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《乳房的歷史》

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  瑪莉蓮《乳房的歷史》只不過「是一本探索西方世界如何看待、理解、界定乳房。」根本未觸及中國等的乳房文化,書名何不加「西方」?

  習慣就好了,洋人眼中的世界史即「西方史」,不過「作者企圖橫跨古代到現代,分別從宗教、藝術、醫學與心理學等領域,探索西方世界如何看待、理解、界定乳房。」已優於前評《裸乳,男人的目光》《我的乳房》《哀悼乳房》(貼於後) 

 

瑪莉蓮亞隆Marilyn Yalom《乳房的歷史》A History of the Breast(先覺,2000)

 

  這是一本文化研究的書,作者企圖橫跨古代到現代,分別從宗教、藝術、醫學與心理學等領域,探索西方世界如何看待、理解、界定乳房

  它在嬰兒眼中代表食物,在男人眼中代表性。醫師眼中只看到疾病,商人卻看到鈔票。宗教領袖將它轉化為性靈象徵,政客要求它為國家主義服務,心理分析學者則認為它是潛意識的中心。做為女性身體象徵的乳房,

  在人類的想像裡擁有特別的地位。不同的歷史時空裡,特定的乳房意義會成為當時的主流意識,支配我們對乳房的觀感:中世紀末期,哺育的乳房首度成為基督教性靈滋養的象徵;文藝復興時期的畫家與詩人為乳房塗上情色意涵;十八世紀的歐洲思想家則將乳房打造成公民權利的來源。然而不論是文學、藝術與文獻記載,都是經過男性眼光折射之後的想法;男人與建制,不斷企圖將女人的乳房據為己有。女人如何看待自己的乳房,不僅是個人自我評價的指標,也是女人總體地位的象徵。二十世紀,女人終於奪回乳房的所有權。主流婦女雜誌持續報導乳癌與乳房美容的最新資訊,女性主義的雜誌與月曆則企圖打破美國人對乳房的執迷。我們對自己的乳房日感焦慮,正如我們憂心世界的未來一樣。乳房再度以新的活力現身於歷史舞臺,不管從任何一個角度來看,世紀末的今天「乳房概念股」走勢正強勁。

  【作者簡介】

瑪麗蓮亞隆(MarilynYalon),美國斯坦福大學女性與性別研究所的資深學者,治學嚴謹,出版過《結拜姊妹》、《母道、死亡與瘋狂的文字》、《妻子的曆史》等書。在編著《乳房曆史》時搜集大量史料,從時間、空間以及社會維度詳述乳房曆史,寓觀點于描述中。該書出版後立刻引起了巨大轟動,引發了身體曆史寫作之高潮。1992年,法國政府頒贈學院勳章給她,現在她和身爲專職作家的丈夫一起居住在美國加利福尼亞州。

  【圖書目錄】

導論 不斷改變的意義

男人不斷企圖將女人的乳房據爲已有

漫長的乳房曆史之旅充滿驚奇

  第一章 神聖的乳房:從女神到聖母

神啊,請多給我一點乳汁

袒胸露乳是日常穿著

陰莖統治取代乳房崇拜

男人裸體練身,女人從頭裹到腳

兩性戰爭的原型

上帝擁有乳房,她是男人也是女人

不一樣的聖經,歌頌男歡女愛的觸感

都是女人的錯,肢殘女人乳房以爲懲罰

階級差異打從出生後第一滴奶便開始

談情說愛的領域裏,沒有哺乳的份

文藝複興時期的畫家缺乏母愛

我們都是吸食女人奶水長大的

  第二章 情色乳房:天賜美表的球體

薄紗下若隱若現的棧胸是地獄之門

曆史上第一波性解放高潮

最光明的時代也是最黑暗的時代

頌贊與底毀女體的戰場

乳房是愛情的愛害者,帶來快樂也帶來痛苦

爲求小而挺,女人求助各種偏方

上流社會乳房和下層社會乳房之分

裸女畫像是男人平淡生活的刺激

海峽兩岸大不同,英國流行平胸

女體是男人與男人之間的聯系

女性的乳房是男性欲望之所在

大膽進攻屬于男性的書寫領域

追求肉體歡愉是天賦權利

第三章 家庭的乳房:健康取向

第四章 政治的乳房:雙峰爲國

第五章 心理的乳房:照顧身體

第六章 商業化的乳房:從緊身褡到虛擬性愛

第七章 醫學上的乳房:生命給予者與生命摧毀者

第八章 解放的乳房:政治、詩篇與圖片

第九章 危機中的乳房

 

《乳房的歷史》導讀

 

  壹、前言

  日前來自英國的一則新聞,一位少女在她即將滿十八歲成年生日時,希望透過「隆乳」手術當作給自己的一份生日禮物;原因是她覺得自己的乳房過於平坦,常令她自覺沒有「自信」!聞訊的同時,回頭看看國內,舉凡各種豐胸藥品、塑身美容廣告不勝枚舉,東、西方社會在面臨資本主義商品化時代的衝擊,所建構的「乳房神話/文化」至少說明了一點,女性的「乳房」一直是需要被修正、被改造的;同時,是與女性身體意識產生「疏離」的。本書《乳房的歷史》是從歷史脈絡分析不同時代如何藉由聚焦在「乳房」上的「不同」,反映出女性在時代當中的處境與地位。

  貳、本書結構

  本書共計九章,分別是:神聖的乳房(宗教層面)、情色乳房(文學與藝術層面)、家庭的乳房(母乳的健康取向)、政治的乳房(政治宣傳)、心理的乳房(照顧身體)、商業化的乳房(乳房被虛擬商品化)、醫學上的乳房(生命給予者與生命摧毀者)、解放乳房(女權運動思潮)、危機中的乳房等章節。基本上,著者試圖將「乳房」視作為一個性別議題而非身體或生理的一個部位。因此,著者從不同時代的歷史脈絡開始分析「乳房」是如何被建構其「定位」,以及如何面臨不同的政治、經濟、宗教、醫學勢力介入時,而被重新詮釋與重新包裝的「再現」(representation)。 所以,本書名義上是一本探討「乳房」的歷史書,實則是一本重要而饒富意義的「婦女史」書籍,值得仔細品味與思考。

  參、內容簡介

  一、神聖的乳房

  本單元分別從希臘、希伯來與基督信仰的角度,探討「乳房」在宗教信仰中所扮演的角色與演變。首先,書中談及「乳房」象徵著生命的起源,因為「乳房」具有泌乳的功能,得以孕育生命的延續;所以在西方古文明時代,眾多的女神造形均以豐滿的乳房作為主要特徵。同時,在古文明時代裡,女神的豐滿乳房得以自由坦露,並產生「乳房崇拜」的信仰。隨後,根據學者柯優絲的說法,乳房起碼在古希臘信仰中仍具有其重要地位,但後來慢慢被「陽具崇拜」所取代,這即意味著女神時代已過,逐漸轉型成為一個以男性神祇為主的時代來臨。這時,女神雕像的「乳房」有著明顯的改變,她們居多是用手托住或遮掩的「獻出乳房」姿勢出現,慢慢地女神的「乳房」不再成為主角,反而逐漸成為父權文化欲以「污名化」的對象,例如:「乳房」是淫慾的對象,故《舊約聖經》將之定位主要的價值是在生育,其餘時間應該被約束遮掩,以免造成淫亂的禍源。

  二、情色乳房

  本單元即探討「乳房」在文學藝術方面的詮釋,因此,書中提及:打從中世紀末期起,乳房的情色化便逐漸成為西方文明的標記,改變的只有理想乳房的大小、形狀與功能差異而已。中世紀的畫家與詩人偏好小而高挺的乳房,乳房之下宛若懷孕的肥碩大腹;文藝復興巔峰時期,義大利人偏好胸膛寬闊、臀部豐滿與大腿肥壯的女性。伊莉莎白時期的英國人則不太在乎女人乳房的大小,反而比較關心它們的口感,喜歡用蘋果、奶油、牛奶與繽紛花園來形容乳房。

  三、家庭的乳房

  在這裡,書中主要介紹十七世紀荷蘭新教徒與中產階級強力鼓吹餵食母乳的風氣。荷蘭人認為乳房是屬於家庭的,他們認為餵食母乳會取悅上帝,而拒絕哺乳小孩的母親在上帝眼中是可憎的。因此當時荷蘭人的信念是:只會產下孩兒的人,不是完全的母親;懂得哺育孩兒的人,才是全心的母親。由此可見,此時「乳房」的定位等同於生產工具,它成為上帝眼中的「哺乳器具」。

  四、政治的乳房

  人類史上就屬十八世紀時,乳房引起最多爭議。當啟蒙運動思想家改變了世界,乳房也變成種族、政治制度等複雜爭議的戰場。十八世紀結束前,乳房首度和國家概念連結起來;同時,哺乳政策也成為公共議題被拿來討論,他們因為是否親自哺乳或雇用奶媽哺乳,產生階級方面的爭辯。此時,反奶媽運動思潮成為當時一股強而有力的聲音,該思潮強調哺乳是母親本身的職責所在,不應利用比她低下階級女性的乳房(雇用奶媽)來代替自己中產階級女性的乳房。此外,到了十八世紀末,哺育母乳政策成為社會政策當中的重要之一,當時的哺育政策其實是一種:有錢女人控制貧窮女人的社會手段,一些法國貴婦成立「媽媽慈善機構」協助巴黎境內貧窮的母親,資助條件有三,其中最重要的一項條件是:需要親自哺乳孩子。為此,該機構宣稱親自哺乳可以強化家庭連結、讓母親更有責任心,並強迫這些母親留在家中,預防她們出外從事不正當行為或乞討,說穿了,該資助目的其實是一種「社會控制」。其次,乳房政治在一次大戰達到另一次高峰,許多國家均以「乳房」當作戰爭文宣的圖案或宣傳,一方面是被用來激勵軍隊士氣;另一方面也有用來恐嚇敵方(將乳房比喻成將攻佔他國,強暴他國婦女)。總之,十八世紀開始,乳房便被賦予政治意義,為國家或國際利益服務。有時,國家要求女人親自哺乳,用以提高生育率、降低夭折率;戰爭期間,國家鼓勵女人墊高乳房,作為男性戰士們的撫慰,或要求她們敞開乳房,作為代表國家自由的象徵。

  五、心理的乳房

  二十世紀初心理學家佛洛依德提出著名的乳房論述,又將乳房帶到另一層次的高峰。佛洛依德主導的精神分析學派認為,乳房在心理發展過程中扮演了重要象徵,同時又強調乳房與性之間有著密切的連結關係,它將成為影響人格發展的重要指標之一。

  六、商業化的乳房

  本單元介紹了「乳房」開始成為資本主義商品化過程主要覬覦的對象,在乳房的商品市場裡,女人是賣方也是買方;身為乳房商品的消費者,女人被各式支撐、保護、美化、擴大乳房的產品包圍,打從中世紀時緊身內衣誕生以來,女體之美的標準便不斷改變,時裝業也靠著不斷翻新的內衣款式(魔術、子彈、運動、無肩帶等胸罩)大發利市。此時,在「乳房」被商品化的時代裡,我們無法分辨何謂「自然的」女性身材,因為雕塑、遮掩、擠壓、填塞、打造、訓練各種乳房,甚至造成女體「肢殘」的概念(身體不完美)已經深植人心,成為女性的一種集體意識。此外,本單元也強調因為乳房而發跡的豐胸健美服務業也成為國際化企業裡的一環,它們鼓吹女性消費改造乳房,並建構了新一套的「乳房審美標準」;顯然在二十一世紀裡的乳房,逐漸擺脫哺乳工具性的目的,進而走向虛擬商品消費的過程。

  七、醫學上的乳房

  從古代到十九世紀,醫界對乳房的興趣著重於兩方面:一是哺乳;二是乳房疾病(乳癌)。尤其二十世紀醫界更關注到,乳癌成為婦女生命摧毀者的殺手之一。於是,有另一派醫界人士發現乳癌起因有很多,其中過大或脂肪過高的乳房容易發生乳癌比率甚高,於是減胸手術開始流行,並與豐胸手術形成有趣的對比。

  八、解放的乳房

  解放乳房是西方女權運動的另一波高潮,她們主張:乳房是自己的,是身體自主權的一部分;回顧中古時代以降,乳房被給予不同時代的定位和詮釋,不過這些基調都是「父權的」觀點,其目的只不過是用以宰制女性的手段而已。因此,她們強調可以拒絕穿胸罩,或裸露上街,讓自己乳房不再被束縛、被色情化或成為其他工具性的角色等。

  九、危機中的乳房

  本書的最後一章算是整本書的結論,它以「拯救乳房」這個概念說明未來當以女性為本位的角度,真正關心婦女的健康和社會地位的平等,乳房的歷史其實反映出女性地位被壓迫的事實,因此,「拯救乳房」其實就是呼籲「兩性平權」的最好手段和實踐的過程。

  肆、結論與心得

  閱讀本書的最終目的不在於了解「乳房」歷史的演變,而是真正從「乳房」歷史的演變中看到女性在歷史中的遭遇和對待。在強調「兩性平權」的時代裡,本書正好可以提供大家思考和反省的空間。過去乳房被不同時代所宰制和利用,今日應真正回歸給女人自己來擁有和評價,惟有這樣的思考才是女性自主的開始!

http://blog.udn.com/eroticism/1388267

 

《乳房的歷史》掀起用身體寫歷史的開端  文/謝金蓉

 

當歷史的敘述不再是文化研究的主流,用女性、少數族裔、同性戀觀點書寫的歷史,不僅是學院裡文化研究的顯學,書市也很容易找到通俗的著作。當這些原本弱勢的歷史書寫也成為顯學時,還有什麼歷史可以寫呢?

任教史丹佛大學女性與性別中心的瑪麗蓮.雅翁(MarilynYalom),經常懷疑自己正在寫的這本書是否有價值;一旦她稍想暫停,總會有朋友、同事告訴她:「乳房還是很有趣的!」 

    乳房代表的意義 

雅翁的這本新書就叫做《乳房的歷史》,今年剛在紐約的AlfredKnopf出版社推出。從古到今,這本書正是一部乳房的文化史。雅翁初提筆,問自己的第一個問題:「乳房是誰的?」她想瞭解,歷史上的女性是如何感受她們的乳房?乳房如何成為商業、政治的工具?雅翁還特別注意,女性是什麼時候開始聲稱她們擁有乳房的「主權」?答案很晚,幾乎是二十世紀末的現在。

這本書一共定義了九種乳房,依史序分別是「聖潔的乳房」、「情色乳房」、「居家乳房」、「政治乳房」、「心理分析的乳房」、「商業化的乳房」、「診療乳房」、「解放的乳房」、「危機中的乳房」等。

早期基督教文明,女體被認為有害精神生活,到了十四世紀,女體被賦予聖潔的光輝,「聖潔的乳房」也成為聖母貞潔不可缺的標記。十八世紀的法國大革命是個轉捩點,照雅翁的語言:「革命用很多方式觸摸女性的乳房。」十八世紀末法國大革命留給後人最鮮明的印象,莫過於德拉誇畫作裡坦胸露乳、引領人民前進的自由女神。

依雅翁的解釋,乳房過去代表絕對的權力,缺乏集體意義;但十八世紀的法國改變了乳房的歷史,政府鼓勵母親哺乳,他們相信,如果母親親自哺乳小孩,普遍的社會改造不是那麼難達到的。母親個別哺乳,國家是用來照顧集體的公民。十八世紀結束以前,女性的乳房已經和國家主義緊密結合在一起。那些選擇讓小嬰孩吸吮乳頭的母親,等於宣示了她效忠新的政權,哺乳成為愛國運動。 

    乳房和商業的關係 

這個概念轉植進入許多畫作裡,法國大革命的圖像很快就被「露乳」的女性所統一。乳房開始「民主化」,雅翁強調,女性往回看大革命,哺乳不會是一件微不足道的事,反而是大革命期間最愛國的儀式。

雅翁還鋪陳了另外幾種乳房在文化史上的意義,雖然乳房長久以來多少和商業有點關係,但乳房變成一個可以生財的東西,卻是晚近一百年,資本主義力量「揪緊」乳房之後的事。六○年代之後的婦解運動,燒胸罩更成為極具象徵意義的動作。這 

本可讀性高、圖片經過仔細挑選的乳房史,替下一波的歷史書寫掀開了第一個部位,將來若出現嘴巴的歷史、腰圍的歷史、小腿的歷史,恐怕不是不可能的事了。 

http://www.new7.com.tw/journal/weekly/old/539/article088.html

 

乳房的曆史與色情文化

 

  《乳房的曆史》實際上是一本“乳房文化史”,雖然結構上看不出多少高明之處,也未見有深度的理論分析──從表面上看,甚至沒有什麽“觀點”。但作者收集了大量資料,有些資料是讀者平時不易見到的;還有不少資料是平時人們不從“乳房文化”的角度去看的。這樣將“乳房文化史”描述出來,也就很有價值了。其實在西方,有許多頗有學術價值的著作都是這樣的。

  在中國傳統的主流審美觀念中,乳房可以說沒有任何地位,如果要對中國做類似的文化史,恐怕只能做頭發或腳──小腳的文化史,事實上已經有人做過。如果說早期方絢《香蓮品藻》之類的作品還帶有無聊文人吟風詠月甚至戀足癖的色彩,那麽到姚靈犀編的《采菲錄》,大體上就有一點像瑪莉蓮?亞隆對乳房所做的工作了,但是姚靈犀沒能搜集圖像資料。而在中國今日媒體上到處可見的豐胸隆乳廣告中所反映的審美觀念,則完全是西風東漸的結果,其曆史絕不會超過一百年(當代中國女性中不再諱言乳房的當然大有人在,比如吳靄儀有一本集子取名《知識分子的乳房》)。從這個角度來考慮,《乳房的曆史》一書中譯本的出版,又另有一重意義。

  瑪莉蓮?亞隆對與乳房有關的史料,搜集可謂不遺余力。舉凡宗教典籍、文學作品、古典雕塑、名人回憶、廣告招貼、宣傳海報等等,無不納入視野,從中觀察乳房文化之演變。全書共有插圖99幅,每幅下皆有可以獨立于正文閱讀的說明文字。這些說明文字往往既點出了這幅插圖的價值和意義,也富有閱讀趣味。

http://www.hxonl.com/html/xawh/2008-10/23/h08102310231036747144193.html

 

《乳房的曆史》--從自由的乳房說起

 

  乳房,作爲女性身體的象征,在兩性關系的發展史上的確擁有著非同尋常的地位與意義。每一個時代都有自己不同的政治、經濟、文化背景,乳房的意義也會隨著時空的改變而有所不同,從遠古時代乳房作爲女性崇拜的圖騰開始,到男權社會宣告女性權利的終結,乳房的曆史一直就是一個不斷迷失、又不斷被尋找的過程,正是在這樣的過程中,乳房逐漸恢

  複了自然的真實,女人也逐漸找回了自己的個人價值。

  禁欲時期的乳房首先是作爲誘惑男人的淫邪之物而存在的,男權之下的社會道德變成了女人用以護身的一道榮光,她們小心翼翼地隱藏起自己豐滿的乳房,並把自己的身體層層包裹起來,以男人的好惡來決定自己對乳房的態度。此時的乳房對于女人真是一個可惡的贅疣,一個隱蔽著的邪惡的源泉,乳房的主人和“多數性別隔離社會裏的女人一樣,她們有自己的生活,有時也會與男人同一陣線,捍衛限制女人的社會規範”——戕害女人的道德竟然變成了女人們生存下去的精神支柱。

  乳房的解放與人道主義的興起乃是同步進行的,文藝複興的大師們悄悄地將聖母畫成了一位有著豐滿乳房的凡間女人,使聖母的乳房成爲人欲回歸的轉折點。而同時期的女人們則嘗試著另一種形式的“和平演變”,她們面對著裸胸的責難,找出了變通的方法,她們把自己的領口開得極低,用透明薄紗遮住胸口,欲蓋彌彰,從中透露出無限春機——她們正在以各種手法尋找著自由乳房的契機。但乳房的解放也同樣遭到了僞道學們的猛烈攻擊,他們面對日益裸露的乳房,既視之爲洪水猛獸,又忍不住偷偷多看幾眼,法國教士梅拉赫則公然威脅道:“酥胸半露的女人將下地獄,用繩子穿過乳房吊起,這是最適合她們的懲罰!”就象一個頑皮的孩子得不到自己想要的東西,便去親手毀掉而後快,但他們終于還是抵擋不住時代的浪漫,仍然有越來越多的女人加入到了這個“傷風敗俗”的行列中來,這些女人不怕自己的乳房被吊起,她們對自己的乳房充滿了自信!于是,中世紀的黑暗就在這種微妙的氣氛中土崩瓦解了。

  從十八世紀開始,乳房便被賦予了政治的含義,其實質當然就是借公衆的情色需要來達到某種政治目的,瑪莉蓮?亞隆一針見血地指出:“穿著清涼的女人最適合推銷,不管是自由公債,還是征兵或戰爭。”于是,逐漸解放的女人們又被簡化成了一個碩大的乳房,女人的形象模糊了,成爲這個碩大乳房的附庸。商人們也不失時機地加入進來,他們敏銳地發現在女人的乳房之間隱藏著巨大的商機,乳房不僅僅能夠推銷政治,它同樣也可以用來推銷各種商品!在這裏,乳房又搖身一變爲一個無所不能的眩目的廣告牌。

  商業社會以金錢打造著時代的審美時尚,它的高明之處在于以審美時尚去牽動女人愛美的神經,這是商業社會與男權社會共同的陰謀,而女人們也就在男性目光的注視下紛紛自覺自願地繳了械,情不自禁地陷入了“女爲悅己者容”這個傳統的老套而不能自拔。西方社會如此,東方社會也莫不如此。不同的是中國人對待性的態度向來都是以含蓄爲尚,直接聯想到性的器官反而不受重視,被嚴防死守,所以在中國談乳房的曆史是很困難的,因爲乳房除了哺乳之外並無情色的曆史可言,中國男人自然會另外找一個敏感的部位去代替乳房,“三寸金蓮”就成爲他們意淫的首選。在此把中國傳統社會的纏足與歐美社會的緊身褡對照一下還是頗有意思的:它們同樣都是男人戀物癖的反映,這個社會既然是男權的社會,那麽女人就必然會成爲男人眼中的女人;它們同樣象征著女人的身份與地位,故“明時浙東丐戶,男不許讀書,女不許裹足”(明沈德符《野獲編》),而“在巴西上層階級的家庭中,女孩過十五歲生日時就被父母送去作(割乳房)這樣的手術,目的是讓他們的女兒與大奶頭的下層婦女趁早劃清界限”;它們同樣都是對女性身體的戕害,都有降低女人活力的傾向,也同樣是以一種審美觀念爲號召。當西方社會的女人們爲了擁有“西班牙式的苗條身材”,而不惜“綁緊胸衣勒帶,緊緊箍紮,直到兩肋出現長而深的傷口,深入肌膚,甚至因此死亡”時,中國的男人們正在津津有味地品藻著他們創造的傑作:“香蓮有三貴:肥軟秀。香蓮有三上、三中、三下:掌上、肩上、秋千板上;被中、燈中、雪中;簾下、屏下、籬下。香蓮有二幸:醜婦幸小足,邀旁人譽;猥妓幸小足,得衆人憐。香蓮有四忌:行忌翹指,立忌企踵,坐忌落裙,臥忌顫足。……”(方絢《香蓮品藻》)如此洋洋大觀,讓人歎爲觀止!

  因爲女人承擔著養育子女、照料家庭和參加生産等多重角色,所以限制她們發展的因素所造成的消極影響也的確是多重的,雖然自由乳房的本身並沒有太大的現實意義,但這的確代表了一種解放的姿態,女人們正是以身體的解放逐漸改變著自己被傳統社會所規定的角色。

  通過考察乳房的曆史,我們達成了如下共識,即人類的每一次進步都是非常艱難的,都會付出極大的代價,而身體的解放首先就有賴于意識的解放,乳房的真正自由也必期待于人類對性、對身體的不潔、以及對兩性關系之觀念的徹底改變,必期待于人類自覺抛棄所有關于自身的愚昧與偏見,只有到那一天,女性的乳房才能獲得真正的自由,進而女人才能獲得真正的自由。

  《乳房的曆史》(美)瑪麗蓮?亞隆著,華齡出版社2001年出版

 http://eladies.sina.com.cn/2003-12-25/84555.html

 

乳房的曆史——一個乳房引發的話題 陳准先08-02-29 光明網  

 

  電視劇《活著,真好》即將在CCTV8隆重上映,這部以關心女性乳房爲題材的電視劇首次直面女性的健康殺手--乳腺癌以及由此引發的種種家庭和社會問題。女人的角色、婚姻的意義、乳房的價值…… 這些話題的解答與討論還是要從回顧乳房的曆史說起。乳房史的演進隱藏著一個基本問題:誰擁有乳房?是必須仰賴母乳的嬰兒?

  還是愛撫它的男女?是描繪女體的藝術家,還是悍然逮捕"上空女人"的法律?是胸罩制造商,還是不斷要求女人遮掩乳房的宗教、衛道人士?是替女人隆乳的外科整形醫師,還是花錢購買它、暴露它,用以貶抑傷害女人的色情業者?

