＊【國語‧召公諫厲王止謗】本文──
厲王虐，國人謗王，召公告曰：「民不堪命矣！」王怒，得衛巫，使監謗者。以告，則殺之。國人莫敢言，道路以目。
王喜，告召公曰：「吾能弭謗矣，乃不敢言。」召公曰：「是障之也，防民之口，甚於防川。川壅而潰，傷人必多，民亦如之。是故為川者決之使導﹔為民者宣之使言。故天子聽政，使公卿至於列士獻詩﹔瞽獻曲﹔史獻書﹔師箴﹔瞍賦﹔矇誦﹔百工諫﹔庶人傳語﹔近臣盡規﹔親戚補察﹔瞽史教誨﹔耆艾修之﹔而後王斟酌焉，是以事行而不悖。
民之有口，猶土之有山川也，財用於是乎出﹔猶其原隰之有衍沃也，衣食於是乎生﹔口之宣言也，善敗於是乎興。行善而備敗，其所以阜財用衣食者也。夫民慮之於心，而宣之於口，成而行之胡可壅也。若壅其口，其與能幾何？」
王弗聽，於是國人莫敢出言。三年，乃流王於彘。
＊【國語‧召公諫厲王止謗】作者──
國語，書名。漢書司馬遷傳贊：「孔子因魯史記而作春秋，而左丘明論輯其本事以為之傳，又纂異同為國語。」以為國語與左傳具是左丘明所作。康有為新學偽經考，崔適史記探源，更以為左傳、國語本是一書，而左傳析自國語。近人張以人嘗考證兩書的關係，認為國語所記二百四十餘事，其中約三分之一為左傳所無，其餘三分之二記事與左傳相重，而所記史實與左傳相異者居多，結論證明左傳、國語不是一書，也不出於一人之手。（詳見中央研究院歷史語言研究所集刊第三十三、四本，論國語與左傳的關係。）國語分周語、魯語、齊語、晉語、鄭語、楚語、吳語、越語，凡二十一卷，所記起自周穆王，止於春秋末，成書約在戰國時代。三國時吳有韋昭，為之作注。
註：本作者欄引用自三民書局<新譯古文觀止>，謝冰瑩、林明波、邱燮友、左松超註譯，民國六十年四月初版。
＊【國語‧召公諫厲王止謗】內文大意──
「召公諫厲王止謗」選自國語周語，內容為召公勸諫周厲王不該暴力止謗的諫言全文以及「厲王奔彘」的事件因果。
文章一開始敘述厲王殘虐無道，百姓心有不滿而毀謗他，自以為是的厲王難容百姓詆毀，遂將謗者一一誅殺。召公知情後，勸告厲王不可堵塞百姓言論，因為「防民之口甚於防川」，防川的結果即是氾濫潰堤，會造成極大災害，而防民之口的下場則更加慘烈。當政者一定要引導百姓說話，公卿大臣也必須收集百姓言論讓帝王施政時斟酌，因為百姓言論好的一面可以讓天子施行，壞的一面可以讓天子借鏡，就像地有山川，原有沃壤一樣，都可以增進國家的財貨物資。百姓思慮化為言語，絕無阻止道理，倘若銳意堵塞，又能維持多久呢？
然而，儘管召公如何辯才無礙，一意孤行的厲王仍是不肯聽從，自此百姓再也不敢說話了。過了三年，忍無可忍的百姓終究叛亂，將厲王流放到彘地去。全文寫來鞭辟入裡，筆力萬鈞，是勸諫文章中極著名的代表作品。
＊【國語‧召公諫厲王止謗】賞析與感想──
周代國祚逾八個世紀，是我國歷代最悠久的王朝。自武王伐纣始，至赧王為秦所併，有四方來朝的狀盛光景，亦有志氣難伸的苟安時刻，當中由強大至耗弱的消長關鍵，「厲王奔彘」絕對是極為重要的轉捩點。
周厲王在周朝歷史當中，鐵定稱得上是赫赫有名的君主。有名之故不在他的文治武功，而是昏庸無道；他的暴虐與殘酷，在周朝三十來位帝王裡，萬萬可以使他榮登「昏君」排行榜，兼且名列前矛。其豐功偉業，包括縱情征伐、與民爭利，勞民傷財、致使民不聊生等；而對於這樣一位事蹟非凡、「罄竹難書」的帝王，人民議論紛紛，眾口交譖自是難免的反應，誰知周厲王這老兄是個超級大天兵，惡貫滿盈便罷了，竟還相當小鼻子小眼睛，下令處死毀謗的人民，如此一來，百姓連口大氣都不敢喘了，常日相逢只敢「道路以目」，用眼神傳遞心照不宣的訊息，一時間，周王朝的邦畿千里瀰漫著一股「無處可訐譙」的憤懣難平之氣－－這悶氣短時間尚可自我寬解，但長此以往，則不滿愈深，委屈更甚。有話說不得？這窩囊恐怕連明月清風都要鬱結的，何況是人？
