描述此第四段詩文：

既言王季明大伯之功，故又言王季之德，言維此王季之身為天帝所祜，天帝開度其心，令之有揆度之惠也。又安靜其德，教之善音施之於人，則皆應和其德；又能有監照之明，又能有勤施無私之善；又能教誨不倦，有為人師長之德；又能賞善刑惡，有為人君上之度；既有君人之德，故為君王。

於此周之大邦，其施教令能使國人眾服而順之，既為國人順服，則功德有成，能擇人之善者，從而比之言，其德可以比上人也。以此王季之德，比於經緯天地，文德之周王其德無為人所悔恨者，言文王之德不為人恨，而王季可以比之。王季賢德之大能比聖人以此之故，既受天之祉福，延於後之子孫，福及於後，故文王得受之而起。

鄭唯其德靡悔為異，言以王季之德，比於文德之王，其此王季之德人無有悔，以為不應比之者，言王季可與聖人為匹也，餘同。此章文次如此者，以德皆天之所授，先言帝度其心，明以下皆蒙帝文也。德由心起，故先言心能度物，心既能度，然後能施為政教，故次貊其德音，言其政教清靜也。為君所以施政教，故先言政能清靜，乃論身內之德，故後言能明能善其明與善，還是德音之事施之於人，有照臨之明勤施之善耳。

心能施而無私可以為人君長，故次克長克君，長即師也。學記曰：能為師然後能為長，能為長然後能為君，故先長後君也。既言堪為人君，即說為君之事，故言王此大邦也。既為大邦之君，能使國民順服，故次克順也。民順功成，可以比方上人，故次克比也。可以比善，即比之文王其德，可比文王其澤流及子孫，故言帝祉。以結之帝祉，即此授以九德，令誕生聖人是也。重言克明者疊之以足句，猶下我陵我泉耳。