  爲此,亞隆女士將一部乳房史分割成神聖的乳房、情色乳房、家庭的乳房、政治的乳房、心理的乳房、商業化的乳房、醫學上的乳房、解放的乳房和危機中的乳房九個部分來進行描述和探討。最後,作者大聲呼籲,發起一場全人類的"拯救乳房"運動,並宣稱"我們拯救下來的那個乳房……其意義和用途將由女人來界定"。

  向美乳屈服的法律

  公元前4世紀時,有一個名叫費蕊茵(Phryne)的高級妓女,被情人密告瀆神,這在當時是死罪。審判時,"替她辯護的海波伊迪斯(Hypereides)並無佳績,眼看法官已經要判費蕊茵死刑了,海波伊迪斯要求將費蕊茵帶上庭來,讓衆人都可以看到她,然後一把撕破她的內衣,讓她的乳房袒露在衆人眼前……費蕊茵美麗逼人的胸部加上海波伊迪斯的雄辯,激發了法官們的同情心,終于沒有判她死刑。費蕊茵被釋放後,雅典通過一個法條,禁止被告在庭上裸露胸部或私處,以免對法官造成影響。

  兩性戰爭的原型

  亞馬遜女戰士剽悍、獨立,不僅遠離男人,更視男人爲敵!她們也在乳房的曆史裏占有一席之地,傳說中他們割除右乳以方便拉弓。……她們刻意割除乳房以強大力量,讓男人畏懼佩服。割除乳房加上男性特質,顯示神話中的亞馬遜女戰士渴欲成爲雙性人,既是哺育孩子的女人,也是侵略戰鬥的男人:她們的哺育特質針對同一性別,侵略特質卻針對男人。這種意象對男人來說,實在難以下咽,成爲他們恐懼女性的最大夢魘。

  情色的標記

  打從中世紀起,乳房的情色化便逐漸成爲西方文明的標記,改變的只有理想乳房的大小、形狀與功能差異而已。中世紀的畫家與詩人偏好小而高挺的乳房,乳房之下是宛若懷孕的肥碩大腹;文藝複興顛峰時期,意大利人偏好胸膛寬闊、臀部豐滿與大腿肥壯的女性;伊莉莎白時期的英國人則不太在乎女人乳房的大小,反而比較關心它們的口感,喜歡用蘋果、奶油、牛奶與繽紛花園來形容乳房。

  政治的乳房  

  文藝複興時期與18世紀的情色藝術,女人是以"不小心"裸露乳房來傳達性感意味;19世紀的自由女神像則是可以裸露乳房,以鼓舞人們的政治激情。100多年後,第二次世界大戰巴黎解放時,著名法國歌手雪波(Anne Chapel)也跳上汽車頂,扯破上衣,像德拉克洛瓦筆下的自由女神一樣露出乳房,大聲唱著法國國歌。如果說生活模仿藝術,還有什麽比赤裸的乳房更能代表自由呢?

  心理的乳房

  不能擁有乳房的絕望感烙印在男孩的每一個發展階段,深深影響他的人格形成。他終身渴望報複女人,因爲她們擁有他所欠缺的乳房。女人的乳房激起他的擁有欲望,也激起他對自己缺陷的憤怒,前項情緒往往轉化成觸摸與吸吮乳房的需求,目標乳房越大越好;後項情緒則轉化成自我鄙視,在轉化成爲對女人的攻擊,乳房成爲首要報複目標。

  商業化的乳房

  不管是男性導向的《花花公子》、《閣樓》、《好色客》雜志,或者是一般口味的《浮華世界》與《滾石雜志》,封面都經常出現裸體女郎,追逐世界風潮,從一個雜志蔓延到另一個雜志,再從一個國家橫渡到另一個國家,擺弄姿勢或有不同,展現的都是相同的渾圓乳房。文學家斯坦貝克曾經說過:"如果外太空智慧生物來訪地球,一定會以爲地球生物的生殖器官是乳房。"

  解放的乳房

  解放後的乳房有各種變化,它們可以是棕色的、白色、粉紅色、黃色或淡茶色,也可以長得像檸檬、柳丁、葡萄柚、蘋果、梨、西瓜、大頭菜或茄子。有的乳房對冷、熱或衣服束縛極端敏感,有的乳房只喜歡被某些人在某些時刻以某些方式觸摸,有的乳房則完全不喜歡被觸摸。這些乳房只有一個共同點(楨:是嗎?有多少比率女人能拒絕乳房產業的衣飾整形?)

http://www.gmw.cn/CONTENT/2008-02/29/content_740816.htm

 

中國的乳房文化:乳房的文化史

 

    近年來國外史學界似有注重專題研究的趨勢。就以世界聞名的劍橋史學系列著作而言,自19世紀問世至今至少已曆經了三代。最初是編修斷代史,有劍橋古代史、中世紀史和近代史三大部;繼之則以國別史、地區史爲主,如《劍橋中國史》、《劍橋非洲史》;再者則注重編撰專題史,如近來國內翻譯的《劍橋戰爭史》、《劍橋醫學史》(均由吉林人民出版社引進出版),今年劍橋大學出版社推出的史學系列著作的重頭戲是三卷本的《劍橋食物史》。這一注重專題史學研究的趨向還有向四面延伸的傾向,連一些以前被認爲不便入史的專題也有專著問世。最近我過眼的由美國學者瑪裏琳?亞羅姆(Marilyn Yalom)女士編寫的《乳房史》(A History of the Breast,Knopf,1997)就是這樣的一本書。

  以前讀周作人先生著作,知道曾經有一個丹麥學者寫過一本《接吻史》,覺得已經夠偏夠奇了,但似乎還沒有人爲乳房作史,這個空白總算到1997年由亞羅姆女士填補了。說起爲這個題材留下過文字的名人中,魯迅先生要算一位。1927年魯迅在廣州寫了一篇題爲“憂‘天乳’”的文章。事情的起因是在1927年7月國民黨廣東政府發布禁止女子束胸的規定,被新聞界稱爲“天乳運動”。魯迅先生有感而發,慨歎“女性身上的花樣也特別多,而人生亦從此多苦矣”。據魯迅先生在同一篇文章中提到,“報載有一處是鼓吹剪發的,後來別一軍攻入了,遇到剪發女子,即慢慢拔去頭發,還割去兩乳……。”“去其兩乳,即所以使其更像男子而警其妄學男子也。”正因爲有這麽多的花樣,出一兩本專門的史書也不可謂多事了。

  言歸正傳,粗粗一讀亞羅姆女士的書,感到書名改爲《西方乳房史》更恰當一些,因爲全書缺少東方的書證,比如就極少提到中國的例證。不必說未提到前面談到的“天乳運動”,其他在中國流行的一些諸多習俗也不見提起。想起數十年前我曾在蘇北鄉村住過幾年,鄉間有一習俗,婦女結婚生育後當衆哺乳是習以爲常之事,不足爲奇。

  故民間有一說法:“結婚前是金奶子,結婚後是銀奶子,生了孩子是土奶子(另一版本說是狗奶子)。”對照這一習俗,讀到書中說到今日美國婦女正在爭取當衆哺乳的權利,真有“東風壓倒西風”的感覺。

  姑且不計亞羅姆女士視野尚不夠廣的欠缺,平心而論她的這本書寫得還是很不錯的。作爲一本史書有個分期的問題,她不按編年朝代分期,而是獨具匠心地將其分爲:神聖的乳房、色情的乳房、家內的乳房、政治的乳房、精神的乳房、商業化的乳房、醫學的乳房、解放的乳房,基本上依照曆史的編年概括出了有關乳房文化史各時期的特點。

  所謂乳房的曆史,自然指的是婦女乳房的曆史,根本原因是其與性的意識有牽連,但這種牽連並不是放之四海而皆准的。在非洲和南太平洋的一些地區,那裏的婦女世世代代不遮掩上身,素胸對人,自然也就沒有這種牽連。而在日本人心目中婦女的脖頸和加勒比人心目中的臀部所具有的性內涵別的地方的人也難以體會。或許在中國古代士大夫心目中婦女的纏足也有類似作用。按照法國詩人馬來梅的說法,人體這類神秘感的産生都源于全部或部分的遮蔽。這一看法在現代西方一些女權主義者的言論中也有表述。1984年曾當過紐約女模的美國激進女權主義者安?西蒙頓在對公衆的演說中宣稱:“假如婦女的乳房不再羞恥地掩藏或被看作是淫穢邪惡的東西,麥迪遜大街、色情從業者、電影和電視行業又怎能靠暴露它們來牟利呢?”麥迪遜大街是美國廣告業的代稱。

  下面回到正題來談這本書的內容。這部史書的開端是說乳房的神聖性。在原始社會出現的袒胸露乳的女性石雕大多是與生育有關的神聖女神,哺乳在食物極不豐富的年代有著延續生命的重要意義。記得在文革時期有一部叫《紅嫂》的准樣板戲劇目,講的是在革命戰爭年代,沂蒙山區的婦女用乳汁救助傷員的感人故事。時間雖相隔千萬年,但其中的道理還是相通的。在古埃及,地位極高、神通廣大的女神伊西斯最常見的圖像是給兒子荷魯斯喂奶。這一形象同時也是後來基督教聖母瑪利亞給耶穌哺乳的聖母子圖的原形。對以後羅馬影響最大的埃及神礻氏就是這個生育兼豐産女神伊西斯。而羅馬人建國的故事說的就是一頭母狼哺嬰的神話,這又回歸到哺乳神聖的主題。在作爲西方文明源頭的克裏特島的文化中,出土文物中常見袒胸露乳手舉兩條蛇的女神塑像。據學者考訂,這表明婦女在當時掌握著相當的權力和威勢,其形象在警示人們不要冒犯她們,或許在乳汁和毒液之間還有某種暗示的聯想。而到中世紀,聖母瑪利亞哺嬰的形象到處出現,民間傳說她的乳汁具有神奇的超自然力量。

  到歐洲中世紀時期,隨著社會風氣的衍變,乳房在人們心目中多少帶有色情意味,認爲它對異性有可怕的影響力。實際上在早期就有這方面的文本流傳。古希臘的荷馬史詩《伊利亞特》中有這樣的記錄:

  斯巴達王後海倫被特洛伊王子帕裏斯誘拐出逃,由此引發了十年之久的特洛伊戰爭。經過苦戰,特洛伊國王終于奪回海倫,正當他准備處罰這個讓他帶綠帽子的美女時,突然看到海倫裸露的乳房,在震驚之余他丟下利劍,原諒了自己紅杏出牆的妻子。所以在西方諺語中“海倫的乳”就帶有毀滅的意蘊。這種略帶輕浮的記錄在中國的文獻中也有。魯迅先生在“憂‘天乳’”一文中就提到中國古代曾以“雞頭肉”稱之:在盛唐時代,“一日,貴妃浴出,對鏡勻面,裙腰褪,微露一乳,……(帝)指妃乳曰‘軟溫新剝雞頭肉。’”當時的教會把婦女暴露的身體看作是“地獄之門”。15世紀捷克宗教改革家胡斯就譴責那些愛穿低開領上衣的婦女喜歡把乳房弄得像兩只翹起的“角”。由于認爲這是誘惑男性的利器,道學先生總要將它作爲譴責的對象。法國中世紀詩人馬羅在一首詩中這樣詛咒乳房:“乳房除卻皮本無可言,懸挂低垂如同旗幡。去矣,碩大醜陋惡心的乳房,在你汗濕時會發出盈盈麝鹿馨香,會使成千上萬男人命喪。”

  所謂家內的乳房指的是荷蘭的一個特例。近代早期荷蘭擺脫了西班牙人的統治,經濟繁盛,許多荷蘭人享受著中産階級的富足生活。

  社會要求婦女多盡家庭義務,強調母親對嬰兒一定要采用母乳喂養,據說母乳是從母親的血中産生,對孩子的未來成長極爲重要。也就是說這一觀念關注的乳房是其家居生活的意義。在藝術上的反映是17世紀尼德蘭畫派常見的繪畫題材母親哺嬰的形象。

  乳房被賦予政治涵義開始是在近代,比如法國革命的象征就是一個裸露乳房的婦女形象。有時甚至是有十多個乳房的多乳婦女形象,以象征她代表法國革命的衆多理念,諸如理性、平等、自然等等,結果乳房成了一種民族偶像。1830年法國藝術家德拉克羅瓦畫了他的名作《自由引導人民》,畫面上裸露乳房的自由女神帶領人民在勇敢向前,以歌頌法國1830年革命。在這裏裸露的乳房又成了反抗舊秩序崇尚自由的象征,更多體現的是其政治意義而非色情含意。一個世紀以後,在第二次世界大戰臨近結束巴黎解放時,法國女歌星阿內?沙佩爾就是站在車頂,掀開衣襟,“像德拉克羅瓦筆下的自由女神一樣,露乳高唱國歌”,頗具往昔風範。1978年法國發行的200法郎紙幣的圖案也是用的德拉克羅瓦筆下的這幅畫,以致因其圖像暴露而被一些國家拒用。

  從精神分析的角度探討乳房意義的主要代表人物是20世紀前期的奧地利心理學家弗洛伊德。他認爲,乳房是人深層感情的源泉,哺乳不但爲兒童生存所需,也是其“整個性生活的開端”,在吃奶的同時嬰兒也就産生了戀母情結,因而母親在一定程度上是孩子的“第一個引誘者”。弗洛伊德作爲精神病醫生在給病人析夢時,一旦病人談到夢見蘋果、梨子等圓形物體時他總是聯想到乳房,再聯想到病人兒時對母親的依戀。盡管許多人都認爲他的理論有些怪異,但正是弗洛伊德把乳房的母性意義和色情意義有機地結合在一起。

  另外乳房還有著巨大的商業開發價值,不但許多商品與其有關,而且還可以此促銷商品。試想一本時尚流行雜志封面是選用靚女還是朽男自然有著巨大經濟上的差異。同時婦女本身既是乳房市場上的出售者也是購買者。作爲購買者,遮蔽、美化、增大它都要花錢;而作爲出售者,正大的如奶媽,猥瑣的如娼妓、夜總會無上裝舞蹈表演者皆是。有一個在美國從業的夜總會舞女回憶她最初的感受:“真不可思議!這麽多人到一個地方也不喝飲料,主要是來看我裸露的乳房。

  這是一種娛樂嗎?就爲了看它們?”而當代有線電視網和錄像帶還在使這一産業有大發展的趨勢。

  在醫學上,乳房帶有雙重性,既是生命的給予者,又可能是生命的毀滅者,也就是哺乳和病患並存。而在病患中最具毀滅性的是乳腺癌,而在做手術切除後給婦女帶來的心靈上的創傷很值得研究。

  嚴格的說,在東西方曆史上婦女的乳房是被男人控制的。中國古代“女爲悅己者容”的常言說出了其中的一些奧妙。這種控制可以體現爲個人方面被丈夫和情人控制,也可以體現爲集體方面被教會、國家這些男性主宰的機構控制。長期以來婦女被認爲“屬于”男人,地位低于男人,當然連同婦女身體的全部或部分也“屬于”男性。在現代,西方女權主義者要求解放的形式多樣,與乳房相關的有拒用胸罩的“焚燒胸罩”運動、要求與男子一樣有裸胸權的運動等等,甚至裸胸遊行常成爲引起公衆注意的手段。

  作者最後提出與乳房相關的政治是把一個婦女的私人話題變爲公共問題。女性在這方面要求的自由是多種多樣的,有人希望在夏天穿著輕薄的衣衫走路不受議論,有人主張母親有權利在公衆場合給孩子喂奶,有人認爲可以在附近的海灘不穿上裝遊泳。總之是爲了自己感覺合適而不是僅僅被人看得行爲合適,尤其是不應以被男性認爲合適爲榮。

  以上是擇亞羅姆女士書中大意間或加上我個人的少許隨感雜拌而成,如果讀者有興趣想看原書的話就盡到了我介紹人的責任。至此若有人要問我有些什麽想法,也可敷衍說上幾點。首先以主題編史的路徑看來大有一探的必要。再者就以乳房這個看似不太冠冕的小物件來深掘其文化內涵,真也是上關天理人倫,下涉百姓瑣屑,可謂包羅萬相,其意深也,重要性一點也不比“英國革命的起因”或“德國統一的意義”低。最後還要看到這本書仍是西方本位的産物,也就有必要有融入東方內容對應的産物。記得過去潘光旦先生翻譯英國學者藹利斯的《性心理學》,譯注中收入大量中國的相應例證,被張中行先生譽爲可得120分的上好譯著,其價值甚至超過了原書。我謹寄希望于有心者來做一本同類的亞羅姆書的譯著,最好由女士來做冷暖自知則更好。

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中國的乳房文化

 

  史前時代我國曾出土一些新石器時代的女體雕像,乳房肥碩,臀部豐滿。不過,就文字記載而言,乳房歸入隱私,很少提及,巨乳更遠離中國特色。

上古描寫美女的詩文,無微不至,然而基本都遺漏了乳房。《詩經碩人》寫女子的手、皮膚、頸、牙齒、眉毛、眼睛,不提乳房。司馬相如《美人賦》寫東鄰之女“玄發豐豔,蛾眉皓齒”,沒有乳房。曹植《美女篇》和《洛神賦》也是如此,尤其《洛神賦》,鋪排華麗,堪稱對女性身體的詳盡描述,可是胸部闕如。謝靈運《江妃賦》也一樣,對胸部不贊一詞。六朝豔體詩,包括後世的詩詞,盡情歌頌女子的頭發、牙齒和手,對女性乳房視而不見。敦煌曲子詞倒是提到乳房,例如:“素胸未消殘雪,透輕羅”、“胸上雪,從君咬……”不過,它們反映的是西域新婚性愛的習俗。在華夏文化中,乳房沒有成爲審美的對象。

  在古代筆記裏,可以見到乳房的蛛絲馬迹。《漢雜事秘辛》描寫漢宮廷對梁瑩的全身體檢,堪稱巨細無遺,居然提到了她的乳房,只有“胸乳菽發”四字。菽是豆類的總稱,大約形容她的雙乳剛剛發育,仿佛初生的豆苗,非常嬌嫩。另外,《隋唐遺史》等多種筆記記載了楊貴妃的故事,說是楊貴妃和安祿山私通,被安祿山的指甲抓破了乳房,她于是發明了一種叫“訶子”的胸衣遮擋。又傳說,楊貴妃有次喝酒,衣服滑落,微露胸乳,唐玄宗摸著她的乳房,形容說:“軟溫新剝雞頭肉。” 安祿山在一旁聯句:“滑膩初凝塞上酥。”唐玄宗全不在意,還笑道:“果然是胡人,只識酥。”安祿山描寫的是乳房的觸覺,未免過分,褚人獲《隋唐演義》便評論說:“若非親手撫摩過,那識如酥滑膩來?”

  房中術是專門講性愛技巧的,漢唐最盛,其中也極少涉及乳房在性愛中的作用。如何選擇好女,《大清經》等書列舉了耳、目、鼻、皮膚等標准,對乳房卻不做要求。《玉房秘訣》倒是說了乳房,然而是“欲禦女,須取少年未生乳”,竟排斥了乳房。乳房在上古和中古性愛生活中都顯得無足輕重。

宋以後,房中術的著作少了,然而春宮畫和情色文學發達起來。春宮畫並不強調女子的胸部,乳房也不豐滿。情色文學裏對乳房的描寫也簡陋得不像話,通常是“酥胸雪白”、“兩峰嫩乳”,便敷衍了事。《浪史奇觀》裏,“浪子與妙娘脫了主腰,把乳尖含了一回,戲道:‘好對乳餅兒。’”《喬太守亂點鴛鴦譜》:玉郎摸至慧娘的胸前,“一對小乳,豐隆突起,溫軟如綿;乳頭卻像雞頭肉一般,甚是可愛。”《株林野史》描寫子蜜與素娥調情,算是在乳房上大做了文章:“因素娥只穿香羅汗衫,乳峰透露,遂說道:‘妹妹一雙好乳。’素娥臉紅了一紅,遂笑道:‘哥哥你吃個罷。’子蜜就把嘴一伸,素娥照臉打了一手掌道:‘小賊殺的,你真個吃麽?’子蜜道:‘我真個吃。’遂向前扯開羅衫,露出一對乳峰,又白又嫩,如新蒸的雞頭子。乳尖一點嬌紅,真是令人愛殺。”還有《紅樓夢》,書中塑造了一群美麗女子的形象,可是我們全不知她們的胸脯大小。尤三姐施展性誘惑時:“身上穿著大紅小襖,半掩半開的,故意露出蔥綠抹胸,一痕雪脯。”僅此而已。

  中國的古典情愛文化,都像尤三姐的裝束,只露出蔥綠抹胸,一痕雪脯。乳房的確與性有關,然而和肩、腹、臀等其他部位一樣,沒有特別重要的意義。好的乳房,是小乳,古人又稱丁香乳,所以女子不但不隆胸,反而束胸。現代作家張愛玲在《紅玫瑰與白玫瑰》裏描寫過這種古典乳房,她用的是白話,精彩得多:“她的不發達的乳,握在手裏像睡熟的鳥,像有它自己的微微跳動的心髒,尖的喙,啄著他的手,硬的,卻又是酥軟的,酥軟的是他的手心。”在西方文學以及現代情愛文學中,豐盈的乳房向來扮演性感的主角,在古代中國,占據這個中心位置的是腳,是三寸金蓮。詳參【圖博館】:《三寸金鎖》

  中國的足崇拜傳統在20世紀初中斷,西方的乳房崇拜漂洋而來,落地生根。

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中國古代相術認爲乳房大且暴起的女性生性淫蕩

 

說起乳房,幾乎可以寫出一部甚至多部關于乳房的曆史。當然,並不是所有的器官都能寫得成一部曆史,比如“闌尾的曆史”或“脾髒的曆史”恐怕就寫不成,因爲這些器官上沒有多少“文化”可供形成“曆史”。但是乳房不同,乳房上的 “文化”可謂深厚之至,從某種意義上來說,乳房可以說是食色的最好組合……

  不要小看乳房的作用,它一直在影響我們的曆史,關于它的形狀大小,從來都是男人和女人在意的話題。自古以來幾乎所有的西方文化都極力表現女性的人體美,總是把乳房視爲女性美的極其重要的特征。法國的盧梭在自己的《懺悔錄》中表明了對胸部有缺陷的女性——埃皮奈夫人始終毫無興趣,他說:“她很瘦,臉色很蒼白,胸部一平如掌。單是這一個缺陷就使我涼了半截;我的心靈和我的感官是從來都不曉得把一個沒有乳峰的女人看作一個女人的”。他向來覺得徐麗埃坦是一個“ 最美妙的人兒”;但是當他發現她有一只乳頭是癟的時,他立刻改變了看法——“最美妙的人兒”一下子轉而變成了“一個畸形的怪物,只是大自然的次品”。在盧梭看來,女性的胸部美對于女性自身的完美是至關重要的;沒有胸部的美,就有如畫龍未曾點睛,人顯得無活氣、無精神、無魅力。

  與西方相比,古代中國人對女性的胸圍要求卻不高,他們似乎對那些擁有一雙豐滿隆起的乳房的女性也頗不以爲然。其實,古代男子欣賞的女性乳房是恰堪一握的丁香乳,這與相術有關--中國古代相術認爲乳房大且暴起的女性生性淫蕩。雖然中國曆代文學作品或多或少地留下了對女子身體發膚的描寫,但女性的乳房在古代文人眼中仍具有一種抽象的意味。在中國,女性乳房的文化含義不論是否定的,還是肯定的,都明顯不足。

  在中國的傳統社會內,女性政治經濟權利的喪失使女性也逐步喪失了對自己生命和身體的主控權。宋代以前,女性的從屬依附地位時強時弱,頗有起伏。然而,從宋代開始直至鴉片戰爭時期,社會對女性的控制則基本上是一個逐步加強的過程。封建桎梏中的女性,成爲男性傳宗接代的工具(也就是說這一觀念關注的乳房是其家居生活的意義。)和玩弄戲辱的對象。健康誠可貴,生命價更高,若爲禮教故,二者皆可抛。女子依從男人提出的要求裝扮自己,衣衫蔽體,束胸纏足,一不怕暑,二不怕苦。女子按照男子規定的標准看待生命,爲保名節死不足惜,“乳瘍不醫”,雖死猶榮。

  在中國古代男權社會,乳房的真正主人從某種意義上來說並不是女性自身且乳房的文化意義也不由女性自己規定。在中國的傳統文化當中,我們沒有發現古希臘文化對乳房的那種愛憎交加的複雜心態,我們更找不到乳房在古希臘神話、宗教、藝術和現實生活中的那種巨大影響。中國本土産生的各種宗教(自然崇拜、祖先崇拜、道教等)沒有早期和中世紀基督教對女性和肉體(包括乳房)的那種厭恨,中國傳統文化既沒有把乳房妖魔化也沒有將其神聖化。

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近代以來,乳房在西方文化中所具有的那種豐富的審美、情色、政治、醫學、女權等方面的意味,甚至當代中國也只能望其項背。乳房在中國的傳統文化中,從未占據重要地位,也很少成爲注意焦點。代表主流文化的政客官宦、哲人智者、文人雅士們不約而同地對乳房采取了一種忽略或排斥的態度。

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  盡管乳房在民間或隱或現地以神聖面目出現,有關乳房審美的詩詞、繪畫中也偶露端倪;情色的乳房在民間文化與適應市民趣味而興起的戲劇和小說中屢見不鮮,但前者難登大雅之堂,後者則往往被斥爲淫邪之書,屢遭禁絕。

  在外來文化的影響下,乳房或者在一定的時期,如唐代文化中占有一席之地,或者在周邊地帶如龜茲(今新疆庫車縣一帶)的石窟藝術中顯赫一時,或者在少數民族的宗教如藏傳佛教藝術中有所表現。然而,乳房在中國傳統文化中邊緣化的狀況並沒有根本改變。

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  近、現代以來,隨著中國國門的開啓、外來影響的加強,乳房開始逐漸成爲國人注意的焦點,較爲廣泛地出現于社會生活的許多方面。人們或從情色的角度窺覰、描繪乳房,或從審美的立場觀賞、表現乳房,或出于商業的考慮炒作、宣傳豐乳、美乳,以擴大、推銷圍繞乳房的各種商品和服務,乳房甚至被用來促銷其它的商品。曾有媒體報道說,一家推銷兩房一廳商品房的房地産公司的廣告是一幅巨大的女性胸部特寫照片,廣告詞爲:如此精美的兩房,你怎能不爲之動心?