召公明白，厲王生性專斷，不喜人民私下詆毀他，索性以嚴刑杜民口實，此種做法無疑是掩耳盜鈴，絕非長久之計。即使在君權獨裁的封建時代，民心的趨向仍是一股威震寰宇的強大力量，足以撼動周朝王室奠基兩個半世紀的統治根柢；倘若為政者不懂審慎處理民怨，任其壓抑積累，一朝積微成著，恐怕有如山河崩決，會有難以收拾的慘況發生。於是，當周厲王沾沾自喜地誇耀「吾能弭謗矣」時，見識清明的召公只得挺身而出，直言勸諫了。他告訴厲王：人民的言路就像河道一樣，只能疏導不能堵塞，堵塞了只有潰決一途，而洶湧的河水一旦潰決，所造成的傷害將是無以估算的。天子施政，一定要儘量讓人民表達意見，公卿列士至於親戚近臣，都應蒐集人民言論讓天子斟酌，如此天子所行之事才能樣樣合乎禮法，不致產生過大失誤。百姓有嘴就像大地有山川、原野有沃田，他們提供好的看法讓天子施行，不好的見解讓天子備考，就等於是增進國家的財貨物資，怎麼有理由阻止呢？刻意堵塞百姓的言語，又能維持多久？
我以為，綜觀所有文章典籍，最難為之書，毋寧是「諫書」；最難言之言，無疑是「諫言」。原因是聖意難明，君威莫測，進諫猶如「捋虎鬚」、「批逆麟」一般，倘若不幸冒犯龍顏，輕則丟官免職，重則傾家蕩產、危及性命，除非先前已有置生死於度外之心理建設，否則心下忐忑難安，要泰然自若地說出理路清晰、表達允妥的諫言便至為困難了。然而召公這段勸諫卻說得很漂亮，當中夾喻夾議，氣勢雄渾，比喻得宜而不流於曖昧，直言淺要卻不顯得莽撞，利、害、得、失均分析得乾淨徹底，具有極強說服力與感染力，即使距離久遠的我們看到這則故事，讀著讀著還是會被說動的。召公所言「防民之口甚於防川」與魏徵所謂「怨不在大，可畏惟人，載舟覆舟，所宜深慎」如出一轍，「宣之使言」則和諸葛亮要劉禪「開張聖聽」、王珪要唐太宗「開聖慮，納芻蕘」殊途同歸。所謂「木從繩則正」，為政也須廣採各層級的意見，除了公侯卿士的中肯建言，民意更是不可或缺的施政藍本，如此殷勤考察，體味下意，才不容易陷入一意孤行的陷阱裡，有了錯誤也不知情。天子的政令直接加諸在人民身上，而人民的感受好惡，或吟之成詩，或歌之成曲，或直接以言論批評發洩，都代表著人民最誠懇道地的心聲，在缺乏上書途徑的古代，是為證者探索民情極重要的資源。如今厲王下令議謗者死，無異封絕了一條寬廣且唯一的上下交流的路子，人民的憂慮此後要如何上達呢？而一個百姓相顧無言，巷道無聲的都城，和死城有何兩樣？一個死氣沉沉的王朝，除了尸居餘氣，苟延殘喘，還有什麼前途可談？還有什麼生機可談？自古帝王莫不取法堯舜而恥為桀纣，是因堯舜納諫而桀纣拒諫的緣故，召公此番諫言，除了善盡為人臣子的職責，大抵心中仍對厲王有著一絲堯舜的期待吧？
無奈的是，昏瞶無能的厲王既無唐堯之賢，亦無虞舜之德，他對召公之諫充耳不聞，依然閉目塞聽，暴虐橫行，甫三年光景，難忍暴政的人民便群起反撲，衝入王宮。毫無準備的厲王倉皇出奔於彘，一直到死，都沒能再穿上皇帝專屬的冠冕與朝服，這狼狽難堪的下場，實為西周歷代君主中未曾有之慘烈結局。
至尊至貴的天子遭到推翻，無疑是對王權的重大傷害，原本如日中天的周朝氣數，自此逐漸轉衰，周天子號令的權威性亦每況愈下。五十年後，當周幽王於驪山點燃烽火、調戲諸侯以悅傾城，天子的威信簡直蕩然無存，幽王末了淪落眾叛親離，敵入亦無援的境地；而一向禮樂昇平，光明繁盛的鎬京，也因此在如風似火的西戎戰馬交踐下殘破，歷史焦點遂轉向東方的雒邑開始另一段波詭雲譎，世態紛攘的東周演義。此後，歷史舞台的主角再也不是那徒具虛名而無關痛癢的周天子，諸侯間的群雄爭霸方為影響當代情勢、且受後世史學關注的精采好戲。諷刺的是，由於封建體制的崩解，民間富才識卓見者一一乘時並起，當初周厲王視如草芥的黎民之見，竟也成熟到足以形成一門又一門獨立而完整的思想流派，而此種百家爭鳴、學術解放的繁榮景象，除了提供各國諸侯進退攻守時引為參酌的智庫與資糧，甚至嚴重威脅了大周正統皇朝的王畿天下。
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