  忘了是哪一部港臺電影,一個男人直盯著女人的胸前,女人胸前有個漂亮的飛機挂件,女人自豪地問那個男人,這架飛機好看嗎?男人微微一笑,說,不,我覺得飛機場更加好看。當時電影院裏笑聲一片,那個女人的波夠尺寸,應該說是有峽谷掩護的飛機場才對。沒有幾個男人喜歡那種一馬平川的飛機場,怎麽著也得有點起伏才夠魅力。

  由于主流並未擺脫傳統的束縛,從邊緣漸入主流的乳房,仍帶有濃重的傳統色彩。隨著傳媒和文學藝術的日益市場化,從隱蔽走向公開的乳房,又披上了一層厚厚的商業外衣。人們熱烈、渴望的目光只在健康、青春和美麗的乳房上停留、漫遊,而女性本身的健康、生命和權益卻遭忽視冷遇。乳房曝光量的劇增並未帶來意義的全面拓展,乳房依然缺乏現代西方乳房文化意義的那種廣度和深度。 

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乳房>百度百科


 

  乳房位于哺乳動物軀幹的上腹部,在大多數情況下,它特指人類女性的乳房。對于大多數的哺乳動物來說,乳房是雌性哺乳動物哺育幼體的器官(比如鯨魚);對于人類而言,發育的乳房是女性的第二性征之一。而雄性哺乳動物(包括人類男性)在幼體(嬰兒)時期就擁有乳腺等乳房組織,只是在成長過程中,並不發育。

  以下內容僅相對于人體解剖學中的乳房:

  在系統解剖學裏,乳房屬于女性生殖系統。

  女性的乳房位于胸大肌上,通常是從第二肋骨延伸到第六肋骨的範圍,內側到胸骨旁線,外側可達腋中線。

  乳房(mamma;breast)爲哺乳動物特有的結構。男性的乳房不發育,而女性于青春期後開始發育生長,妊娠和哺乳期的乳房有分泌活動。

  1.位置

  乳房位于胸前部,胸大肌和胸筋膜的表面,乳頭在第4肋間隙或第5肋。

  2.形態

  成年女 性未産婦的乳房呈半球形,緊張 而有彈性。乳房中央有乳頭 Mammary Papilla,其頂端有輸乳管的開口。乳頭周圍有色素較多的皮膚區,稱爲乳暈Areola of Breast,表面有許多小隆起,其深面爲乳暈腺,可分泌脂性物質滑潤乳頭。乳頭和乳暈的皮膚較薄弱,易于損傷。 妊娠和哺乳期乳腺增生,乳房明顯增大。停止哺乳以後,乳腺萎縮,乳房變小。老年婦女乳房萎縮更加明顯。

  3.結構

  乳房由皮膚、纖維組織、脂肪組織和乳腺構成。脂肪組織主要位于皮下。纖維組織主要包繞乳腺,但不形成完整的囊。有纖維組織隔嵌入于乳腺葉之間,將腺體分割成15—20個乳腺葉 Lobes of Mammary gland。 一個腺葉有一個排泄管,稱爲輸乳管 Lactiferous Ducts,走向乳頭,在近乳頭處輸乳管膨大成輸乳管竇 Lactiferous Sinuses,其末端變細,開口于乳頭。乳腺葉和輸乳管均以乳頭爲中心呈放射狀排列。乳腺手術時應盡量作放射狀切口,以減少對乳腺葉和輸乳管的損傷。乳腺周圍的纖維組織向深面發出小的纖維束連于胸筋膜上。從乳腺的表面的纖維組織也發小的纖維束連于皮膚和乳頭,乳房上部的這些纖維束更爲發達。這些纖維束稱爲乳房懸韌帶Suspensory Ligaments of Breast 或Cooper Ligament,它們對乳腺起固定作用。乳癌早期,因乳房懸韌帶受侵,纖維組織增生,韌帶縮短,使表面皮膚産生一些凹陷。至癌症晚期,由于淋巴回流受阻,組織發生水腫,而癌變處與皮膚粘連較緊,尤其是皮膚的毛囊處與深層的粘連更加緊密,使皮膚上出現許多小凹,皮膚呈橘皮樣。這些特征有助于乳腺癌的診斷。

  外觀

  成年未産的女性,乳房呈半球形,緊張有彈性。妊娠後期和哺乳器,因爲乳腺增生,乳房明顯增大。當哺乳停止後,乳腺萎縮,乳房變小。老年婦女的乳房,因爲彈性纖維的減少,乳房松弛下垂。

  乳房表面正中爲乳頭(Mammary Papilla),其頂端有輸入管的開口,乳頭由致密的結締組織和平滑肌組成,平滑肌呈環行或放射狀排列,起括約作用,當有機械刺激或是神經信號來臨時,平滑肌會收縮積壓導管,乳頭勃起挺直,乳汁能順著輸乳管,經過乳頭的小孔外流。乳頭周圍有色素沈著較多的皮膚區被稱爲乳暈(Areola of Breast),乳暈表面的有許多點狀小隆起是深部乳暈腺開口部位,其深面爲乳暈腺,它們可分泌脂性物質滑潤乳頭,作用是潤滑和保護。乳頭和乳暈的皮膚薄弱,容易損傷。

  結構

  1、乳房的內部結構

  乳房主要由腺體、導管、脂肪組織和纖維組織等構成。

  乳房腺體由15~20個腺葉組成,每一腺葉分成若幹個腺小葉,每一腺小葉又由10~100個腺泡組成。腺泡緊密地排列在小乳管周圍,它的開口與小乳管相連。許多小乳管彙集成小葉間乳管,多個小葉間乳管彙集成一根整個腺葉的乳腺導管,又名輸乳管。輸乳管共15~20根,以乳頭爲中心呈放射狀排列,彙集于乳暈,開口處在乳頭,稱爲輸乳孔。輸乳管在乳頭處較狹窄,後膨大爲壺腹,稱爲輸乳管竇,能儲存乳汁。乳腺導管開口處爲複層鱗狀上皮細胞,狹窄處爲移形上皮,壺腹以下各級導管爲雙層柱狀上皮或單層柱狀上皮、終末導管近腺泡處是立方上皮,腺泡內襯立方上皮。乳房內的脂肪組織呈囊狀包于乳腺周圍,形成一個半球形的整體,這層囊狀的脂肪組織稱爲脂肪囊。脂肪囊的厚薄可因年齡、生育等原因導致個體差異很大。脂肪組織的多少是決定乳房大小的重要因素之一。

  2、乳房的外部結構 乳頭由致密的結締組織及平滑肌組成。平滑肌呈環行或放射狀排列,當有機械刺激時,平滑肌收縮,可使乳頭勃起,並擠壓導管及輸乳竇排出其內容物。乳暈部皮膚有毛發和腺體。腺體有汗腺、皮脂腺及乳腺。其皮脂腺又稱乳暈腺、較大而表淺,分泌物具有保護皮膚、潤滑乳頭及嬰兒口唇的作用。

  乳腺位于皮下淺筋膜的淺層和深層之間。淺筋膜伸向乳腺組織內形成小葉間隔,一端連于胸肌筋膜。另一端連于皮膚,將乳腺腺體固定在胸部的皮下組織之中。這些起支持作用和固定乳房位置的纖維結締組織稱爲乳房懸韌帶。淺筋膜深層位于乳腺的深面,與胸大肌筋膜淺層之間有疏松組織相連,它可使乳房既相對固定,又能在胸壁上有一定的移動性。有時,部分乳腺腺體可穿過疏松組織深入到胸大肌淺層,因此,作乳腺癌根治手術時,應將胸大肌筋膜及肌肉一並切除。

  1.位置和形態結構乳房在兒童和男性不發達,青春期未授乳女性的乳房呈半球形。位于第2~6肋高度,淺筋膜淺深二層之間,胸肌筋膜表面,自胸骨旁線向外可 達腋中線。乳房內含乳腺和脂肪。乳腺被結締組織分隔爲15~20個腺葉,每個腺葉又分若幹小葉。每一腺葉有一輸乳管,以乳頭爲中心呈放射狀排列,末端開口 于乳頭。乳腺膿腫切開引流時,宜作放射狀切口,以免切斷輸乳管,並注意分離結締組織間隔,以利引流。腺葉間結締組織中有許多與皮膚垂直的纖維束,一端連于皮膚和淺筋膜淺 層,一端連于淺筋膜深層,稱乳房懸韌帶或Cooper韌帶。由于韌帶兩端固定,無伸展性,乳腺癌時,該處皮膚出現凹陷。淺筋膜深層與胸肌筋膜間有一間隙,稱乳房後隙, 內含疏松結統組織、脂肪和淋巴管,後者收納乳房深部的淋巴,乳腺癌時可自此向深部轉移。此隙炎症時容易向下擴展,宜作低位切開引流術。

  2.淋巴回流女性乳房淋巴管豐富,分爲淺、深二組。淺組位于皮內和皮下,深組位于乳腺小葉周圍和輸乳管壁內,二組間廣泛吻合。乳房的淋巴主要注入腋淋巴結,部分至胸 骨旁淋巴結、胸肌問淋巴結和隔淋巴結等。

  (1)乳房外側部和中央部的淋巴管注入腋淋巴結的胸肌淋巴結,這是乳房淋巴回流的主要途徑。

  (2)乳房上部的淋巴管注入腋淋巴結的尖淋巴結和鎖骨上淋巴結。

  (3)乳房內側部的淋巴管注入胸骨旁淋巴結,並與對側乳房淋巴管相吻合。

  (4)乳房內下部的淋巴管注入隔上淋巴結,並與腹前壁上部及隔下的淋巴管相吻合,從而間接地與肝上面的淋巴管相聯系。

  (5)乳房深部的淋巴管經乳房後隙繼穿胸大肌注入胸肌間淋巴結或尖淋巴結。胸肌間淋巴結又稱Rotter結,位于胸大、小肌之間,乳腺癌時常受累。乳房淺淋巴管網廣泛吻合,兩側相互交通。當乳腺癌累及淺淋巴管時,可導致所收集範圍的淋巴回流受阻,發生淋巴水腫,使局部皮膚出現點狀凹陷,呈“桔皮樣”改變,是診斷乳腺癌的重要依據。

  女性乳房的性生理反應

  乳房是女性性成熟的重要標志,是女性最重要的性敏感區之一,也是分泌乳汁、哺育後代的器官。乳房對孩子來說是母性的象征;對男性來說是美與渴(欲)望的對象。所以在電影、電視、畫報、文學作品中的女性總是有著豐滿的乳房。乳房對女性來說則是重要的性器官,它在性活動中也起著重要作用,但人們往往忽視了這一點。乳房的神經分布和神經末梢的數量是很豐富的,乳房與其他性器官的關系是十分密切的。

  有些人認爲乳房豐滿的女性在性生活中能獲得更多的快感,這種說法是沒有科學依據的。乳房的大小取決于遺傳、後天鍛煉,體重等諸多因素的影響。乳房的大小和性快感的程度、生育等沒有直接關系。

  乳房在性興奮時有明顯改變。乳頭豎起是女性性興奮的一個特征。在女性性興奮時,乳房充分豎起,乳房的淺表靜脈因充血而更加清晰可見,乳頭增大。未經哺乳的女性乳房增大可達原體積的20-25%。有哺乳經驗的女性乳房增大並不明顯,但可見乳房充血形成的紅暈。

  在性反應周期的興奮期中,乳房對性緊張反應增強的第一個證據就是乳頭的勃起反應,這是乳頭內豐富的平滑肌纖維在受到性刺激後發生不自主收縮的結果。兩個乳頭的反應常常不是同步出現的,一個可能已經達到完全勃起和腫脹,而另一個卻出現滯後現象。內陷的乳頭可能由它們的靜止期狀態反凸出來,好像處于半勃起位置,假如這種內陷是難以恢複的,那就見不到乳頭的反應指征了。

  充分的勃起反應可以使乳頭長度比未受刺激前有所增加,一般增加0.5-1.0厘米,反應還可使乳頭基底直徑增加0.25-0.5厘米。平時乳頭大而向前突出者往往比大小正常者具有較小的腫大勃起的趨勢。乳頭特別小時也很難對性刺激作出很強的反應,但乳頭特別小的情況並不多見。

  興奮期的第二個生理變化是乳房靜脈樹模式的定界和擴張增加。假如乳房具有足夠的容積,就會出現下方的表淺靜脈充血,但很可能要到興奮後期才變得更爲明確。較大的乳房通常表現出很明顯的靜脈樹模式的擴張。乳房靜脈樹的充血向中心擴張時通常並不達到乳暈區。

  在臨近平臺期,乳房的實際體積會明顯增加,這是乳房深部靜脈充血反應的結果。處于性反應狀態的婦女在勃起反應發生時,懸垂乳房下部的充血則更易于觀察到,若女方取仰臥位時,乳房體積的全面增加將更爲明顯。在興奮晚期可見到明顯的乳暈充血現象。興奮期反應的表現程度和發生時間的差異很大,往往因人因時而異。在平臺期中緊鄰勃起乳頭的乳暈也會腫大,這時常常使人造成一種錯覺,好像勃起的乳頭已經部分消退了。直到乳暈腫脹在消退期消退之後,人們才可以重新看到消退較遲的尚保持勃起的乳頭。

  在女性經曆最終的高潮沖動之前,未哺乳過的女性乳房的大小可以比平時增加1/5-1/4,哺乳過的女性乳房通常不會出現乳房體積的明顯增加。這種解剖學上表現的差異可能是由于喂過奶的乳房在乳汁生成過程中靜脈分流有所增加。嬰兒吸吮會增加靜脈的分流,並趨于使性緊張時深層血管的充血反應減緩。很明顯,在性緊張影響下乳房大小的增加不僅與血管充血的生理反應有關,還與組成乳房小葉起支持作用的纖維組織成分的充實程度有關。在哺乳早期常見乳房過度擴張,這會損傷這些支持纖維組織的有效性。因此,可以理解哺乳後的女性乳房對性刺激難以作出應有的較明顯的性反應。

  在性緊張進入平臺期後,乳房前、側,甚至下方常常出現粉紅色的斑駁。實際上這種斑丘狀皮疹首先出現于上腹部,再蔓延到乳房表面,這種皮膚表面的血管充血反應稱爲性紅暈。

  高潮期間乳房沒有什麽特異反應。乳頭勃起和乳暈腫脹已經確定,靜脈樹突起顯得十分醒目,未哺乳過的乳房比未受刺激前的基線有顯著擴張,性紅暈十分明確。乳房甚至可能出現顫抖現象。

  消退期的到來是以性紅暈的迅速消退和同步的乳暈腫脹的消失爲信號的。但乳頭勃起消退較慢,當乳暈腫脹消退後乳頭勃起又變得醒目了,給人的印象是它們已經曆由新刺激的影響或既得刺激的作用而致的繼發性勃起反應,人們稱這種假象爲“假勃起”。

  一般來說,未被吸吮過的乳房深層血管充血的消退較慢,而哺乳過的乳房充血消退較快。常常可以見到的是,高潮結束後乳房腫脹仍將維持5-10分鍾,至于乳房表面的淺表靜脈樹走行甚至可以存留很久。在靜脈樹完全消退到它們正常不顯露狀態之前,勃起的乳頭已經完全恢複。這種既有表淺又有深層血管充血影響的持續存在,是未被吸吮過的乳房的特有現象,可能由于平臺期乳暈靜脈叢的過度擴張所致。在消退期,這種靜脈叢過度擴張導致靜脈引流至更深層靜脈的血液流動減慢。

  妊娠期間乳暈的腫脹發育是妊娠影響的一個早期特征。妊娠1個月後將在乳房表面出現靜脈樹的清楚分布,它們將維持在整個妊娠期及産後階段。初次妊娠的婦女將出現乳房側面的敏感區,這一區域的範圍將隨妊娠的進展而擴大。妊娠3個月後乳房體積將迅速增大,這是乳房血管和腺體顯著增多的結果。當妊娠期接受性刺激後,初次妊娠的婦女會在性高潮階段出現乳房的嚴重觸痛,尤其以腫脹的乳頭和乳暈部分更明顯。到了妊娠的中及後3個月時,這種乳房觸痛將顯著減輕。由于妊娠中及後3個月時乳房已呈現圓錐形哺乳形狀特征時,其體積已比非妊娠階段增大1/3左右,于是高水平的性緊張常常不能使乳房體積進一步明顯增大。但乳頭勃起和乳暈腫脹反應則存在于整個妊娠期間。

  在産後第2和第3個月時,乳房對性刺激的反應取決于哺乳與否。如果通過激素控制或束縛壓迫的方法來人工抑制乳汁的産生,那麽除乳頭尚有勃起之外,乳房的其他性反應現象將明顯受抑,甚至在性緊張達到平臺期時也是如此。直至産後6個月,這些婦女的乳房性反應才能得以恢複。

  雖然哺乳婦女的乳房體積在性反應中不會再有明顯增大,但她們常常會出現一種不尋常的反應方式。許多哺乳婦女在對性刺激作出反應時往往不能控制地噴射出乳汁。在高潮之際或之後,乳汁可從雙側乳頭溢出,這種現象不僅見于性交過程中,也可見于手淫過程中。

  乳房脹痛六大根源

  做女人“挺好”,但是許多女性經常感到乳房脹痛。經過總結,

  女性主要有六種類型的乳房脹痛  

  一、[1] 一般在9歲~13歲時發生,月經初潮後,脹痛會自行消失,與激素水平有關。

  二、經前期乳房脹痛:

  有許多女性在月經來潮前有乳房脹滿、發硬、壓痛的現象;重者乳房受輕微震動或碰撞就會脹痛難受。這是由于經前體內雌激素水平增高,乳腺增生,乳房間組織水腫引起的。月經來潮後,上述變化可消失。

  三、性生活後乳房脹痛:

  這與性生活時乳房生理變化有關。性欲淡漠或者性生活不和諧者,因達不到性滿足,乳房的充血、脹大就不容易消退,或消退不完全,持續性充血會使乳房脹痛。

  四、孕期乳房脹痛:

  一些婦女在懷孕40天左右的時候,由于胎盤、絨毛大量分泌雌激素、孕激素、催乳素,致使乳腺增大,而産生乳房脹痛,重者可持續整個孕期。

  五、産後乳房脹痛:

  産後3~7天常出現雙乳脹滿、硬結、疼痛。這主要是由于乳腺淋巴瀦留,靜脈充盈和間質水腫及乳腺導管不暢所致。

  六、人工流産後乳房脹痛:

  妊娠突然中斷時,體內激素水平驟然下降,使剛剛發育的乳房突然停止生長,造成乳腺塊及乳房疼痛。

  女性完全不必爲此憂心忡忡,但對于脹痛長時期不見緩解,甚至越來越嚴重,觸摸乳房有凹凸不平、邊緣不清楚、活動度差的腫塊,則應及早去醫院檢查診治。

  10種女人最容易得乳腺癌

  隨著現代女性生活方式、飲食習慣以及環境因素的變化,一些新的女性生理特點相應出現,這爲乳腺癌的發病提供了溫床,以下十種人易得乳腺癌:

  1、乳腺增生多年不愈

  乳腺增生是一種慢病,盡管不是每一例乳腺增生都會惡變,但兩者之間的諸多聯系,提示人們積極保健與治療。

  提示:乳腺增生中年齡較大、病史較長、腫塊較大、腫塊與月經關系不明顯者,容易發生惡變。鑒于乳腺增生有可能惡變,建議盡早調理改善,不可拖延大意。

  2、反複做人工流産手術

  很多女性在做人流前總是問醫生:人流對身體有多大影響?而她們考慮的一般都是指對肉體的損傷及疼痛,而沒有認識到不痛不癢的激素變化對人體的影響。

  3、常用激素類藥品或化妝品

  研究證明:濫用含雌激素類保健品,可能導致乳腺癌。

  4、有乳腺癌家族史除去遺傳原因和環境因素

  我們每個人都是那株龐大的FAMILY TREE上伸出的一個枝丫——主幹的健康狀況會在不同程度上影響我們的未來。

  5、未哺乳或哺乳過長

  6、肥胖或過多攝入脂肪

  7、精神抑郁,經常生氣,心情不好

  8、反複長期接觸各種放射線(多次放射線、電腦、手機等)

  9、獨身未育或婚後不育

  10、13歲前月經初潮或絕經晚

  當今女性新的生理現象,如月經初潮提前、絕經推遲、不育晚育等大大增加了乳腺癌的發病率。流行病學研究表明如今兒童營養豐富,濫用補品,月經普遍提前,一些女性爲延長青春期人爲延遲絕經,乳腺受雌激素作用時間過長。此外,獨身、婚姻持續時間短、性伴侶多以及初産年齡大于30歲,女性乳腺增生患者增多,雖乳腺增生不是惡性腫瘤,但如長期不愈就有可能轉變爲乳腺癌。

  因此,乳腺癌病學專家告誡:了解乳腺健康知識,調整生活方式,治愈乳腺增生,是阻斷乳腺癌的癌前病變,預防乳腺癌的最佳措施。

  女性乳房最易患哪種疾病?乳腺增生? 乳腺炎? 乳腺癌?

  患乳腺增生症,除了疼痛、腫塊外,患者在情緒上必有煩躁,易怒,恐懼等,生理上有功能下降,如性欲淡漠,月經,體力下降,尿頻等,在病理上多伴有婦科病,子宮內膜異位症等。對此未能全身綜合標本兼治,久治未果就有轉爲乳腺癌的危險。

  乳腺炎

  乳腺炎簡介:乳腺炎是乳房的急性化膿性感染,爲細菌(金黃色葡萄菌等)經乳頭皸裂處或乳管口侵入乳腺組織所引起。本病以初産婦爲多見,好發于産後第3-4周。發病前常有乳頭皸裂,乳頭隱畸形,乳房受擠壓,乳汗淤積等誘因。本病初起乳房腫脹、疼痛,腫塊壓痛,表面紅腫,發熱;如繼續發展,則症狀加重,乳房搏動性疼痛。

  什麽是乳腺癌

  乳房的惡性腫瘤絕大多數系源于乳腺的上皮組織(乳癌),少數可源自乳房的各種非上皮組織(各種肉瘤),偶可見到混合性的癌肉瘤。乳腺癌的發病率逐年上升,人群發病爲23/10萬;占女性全身各種惡性腫瘤的7~10%。

  了解你的乳房

  乳房與人的相貌一樣,千人千面。按乳房隆起程度劃分,可大體分出六種類型。

  圓盤形:乳房隆起不高,但底部不小,像薄薄的兩個盤子挂在胸前。

  圓錐形:乳房隆起較小,底部也不大,但整體挺拔,呈圓錐狀。

  半球形:乳房隆起較大,且飽滿,如同網球的兩半。

  紡錘形 :乳房隆起很高,但底部不大,使乳房向前突出並稍有垂感,像紡錘。

  下垂 I 形 :乳房隆起但下垂,下側一部分碰到胸部。

  下垂 II 形:乳房頂點位置很低,使整個乳房呈向下垂挂狀。

  六種類型的乳房並非隨年齡增長才有變化,而是同時存在于不同年齡段的人群裏。不僅如此,正如人體其他對稱部位均存在差異—左右手不一樣大,左右肺不一樣大,左右眼不一樣大,兩側臉頰不一樣大,左右乳房也是不一樣大小的。只是有的人明顯,有的人不明顯。

  乳房自我檢查

  乳房自我檢查 從坐位開始。任何乳頭內翻、皮膚凹陷、結構形狀異樣都是乳房深處癌的線索。如果病人雙手在頭上拍掌來收縮胸肌就會出現上述迹象。婦女處于坐位時,便于檢查鎖骨上、下和腋下淋巴結,最後還需坐著進行觸診,要用並攏的手指觸摸乳頭下的區域。

  取仰臥位作更廣泛區域的觸診,同側乳房下墊一枕頭,同側的手舉過頭部,使乳房均勻地攤在胸壁上使手指易觸到深部的乳腺癌,應用食指、中指、無名指的掌面而不是指尖進行觸診。觸診的方式應取轉圓圈的方式,從乳頭向外橫向轉動,檢查伸到腋下的乳腺尤其重要。

  乳房檢查首先應觀察乳腺的發育情況,兩側乳房是否對稱,大小是否相似,兩側乳頭是否在同一水平上,乳頭是否有回縮凹陷;乳頭、乳暈有無糜爛,乳房皮膚色澤如何,有無水腫和橘皮樣變,是否有紅腫等炎性表現,乳腺區淺表靜脈是否怒張等。

  檢查的最佳時間:月經正常的婦女,月經來潮後第9~11天是乳腺檢查的最佳時間,此時雌激素對乳腺的影響最小,乳腺處于相對靜止狀態,容易發現病變。絕經後的老年婦女,由于體內雌激素減少,受內分泌激素的影響也小,因而可隨意選擇就診時間。

  應提醒注意的是,乳腺癌高發年齡階段是在45—55歲,如果在乳房自我檢查或普查中發現了乳房病變,應及早就診,並遵醫囑複診。

  乳房詩賦

   乳者,奶也。婦人胸前之物,其數爲二,左右稱之。發于豆蔻,成于二八。白晝伏蟄,夜展光華。曰咪咪,曰波波,曰雙峰,曰花房。從來美人必爭地,自古英雄溫柔鄉。

  其色若何?深冬冰雪;其質若何?初夏新棉;其味若何?三春桃李;其態若何?秋波灩灩。動時如兢兢玉兔,靜時如慵慵白鴿。高顛顛,肉顫顫,粉嫩嫩,水靈靈。奪男人魂魄,發女子騷情。

  俯我憔悴首,探你雙玉峰,一如船入港,又如老還鄉。除卻一身寒風冷雨,投入萬丈溫暖海洋。深含,淺蕩,沈醉,飛翔...——《乳賦》陳獨秀

  醫治各種乳房疾病的良方

  急性乳腺炎

  新鮮蒲公英、新鮮仙人掌(去刺),按5+2比例切碎搗成泥狀,加入少量明礬末,用雞蛋清調敷患處,每天2~3次。疼痛劇烈者,加大黃、乳香粉適量。一般3~5天即可痊愈。

  乳頭皸裂

  冰片5克,雞蛋6個。將雞蛋煮熟去殼取蛋黃,置于鐵勺內,用慢火烤出雞蛋黃油,去渣,加入冰片(研細末)混合。用棉簽蘸油搽患處,每天4次。一般用藥5~6天可治愈。

  回乳(退乳)

  皮硝(芒硝)50~100克,搗碎,分放兩個布袋中,生水噴灑敷于雙乳,用胸罩固定;幹後再噴水續用,連用24小時。如1次不效,可繼續敷藥1~2次,直至回乳。

  産後乳汁不足

  川椒50克,白酒250毫升。將川椒研細末,與白酒共裝入酒壺內,文火煮沸後,將酒壺嘴對准乳頭,以酒壺中熱氣熏蒸。此方治療産婦初起乳絡不暢、乳汁壅塞或寒熱之邪所致乳汁不通有良效。

  經前乳房脹痛

  王不留行5克,食醋適量。用法:將王不留行研極細末,與食醋調成糊狀,填于臍中,用麝香虎骨膏外貼。經前3天使用,每天2次,月經來潮後停止使用。一般1~2個月經周期可治愈。

  乳腺增生症

  當歸200克,白芥子180克,山慈姑160克,生川烏、細辛各100克,白芷80克,馬錢子60克,樟腦40克,黃丹適量。將前7味藥用麻油炸枯後去渣,入樟腦、黃丹收膏備用。使用前用溫肥皂水洗淨患處,將藥膏塗于與疼痛區域相應大小之布上或柔韌的紙上,藥膏厚度0.2~0.3厘米,貼敷在病變局部,每隔3天換藥1次,10天爲1個療程。一般用6個療程可愈。

  如何預防乳房脹痛

  1、改變飲食習慣

  采用低脂高纖的飲食,食用谷類(全麥)、蔬菜及豆類的纖維。

  2、經常按摩乳房

  輕輕按摩乳房,可使過量的體液再回到淋巴系統。按摩時,先將肥皂液塗在乳房上,沿著乳房表面旋轉手指,約一個硬幣大小的圓。然後用手將乳房壓入再彈起,這對防止乳房不適症有極大的好處。

  3、穿穩固的胸罩

  胸罩除了防止乳房下垂外,更重要的作用是防止已受壓迫的乳房神經進一步受到壓迫,消除不適。細心的姐妹會發現,那些慢跑運動員穿戴穩固的胸罩就是這個保健原因。

  4、避免利尿劑

  利尿劑的確有助于排放體內的液體,也能削減乳房的腫脹。但這種立即的緩解是需付出代價的。過度使用利尿劑會導致鉀的流失、破壞電解質的平衡,以及影響葡萄糖的形成。

  5、不吃鹹

  高鹽的食物易使乳房脹大,月經來前的7~10天尤應避免這類食物。

  6、試用熱敷

  熱敷是一種傳統的中醫療法,可用熱敷袋、熱水瓶或洗熱水澡等方式緩解乳房痛。如果采用冷、熱敷交替法,消除乳房不適症效果會更好。

  7、防止肥胖

  對于過度肥胖的女性,減輕體重將有助于緩解乳房腫痛。

  8、用蓖麻油敷胸

  蓖麻油含有一種能提升T11淋巴細胞功能的物質,這種淋巴細胞能加速各種感染的複原,去除疼痛。方法是:將蓖麻油滴于折成四層的棉布上,讓其沾滿蓖麻油,但勿過濕,以免四處滴流。將此布敷于乳房上,蓋一層塑膠薄膜,再放上熱敷袋。將熱敷袋調至你能忍受的熱度,敷一小時即可。

  9、攝取維生素

  飲食中應攝取富含維生素C、鈣、鎂、及維生素B群的食物。這些維生素有助于調節前列腺素E的制造,同時,少吃人造奶油,因其中的氫化脂肪會幹擾體內必需的脂肪酸(來自食物)轉化爲Y-亞麻油酸(GIA)的能力,而GIA促成前列腺素E的形成,進而抑制催乳激素的産生。

  10、遠離咖啡

  咖啡因是否導致乳房不適?目前尚未證實。但據醫學調查發現,許多有乳房痛及其它良性症狀的婦女,在戒除咖啡因後,症狀有明顯的改善。因此,你得全面戒掉咖啡,也就是要對汽水、巧克力、冰淇淋、茶以及含咖啡因的止痛藥等完全死心。

  11、切忌濫用藥

  有的人胡亂吃些消炎藥或是抗生素類藥來止住乳房脹痛,這是錯誤和危險的,因爲乳房脹痛不能使用局部性的類固醇消炎劑。

  乳房自查的方法

  乳房檢查首先應觀察乳腺的發育情況

  兩側乳房是否對稱,大小是否相似,兩側乳頭是否在同一水平上,乳頭是否有回縮凹陷;乳頭、乳暈有無糜爛,乳房皮膚色澤如何,有無水腫和橘皮樣變,是否有紅腫等炎性表現,乳腺區淺表靜脈是否怒張等。

  乳房自查的方法

  1、視診:脫去上衣,在明亮的光線下,面對鏡子做雙側乳房視診:雙臂下垂,觀察兩邊乳房的弧形輪廓有無改變、是否在同一高度,乳房、乳頭、乳暈皮膚有無脫皮或糜爛,乳頭是否提高或回縮。然後雙手叉腰,身體做左右旋轉狀繼續觀察以上變化。

  2、觸診:取立位或仰臥位,左手放在頭後方,用右手檢查左乳房,手指要並攏,從乳房上方順時針逐漸移動檢查,按外上、外下、內下、內上、腋下順序,系統檢查有無腫塊。注意不要遺漏任何部位,不要用指尖壓或是擠捏。檢查完乳房後,用食指和中指輕輕擠壓乳頭,觀察是否有帶血的分泌物。通過檢查,如果發現腫塊或其他異常要及時到醫院做進一步檢查。 檢查的最佳時間

  月經正常的婦女,月經來潮後第9~11天是乳腺檢查的最佳時間,此時雌激素對乳腺的影響最小,乳腺處于相對靜止狀態,容易發現病變。在哺乳期出現的腫塊,如臨床疑爲腫瘤,應在斷乳後再進一步檢查。

  乳房的美學

  乳房美是女性美的重要標志。女性的胸肌雖然較男性來說很薄弱,但要獲得健美的乳房,必須有健美的胸肌作基礎。女性胸肌健美的標准就是結實、柔軟,並且富于彈性,在此基礎上我們再來關注女性乳房的美。

  漂亮美觀、起伏有致的乳房是女性胸部曲線美的最爲重要的組成部分之一,豐滿健美的乳房是成熟女性的標志,是女性魅力的表征。什麽樣的乳房才是理想的乳房呢?對于女性的乳房是否發育良好,我們一般要重點考慮以下幾個因素:外形;大小;挺拔程度;位置高低;兩乳間的間距大小;乳頭的大小和乳暈的面積,以及它們的顔色。我國美學及美容專家認爲,中國青年女性的乳房美標准主要包括乳房的部位美、乳房的形態美兩個方面。

  1. 乳房的部位美

  乳房位置適中,在第二~第六肋骨間(根據乳房位置的高低進行劃分,是指乳房位于第五肋骨以上者,正如積奇所形容的“上一分則豔媚”,略高于標准位置的乳房讓人看來覺得有朝氣、有精神、有活力,自然也讓人覺得太具挑逗意味,顯得“豔媚”;而乳房位于第五肋骨之下者,與高位乳房給人的感覺相反,無論它豐滿與否,因它總是有種低垂感,令人覺得喪氣,所以在積奇看來“低一分則庸俗”。)內界爲胸骨旁線,外界爲腋前線。長在這個位置的乳房讓人覺得恰到好處,端莊典雅,溫柔可人;中國人傳統的審美觀多重視中正平和之美,這種生長位置也是極其符合中國人中庸之道的美學觀點的;這也就是積奇所謂的,“生長部位也非常的雅巧”。

  一個中等身材的女性,乳房基底直徑爲10~12厘米,乳房高度爲5~6厘米,是最爲美麗的乳房。乳暈直徑約爲4~5厘米,發育良好的女性乳房,乳頭大,表面略呈桑葚狀外觀;乳頭的位置在乳房美中起著重要作用:乳頭大略位于鎖骨中線第五肋骨至第五肋間範圍;乳頭與奇妙的黃金分割率:0.618有著密切的聯系,乳頭連線是鎖骨平面至雙腹肌溝中點平面的黃金分割線,乳頭處于黃金分割線上的這種乳房的位置無疑是最完美的;乳頭呈圓柱狀突出于乳房表面,且略向外翻,兩乳頭距離大約爲20~40厘米,乳頭到胸骨中線的距離爲10~13厘米,距胸骨切迹20~40厘米,距乳房下皺襞5.0~7.5厘米。隨著人的身高的增長,各個部分所要求的數據指數應跟著相應提高,但比例是不變的。西方人的營養結構和身體素質與中國人不同,西方女性的胸部明顯要比中國女性的豐滿,中國女性切不可盲目追風,不考慮自己本身的特點;中國女性應具有中國傳統的蘊藉含蓄之美,乳房以豐滿、健美、柔韌,不大不小爲美。

  2.乳房的形態美

  整個乳房的形狀呈半球狀或小圓錐狀,豐滿、勻稱、柔韌而富有彈性,皮膚有光澤的乳房形態最富于美感。根據乳房前突的長度,可以將乳房形態分爲四型:圓盤型、半球型、圓錐型和下垂型。

  圓盤型:乳房前突的長度小于乳房基底部周圍半徑。乳房稍有隆起,其形態像一個翻扣的盤子(乳房前突約爲2~3厘米),胸圍環差約12厘米,看上去不算豐滿,著衣時難見乳房形,不夠理想乳房美的標准。女性圓盤形乳房約占百分之十五,多鑒于青春發育初期女青年。

  半球型:這是中國女性中較爲常見的一種形狀,這種形狀的乳房前突的長度等于乳房基底部周圍半徑(乳房前突約爲4~6厘米),胸圍環差約14厘米,屬較美觀的乳房,著衣時可見到乳房形。其形態像半球,乳房渾圓、豐滿,是女性最美的乳房。青年女性中半球形乳房約占百分之五十。

  圓錐型:乳房前突的長度大于乳房基底部周圍半徑(乳房前突約爲6~7厘米),胸圍環差約16厘米。乳房與胸壁形成的角度小于90o,乳峰前突且微微上翹,無論著何種服裝,都能顯示出它的豐腴感。

  下垂型:乳房前突的長度更大,呈下垂形態。從醫學美學與美容觀點,前三種乳房是正常的、健美的;尤以半球型乳房圓周半徑高而相等,像一個豐滿的半球狀,是最美的乳房形態。中國傳統的審美習俗是以圓與柔爲美的,圓不僅有著對中國人追求的“圓滿”的喜好和希望,更有著一種對事物線條的挑剔。這種對半球形乳房的情有獨鍾,與中國傳統的審美觀不無關系。

  纖腰

  標准腰圍=身高 × 1/2 - 20

  比例恰當、粗細適中、圓潤、靈活,體現活潑青春之美。

  女人各階段的乳房變化過程

  生活節奏的不斷加快,許多女性每天忙忙碌碌,幾乎顧不上注意自己的保健,也更是忽略了乳房的保健。但專家指出,女性乳房一生都需要呵護,而且在每個時期都有其顯著的特點和呵護重點。-中國性健康網

  嬰兒期

  乳房變化:整個嬰幼兒期乳房都處于靜止狀態。但出生一周左右,有60%的初生兒乳頭下面出現蠶豆大小的硬結,雙側乳腺腫大,有時甚至有少量分泌物溢出。

  呵護原則:別擠、別揉,聽之任之。乳房是個受激素影響很大的器官,激素變化它就異常,嬰兒出生後母體的激素供應突然中斷,它立刻發現了。大約3周以後,嬰兒自己調整好體內平衡,乳房自然恢複正常並進入靜止期。

  少女期

  乳房變化:從9--10歲開始,乳房因卵巢分泌激素的刺激,出現乳核,並慢慢增大,到15歲時基本成型。不過剛開始,乳房因爲脂肪細胞含量較少,所以比較有韌性,有些人可能兩乳房大小不同,隨著身體的發育,這種差別會自然消失。

  呵護原則:抓住時機,協助發育

  乳房的大小雖然和遺傳有很大關系,但在此時打好基礎也會出現超常發揮。我們可以在兩方面努力,一是多做胸部運動,例如俯臥撐、遊泳及各種球類運動,隨時保持挺胸收腹;二是注意均衡營養,不偏食,特別是補充足夠的脂肪和水分,並且一定要穿合適的胸衣。

  成年期

  月經時

  乳房變化:乳房在月經前7--10天,受體內雌激素影響開始增大,直到月經來潮激素水平下降,乳房逐漸複原,至月經後7--8天回複正常。

  呵護原則:月經前一周內,遠離辛辣刺激,盡量吃清淡高纖維食物,以免激素過于活躍,加劇經期乳房脹痛。

  妊娠時

  乳房變化:妊娠期乳腺發育的程度是決定乳汁分泌多少的重要因素之一。正常乳房重約200克,妊娠後皮下靜脈曲張,腺體管腔擴大,乳暈顔色變深,乳房體積增大,妊娠末期乳房可達400--800克。

  呵護原則:孕期乳房按摩。在懷孕滿6個月後進行,方法是用手托住乳房,自乳房底部開始向乳頭方向按摩,同時揉捏乳頭以增加韌性。

  哺乳時

  乳房變化:産後2--3天內,在催乳素的作用下,各乳腺小葉分泌活動增加,交替分泌乳汁,乳房迅速脹大而堅實。隨著規律哺乳的建立,乳房會規律地充盈、排空,再充盈、再排空。

  呵護原則:産後乳汁容易瘀積,造成乳腺小結,甚至急性乳腺炎。每次哺乳前,揉一揉或熱敷一下乳房,有助于疏通乳汁通路。哺乳時讓嬰兒多吸不適的乳房,可以促進乳房疾病的好轉。

  中年以後

  乳房變化:由于卵巢分泌的激素開始減少,乳房缺乏雌激素的刺激逐漸萎縮,腺體逐漸被脂肪組織代替,乳房體積變小,即使增大也是脂肪在增加。

  呵護原則:此時乳房疾病發生率增高,應該定期做專業檢查。對突然出現的異常感覺、乳房體積形態的改變、乳頭溢液等情況,要立即就診。

  傷害乳房健康的六個隱患

  乳房要豐滿傲人,更要健康,但是生活中卻有很多“無心之過”在傷害女性的乳房,讓我們來一一“清點”。

  1、心緒

  自述:

  Carmen最近工作的壓力很大,心情一直不是很好,再加上性格本來就內向,所以常常覺得處于郁悶的狀態。現在更糟糕的是乳頭有時候會流出像血一樣的液體,雖然不是很痛,但好像有了小小的腫塊……

  可能問題:

  乳腺導管乳頭瘤

  中醫稱之爲“乳衄”,認爲多由肝郁火旺或脾虛血虧所致,加之腎陰虧損,所以乳頭可能有血性分泌物流出。

  2、動作

  自述:

  另類的Daisy是個爲愛癡狂的女性,她喜歡粗暴一點的性,那讓她更有激情。但有一天親熱時,她突然覺得一側的乳房很痛!面對鏡子,她驚恐地發現這邊的乳房有了個觸摸時能夠活動的腫物!

  可能問題:

  乳腺囊腫

  乳房很嬌氣,不能粗暴地對待它們。當乳房受到猛力沖擊後,其內的小血管會破裂、出血,從而形成血腫,在血液被吸收和破壞之後,就會形成囊腫。除了不要粗暴,正確的哺乳方法、良好的衛生習慣也很重要。

  3、飲食

  自述:

  Eva酷愛美食--五成熟的牛排、熱巧克力、冰激淩,雖然美麗依舊,但添了“楊貴妃”的雅號。結果,那天淋浴時她觸摸乳房時發現了一個邊界清晰的腫塊……

  可能問題:

  乳房脂肪瘤

  脂肪瘤大多與喜好高卡路裏的體胖者有緣,是體表最常見的良性腫瘤之一,可以發生在身體中有脂肪組織的任何部位,但以乳房比較多見,發病年齡以30-50歲爲多。

  4、束身

  自述:

  想讓身材苗條的Grace除了少進餐、多鍛煉外,還盯上了束身內衣。在鋼絲和松緊帶的幫助下,果然越發的窈窕動人了!但是,相伴而來的卻是每每快到經期,乳房就會脹痛非常。

  傷身關鍵詞:鋼絲、松緊帶、束身

  可能問題:

  乳痛症

  過分束身的內衣,簡直就是在給自己的乳房上刑,又勒又擠,久而久之會造成乳房的血運不暢和壓迫性疼痛。

  乳痛症一般在月經前一周開始發生,表現爲乳房脹疼,活動後會加劇、加重,而當月經來潮後就會逐漸消失,到下一月經周期又卷土重來!如果乳房檢查並無腫塊,只要放松身體、放松心情,多數情況下2-3年這種情況就能自行消失了。

  5、風範

  自述:

  酷酷的Freda是個瓷器設計師,她經常噴雲吐霧,在香煙中找尋著靈感。這次公司的體檢中,她被發現乳房出現了“橘皮樣”改變,而且同側腋窩也有了腫大的淋巴結!

  可能問題:

  乳腺癌

  再沒有什麽比尼古丁、酒精更能傷害女性身體的了!有資料證明,吸煙史超過10年的女性患乳腺癌的幾率是其他女性的3倍以上;每日飲酒1杯或1杯以上者,乳腺癌危險性比很少飲酒者增高45%以上。

  乳腺癌腫塊一般生長較快,質地堅硬,邊界清楚,皮膚表面呈橘皮樣改變;早期疼痛較輕,晚期加劇。但乳腺癌也是最有希望治愈的癌症,只要早期發現,可以完全治愈,所以每月的自檢和每一年半的體檢非常重要。

  6、激素

  自述:

  青春期過後,年輕的Helen一側乳房發現有了一個腫塊,盡管不痛不癢,摸上去光滑、質地較韌,但是家人和她還是非常地擔憂!

  可能問題:

  乳房纖維瘤

  雌激素的活躍與乳房纖維瘤密切相關,所以這種疾病好發于20-25歲青年女性,多爲單側單發,生長緩慢,常在無意中發現乳房內有球形腫塊。

  纖維瘤好發于乳房的外上部,通常沒有明顯的自覺症狀,月經周期對腫塊的大小也沒有影響。雖然乳房纖維腺瘤屬于良性,但有惡變可能,所以最好及時手術治療。

http://baike.baidu.com/view/15833.html?tp=0_11

 

《裸乳,男人的目光》

 

  《女人的身體,男人的目光──裸乳社會學》(北京‧社會科學文獻,2001)可是法國頂頂有名的社會學者考夫曼的力作,他的研究方法可是很有原創性的。

  這年頭太後現代了,充斥著在手法技巧上搞怪的所謂創意,但內含呢?雜亂無章。這就好比一場、戰術花俏好看但戰略錯誤的敗仗。

  你根本不懂,作者早就反駁了你們凡夫的批評,他說:「我是否選錯了主題?我希望我的這本書能証明相反的東西p.4。我的研究方法比較特殊……表面上,我注重細節的觀察。但事實上,我的立意是理論的p.6」。

  很抱歉,我沒慧根,無法從書中表面細節的描述中,讀出什麼深層的理論。應該不是我的自大吧,如果我對該領域已投入研究生級以上的心力,而又得不到創作者所謂的創意,問題應該是出在創作者而非我。這不只適用於學術著作,文藝/電影/博物……所有皆適用。

  你們不覺得在咱女人的乳房上做文章太無恥又殘忍嗎?乳房是用來餵小孩的,不是男人的性對象。

  是嗎?那乳房應演化成長條狀而非園球般才方便吸奶。妳看所有原始的岩畫和雕塑之女體,那個不是大乳房,可見乳房先天上就是性器。

  非也!是生殖力的象徵,所以原始人和古人較少將乳房當性器而是餵奶用,只有進入父權資本主義之後,在男人性慾、牛乳業者、內衣時尚界、及資本家需求女工等共犯下,才變質的。

http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1281755897

 

《哀悼乳房》

 

  西西的《哀悼乳房》(洪範,1992)出版至今已有十五年,但佳評仍不斷,隨便在谷哥都能搜到以下:

  「對於詩、小說、散文、童話均有涉獵。她勇於嘗試新寫作風格,寫作手法涉獵之廣,敘述手法之細膩,是當前華文作家中的佼佼者。」

………………

  是嗎?我不為然!整本讀過,一句話「騙稿費」──不論整頁整頁的中西醫資料、治療經過、以及其它東扯西拉的(這些在谷哥可搜到成萬上億頁),或一行一行的身體檢查短句(這也叫詩?)──如果要從中三百多頁書中找出有文字魅力的文句,不足十分之一。

http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1281756351

 

《我的乳房》

 

  《我的乳房──一個女人與乳癌的戰爭》(先智,1995)一書所要戰爭的對象應不只是「乳癌」吧?更大的敵人是「男人」和自己的情慾糾纏與死亡恐懼。

  這我就不懂了,為何少見男人在寫《我的睪丸──一個男人與攝護腺癌的戰爭》?男人不是好戰嗎?

  悶騷唄!男人怕暴露自我弱點!而女人則願意與姊妹或他人分享經驗。

  未必吧!李敖就不時調侃自己閹過攝護腺癌手術。

  還不是「司馬遷被漢武大帝閹後發憤著作《史記》」之kuso版,那像女人是很誠懇地與自己的身心靈在溝通。

  是嗎?我怎覺得像是「藉病呻吟」,在「發乳癌的名利財」。不然乳癌之於女人,跟男人的攝護腺癌一樣,都是人不可避免的現代文明病,根本不值得大驚小怪。

  從演化醫學來看,老化和死亡是人不可避免的,在「殺他醫學」的進步下,外來的病菌已不容易殺死人了,但人總要老死,於是人類各種演化來不及淘汰的老化疾病就來「殺人自己」,其中又以「癌」最有意思:人的正常細胞分裂一定次數之後都會死,但「癌細胞」則是能不斷分裂不死細胞。

  癌細胞的不朽與人之必死,成了困思。所以人之渴求不死,也是種「癌化」;故與其說是與乳癌的戰爭,還不如去對抗:人的貪生怕死和捨不得擁有的一切。

  這麼說來販賣不朽的宗教,在治癒塵世之癌的同時,又得了出世之癌?

  對作者喬依絲‧韋德勒而言,她描述與尼克的戰爭之文字魅力、遠優於與乳癌的戰爭,她說:

  「我試著要和他共渡一生,他卻每每讓我覺得亳無希望、了無生趣。相形之下,癌症還比較好解決,即使面對死亡的恐懼,感覺還不致於那麼糟。」(p.192)

  「在我和尼克相處的過程中,我一直覺得他不太喜歡表達自己的感情(p.69)…他老是要我報喜不報憂,讓我不由得懷疑他是不是根本不想聽壞消息(p.153)…我不想自討沒趣地要尼克陪我上醫院,萬一他拒絕的話,怎麼辦…但是,在手術的前一個禮拜,我又改變心意了:尼克是我生命中相當重要的人,我希望他在一旁…我要求他陪我,果然,他一口回絕,『幹什麼,想測驗我是嗎?』我儘量忍住心中的悲傷(p.193)…(出院後)在我費盡心思安排了美好的假期,尼克居然還是冷冷的(p.221)。」

  果然男女大不同!相對於「《我的乳房》1992年4月13登載於《紐約》雜誌之後的四十八小時內,有二十五萬名以上的婦女,放下手邊的工作來讀這則故事。」(封底),男人真是冷酷無情!

  尼克是怪了點,但喬依絲可是華盛頓郵報記者,也算是一位文化知識分子,怎會如此迷戀尼克呢?尼克到底有何魅力?又為何不願陪她上醫院?這些書中都沒寫,倒是寫了不少有關乳癌的知識和經驗。

  這些在谷哥能搜尋到更多的乳癌新知!

http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1281756350

 

胸罩>百度百科 

  英文是Brassiere,口頭多簡稱爲bra,來自法文。別稱文胸、乳罩、奶罩
  據說,世界上第一只胸罩是美國一位名叫菲瑪莉的女士發明的。1914年的一天,菲瑪莉爲爭當巴黎盛大舞會的皇後,一下子心血來潮,用兩條手帕加絲帶紮成了能支撐乳房的簡單胸罩,在舞會上果然引起了與會人士的濃厚興趣。一家緊身衣公司老板用高價購買了專利。從此胸罩問世,並很快在全世界婦女中廣泛流傳,成爲婦女衛生保健、身體健美的必需品之一。
  另一種說法是早在1859年,一個叫亨利的紐約布魯克林人爲他發明的“對稱圓球形遮胸”申請了專利,被認爲是胸罩的雛形。1870年,波士頓有個裁縫還在報紙上登廣告,售賣針對大胸女性的“胸托”。到了1907年,專門設計長袍的法國設計師保羅?波烈聲稱:“我以自由的名義宣布束腰的式微和胸罩的興起。”雖然不知道他到底設計了什麽,但由此被認爲是胸罩的發明人。同年美版《Vogue》出現了“胸罩”(brassiere)一詞,胸罩開始被大衆熟悉和接受。
  據說,“胸罩”一詞最早出現在1907年的美國《時裝》月刊上,並于1908年第一次在英國使用。自1913年起,就有圖片介紹胸罩,稱是一種能夠獨立托起乳房的內衣,它用帶子吊在肩膀上。由于維多利亞女王時代末期和愛德華七世時代對女性完美體態的觀點十分頑固,胸罩的大範圍推廣被延遲了。
  兩次世界大戰之間的年代
  如果說,緊身胸衣使女人的胸脯看上去像漫溢而出的牛奶,那麽胸罩的發明的確在某種程度上還原了乳房應有的姿態,不僅如此,胸罩的問世還意味著著裝方式的徹底改變。1928年,紐約的時尚雜志上刊登了一則關于“輕薄型內衣的”廣告,即以一個左手抛棄襯裙、右手抛棄緊身胸衣的快樂女子形象,宣告乳罩時代的到來。
  網狀矽膠胸罩
  矽膠文胸 據記載,美國的第一件專利胸罩是一個叫傑布可絲(Mary Phelps Jacobs)的女子發明的,這個初入社交圈的女孩在參加一次舞會的時候,忽然厭倦了僵硬的緊身胸衣,于是在法國女仆的幫助下,用兩條手帕加上一條粉紅色的絲帶結成一件類似胸罩的內衣。當她穿著飄逸的晚裝在舞會上出現,其自然凸顯的乳房立刻招來豔羨的目光。隨後她爲周圍的女友進行了很多同樣的制作,並于 1914年以克瑞絲可絲比(Caresse Crosby)的名字申請了專利,所謂“無背式胸罩”(Backless Brassiere)即在那時誕生。後來這項專利被“華納兄弟緊身胸衣公司”以1500美元買去。有人估計,這項專利後來的價值至少要在1500$後面追加四個零。
  能量水按摩胸罩
  然而,早期的胸罩盡管花哨和令人興奮,但缺乏真正的支撐力,因此,當女人的乳房在品嘗了小鳥出籠的喜悅之後,仍然希望在自由的同時,找到一個堅實的家。 1914年,一次世界大戰爆發不久,德國和法國又在內衣界掀起了另一場戰爭:前者仍然堅持緊身胸衣托舉的豪乳,而後者則開始提倡無肩帶松緊式胸罩制造的小乳房。這場戰爭最終以法國的勝利而告結束。
  如今的平胸女孩如果回到1920年代一定會笑得合不攏嘴,因爲那時的女人們一心想“消滅”的就是豐乳肥臀,她們一窩蜂地擁擠在出售窄奶罩(banbeau)的專櫃前,爲的就是能夠將身材擠壓成平板的樣子,好讓長串的珍珠項鏈順著連衣裙完美地垂挂下來。再後來,隨著年輕女孩們對乳罩的擯棄,薄如蟬翼的紗質衣料開始大行其道。
  然而,並不是所有的女人都願意使自己看起來像個男孩,紐約的羅森莎(Ida Rosenthal)和碧賽特(Enid Bissett)便覺得平胸毫無美感,而縮胸乳罩也並不舒服。作爲一家服裝公司的合夥人,她們決定設計能夠襯托乳房自然曲線的胸罩,爲女人們找回性感。這種後來被稱爲“自然支撐乳房”的胸罩最初是以她們自己爲模特進行推銷的,結果比她們預想的還要好,這就是著名的“仕女造型胸罩公司”(Maiden Form Brassiere Company)的由來。
  到了1930年代,女人的內衣結構與今天已無太大差別,雖然百貨公司的貨架上仍然頑固地陳列著連身襯裙、半身襯裙、束腰、吊襪帶、緊身胸衣和連體式內衣,但胸罩與內褲的單純組合已成爲主流。1935年,以1500美元買下傑布可絲專利胸罩的華納公司,率先推出從A到D型不同罩杯的胸罩,爲全球的乳房形狀定下統一的標准。
  胸罩真正的黃金年代始于1938年美國杜邦公司發明了彈性纖維之後,盡管二戰的爆發很快抑制了這種原料在民用工業方面的運用,但女人們仍然想盡辦法將回收後的尼龍降落傘等軍用品利用起來,制成各式胸罩和內衣。二戰結束後,美國公司迅速推出全新的人造絲胸罩系列,並開發了十字交叉、回旋織法來制造圓錐型罩杯,這種俗稱“魚雷”的胸罩,使女人的乳房看起來真的像蓄勢待發的魚雷一樣,令人觸目驚心。而“仕女造型胸罩公司”則在1949年成功推出圓型織法的“輕歌” (Chansonette),又稱“子彈胸罩”,這種胸罩在此後的30多年風行100多個國家,創下9000萬件的銷售業績。
  狂飆突進的胸罩産業終于在1970年代末滑入走火入魔階段,當時的美國流行起一種慢跑運動,兩個熱愛慢跑的女人竟然將男人的護陽三角腹帶縫制成慢跑胸罩,並被商家發展成胸罩市場上主要的副産品線。
  所謂風水輪流,正如緊身胸衣曾經的輝煌,再沒有任何力量能夠阻擋乳罩的魅力了!1992年,1月號的《時尚》雜志宣稱:“顯露乳溝、遊走于‘走光邊緣的胸罩’,最能展現新的女性魅力。”同年2月號的《柯夢波丹》則以“胸罩就是要給人看”一文,直接進勸女人:“別害羞,露出乳溝正流行!”乳罩業在1994 年的美國,卓然壯大成年營業額30億美元的産業。
  這也是魔術胸罩風行全球的一年。當超級名模們穿著這種能夠改變乳房形狀的胸罩在鋪天蓋地的廣告中亮相,豐乳的風尚開始全面回潮。1994年4月,美國的魔術胸罩在紐約首次登場,10天之內即售出3000套。同年8月,魔術胸罩登陸舊金山,那裏的梅西百貨竟然擺出驚人的陣勢迎接它的到來:門口不僅有管樂隊迎候,還有一隊歌劇男高音大唱贊美詩,而運送魔術胸罩的護花使者,則是一隊美豔的足球拉拉隊。另一個百貨商店的場面更是離奇,魔術胸罩竟是用防彈運鈔車送達的!瘋狂的搶購者在商店尚未開門時就開始守候,店門剛剛打開,胸罩就被一搶而空。
  翻看1993年到1995年間的時尚刊物我們會發現,那時的雜志封面十分流行“雙手放在乳房上”的照片,有的是男模特從女人身後托舉,有的是女模特自摸。一個化名“蓋兒”的模特,在回憶爲雜志拍攝封面的經曆時,揭露了一個關于乳頭的小秘密:“攝影師最喜歡硬挺的乳頭,認爲它能激起性欲。所以我們便把冰塊放在乳頭上,讓它受刺激變硬,實在受罪!乳頭不是變得很敏感,就是冰得麻木了。”
  有人做過統計,平胸、豐胸大概40年一輪回。如今被嘲笑爲“荷包蛋”或者“停機坪”的小乳女人,只好幹瞪著眼等待那四十年後的風光了。
  胸罩結構篇
  胸罩是保護乳房、美化乳房的女性物品,它一般由系扣、肩帶、調節扣環、胸罩下部的金屬絲、填塞物等組成。
  (1)系扣
  兩套或者三套扣眼使你可以調節胸罩背部的寬度。
  (2)胸罩下部的金屬絲
  胸罩杯下部縫合處加入的金屬絲具有很強的支撐力。
  (3)填塞物胸罩肩帶
  胸罩本身就可以帶有填塞物或者帶有一套可以自由插取的襯墊。
  (4)肩帶
  肩帶應該寬一些,以承受乳房的重量,而且也不會磨壞皮膚。
  調節扣環 (5)調節扣環
  調節扣環使肩帶變得可以調整,以便很好地貼合肩膀。
  胸罩功能篇
  有些人將胸罩僅僅當作一種裝飾品,認爲能體現出女性所特有的曲線美。其實,戴胸罩不僅僅是爲了美,更主要的是,戴胸罩有五大好處:
  1、胸罩能起到支持和扶托乳房的作用,有利于乳房的血液循環,對産婦來講,不僅能使乳汁量增多,而且還可避免乳汁郁積而得乳腺炎。
  2、胸罩能保護乳頭免受擦傷和碰痛。
  3、保護乳房,避免下垂。
  4、減輕乳房在運動和奔跑時的震動。
  5、冬天可防止寒風鑽入肌膚而受涼。
  由此可見,戴胸罩的好處甚多,並非僅僅是爲了體形美。每位女性,從青春發育期乳房基本定型時開始,除了在床上睡覺時不戴,應該養成每天戴胸罩的習慣,無論春夏秋冬,還是産後哺乳,都要堅持每天戴。這樣,不但有助于健美,而且還有利于健康和乳房的保養。
  但是,選擇胸罩的大小尺寸,要與胸圍相符。這樣,戴上後才感到舒適。胸罩太大,起不到支托乳房的作用;太小會壓迫乳房,既感到不舒服,又會妨礙乳房發育。
  胸罩尺寸篇
  尺寸說明:胸罩型號是由胸罩尺寸和罩杯尺寸兩部分構成的。通常所說的女性胸圍,是指沿女性乳頭繞胸一周的長度。而胸罩的尺寸,指的是女性的下胸圍,即沿女性乳根繞胸一周的長度。罩杯尺寸呢,是指女性的胸圍減去下胸圍的差。
  比如說一位女性,胸圍85cm,下胸圍70cm,那麽罩杯尺寸就是85cm-70cm=15cm。罩杯一般用a、b、c等大寫英文字母表示,每2.5cm爲一級,aa最小爲7.5cm,a爲10cm,b是12.5cm,c是15cm,d是17.5cm,e是20cm,再往上就算是特種尺寸了(詳見尺碼對照表)。
  像上例說的那位女性,胸圍85cm,下胸圍70cm,罩杯尺寸爲15cm,就是c。于是,她適合穿的胸罩型號就爲70c。只要是符合國際胸罩標識標准的産品,都是用這樣的方法來區分型號的。
  第一步:首先知道自己的下胸圍
  什麽叫知道,當然是量一下。乳房下垂者應把乳房推高至正常位置測量。可用的標號有:
  70、75、80、85、90、95、100、105
  細心的你會發現都是五的整倍數,正確,允許誤差爲正負2.5cm,比如你量得爲77cm,那麽理所當然的你應戴75號的胸罩,77。5呢?開個玩笑,真這麽巧的話你只好75和80的都試嘍。
  第二步:確定胸罩的罩杯←(胸罩罩杯尺寸說明表)
  罩杯?就是那些數字後的ABCD啦,胸有大有小嘛:)胸圍差指的是用你量得的胸圍減去你的下胸圍的得數,允許誤差爲正負1.25cm。如你的胸圍差數爲13cm,那當然就是B杯。
  第三步:下胸圍加上罩杯代碼=OK
  例:你的下胸圍量得爲79,那就是80號,你的上胸圍量得爲92,兩數相減得13cm,那就B杯唄,把二者放在一起,恭喜您,您應該戴的胸罩爲80B的,現在明白了吧:)
  ★最後要說明一下的是:
  雖然各內衣廠商都是按這個標准來制作胸罩,但由于用料及款式及一些其它的原因,還有杯型上的原因(如半杯、四分之三杯等),可能會有應該戴75B的您卻發現某些牌子的80B也挺合適,在此,我建議您在購買胸罩時還是像以前一樣的試穿一下,尤其是在選購那些數百元的名牌內衣(不過絕對物有所值),今天所列的資料只是讓您了解一下這方面的知識。
  其次,確定文罩的罩杯。罩杯的大小就是上胸圍減去下胸圍的差。一般來說,在10cm左右選擇A罩杯,12.5cm左右選擇B罩杯,15cm左右選擇C罩杯,17.5cm左右選擇D罩杯,20cm左右選擇E罩杯,20cm以上選擇F罩杯。胸罩尺碼的具體計算,你可以在下表中填寫上、下胸圍的尺寸,在線計算。具體可參看表一(I): 胸罩尺碼的表示,在各個國家有不同的方式,通常我們所見到的有美國、歐洲和日本的尺碼,在中國,一般采用日本的表示方法。
  罩杯尺寸 胸圍與下胸圍之差 。
  AA 7.5cm D 17.5cm
  A 10cm E 20 cm
  B 12.5cm F 22.5cm
  C 15 cm
  尺碼對照表
  下胸圍 上胸圍 上下胸圍之差距 杯型 尺碼
  70cm 80cm 10cm左右 A 70A
  70cm 82.5cm 12.5cm左右 B 70B
  70cm 85cm 15cm左右 C 70C
  75cm 85cm 10cm左右 A 75A
  75cm 87.5cm 12.5cm左右 B 75B
  75cm 90cm 15cm左右 C 75C
  80cm 90cm 10cm左右 A 80A
  80cm 92.5cm 12.5cm左右 B 80B
  80cm 95cm 15cm左右 C 80C
  85cm 95cm 10cm左右 A 85A
  85cm 97.5cm 12.5cm左右 B 85B
  85cm 100cm 15cm左右 C 85C
  90cm 100cm 10cm左右 A 90A
  90cm 102.5cm 12.5cm左右 B 90B
  90cm 105cm 15cm左右 C 90C
  大陸通用的尺寸換算:
  jms有時候會看到32,34,36這樣尺寸字樣,這個與通常所說的下胸圍的換算關系是
  40——90
  38——85
  36——80
  34——75
  32——70
  胸罩風格篇
  輕盈風格:這一風格的胸罩顔色有淺紅、暗綠、淡粉、灰褐等。面料有錦綸的超薄織物和仿棉的網眼蕾絲。圖案有提花、方格等。款式有加墊蕾絲、全蕾絲大罩杯形,以及各式鑲嵌花邊的吊帶裙和緊身衣等,適合與粉紅色的裙裝搭配。應該注意的是,如果是參加商務談判或學術性活動,則不適合穿著,因爲粉紅色的含義是迷人、性感,充滿誘惑。
  明亮風格:顔色都是明亮的向日葵色、杏黃、蘋果綠、桃紅等。款式有 3/4 杯形、 1/2 杯形、魔杯式,不加墊的蕾絲形等,也包括真絲花邊睡裙和吊帶裙等。適合休閑或旅行。可與各式吊帶背心、短褲、短裙、帶閃光飾物的連衣裙、細帶涼鞋搭配。
  自然風格:這組風格代表的是悠閑、寧靜。手感如浮雕似的質感,顔色是自然物的暖色調:樹皮色、荷花色、葵花色、亞麻色,等等。圖案以小花爲主,不鑲色。款式是細肩帶、加鋼絲托的半杯形胸罩,加墊或不加墊均可。
  胸罩選擇篇
  你的胸罩穿著合適嗎?如果肩帶勒進肩膀裏,你可能需要肩帶更寬或下部加入金屬絲的胸罩。
  如果你的乳房很重,胸罩的裝飾性花邊可能會刺激肩部皮膚。
  如果乳房從罩杯的上部分凸出,說明罩杯太小或者太尖了。
  如果腋下有凸出部分,說明胸罩的身圍太小或側面太窄。
  1、要盡量選擇寬松型的胸罩。長期戴過小過緊的胸罩,會影響局部的血液和淋巴循環,容易誘發各種乳腺疾病。
  2、戴胸罩時間不要太長。睡覺時不要使用胸罩,在家不出門時也沒有必要戴胸罩。如果白天戴胸罩的時間過久,晚上最好按摩乳房,促進其血液循環。
  衆所周知,胸罩是女性的生活實用品,又是裝飾健美品,在顯露女性美態中起了彌補和襯托的作用。但是倘若使用方法不正確,則可能適得其反。
  3、胸罩吊帶要寬窄適度。很多女性願意選擇窄吊帶胸罩。然而頸肩及上肢活動時,狹窄的胸罩帶會壓迫肌肉組織,導致血液循環發生障礙。
  4、選擇純棉質地的胸罩。化學纖維質地的胸罩除了容易誘發皮膚過敏,透氣性較差外,還會影響泌乳。人活動時,胸罩緊貼乳頭,乳頭會不斷摩擦胸罩內的纖維,産生的細絲很容易從乳孔進入乳腺,時間一長,會堵塞乳腺和乳頭,誘發乳腺癌。
  5、新胸罩要先洗後用。胸罩面料在紡織、印染、縫制過程中可能殘留有害物質,如甲醛等,因此戴前必須清洗。
  6、此外,女孩在發育期不宜過早戴胸罩,16—18歲以後再戴,比較合適。傳統後扣式胸罩
  胸罩穿戴篇
  後扣式:
  1、上半身向前傾斜四十五度,手臂穿過肩帶,挂上雙肩,用雙手托住罩杯下方。
  2、上身保持前傾姿勢,扣上背鈎,使胸部圓滿進入罩杯中。
  穿著後扣式胸罩 3、扣好後,左右兩肩帶輕輕往上拉,調整至最舒適的位置爲准,以二手指頭能伸進去爲宜,使之不會太緊或太松。
  4、後背鈎位置應平行固定于肩胛骨下方。
  5、將外露之胸部調整至罩杯內,使整個胸部呈現自然狀態
  前扣式:
  1、身體向前傾,然後雙臂穿過肩帶。
  2、將乳房完全套入罩杯內。
  3、扣好前扣,然後將罩杯外圍肌肉推進罩杯內。
  無肩帶式: 
  無肩帶胸罩 
1、身體前傾,扣好後部搭扣。
  2、將乳房及外圍肌肉完全套入罩杯內,然後站直身體,調整罩杯下緣位置。稍作動態,確定胸圍不移位。
  胸罩種類篇
  1、3/4罩杯胸罩 3/4罩杯是三款胸罩中,集中效果最好的款式,如果你想讓乳溝明顯的顯現出來,那您一定要選擇3/4罩杯來凸顯乳房的曲線。任何體形皆適合。
  1/2罩杯胸罩
  2、1/2罩杯胸罩 利于搭配服裝,此種胸罩通常可將肩帶取下,成爲無肩帶內衣,適合露肩的衣服,機能性雖較弱,但提升的效果頗不錯,胸部嬌小者穿著後會顯得較豐滿。
  3、5/8罩杯胸罩,更精細的劃分,介于1/2罩杯胸罩3/4之間。
  4、全罩胸罩 可以將全部的乳房包容于罩杯內,具有支撐與提升集中的效果,是最具功能形的罩杯。任何體型皆適合,適合乳房豐滿及肉質柔軟的人。
  5、無肩帶胸罩 大多以鋼圈來支撐胸部,便于搭配露肩及寬領性感的服飾;
  6、前扣胸罩 鈎扣安裝于前方之胸罩,一般便于穿著,也具有些集中效果;
  7、特殊功能型胸罩 是標准胸罩一種,罩杯下端之土臺較長,能把腹部背部之贅肉及多余的脂肪往胸部集中;
  8、無縫胸罩 罩杯表面是無縫處理,縫入厚的綿墊,胸下圍之土臺也是無縫處理,適合搭配緊身服飾;
  9、魔術胸罩 在罩杯內側裝入稱墊,藉以提升並托高胸部,可表現胸形及深隧的乳溝。
  10、長束型胸罩 是標准胸罩一種,罩杯下端之土臺較長,能把腹部背部之贅肉及多余的脂肪往胸部集中。
  11、無肩帶長型胸罩 可以調整腹部、腰部之贅肉,表現你的曲線,現多用來搭配性感服飾,比如晚禮服等。
  12、休閑型胸罩 一般都是用來搭配服飾或平日居家休而穿著的。
  胸罩的罩杯一般可分爲全罩杯、1/2罩杯、3/4罩杯3種。全罩杯胸罩即可以將乳房完全納入杯中,適合乳房豐滿而柔軟的女性;1/2罩杯胸罩的大小大致是全罩杯的1/2,可以將肩帶拿下,成爲無肩帶的款式;3/4罩杯即斜線裁剪的款式,能將乳房完全納入胸罩裏,還可以使乳溝顯現出來。那麽,你該選擇哪款比較合適呢?
  胸罩的罩杯一般可分爲全罩杯、1/2罩杯、3/4罩杯3種。全罩杯胸罩即可以將乳房完全納入杯中,適合乳房豐滿而柔軟的女性;1/2罩杯胸罩的大小大致是全罩杯的1/2,可以將肩帶拿下,成爲無肩帶的款式;3/4罩杯即斜線裁剪的款式,能將乳房完全納入胸罩裏,還可以使乳溝顯現出來。
  豐腴之選:
  ◎無墊或薄墊
  ◎全杯型,承托整個胸部,感覺舒適穩定
  ◎肩帶較粗,避免細肩帶因墜力太重而在肩部形成凹痕。
  纖細之選:
  ◎罩杯內側加鋼圈,下部加較厚的護襯。
  ◎“側骨”設計,即兩側于腋下位置鑲軟膠條,可幫助將兩旁肌肉推進杯內,增強豐滿感。
  調整之選:
  ◎腰腹有贅肉:如果同時胸大的話,最需要有整體修飾功能的款式。
  ◎胸平而散、肌肉柔軟:小巧而較深的杯型,下部較厚的棉墊,塑造出挺拔的乳峰。
  ◎身姿不夠挺拔:罩杯內下部的機能性護襯與肩帶的組合,將胸部兩側的骨骼輕壓,使胸部擡高,調節胸部及整體姿勢。
  ◎胸部外向、腋下多肉:前扣設計,更易收攏雙胸形成乳溝,腋下加強型護襯,有效收緊兩肋脂肪。
  ◎容易下垂的胸部:外側有堅固封條,下緣有鋼絲的款式,鞏固承托力。
  運動之選:
  ◎透氣的質地。
  ◎罩杯較大。
  ◎罩杯上下最好有網孔設計,增強透氣散熱效果。
  ◎罩杯下緣鑲有軟圈,增加承托力。
  ◎下圍邊有粗橡筋帶,輔助罩杯的承托功能。
  胸罩禁忌篇
  一。忌在公共場合不加掩飾隨意地整理胸罩,女性如感到胸罩戴著不舒適,應就近尋找衛生間,在衛生間內得體處理。有一個概念要明確, 公共衛生間的功能不僅僅是解決人們“如廁”的問題,更有幫助人們處理隱秘行爲的功能。
  二。忌在長輩的視線內整理胸罩,這是缺乏教養的行爲。
  三。忌在身份高的長者或上司面前整理胸罩,這是舉止輕浮的表現。
  四。忌在異性面前整理胸罩,這是極不穩重的行爲。如果確是無意識的則顯示出的是你受教育程度較低,文化素養較差。
  五。忌在小輩面前整理胸罩。在晚輩面前應起到良好作用,作爲女人如果小孩都不尊重你了,這是最悲哀的。
  六。忌胸罩外泄及疏忽個人服飾衛生,女性在與人交往中,隨時要注意自己的胸罩是否外泄,並應有良好的衛生習慣,每日要換洗胸罩。
  胸罩另類篇
  面對著市場裏琳琅滿目的內衣,大家一定要擦亮眼睛。跟緊了下面的內衣貼示,你才能做一個漂亮健康的新女人哦。
  隱形文胸:一種與皮膚顔色和質感很接近,緊貼皮膚穿著的隱形文胸正在流行,因爲其沒有了肩帶和背帶,直接粘貼在皮膚上,不用擔心文胸背帶悄然滑出,深得那些喜歡著露背裝的女士的青睞。然而醫生卻提醒愛美的女性,隱形文胸雖然會消除穿者的一些尷尬,但不適合長期穿,盡量只在穿普通文胸不方便的情況下再穿隱形文胸,並盡可能縮短穿著時間。畢竟上班族穿低胸露背服裝的時候不是很多,如果因爲晚上有活動,需要這樣的穿著,最好白天上班時穿普通文胸,參加活動之前再換上隱形文胸。
  另外,如果要較長時間待在溫度較高的環境裏,也盡量不要穿隱形文胸。在穿隱形文胸前,最好能試試自己皮膚是否對其內側的膠過敏,如果有過敏反應,就要及時更換,不要再穿了。因爲如果發生接觸性皮炎,以後再穿,皮膚還會有反應,甚至會比上一次還嚴重。胸部有傷口的女性一定要在傷口完全痊愈後再使用隱形文胸,否則因其不透氣和局部溫度升高,會促使細菌生長,導致傷口感染化膿。如果感到皮膚有不適,應盡快到醫院就診,請醫生對症用藥,不要自己隨便用藥,以免貽誤病情。
  塑身內衣:如果給白領女性一個選擇題:“如果能將你的身材塑造得更美,而又不用節食不用運動,只需做你平常在做的事情,你願意嗎?”相信十個有八個都點頭。塑身衣恰恰迎合了她們不用改變生活習慣就能塑身的願望,在白領女性中很受歡迎。與此同時,另一個問題也愈發突出,就是很多女性在塑身同時,身體也出現了一些不適應的症狀,專家建議大家,科學穿著塑身內衣。既要健康身體,也要美好身型。
  特別是入冬以來,能顯示出女性特有線條的緊身內衣的廣告,更是遍布天下,吸引了大量白領的眼球。長期穿緊身內衣對人體是否有好處?醫生有不少建議。西醫:緊身內衣每天別穿過4小時。
  保暖內衣:冬日來臨,選購保暖內衣應注意五個要點:一看:以內外層均使用40支以上全棉産品爲優。二摸:用手拿捏,手感柔順,無異物感的産品。 三聽:只需輕輕抖動或用手輕搓,聽一下有無“沙沙”聲音即可判別:若無聲,說明可能不含PVC塑料膜或者處理得很好。四試:內衣面料和底料中均加入了萊卡,內襯芯層采用高彈性的高分子聚合物,雖價格明顯高于普通産品,但穿在身上沒有臃腫、遲滯的感覺,其各關節活動十分自如。五選:應著重選購實力雄厚、信譽高的企業産品,以確保購買後無後顧之憂。
  有些保暖內衣含有超量的甲醛。老年人由于機體的防禦機能減退,極易引發皮膚炎症,甚至可引起哮喘、過敏性鼻炎、淚腺炎等疾病。此外,長期穿著保暖內衣,會抑制老年人骨髓造血機能,使老年人肌體免疫力下降,繼而引發各種感染性疾病。特別是對老年人的神經和內分泌系統的傷害尤爲突出,常可出現煩躁、失眠、心慌、多汗、頭痛等症狀,還可促發腦卒中、心梗等嚴重疾病。
  內衣有內衣的訣竅,女性朋友們可要千萬小心,不要中招哦。
  胸罩問答篇
  Q:平胸的女人不穿胸罩可以嗎?
  A:胸罩的功能是承托乳房、保護胸部和調整體型。如果因平胸而放棄胸罩,胸部會“每況愈下”。應該挑選合適的胸罩,創造玲瓏有致的身形。
  Q:怎麽知道胸罩尺寸是否全身?
  A:如果胸罩尺碼太小,你會感到它束縛身體,也不能好好承托胸部;如果是有鋼圈的胸罩,太小會壓迫胸骨,令你痛楚。如果胸罩的尺碼太大,穿上後會出現皺褶、不服貼。
  Q:有鋼圈的胸罩會使胸部疼痛嗎?  
  A:其實有鋼圈的胸罩已成爲胸罩家族的主流,它有提升、造型的承托胸部的作用,如果選擇尺寸合適的胸罩,不會導致胸部疼痛。有的胸罩特別設計柔軟的鋼圈,更加舒適合體。
  Q:爲什麽肩帶經常滑落,是尺碼不合適還是體形原因?
  A:都有可能。如果胸罩尺碼太大,換一個更加合適的即可;如果是削肩,則應該避免選肩帶距離大的式樣,可試試後交叉式的胸罩。
  Q:胸罩應該每天更換嗎?
  A:應該每天更換,而且爲了耐用、保持胸罩良好的伸縮性,不應連續兩天穿同一個胸罩。盡可能手洗胸罩。
  胸罩保養篇
   胸罩是最貼身的衣物。首先要注意胸罩清潔,污垢不單意味著不幹淨、更會影響胸罩面料的透氣性能。可多備用幾件交替穿用,這樣每件胸罩可延長使用時間。用溫水及中性洗劑洗滌,或用冷水或比體溫略低(30℃以下)的溫水洗滌,切勿使用熱水。應以“輕按”的方式手洗,胸罩不能過分擠壓,以免弄皺。特別是有鋼圈的胸罩,不要用力扭。可使用一般的中性洗劑或胸罩專用的中性洗劑。
  1、使用洗劑要適量,過多的洗劑會爲質料帶來負擔,從而損壞胸罩。應先將洗劑完全溶于30~40℃的溫水中。完全溶解後,才可放入胸罩,洗劑不可直接沾于胸罩上,這會導致胸罩顔色不均勻。
  2、千萬不要使用漂白劑,含氯漂白劑會損壞質料並使其變黃。
  3、特別髒的地方不要用小刷子刷,而要利用胸罩自身的質料互相摩擦,即可完全去除污漬。一定記住以“輕按”的方式手洗 、不要用力扭。
  如果文胸的標簽上沒有注明必須手洗,則可以機洗。使用洗衣機時請使用洗衣網洗滌。避免與外衣共洗,以免造成不潔;也不要與深色衣物混在一起洗滌,以免造成串色。注意用洗衣機洗滌文胸的時間不要超過三分鍾。長時間洗滌容易導致衣物變色或染色。此外,要按照標簽的指示,將文胸放入洗衣網內清洗,數量以洗衣網的一半容量爲限,同時,將有軟圈及沒有軟圈的文胸分開洗滌,目的是避免損壞其他衣物。
  機洗(幹衣)30秒
  衣物放在原洗衣網內幹衣(脫水)再以幹毛巾包上,用手擠壓,使水份被毛巾吸收。因如用雙手直接扭出水份,容易弄皺及使衣物的質料受損壞。放在陰涼處晾幹,日曬易使胸罩變質、變黃,令其壽命縮短。
  如果長時間保存,不要使用密封袋來保存胸罩,因衣物長期封閉容易引起發黴。切忌與樟腦防蟲劑放在一起,以免使面料失去彈力。毛質胸罩切忌潮濕,應配合幹燥劑使用。
  高級或高價的産品有時只是美觀而未必耐用,更須多加保護它。
  胸罩的面料多爲柔薄纖細,穿著及脫下時不可過分用力,還要注意指甲不可勾刮纖維。穿脫胸罩時還要注意勿將粉底、口紅沾于胸罩之上。
  在穿著、洗滌胸罩時要注意,最好用40度以下的溫水手洗,不可用含氯的漂白劑洗滌,因爲含氯漂白劑會損壞面料並使其變黃,正確的做法是先將適量中性洗滌劑或胸罩專用的中性洗滌劑完全溶于30℃—40℃的溫水中,待完全溶解後,才可放入衣物,洗劑不可直接沾于胸罩上,否則顔色會不均勻。
  在洗滌時,領口、袖口等易變形之處最好用手輕輕揉搓,或用軟刷子刷,特別髒處不要用小刷子刷,而利用胸罩自身互相摩擦,即可完全去除污漬。
  使用洗衣機時請使用洗衣袋洗滌。避免與外衣共洗,引起不潔;或與深色衣物混在一起,以致造成染色。洗滌後將洗衣機甩幹時間控制在30秒以內,以防過分甩幹使胸罩“鋼骨”變形,破壞面料纖維。千萬避免用手強扭胸罩擠水,可輕扭去水之後,用幹毛巾包上,用手擠壓,使水分被毛巾吸收。
  將皺的衣物小心整平至原狀,放在陰涼處晾幹,日曬易使衣物變質、變黃,令其壽命縮短。
  如果長時期保存,應盡量減少使用密封膠袋來保存胸罩,因衣物長期封閉容易引起發黴。切忌與樟腦等防蟲劑放在一起,以免使面料和橡筋失去彈力。毛質胸罩切忌潮濕,應配合幹燥劑使用。
  【文胸專家答疑】
  一、問:選擇文胸的罩杯爲什麽那麽重要? 
  答:文胸罩杯是整件文胸的心髒,其品質的好壞不僅影響著整件文胸的品質,而且影響著廣大女性的健康。普通文胸采用海綿泡棉罩杯,是石油裏提煉出的化學品,其中主要成分是TDI(甲苯二異氰酸酯)、聚醚、胺,長期接觸會嚴重影響身體健康,成爲日常生活中的慢性殺手。 
  二、問:文胸爲什麽會有肉感? 
  答:因爲夏娃之秀文胸罩杯采用精選橡膠樹乳汁精煉而成,加以人體學、仿生學爲理論指導,設計出重量感、手感與人體乳房的比例爲1:1:1,肉感仿真度在95%以上,能達到與乳房渾然一體的效果,穿著特別舒適,完全沒有重量感覺。 
  三、問:文胸爲什麽需要有重量感? 
  答:肉感包括重量感,與人體相同比例的重量;第一、能帶給女性全新親膚的感覺,自然、動感、有彈性;第二、逼真的感覺帶給女性更多的自信。第三、女性穿著文胸,有適當的重量使得乳房不易移位。 
  四、問:文胸有孔就能透氣嗎? 
  答:現在大部分透氣文胸的罩杯孔都是直的,只能讓其中一部分肌膚透氣,而采用天然橡膠,並利用仿生學蜂窩原理,科學的設計出六百個有方向排列的透氣孔,孔管有一定長度,加之橡膠柔軟質感,女性在走動就能有效自動透氣、對流換氧。 
  五、問:按摩對乳房的好處? 
  答:按摩保健功能能有效的促進血液循環,夏娃之秀利用柔軟天然材質,不壓迫乳房,使女性在日常生活中就能達到撫摸式不間斷按摩,稱之爲完美按摩效果。 
  六、問:夏娃之秀活力內衣爲什麽能抗菌? 
  答:普通內衣使用海綿泡棉爲原料,清洗時極易將殘留汗水、污垢、洗滌劑過濾存積在海棉罩杯上,滋生細菌;活力內衣罩杯采用的天然橡膠材質,表面光滑,不吸水、不吸汗、絕不滋生細菌,達到天然抗菌效果。
  七、問:機洗不變形? 
  答:普通文胸是因爲采用海綿泡棉爲罩杯。清洗以後會逐漸變形。而夏娃之秀活力內衣采用最新科研成果“KE活力膠罩杯”,柔軟、機洗絕不變形。
  [洗滌及保養方式]
  一、手洗機洗均可,洗好後甩幹罩杯多余水分:(機洗一萬次不變形) 
  二、勿用漂白劑,不可熨燙 
  三、在陰涼地方晾幹,不可直接暴曬: 
  四、晾幹時,用夾子夾住文胸中間倒挂著晾幹: 
  五、收藏時,放入夏娃之秀塑料盒蓋好:
http://baike.baidu.com/view/102625.html?tp=0_11
 
肚兜>百度百科


I级艳后马友蓉红色肚兜诱惑 全裸游戏代言
  肚兜(dù dōu ),古稱兜肚,是中國傳統服飾中護胸腹的貼身內衣,上面用布帶系在脖頸上,下面兩邊有帶子系于腰間。關于肚兜的名稱,曆代皆有不同。除了肚兜,又有抹胸、抹肚、抹腹、裹肚、兜兜、兜子、訶子、衵服等別名。
  肚兜的藝術以刺繡爲主,也有貼補花紋的。由于它包括縫、繡、剪裁、造型及色彩構成,所以肚兜屬于民間婦女藝術中的綜合表現部分。
  【釋義】
  1.貼身遮護胸腹的布片。菱形,有的有袋,用以貯物。 明 劉若愚 《酌中志?大內規制紀略》:“像金鑄者,曾經盜去鎔使,惟像首屢銷不化。盜藏之肚兜,日夜隨身。”《恨海》第二回:“車夫一面說著,放下了馬鞭子,把銀子放在肚兜裏。” 茅盾 《林家鋪子》四:“ 壽生 一面說,一面撩起衣服,從肚兜裏掏出一個手巾包來遞給了 林先生 。”按,罩在衣外炊事用者,亦有此名, 滬 語名爲“飯單”, 湖湘 間名曰“圍裙”。
  2.舊時婦女或小兒用的抹胸。 清 吳珠泉 《續板橋雜記?雅遊》:“至於抹胸,俗稱肚兜,夏紗冬縐,貯以麝屑,緣以錦縑。”小兒用者,今仍常見,惟一般無袋。 湖湘 間名“兜肚”,睡眠時以免風吹肚臍。
  【起源】
  關于肚兜,說來話長,其來源可追溯到天地混沌初開之時。女媧和伏羲兄妹二人在漫天洪水以後通婚,生兒育女,創造了人類最初的服飾——肚兜,目的是用來遮掩人體之羞。  
  根據中國曆史記載,它的起源最由可追溯至公元前818年,《左傳》“陳靈公與孔寧儀行父通于夏姖,皆衷其衵服,以戲于朝。”這裏所說的衵服就是近身衣,也可能是後來的肚兜。先秦稱“膺”,漢謂之“抱腹”,流行于魏晉南北朝。亦有一說肚兜是楊貴妃爲遮掩她和安祿山私通的痕迹而發明的。民間亦有一說肚兜起于漢時,獨身女子因怕被粗魯漢子欺負,所以用布纏胸,再以帶子系至背後,稱之爲“縛胸”。
  【曆史】
  漢劉熙《釋名.釋衣服》曰:抱腹,上下有帶,抱裹其腹,上無襠者也。徐珂《清稗類鈔》服飾類曰:肚兜,夏紗冬縐,貯以麝屑,緣以錦縑。清曹庭棟《養生隨筆》卷一載:腹爲五髒之總,故腹本喜暖,老人下元虛弱,更宜加意暖之。辦兜肚,將蘄艾捶軟鋪勻,蒙以絲綿,細針密行,勿令散亂成塊,夜臥必需,居常亦不可輕脫。又有以姜桂及麝諸藥裝主,可治腹作冷痛。 
  明代之後,婦女已普遍有使用肚兜的習慣,當時叫“兜子”,俗稱抹胸。是用交料兩塊,斜裁,上尖下平而成。清代的抹胸有兩種款式,一種是短小貼身的,縛于胸腹之間,俗稱“肚兜”。另一種是束于腰腹之間的,稱爲“抹胸肚”。《清稗類鈔》記載:“抹胸,胸間小衣也,一名抹腹,又名抹肚;以方尺之布爲之,緊束前胸,以防風寒內侵者,俗稱兜肚。男女皆有之”。 
  清代內衣稱“肚兜”,一般做成菱形。上有帶,穿時套在頸間,腰部另有兩條帶子束在背後,下面呈倒三角形,遮過肚臍,達到小腹。材質以棉、絲綢居多。系束用的帶子並不局限于繩,富貴之家多用金鏈,中等之家多用銀鏈、銅鏈,小家碧玉則用紅色絲絹。“肚兜”上有各類精美的刺繡。紅色爲“肚兜”常見的顔色。由此可見兜肚到了清朝,不光是防風侵體,更兼有藥療及香囊的功用了。
  《紅樓夢》第三十六回寫寶釵來至寶玉房中,看見襲人在做針線,原來是白綾紅裏的兜肚,上面紮著鴛鴦戲蓮的花樣,紅蓮綠葉,五色鴛鴦。
  【圖案】
  肚兜的面上常有圖案,有印花有繡花,印花流行的多是藍印花布,圖案多爲“連生貴子”、“麒麟送子”、“鳳穿牡丹”、“連年有余”等吉祥圖案。繡花肚兜較爲常見,刺繡的主題紋樣多是中國民間傳說或一些民俗講究。如劉海戲金蟾、喜鵲登梅、鴛鴦戲水、蓮花以及其他花卉草蟲,大多是趨吉避凶、吉祥幸福的主題。
  【材質】  
  小孩肚兜的外面用料多爲紅布,成人多爲黑布,裏子多用白布。由于肚兜是婦女每天穿著的內衣,時常需要換洗,除了考慮材質、款式的舒適性,同時必須做得牢固,在織繡工藝上,更需要耐搓耐洗,以防止脫落。以目前保存的實物來看,肚兜的布料以絲品居多,正、背面的布料顔色大多一致,顔色有白、紅、粉紅、藍、淺藍、淺綠、淺黃、黑等。基本上,肚兜的材質、用色與穿者的年齡、身份地位、經濟能力和地方習俗文化也有著緊密的關聯。一如喜事喜用紅彩。老人崇尚樸素,故多采用黑色。年輕人或中年婦女挑選各種不同顔色。平民的肚兜面料以白、藍爲基調,繡花簡雅素淨;家境富裕者材料多采用貴重的綢緞絹絲,其上更是盤金鑲銀、描龍繡鳳,紋樣顯得斑斕飽滿,華麗無比。
  【造型】
  肚兜形狀像背心的前襟,形狀多爲正方形或長方形,對角設計,上角裁去,成凹狀淺半圓形,下角有的呈尖形,有的呈圓弧形。
  肚兜的造型,各地不同,基本風格近似一個展開的折扇形(或近似菱形)。其做法是,先決定兜圍、斜襟、腰角、口袋的尺寸,以墨筆將設計圖樣直接繪在布上。裁成的菱形布片長寬約三十公分,下端成圓弧型,將頸圍的銳角剪去,再于兩個尖端裝上一對花扣,以便鈎穿金銀鏈條,或固定布帶子,用以系在頸子上。左右兩角則用細布帶固定,並系于腰間。
  臺灣肚兜因地域的不同,在形狀與圖紋上仍有區別。新竹地區的肚兜,下端稍窄,呈圓弧形;蘭陽地區肚兜下端較寬,底部呈平直,左右兩側則縮成帶狀。桃園、苗栗客家的肚兜造型,則介于上述兩者之間,不同的是,其肚兜構圖講究飽滿、花紋斑斕多爲滿繡。 
  除了上述常用的造型外,在現存的實物標本中,也可見到兩種形制特殊的肚兜。其一是在原有的褶扇形(或菱形)布片下方,加上一方形護腹片,此種形式較常見于中部地區及北部客家莊。
  【作用】
  ▲實用價值
  包圍著胸部和腹部,具有保溫護腑的功能。成年人肚兜貼身不外露,小孩在熱天露在外面顯得天真爛漫。肚兜裏外兩層,兩邊附有大小口袋,口袋有單層和雙層,有些口袋上還有袋蓋。肚兜的口袋是給小孩裝糖果、玩物、小銅板,大人則放置鑰匙、貴重錢財或小物件。
  ▲象征意義
  小孩肚兜上繡有虎頭像、“五毒”圖案,大人以此寄托孩子健康成長。新婚夫婦肚兜上繡有鴛鴦戲水,象征夫妻恩愛。臨潼地區肚兜圖案多用蛤蟆,成爲女媧氏後代子孫的護身符,同時是生殖崇拜的象征。在西府大荔、合陽地區,肚兜呈葫蘆狀,葫蘆、南瓜曾是農耕先民的主食之一,加之多籽,象征多子多福。
  ▲時尚意義 
  時尚就是女人的玩具。無論是神秘古老的文化,還是新潮前衛的科技,統統可以融進“服飾”之中,成爲女人最得意的玩具。 
  有人問:你第一眼關注女人身體的哪個部位?有人說是臉,有人說是胸,還有人說是臀,更有人說是腿,但就是很少有人一開始就去注意她們的頸、肩、背。其實,後者才是最不可忽視的部位。人們常說,有的女人耐看,乍看沒什麽,愈看愈美麗;有的女人不耐看,初見驚豔,看久了就生厭。頸、肩、背就是那種耐看的部位,而肚兜則將這些耐看的部位裝點得風情別具。 
  這些部位既不搶眼,也不驚心,在性感上屬于“內涵曖昧”的角色:含蓄、沈靜、後勁濃郁。它們迂回地,低調地,在你毫不知情之下偷襲你,讓你驚異、震撼,如指尖輕觸低伏電壓一般酥麻輕癢。那窄細傾斜的肩,由頸部滑下的曲線,沿肩往兩側順流而下,那道曲線美得令人窒息,與腰線到骨盆處向外那種圓弧狀構圖有上下輝映之美,肩頸處微微看到骨骼,露而不顯,隱而不現。 
  細長白嫩的頸,上下粗中見細,使人一見就憐,仿佛一陣風吹過,撒下萬種風情。而背部的風情則在于比例的合度與線條的柔和。由頸根以下,微微向上隆起,然後在腰部上方急速收緊向下,構成一個漂亮的長S形,以至臀部再以圓球狀高高翹起,讓你感受到一種難以抵擋的誘惑。
  女人肩、頸的這種風情,往往是穿上了露肩晚禮服,將一頭秀發高高挽起之後,自然流露出來的。然而,近夏的女子,不必再去羨慕穿晚禮服的女人,也不會去在意沒有晚宴的日子。因爲這種東方女性的典雅與神秘,正在日益流行的精工刺繡、密釘珠花流蘇,民族味十足的肚兜中被表現得淋漓盡致。
  用華麗與簡約的理念解構服裝未來風,以全新手法強調民俗,是“肚兜”出現的理由。一根細線牽住頸部,兩條絲帶束住細腰,小小的肚兜,讓年輕女孩把美好的青春展現無遺,特別是潔白的頸、肩、背讓人好生羨慕。更有一些聊發少年心的女人,在這個夏季,把久藏的天真爛漫宣泄在小小肚兜上。
  然而,肚兜,並不能讓所有女人錦上添花,穿肚兜的女人肩背不能過于厚實,也不宜太過瘦削。正如有人調侃的那樣:女人的虎背熊腰是男人的噩夢;而只剩兩塊大肩背骨的女人則有如鳥翅。
  肚兜,只屬于那些胖瘦有度的年輕女性。就肚兜本身而言,無論是絲亮蕾絲還是彈性細網,都能爲其增光添色;水晶珠鑽,桃色亮片則如點點繁星更使女性熱力四射;簡約版本的肚兜就是一塊牛仔布,卻又把少女的不羈與硬朗表現得恰到好處;而奇異的花卉及植物圖案,是最熱門的追求,再配合同系列的包袋、頸飾、手鏈、繡鞋、腰帶,則把民族的風潮推至了頂點。
  窈窕而愛美的女性請注意 :肚兜,那一抹風情……
  【習俗】
  肚兜在婚禮中也有一定的地位。在客家人的婚俗中,出嫁時,新娘肚兜內藏滿各種寶貝,每一種均富有深厚的吉祥涵意。內有曆書一本,桔餅兩個,冰糖一包,小鏡一面,洋銀一圓,及銅、銀各一個。曆書是取押煞之意,桔餅則爲大吉大利,冰糖代表甜和,小鏡代表光明,銅取同心,洋銀即團圓之意。到了洞房之夜,新娘便取出各物並與新郎共食桔餅和冰糖。
  在陝西在關中一帶,肚兜往往伴隨著人生禮儀。婦女有喜後,母親和婆家要爲快出世的娃娃縫制肚兜。端午節時,舅舅要給小外甥送肚兜兒。未過門的媳婦也會給未來的丈夫做肚兜。壯年人到了“過門坎”的年歲,也會換上新裹肚兒圖個平安;老年人到了“過門坎”的忌年,閨女要爲老人做裹肚兒,禱求長壽。不少地方人死後,淨身後先給穿裹肚兒,再穿壽衣。 
  在山西的大部分地方不論莊稼漢、婦女們,還是娃娃們,一年四季祖祖輩輩都離不開兜肚肚。孩子呱呱墜地,母親准備的第一件衣服,就是紅布兜肚;自此以後外婆家、親戚們年年生日要送兜肚肚;及至長大成人定了親,媳婦也要送兜肚兒……年複一年,日子變了樣,但兜肚的習慣卻沒走樣。
  一塊尺把長的菱形布,繡上花草圖案、麒麟送子、五毒艾虎等吉祥圖樣,上端綴個套環套上脖頸,下面兩頭束帶齊腰束住,一年四季不離身。後腦勺留一撮“長命毛”的孩子,光屁股套一紅兜肚,活潑可喜,不用擔心肚寒;莊稼漢們小憩田頭,烈日之下,脫掉外衣,露出精美的兜肚,既有一番情趣,又炫耀了自家媳婦的女紅;媳婦們穿上兜肚,給孩子喂奶不用擔心肚子受寒……。確實,兜肚既是美觀的裝飾品,又是和胃暖肚的保健品。
  而今兜肚的用場可能已超出了先民的初衷。山西人不僅用它來護身,而且也把自己祈盼安康幸福美好生活的心願,都寄托在這小小的兜肚上。 
  【現狀】
  肚兜是民間的傳統內衣。近代由于社會的演變,西方機織品的引進,城市百姓首先改肚兜爲襯衫、背心。但時至今天,偏僻地帶尚有穿肚兜的遺習,不過只爲幼兒制作,爲成人所做的似乎不多見了。 但是隨著時代變化,神秘古老的肚兜成了新潮前衛的時尚,融進“服飾”之中,成爲女人最得意的玩具。
http://baike.baidu.com/view/47300.html?tp=0_11
 

春宮圖>維基百科


 File:Shigenobu - Man and woman making love - 2.jpg

日本:老少戲的春宮圖,宮川一笑繪春宮圖是指以男女交接爲主題的繪畫,又名秘戲圖、春宮畫,日本稱爲“春畫”。春宮畫起源很早,根據荷蘭漢學家高羅佩考證,《漢書》中“坐畫屋爲男女裸交接,置酒請諸父姐妹飲,令仰視畫。”,其中所述男女裸交接畫,就是後日的春宮圖。東漢科學家、詩人張衡在所作《同聲歌》一詩中有詩句:“衣解金粉禦,列圖陳枕張;素女爲我師,儀態盈萬方”,其中用作樣板的圖乃是春宮圖,“素女”指房中術《素女經》。將春宮畫與小姐觀看的習慣,在中國古典文學中也有描寫。唐代詩人白行簡《天地陰陽交歡大樂賦》就說到《素女經》畫冊。清代李漁《肉蒲團》中的未央生,爲了陶養一位如泥朔木雕、毫無生趣的絕色女子,“到書畫鋪買幅絕精絕巧的春宮冊子,是本朝學士趙子昂的手筆,共有三十六套,唐詩上三十六宮都是春色的意思,拿去放在閨閣之中,好于玉香小姐共同翻閱。”可見在中國古代,春宮畫主要是作爲進行性教育的媒介。漢、唐的春宮畫已不存,宋代曾流行《春宵秘戲圖》、元代畫家趙子昂畫的三十六幅、十二幅春宮畫也不存世。現存世的最早的篋底畫是日本平安朝時代日本畫家住吉慶恩描臨自9世紀的作品。 

File:Yunyu-Game.jpg

  明代的春宮畫

明代畫家仇英曾畫有一套稱爲《十榮》的春宮圖,已不存。畫家唐伯虎的春宮畫很有名,傳世的臨摹本有《退食閑宴》、《競春圖卷》、《花陣六奇》。明代流行以唐伯虎等畫家所作春宮圖爲藍本的各種臨摹本,最有名的包括《花營錦陣》、《風流絕暢》、《鴛鴦秘譜》、《風月機關》、《青樓剟景》、《勝蓬萊》等。

因爲春宮畫主要用于閨閣之內,春宮畫沒有挂軸,而以絹制手卷或畫冊形式流行。也有一些遊牧民族的春宮畫是在“馬上性交”,“以馬背當床榻,施雲雨於叱吒奔騰之間,其疏曠任意,為注重房內閨秀氣之作所不及”[1]。

  文獻

最早系統地研究秘戲圖曆史的是荷蘭漢學家高羅佩。源因他收藏一套稀世的《花營錦陣》,打算寫一篇序文,將其刊行于世,豈知一查中外文獻,空空如也,不得不從頭做起,查古書,收集材料,越寫越長,最後變成了一本書,取名《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》,其中包括按原圖大小精印的《花營錦陣》24圖。他在日本精印50部,將49本分贈世界各大圖書館。荷蘭高羅佩原著《秘戲圖考-附論漢代至清代的中國性生活》,楊權譯 廣東人民出版社   《鴛鴦秘譜》(全二卷)內蒙古人民出版 2002 ISBN 7204064534

  絵師與代表作 

  中國

仇英:‘十榮’ 

唐伯虎:‘花營錦陣’ 

  日本

菱川師宣:『小むらさき』 

勝川春章:『絵本色好之人式』

鳥居清長:『色道十二番』

 

喜多川歌麿:『歌まくら』 

歌川豊國:『逢世雁之聲』

 

葛飾北齋:『萬福和合神』 

渓斎英泉:『夢多満佳話』 

歌川國芳:『華古與見』

 

  注釋

^ 《性史圖鑑》,劉達臨著,八方出版。2004年2月初版。 

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%98%A5%E5%AE%AB%E5%9B%BE

 

印度愛經>維基百科


印度愛經巧克力金磚

愛經是古印度一本關于性愛的經典書籍,相傳是由一位獨身的學者所作,時間大概在1世紀和6世紀之間,很可能在印度文藝複興的笈多王朝時期。

全書共7篇,35章,每一章都由該方面的專家寫作。7篇分別是:

總論(共4章):概括介紹愛和性愛,性愛在男人生活中的地位,以及女人的種類。 

性行爲(共10章):詳細介紹了接吻,各種前戲,性高潮,各種做愛姿勢,口交(異性和同性),肛交,性反常,以及多人性愛。 

男人追尋配偶(共5章):包括求愛和結婚。 

妻子(共2章):妻子應有的行爲。 

別人的妻子(共6章):主要討論勾引。 

情婦(共6章)。 

如何吸引別人(共2章)。 

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%88%B1%E7%BB%8F 

 

西藏慾經


  此書由已故西藏奇僧更敦群培所著。印象中的喇嘛,應該是嚴守戒律、清心寡慾。天生反骨的群培,根據自身經驗,完成這部《慾經》。文中從男女的身體形態,到交合時每一個步驟,做了詳細的描述及人性的見解,為世間難得精緻研究男女性愛的著作。  

  本書參考藏密學者Jeffery Hopkins 92年英文版本翻譯完成。內附Hopkins為此書所做的研究,從作者生平至藏傳佛教的專有名詞、特殊法門,鉅細靡遺地介紹,一定可滿足好奇的讀者對此書各方的疑問,並有機會進一步認識更敦群培這位離經叛道的西藏僧人,及神秘的藏傳佛教世界。

更敦群培(1905~1951)一位離經叛道的西藏喇嘛,涉足藝術、文學、史學、語言、政治。不斷挑戰傳統宗師典籍並遊走他方,亦曾因為政治因素下獄;比現世中最大多數的人更徹底地活過

  《慾經》內容述及六十四種赤裸裸的性愛交歡技巧,完全根源自作者赴印度留學期間,閱讀《愛經》等多本古老印度性愛經典後,所寫成的論文作品,原文僅一百多頁。這本書在一九三八年完成後,馬上遭官方查禁,直到一九八○年代大陸改革開放之後,一批年青人興起赴藏漸多,《慾經》才漸為人所知。

  第一部分,是更敦群培的《西藏慾經》原著,他被視為二十世紀西藏一流的知識份子,身為受認證的轉世喇嘛,也是一位佛教哲學家、歷史家、詩人、藝術家、旅遊作家、民族主義者。更敦群培旅遊到印度,他在那兒學習梵文,研讀了至少八本有關情慾的原文著作,包括《愛經》 (Kama Sutra)。

  他對於情慾藝術的詮釋,較之印度的情色巨著更能喚起共鳴,且為一般人所接受。他給予讀者能引發愉悅的建議以迴避禁忌,詳述性藝術的細節,引導如何運用性愉悅提昇心靈的洞察力,並解釋如何增強女性的性快感。以一種相互支持的、倫理的愛為基礎,他生動的敘述了女性與男性的平等,以及女性在社會習俗和禮教法規下的犧牲。

  他的書清晰的呈現了六十四種情慾藝術的細節,分成八類的性愛遊戲──擁抱、親吻、捏與抓、咬、來回移動與抽送、春情之聲、角色轉換、交歡的姿勢。其形而上的焦點是:性喜樂是通往根本自性的一道心靈經驗之門。如無雲晴空的根本淨光遍滿在情慾動作的刺激性描述中。

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1609050911126


史上最美麗、最著名的裸體畫


《裸體的瑪哈》  1798-1805年  弗朗西斯科·德·戈雅 

“瑪哈”是當時西班牙社交場上對名媛淑女的通稱。戈雅所畫的“瑪哈”是誰,衆說不一,至今仍是個迷。這幅《裸體的瑪哈》,"瑪哈"仰臥于榻上,頭枕手臂,微微斜倚,腰肢纖細,按當時學院派繪畫審美的標准來看,她的頭略大些,脚尖不合解剖結構,顯然是畫家有意爲之。不論怎樣,這幅作品給他帶來了極大的聲譽。 

《田園風光中的浴者》 1900年  路德維希·馮·霍夫曼[德國] 

這是一幅裝飾風格的象征主義繪畫。在裝飾圖案的邊框中,展示的是一幅在田園風光中洗浴的歡樂圖景。邊框中的左、右各爲一男女裸體者,他們對稱地分列在兩側,意味著世界的平衡。而洗浴圖景中女郎嬉戲的河水,與外框中水紋相溝通,喻示著青春生命因愛河而獲得活力。從畫面中,我們可以看出畫家所蘊含的思想性與哲理性。  

《牧羊人在阿拉斯河岸發現澤諾比亞》 1850年  阿道夫·威廉·布格羅[法國] 

這是一幅取自聖經中宗教故事的作品,貧苦的牧羊人在阿拉斯河岸,發現了奄奄一息的澤諾比亞,他們把她救起。畫家運用浪漫主義手法,將幾個牧羊人描繪得勇武健壯,他們或全身裸體,或半裸,或披衣等,與嬌美柔弱的澤諾比亞形成對比。色彩上以冷暖對比,構圖上是動靜對比,表現了浪漫主義手法下的宗教故事所煥發出的詩意。 

《出水芙蓉》1900年  愛德華·約翰·波因特[英國] 

《出水芙蓉》表現了兩個正在沐浴的青年女子,她們正在嬉鬧,展示出胴體的嬌美,也流露出天真無邪的品性。浴室內光綫柔和,裝飾華麗,側光把側身斜坐女子的豐滿苗條渲染得淋漓盡致,而反光則將正在洗浴的女子豐滿的身體突出出來。畫面以寫實爲主,强調了光色、冷暖的關系與對比,營造了一個溫馨的世界。  

《貝斯希巴》 1830年  K.P.布留洛夫[俄國] 

畫家沿用意大利風格,以風俗畫的形式來描繪人物肖像,讓環境來烘托被畫者的性格與生活風尚,常常被人稱作爲“布留洛夫式”。《貝斯希巴》就是這樣的作品,畫家描繪了貝斯希巴柔美勻稱的裸體,歌頌生命的美好,贊頌和諧之美。幷在身旁安排了一黑人女奴,以陪襯貝斯希巴。同時又是構圖的需要,平添了畫面的形式意味,給人以深刻印象。

《基基的半身像》 1927年  莫伊茲·基斯林[法國] 

基斯林的作品屬于立體主義畫派,這幅半裸的基基肖像,仔細看去,仍能發現畫家所關注的是幾何體的結構與關系。通過分析使基基裸露的上半身成爲各種圓錐體、圓柱體與圓球體的組合,以此形成某種體積的節奏,形成複雜而嚴密的視覺效果。 (來源:浙江在綫)

《戴安娜的休息》 1742年  弗朗索瓦·布歇[法國] 

戴安娜是希臘神話中的阿耳忒彌斯,她是月神和狩獵女神,是宙斯與勒托的女兒,阿波羅的孿生姐妹。畫面中的兩個裸女形象,右邊的即是戴安娜,額前綴有月亮飾物,她以美艶與殘忍著稱;畫家的目的幷不在于神話本身,而是喻指路易十五時期宮中美麗的女性裸體。據說,畫家畫的是畫室中的專用模特--繆菲姐妹,畫家經過了理想化加工。就造型和色彩表現來看,實屬上乘之作,但是,畫得過于嬌艶和刺激。 

《按摩》 1883年 愛德華·德巴·蓬桑[法國] 

這里描繪的是一位富有的阿拉伯女子在接受黑人女僕按摩時的情景。全身裸露俯臥于榻上的女子,身材豐滿柔和,健美勻稱,曲綫流暢,與黑人女僕形成鮮明對比。室內布滿阿拉伯圖案的墻磚,點明了阿拉伯風格。畫面構圖簡潔,毫不堆砌,以黑、白、灰三個調子爲主,細致描繪,使作品達到了渾然一體的效果。  

布榭:俯臥的少女 

布榭:路易斯·莫菲的畫像 

這是畫家布榭(FrancoisBoucher,1703-1770)在18世紀下半葉洛可可形式的最高峰時期的作品。裸露的年輕女性有著粉紅色澤的肉體,以一種具有挑逗性的姿勢俯趴在絲絨沙發上,這幅作品被視爲情色藝術的典範,而畫中女主角本人在作爲布榭的模特兒兩年之後(1751-1752),因畫作送給當時的法王路易十五而于1753年成爲路易十五的情婦。  

 庫貝爾:裸女與狗


十年20張最美裸體經典攝影

http://photo.gmw.cn/2012-09/21/content_5158901.htm


《歐洲風化史》三卷 〔德〕愛德華·傅克斯著 (遼寧教育出版社 2000)


  這套三卷本的《歐洲風化史》,譯自于德國人Eduard Fuchs(1870-1940)的著作,原名分別爲:   

  Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 1: Renaissance. München: Albert Langen 1909

   Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 2: Die galante Zeit. München: Albert Langen 1911

   Illustrierte Sittengeschichte vom Mittelalter bis zur Gegenwart, Band 3: Das bürgerliche Zeitalter. München: Albert Langen 1912   

  中譯本將三卷的副標題譯作:文藝複興時代、風流世紀、資産階級時代。  


性崇拜>維基百科


性崇拜或生殖崇拜,是指膜拜生殖器官、生殖和性交等的崇拜活動。性崇拜是人類的原始宗教——自然崇拜的一部分。最早可以追溯到人類的原始社會,即使在現今的不同文化和宗教中仍可見一班。由於古代人類不能理解自身的性行為與生殖現象,因而產生了一種神秘感和敬畏的心理。從現今考古學發現中,各古代文化留存下來的神像、圖騰和圖畫中,均可以發現不同形式的性崇拜。性崇拜是生命和創造的象徵,更可細分為三類:生殖崇拜、生殖器崇拜和性交崇拜。[1]

  古代生殖崇拜

古代人類認爲婦女分娩會出現新的生命,具有神奇的力量,因而生殖之神多為女神。在婦女分娩時,會舉行隆重的祝禱儀式。古代不同民族都有生殖之神或大地之母。例如,古代中國有女媧造人的神話,神像則有送子觀音和送子娘娘等。代表生殖之神的神像的特徵是強調肥大的軀幹,突出與性有關的身體部分,如乳房、臀部和生殖器官。[2]

  古代生殖器崇拜 

龐培城裏顯示普裏阿帕斯的陰莖的壁畫古代人類認爲長在人身上的生殖器是一種完全獨立而神性的東西。起初古代人類以為生育是女性單獨完成的,故早期的生殖器崇拜都以女性性器官為主。女性陰門的象征有:倒三角形、橄欖形、橢圓形和菱形。其後,古代人類認為男子才是創造生命的主宰,故出現男根崇拜(即崇拜男性性器官)。其後,女神的崇拜逐漸被男根崇拜所取代。[3]古埃及的金字塔、古印度的佛塔、印第安人的圖騰柱以及中國的華表,均有男根崇拜的象征意義。[4]古代不同崇拜出現三位一體的神祗,例如“大理三塔”的含義,主要指象征著神化了男性性器官(即陰莖和兩個睾丸)的模樣[5]。古希臘的神普裏阿帕斯突顯其勃起的陰莖。

  古代性交崇拜

古代人類相信性交具有神秘力量,可以超渡亡靈和表達對神的敬仰。性交崇拜可以在舞蹈儀式中表達,配偶的選擇、性交前的預備和性行為的都與舞蹈的含意有關。在一些民族中,性交圖畫是辟邪物。印度教的怛特羅派(密教)被認為是性崇拜,喇嘛教中的紅教也受影響。[6]今天,被基督教視爲神聖象征的十字架,便來源于男女生殖器的結合(即性交);從側面看的十字,是一根代表陰莖的棒子“l”插進一個代表陰門的圓圈“0”。[7]

  現代的性崇拜

古代的性崇拜深刻地存在于傳統觀念之中,並一直流傳在現代社會。現代的性崇拜多指性解放和性放縱。性解放是有意識、有目的和主動的;性放縱則不顧應該承擔的義務,只顧及眼前利益和自己的利益的性行為。性解放的主要特征可見於現代社會。明顯的軀體外露;兩性的接觸自由;兩性關系淡化;離婚率上升;公開談論性的題目等。

http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%94%9F%E6%AE%96%E5%B4%87%E6%8B%9C


中華性文化博物

中華性文化博物創建於1995年。當時劉達臨舉債30萬元將博物館落戶上海青浦縣徐涇鎮,但由於過於偏遠,參觀者寥寥。直到1999年,博物館搬遷至上海南京路步行街附近。這次雖然離繁華鬧市較近,但位於小巷內的博物館仍很難吸引參觀者。劉達臨試圖在步行街豎立指示牌,但未得到主管部門的批准。2001年博物館被迫搬遷至租金較低的上海武定路,但經濟問題仍難以解決。博物館在2003年確定遷址江蘇同裏,並於2004年4月18日正式對外開放。社會學家費孝通題寫了博物館館名,並稱其為“五千年來第一展”。
國內八大奇妙博物館 那些你不知道的事
中華性文化博物廣東丹霞山分館2004年3月8日開館

中華性文化博物館西安分館2006-09-27正式開館 
 


性用品>百度百科


  所謂的性用品是指能夠幫助男女克服他們的性困難,通過自慰,而能像正常人那樣完成性反應的一些器具用品,但它們不是萬能的,它們只能幫助引起或提高性器官的興奮性。性用品的使用源遠流長,各種文化中都有廣泛應用,如金瓶梅中就介紹了各種性用品,此外在古希臘、古羅馬的繪畫裏也有這類描述。

  分類

  根據性用品的功能和使用方法的不同,大致可以分爲五大類別:

  第一類性用品是那些用來直接輸出或者輸入性刺激的物品。它們主要是:性玩偶(dildo)、性玩具(sex toy)和振顫器(vibrator)這三種東西。

  性玩偶是用橡皮或者塑料之類的材料,制造出一個盡量模仿真人的、類似大洋娃娃那樣的東西,一般是用氣吹起來的。然後在相應的部位制造出或者安裝上一些仿造的陰道、乳房、口、肛門或者陰莖,以便購買者能夠與這個玩偶進行“性行爲”。一些玩偶還加上毛發、潤滑或者振蕩設備等等。

  振顫器一般專指在各種各樣的模仿陰莖的人造制品中,那些可以由電動機産生振蕩作用和顫動作用的東西。也有一些振顫器上還附加著振蕩並刺激陰蒂和肛門的東西。振顫器這個詞來源于攪拌混凝土時所用的那種“振蕩器”,爲了不至于混淆,用于性方面的東西應該叫做“振顫器”。

  性玩具則是一種更廣泛的稱呼,可以涵蓋性玩偶和振顫器,而且還可以包括其他各種專門用于性方面的人造物品。

  第二類性用品是那些主要對性活動起輔助作用或者保護作用的物品。最常見的是各種潤滑液,可以直接用于插入式性交、愛撫那些嬌嫩的性敏感部位、性意義上的按摩等等。如果把避孕套作爲預防性傳播疾病和艾滋病的“安全套”,那麽它也可以算作性用品。

  第三類性用品是各種各樣的性感內衣、用于身體和性器官的裝飾品和化妝品。最常見的是皮毛的或者皮革的乳罩、三角褲衩、睡衣、吊襪帶、連胸腰帶等等。

  第四類是各種用于加強直接的肉體刺激的物品,主要是針、鞭、銬、鏈、繩、鎖、枷等等。它們一般都不會造成對肉體的嚴重傷害,可以供那些具有性的施虐或者受虐傾向的男女使用,也可以供一般人作爲強化性刺激的輔助手段。

  第五類性用品是各種用于輔助治療多種性障礙與性困難的、具有醫學性質的性工具(sexual tools)。性方面的“工具”與“玩具”的本質區別是,工具主要是用來解決人們的各種性方面的困難,而且必須具有應有的療效。而玩具則是任何人都可以用來玩樂的物品,並不具有合乎標准的療效。所有允許公開出售性玩偶、性玩具和振顫器的歐美國家都嚴格規定:這類東西只能叫做玩具,而且必須在外面的包裝上寫明“玩具”的字樣,也不准使用醫學上的各種名詞術語和說法。尤其是各種所謂“更快感的避孕套”,更必須清清楚楚地寫上:這只是一種玩具,不一定具有避孕和防病的作用。對于這類東西的效果,國際性學界和醫學界還存在著不少爭論,但是作爲公開出售的商品,社會不但應該做出這樣的規定,而且應該設法制止商人們以此非法牟取暴利。

  用途

 長期節制性生活會使人智力停滯,精神受到創傷,如果再有其他因素,就會引起神經官能症及其他神經心理病症。

  性器具在當今思想,經濟正處于改革開放時期的中國,稱之爲性治療用具,顯然是突出了它對恢複性功能起輔助作用的一面;而在西方國家則普遍稱爲性玩具,主要是強調它極具娛樂的一面。稱呼上的差異恰恰全面體現了性器具的特性,正確使用它,可以達到自娛、自慰、自療的作用。

  中國當代三大性學之一史成禮教授對性器具的用途歸納出如下幾點:

  1、性病恐懼者使用器具可以釋放性欲而不接觸異性。

  2、對無條件結婚者、長期外出或獨居的人,能提供性享受。避免嫖妓宿娼。

  3、性欲較強者,性配偶不能滿足時,借以釋放多余性能量而不搞婚外戀,從而穩定婚姻。

  4、對男性陽痿、女性性冷感患者可以用性用具進行誘導或治療。

  5、夫妻一方有病或致殘、寡居而無法進行性生活者,性具是自慰工具。

  6、夫妻性生活未能盡興時,可借助性具刺激、輔助,達到性高潮。

  7、有利于提高夫妻性生活質量。性功能較差者可通過性具強烈刺激,影響性閾值,達到性高潮,獲得性滿足。

  8、性具多數都有避孕功能,使用性具可以防止計劃外生育,減少超生人口。

  性用品類型包括:性器具(男用器具、女用器具)、性功能增強劑、助興用品。

  性用品的使用

  性生活成人用品的使用超過1/4(27%)的人擁有振動器或按摩器,而在25—34歲和45歲以上的年齡段的人中,這個比例超過了1/3。冰島人使用振動器的比例最高(53%),其次是挪威人(50%)和英國人(49%)。全世界範圍內,人們應用最多的增加性生活情趣的分別是色情錄像(35%),情趣安全套(27%)和潤滑劑(22%)。在35—44歲年齡段的人中,有接近一半的人(49%)曾通過觀看色情錄像來爲性生活增加情趣,而在21—24歲年齡段的人中,有40%的人有過這種經曆,在25—34歲年齡段的人中,有32%的人有過這種經曆。對于女性來說,使用振動器的比例(20%)要高于男性(14%),更多的男性傾向使用一種能夠延長性生活時間的産品。

  認識誤區

  誤區一:

  成人用品是給那些蕩婦、性欲太強等不太正常的人使用,一般情況下,使用那些玩具的人肯定是不正常的,性學專家說:其實各種各樣的人都在使用,包括非常正常的人,只不過是你不知道罷了。用成人玩具不會讓你變態,只會帶給你更好的高潮,提升兩人的性生活質量,更好的促進夫妻關系。

  誤區二:

  只爲滿足自慰者,性學專家說:多數情況下,成人用品單個使用,但很多夫妻也喜歡一起使用。你們共同使用,並不說明你們有不對之處,恰恰相反,願意一塊使用,只表明你們的關系更開放,更舒服,彼此更信任。

  誤區三:

  如果你決定使用,會使你的伴侶心理有壓力感和歉疚感。

  性學專家說:很多人都會這樣的顧慮,認爲用成人用品會傷害傳伴侶的感情。這是可以理解的。想想,每次都是一個巨大的振動器帶你的高潮,換了誰心理都會不舒服的。玩具可以給你帶來高潮,但不能給你帶來愛撫,所以它根本不能取代伴侶,如果你的情人有此顧慮,你要和他慢慢溝通,小心謹慎的交流。

  誤區四:

  用成人用品會傷身體。

  性學專家說:完全不正確。事實上,成人用品可以給性健康帶來同正面效果。例如,處于絕經期的女性可以用成人玩具保持陰道彈性,避免小便失禁和共他疾病。一些醫生也會給達不高潮的女性推薦成人玩具。性健康有齒輪于全身健康,使用成人玩具能提高身體各器官的感受,使人體對一些不適會更敏感。

  性生活一成不變,容易成爲“出軌”的借口。那麽現在起就大膽嘗試多種性輔助品吧,讓性愛不再單調!

  無論是性感的服裝、綢緞的床單、性愛文學作品、玩具或春藥,性行爲的輔助器材都是用來強化你性接觸的物品。幾乎任何東西都可以用來增添性行爲的變化——而且由于單調往往導致性愛的死亡,難道你不認爲應該探討這些可以選擇的事物嗎?從現在起就營造一個性趣多多的你吧!

  性用品的分類

  成人性用品包括:成人充氣玩偶、成人仿真器具、成人按摩棒、成人遙控蝴蝶、sm性虐、同性戀用品、情趣內衣、性感絲襪、性欲香水、避孕測孕、人體潤滑劑、口服/外用壯陽延時增大刺激敏感部位的藥水器具等。

  1、成人充氣玩偶

  和男士成人用品中的“充氣娃娃”一樣,女性用品中也有“成人充氣玩偶”。目前這類産品已經可以根據一些世界著名的男女豔星全身鑄模,不僅長相“英俊漂亮”,還有一個1:1的身軀,逼真的顔色和造型、四溢的香味,真人的呻吟,便于男女使用緊緊擁抱,感受如真人般的愉悅。

  2、成人仿真器具

  大部分采用醫用軟膠制成,摸上去柔軟細滑,顔色種類繁多,分爲男性陽具倒模和女性陰臀倒模。可以手動,也有配上電池具有震動功能的。價格稍微貴一點的還會自動旋轉或具有伸縮夾吸功能,震動強度和幅度可以隨心所欲地調整;有的器壁上鑲有彈性肉珠,以期達到最佳的刺激效果;甚至有的還配備了小型按摩器,可以在使用的同時刺激女性敏感區域。

  比較特別一點的仿真器具還顧及了使用場所的方便性,如男性使用的小型外陰倒模,出差旅行攜帶使用都很方便。有一種底部帶吸盤的可以使用于浴缸等更能讓女性感覺溫馨放松的場所;而底部帶彈力氣囊的“騎騎樂”可以用于坐姿,帶來更大的自主感。

  3、成人按摩棒

  按摩棒具有攜帶方便的特點,用于男女性臉頰耳垂胸部外陰陰道肛門甚至是腳心的按摩,款式多樣,隨心所欲。

  4、成人遙控蝴蝶 

  它的奇妙之處不僅在于蝶形接觸女性敏感地帶,還可以在有效的30度角、8米距離內使用遙控開關,並且采用穿帶式設計,可牢固地穿系在身上,這樣無論是在什麽地方,都可以享受到快感。

  5、sm性虐

  這類産品可分爲幾種如皮鞭皮拍手腳銬口銜眼罩及穿戴用品等。

  6、同性戀用品

  隨著人們對同性戀慢慢的認識和了解,越來越多的人開始接受身邊的這種現象,在大城市有很多秘密的同性戀場所,一些成人用品滿足了不同性需求的人群的需要,如女性用雙頭龍及各種後庭等用品。

  7、情趣內衣

  主要體現在內衣的顔色款式上突出強調性感。具有強烈的視覺沖擊。

  8、避孕測孕

  各種品牌的避孕套應有盡有,可以隨自己喜好購買.

  9、人體潤滑劑

  調情産品品種很多香水噴劑按摩等比如:毛毛蟲手指套等.潤滑産品中老年消費更多一些.

  10、在網上購買成人用品性用品的好處是避免了進店裏的一些尷尬,但一定要選擇正規廠家生産的産品,包括:溫州愛侶每日星球枕邊遊戲夏奇男子漢等等。

  保養

  1. 帶電池的商品在使用後需取出電池.

  2. 商品在使用前後一定要清洗 消毒.

  3. 産品僅限個人和伴侶使用,不得借用或轉讓.

  4. 商品不可以放在陰暗 潮濕或小孩看到的地方.

  5. 有些商品說明很清楚不要沾水,以免影響使用壽命。

http://baike.baidu.com/view/200029.html?tp=3_01


詳參【圖博館】:我的相簿:情與色 情與色 《中國愛經》《中國浮世繪》《中國古代性文化》《印度愛經》《羅馬愛經》《歐洲風化史》《日本愛經》《海蒂報告》《海峽兩岸性愛實況調查》《雙身唐卡》《裸體有藝術?》裸體畫與美人畫《裸女》《猿形畢露》《裸乳,男人的目光》《乳房的歷史》《我的乳房》《哀悼乳房》《陰道獨語》《男根文化史》《閹夫情結》《自慰》為《口紅》而口紅 《京劇‧蹻和中國的性別關係》《悠悠千載一金蓮》《三寸金鎖》

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阿楨
預防性切除 乳癌女「我不會接受」【聯合報2013.05.15

「如果回到從前,即使科技能預測我有得到乳癌的高風險,我不會接受基因檢測,更不會因此就選擇切除乳房。」中華民國乳癌病友協會秘書長林葳婕說,影星安潔莉娜裘莉是勇敢女性,但她選擇預防性切除乳房,是個人決定。

安潔莉娜切除乳房 未必人人適用2013.05.15 軍事新聞網

 美國著名女星安潔莉娜裘莉為預防罹乳癌切除乳房,中國大陸醫學專家呼籲女性勿盲目仿效,因人種不同,基因問題也會不同。
 安潔莉娜日前公開,她因擁有BRCA1缺陷基因並因此大大增加罹患乳癌的風險,因此接受了雙側乳房切除手術。
 中國大陸多位醫學專家表示,安潔莉娜的做法可以理解,但擁有BRCA1或BRCA2缺陷基因只是增加罹患乳癌的風險,至於是否罹患,以及何時患病則不可知。
 北京「中」日友好醫院乳腺腫瘤中心主任黃林平說,從安潔莉娜的就醫過程來看,她很可能已經感覺到乳腺組織有某種異常。
 浙江省腫瘤醫院乳腺外科主任楊紅健則表示,安潔莉娜對自身罹癌風險的評估屬於西方的推算模式,並不一定適合黃種人。楊紅健還說,遺傳史、生活環境及生活方式也是導致是否發病的重要原因。
 這位專家認為,安潔莉娜的選擇未必適合所有女性,建議大陸民眾不要僅根據這兩種基因評估,就進行預防性的乳房切除手術。

甄子權:別為乳房哭泣 2013.05.15

  過猶不及也是病 凡事都有好壞兩面。
 祖莉的決定必將引發不同門派的醫學爭議;又,人人都有病,全身潛伏病毒,你切得了多少?有句話:過猶不及,意即:做事過了頭,好比做得不夠一樣,做得太多或少皆不妥當,也是病。
 還有,祖莉能切得瀟灑,與她的財富、家庭、獨立和“曾經擁有”,不無關係。
 想要成為安芝蓮娜祖莉的人很多,但真正能夠“安芝割乳求安”的肯定不多,要當祖莉,需要很大的智慧、勇氣和財力,別為她的乳房哭泣,醫學昌明,可填充重建。
http://www.chinapress.com.my/node/422621
2013-05-18 08:58:17
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重建的是乳房?還是觀念?【聯合報╱平路2013.05.18

多年前,「不做讓男人一手掌握的女人」,曾是台灣一則豐胸廣告的詞句。這廣告詞創意機巧,明明是沿襲男性眼光的舊觀念,卻語意雙關,為了讓女性甘願花錢豐胸,妙用(挪用?盜用?)女性自主的新語言。
男性總戴著異色眼鏡覬覦女性的胸部,透過同樣一副眼鏡,整個社會就不免對罹乳癌的女性投以異樣的眼光。儘管乳癌是極其普遍的疾病,儘管每一個成年女性都有朋友或親屬罹患乳癌,而人們說起這個疾病,心理上常多一重禁忌;罹病後女性對是否手術切除,往往也多一番猶豫。
如同紐約才女蘇珊.桑塔格當年那本小書的書名,疾病作為隱喻,反映著背後的社會偏見。切除乳房,女性徬徨難決,誤以為事關自己身上女性特質的增減呢。
這麼看,便明白安潔莉娜.裘莉的決定,如何啟迪了世上的女人,尤其性感象徵的巨星在事後表現出的坦蕩,更令人讚嘆。裘莉本可以祕密行事,事實上,她手術已經完成,卻在康復後選擇投書《紐約時報》,投書題目也很平實,就是「我的醫療選擇」,從自己母親罹癌去世寫起,她說她決定公開發生在身上的事,為了讓其他女性警覺乳癌的危險。
而裘莉切除雙乳的新聞,除了對女性健康是重要的提醒,當她寫道:「我未感覺比較不女人,我覺得自己充滿力量,因為我做了一個毫不減損我女性特質的決定」。這番話,在某個意義上,正是把女性特質的定義,放回到女性手中。
尤其裘莉的投書之中,對手術前後也細細著墨,相關新聞裡更多病理學的描述:乳頭乳暈先行保存,周遭皮膚也需要保留,然後用什麼樣的填充物等等,裘莉自己的說法是手術像科幻電影的場景…對照男性社會將乳房等同於性感的迷思,這是格外有意義的解構過程。
透過傳統男性的情色虛構,一個滿布腺體職司哺育的器官,竟等同於女性的性感、等同於男性所虛構的女性特質。這一回,透過切除它與重建它的相關知識,將乳房去神秘化的同時,人們頓時發現它彷彿一團胚土、彷彿樂高積木,可以增減、可以重建;換句話,它可以很人工、它可以很異化,當然,它也可以很感官,但它不必然等同於性感。
更何況,觀眾日後仍將面對銀幕上裘莉的裸胸,也就是重建之後的擬真結果。真的?假的?真品與贗品原來無甚區別,對性感女神的性感能力,沒有任何減損!這足以讓世人在腦海裡重組、重構一些重要的事…
換句話,一旦裘莉的性感無關乎乳房真假,深植在男性心中的迷思開始鬆動。更加上裘莉切除乳房時伴侶的全程陪伴,人們感受到布萊德彼特的全心支持,當裘莉投書中寫道:「這決定也讓我們彼此更為親密。」對什麼是親密關係,她這句話,比所有的情愛辭書更令人信服。
裘莉最令人信服的正是這份出乎女性自身的真摯,與其在意世人眼中的性感,六個孩子的親情召喚才更值得她珍惜。手術過後,除了胸上的小小疤痕,媽咪還是原來的媽咪,而媽咪從此罹癌可能性大減,孩子們不必太過憂慮稚齡就失去母親,這屬於可以握在手裡的幸福。
若由著女性定義,有機會陪著孩子長大是幸福、活到眉角長出魚尾紋是幸福,與男人眼中的罩杯大小無關,卻符合女性更真實的自身福祉。(作者為作家)
  回應
另外,在這個所謂女性主義者們號召「女人我最大」的年代,大女人們不是也勇於戴著異色眼鏡覬覦男性的肌肉線條嗎?為什麼就要批判男人「戴著異色眼鏡覬覦女性的胸部呢」?情慾無罪,不尊重、騷擾與性別歧視才是問題,平路你繼續提倡你的清教徒論調吧。
  到這個年頭仍然一體簡化地將男性打臭為「戴著異色眼鏡覬覦女性的胸部」,平路你還活在二十世紀嗎?你的言論是否也是一種性別歧視呢?而無視該女星巨大的影響力卻一味以教條女性主義歌頌她「啟迪了世上的女人」這種英雄主義論調,甚至將身體視為「一團胚土、彷彿樂高積木,可以增減、可以重建」,蘇珊松塔格地下有知也未必能同意,甚至恐怕要追究平路消費蘇珊松塔格之嫌。而預防性醫學悍然斬斷身體的爭議,則完全不在平路的關注當中。
2013-05-18 09:08:45
阿楨
(楨:基因炸彈vs人肉炸彈?猶太真該被希殺光,如今就不會想絕人種了!詳參【圖博館】:生化武器 地雷 蜂去巢空 基因能分好壞? 圍牆易穿心牆難越 以入侵巴 《德國與日本的省思》)

基因武器問世不晚於2010年20克能致死 2008/03/19北京日報

據英國《泰晤士報》日前報道,以色列科學家正在全力破譯猶太人與阿拉伯人之間的基因差異,以研制只攻擊阿拉伯人的“基因炸彈”。英國生物學家斷言,基因武器近年即將問世。20克超級基因武器就足可以使60億地球人死亡。目前,多個國家正研制基因武器。
http://blog.udn.com/MONHER/1708687

(楨:鐵穹攔截率果真有九成?怕似當年愛國者的宣傳吧!詳參【圖博館】:中國火箭 以入侵巴 台灣飛彈防禦解決方案)

以「鐵穹」防禦系統 漏接百餘彈 2012-11-16 自由時報

以色列國土報十五日報導,在過去二十四小時,巴勒斯坦地區朝以色列發射了逾一百三十枚火箭彈,至少有一百枚落在以色列境內,然而以國最新穎的鐵穹(Iron Dome)飛彈防禦系統卻僅攔截了當中的二十七枚,顯示該系統效能低落。
鑑於戰爭經驗,以色列認定飛彈防禦是國防首要之務,在二十年前的波灣戰爭,伊拉克對以色列發射三十九枚飛毛腿飛彈,以方以愛國者飛彈反制,但命中率掛零。

反制火箭利器 "鐵穹"攔截率7成 2012/11/19 華視新聞

  以色列軍方指出,在14號到18號這幾天中,哈瑪斯總共發射了544枚火箭,除去提前墜落在加薩境內的99枚,鐵穹成功擊落302枚,攔截率逼近70%。
  鐵穹系統由美國贊助,以色列開發,每套造價合新台幣約14億五千萬,每顆攔截導彈則要價約260萬,專門攔截射程在五到70公里之間的短程火箭。
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以色列測試世界首款反火箭彈系統 被指性價比太低
2013-05-21 11:37:58
版主回應
好萊塢的換乳宣言【聯合報╱胡晴舫 2013.05.21

  科幻片莫非是恐怖片,當人類生活竟一步步實現所有荒謬預言。
好萊塢女星安潔莉娜裘莉在紐約時報發表防癌割乳宣言,一方面鼓舞了全世界女性,妳是妳身體的主人,主宰妳的命運。尤其她以性感女神之尊,自曝她身體其實不完美,感動無數影迷;另一方面,就像她四處領養孩童、去非洲專制國家待產,看似正面的行動卻透露出令人不安的訊息。
  裘莉的換乳決定其實是當代美國主流文化的必然結論。好萊塢工業幾乎已經很難找到一張天然的臉孔,不分男星女星,許多年紀輕輕便已改頭換面,打開電視,連新聞主播都很少有一張正常的人臉。美國影星拒絕衰老,個個動刀,導致好萊塢必須去英國找演員來演老角,因為只有英國演員有皺紋。美國社會崇尚青春,崇尚力量,必定重視身體機能完美——不能只是性能尚佳或良好,而是十全十美。
  社會期待女性維持完美體態的標準,早已超乎人類極限,並因之發展出龐大的化妝品產業、時尚工業、醫療產業,同時沒放過男性,發明了威而鋼,然後又怕男性缺乏慾望,再推出口服藥,要男性體內保持一定雄激素。任何身體的變化、正常的衰老、心情的起伏,在當代美國,不再是人生的經驗、生命的自然過程,而是一種疾病。裘莉並不是在改寫女性美的定義,因為她還是裝了義乳,維持她符合主流美的身材,她事實上正在改寫疾病的定義。她卅七歲,身上還未測出一個癌細胞,她的疾病,只是母親遺傳給她的「缺陷基因」。
  「缺陷基因」此詞出來,便是一條康莊大道通往種族滅絕。美國黑人過去遭到歧視便有偽基因理論當藉口,說他們含有低等基因,更接近猩猩,因此不必把他們當人。至於二戰時希特勒如何對付猶太人,刊登裘莉文章的紐約時報只顧著衝流量,恐怕一時忘了歷史的教訓。
  但,可悲的是,基因醫學、預防醫學怕是越來越難抵禦。因為,學術上,人類終究好奇生命的藍圖,想要探索人體奧祕;而商業上,隨著人類社會高齡化,追求健康長壽,預防醫學勢必蔚為潮流。若是如此,將無可避免帶來階級分裂尖銳化,越來越多有錢人像裘莉,不只想防老,而是進一步、意圖用錢預買更多壽命。
  他們想知道、更想改造自己以及下一代的基因,所以他們可以活得更強悍。強者恆強,弱者恆弱,基因將會成為不公不義的社會解釋,翻轉死亡一視同仁的永恆定律,以後窮人若有幸生副強健的體魄,說不定,他的唯一出路只能販賣器官給想要延長壽命的富人。
  缺陷基因說,也將限制個體對生命的想像,減低自我實現的動力,人們不用再激勵自己奮鬥,努力克服各種生命條件的限制,通過練習、教育與毅力,以抵達夢想的彼岸。真的,我人生之所以失敗(而且註定失敗),其實都是我爸媽的錯。以後全世界的小學生都會能以此理由拒交功課。
  一九八七年美國拍出《機器戰警》(RoboCop),人類藉由拼裝身體,變成現代版的科學怪人;但十年之後的美國卻拍出科幻片《千鈞一髮》(Gattaca),描述一幅基因決定一切的未來社會,卻有一名基因有缺陷的年輕人因為嚮往太空,以個人意志力與激情,克服重重驚險,終於圓夢。
  到了二○一三年,裘莉可能只會對這名年輕人說,去換顆心臟吧。(作者為作家)
  回應
  基因是割不掉的,所以"女神"留的了自己一命,但在時間的長河中,對保存自己的基因可能是毫無助益的。過量的醫學可能最終會讓人類出現假平等,即不適合生存的也繼續生存,只是生存的成本愈來愈高。但就種族的延續而言,蜉蝣豈能撼大樹?
  相對於平路大姊,我還是比較喜歡看胡小姐的...
  作者這種說法有欠公平: 裘莉切除乳房的原因是應為她的基因突變有87%的機率導致乳癌, 切除乳房後她得到乳癌的機率降至5%.她的決定當然不是所有擁有這種基因突變的婦女都應該效仿的, 但這也不代表她是為了擁有完美的身體而動這項手術. 基因研究和所有研究都一樣, 是把兩面刃: 讓我們因為基因研究而避免更多人因為遺傳疾病而受害是所有研究學者的希望, 但是也會有民粹主義者以基因來化分人類. 如何避免這類事情的發生是所有人類的責任, 但這不代表基因研究沒有它的價值.

詳參【圖博館】:基因能分好壞? 《乳房的歷史》 《我的乳房》 《哀悼乳房》《裸乳,男人的目光》 《女性主義理論》 什麼《女性特質》
2013-05-21 11:40:23
阿楨
陸奶媽餵乳染色 成人吸吮OK的2013-7-3旺報

▲深圳奶媽提供成人吸吮母奶。圖為1月31日,貴州一名母親在街頭餵奶。(CFP)
深圳富豪圈盛行「直飲人奶」!許多有錢人在家中養奶媽,不是為了嬰兒,而是為自己飲用。一家政公司負責人稱,奶媽業務拓展到了成人消費群,需求遠超過預期,「如有必要,還可以對著乳頭喝奶」。但深圳公安局透露,成人雇請奶媽的行為已涉及色情行為,只是難以監管。
《南方都市報》報導,三聚氰胺事件後,深圳奶媽仲介異軍突起,加上受到香港嬰兒奶粉限購,導致奶媽行情水漲船高,但能承擔奶媽費用的家庭畢竟是少數,因此仲介另闢蹊徑,將奶媽服務範圍擴展到成人。
價錢好什麼都好談
心馨語家政服務點負責人林軍指出,特別是剛做完大手術的成年人,「人奶是最好的補品,比燕窩好」。他說,「如果有必要,還可以對著乳頭喝奶」,只要開得起價格,奶媽很少有異議。奶媽大都來自鄉村,因為家境貧寒,所以願意捨下自己的孩子給都市有錢人家的孩子做奶媽。
奶媽以保母形式住在家
在林軍的家政公司,不少成年人也在尋找健康奶媽的等待名單中。林軍稱這些高端人士特徵是收入高,工作壓力大,身體素質較差,需要補充健康營養品,母奶成了不二的選擇。
擔任上市公司銷售總監的王斌,由於公司業務忙碌,長時間的工作負荷,身體出現疲乏勞累等症狀,因此經朋友介紹及徵得妻子同意,曾在去年年中雇請過奶媽,月薪1.5萬元人民幣,奶媽以保母形式在家住1個月。
王斌說,每日一早奶媽都會把奶水用瓶子裝好放在餐桌上,一日喝3到5次,每次500毫升到800毫升左右,但他始終不敢嘗試用嘴直接吸吮。不過,在他喝了1個月後,未見健康有好轉,反倒是隨著工作壓力較小,自己多休息多運動,身體才變得更好。
王斌還透露,他的朋友圈喝人奶的風氣相當盛行。尤其是做了大手術,正在康復中的人,花上1、2萬人民幣的月薪聘請奶媽根本不是新鮮事。
2013-07-03 11:05:35
阿楨
新觀察:成人飲母乳的正當性分析

跟色情無關,跟營養無關
倫敦女店員展示以母乳為原料製作的冰激淋
我們自己沒喝過,先要知道人奶怎麼用。
  被訪者王斌說,身邊朋友“尤其是做了大手術,正在康復中的人”,喝人奶的風氣盛行。療效是“喝了一個月也沒見得身體有多好”。[詳細]
如果一定要從色情的角度,懷疑別人的不誠實,可以。
但只討論色情,沒有價值。
放著髮廊不討論,這裡研究這麼細幹嘛?
正如另一位批評者李多鈺所說,她對於兩個人之間怎麼喝和喂毫無興趣。就是有性行為他人也無權干涉。義憤點不同,只能說明性道德底線不同,無關問題的實質。成人社會對性道德問題多年來早已有共識,毫無論戰的必要。再多說一句,都是倒退和災難。
與其關心德先生,不如關心賽先生(Science-科學)。
有沒有用?可能心理治療的作用更大。
2008年三聚氰胺事件爆發後,奶媽仲介才異軍突起。在有條件,且生活態度認真的人看來,飲母乳是避難之舉,不用再提心吊膽。跟普通人到超市里去擠,去買尚未下架的乳製品,還要仔細看生產日期,未嘗值得。
社會經驗告訴我們,有錢人的出發點,通常和普通人不一樣。但不一樣——不是變態。有不少老嫌別人變態的人,到了泰國卻忍不住摟著人妖又親又抱又照相……你變不變態?(童大煥)
消費不起的我們,只需要知道“牛乳所能提供的能量是人乳兩倍多,蛋白質是人乳的三倍多,鈉、鉀等微量元素比人乳更高,人乳沒有真正的營養優勢”,就能平衡點了。
可我們還是接受不了那種刺激。我們知道,那是把人奶與成年人聯繫起來的倫理刺激。
  跟倫理無關
魯本斯名作《老人與女人》
再給你更劇烈的倫理衝突。
右邊這幅畫,是17世紀畫家魯本斯的名作《老人與女人》。年邁的老人含著年輕女子的乳頭,畫面衝擊力極強,而畫面背後的故事,則更加震撼。
畫中的老人是女子的父親!他是為了民族獨立而戰的鬥士。獨裁政權將他逮捕,不准他進食。老人在監獄裡受盡折磨,奄奄一息。剛剛分娩不久的女兒到監獄裡和父親見最後一面。面對苦難的父親,她拋棄世俗的倫常,毫不猶豫地解開衣衫,讓父親吸吮。
這幅畫至今還高高掛在西印度群島波多黎各共和國的國立美術館裡。在波多黎各人眼中,這是承載著民族靈魂最高水準的藝術品。
2013-07-11 11:43:53
版主回應
提到這個故事,只是想說明倫理的多變性,這種多變性蘊藏著無數劇烈衝突的具體事例,倫理甚至會變得可疑。在今天的朝鮮,為了保衛金將軍的畫像,跳入洪水也是值得的。
倫理本身,並不是一個進行邏輯推導的好基礎。很多東西比倫理更重要。(劉遠舉)
  跟下一代無關
關於母乳和配方奶,你應該知道的事
人從天性和本能出發,對此事產生反感,其實比“有違倫理”聽上去更直接有力。
女性批評者就認為:“母乳可高價出售,其實是變相鼓勵母親們在哺乳期內離開孩子。”“嬰兒的選擇權是被忽略不計的,因為他們作為天然的弱者,沒有能力決定母親在自己身邊(事實上,嬰兒的選擇權是法律本該規定的內容)……”
好,我們直面嬰兒的選擇權,假如你是個嬰兒。
大前提,你寧願生下來就是祖母帶大,吃罐裝奶粉(如果媽媽不賣奶水,可能還賺不來),也不願意乾脆就沒生你。如果邏輯沒錯,可以推斷,媽媽因打工不喂你母乳,也比不生你好。
小前提,我們非常確定,不生孩子(丁克家庭)在道義上是可以接受的。
結論:站在嬰兒的角度,無母乳長大的意願超過了自己被丁克掉的意願。站在嬰兒的角度,社會對丁克都接受了,對非母乳育嬰有什麼不能接受呢?
很難理解嗎?換個說法,女人為了保持身材而拒絕自己給孩子餵奶都能成為時尚,那只是為了生存給別人餵奶的女人為什麼要接受批評呢?更何況最終還是為了孩子?
  只跟自由的邊界有關
參考閱讀芝加哥學派的經濟學書籍
從內心支持奶媽事業的人,會覺得這是雙方自由。但這也正是批評者追問的最終方向:
——如果不加限制,基於自由意志的交換究竟會在哪裡停下腳步?出售活體母乳可以想像,出售活體器官可以想像,出售完整的生命何嘗不可以想像?在今天,找到一個願意一次性出售自己的全部器官,以徹底拯救一個家庭的人,是件很難的事嗎?而如果他的器官可以同時救活十條以上的生命,社會福利沒有因這一次自由交換而增加嗎?(張天蔚)
這次問到點子上了。好在,諾貝爾獎得主,經濟學家約翰.海薩尼回答了類似的問題。
頭痛問題。10億人正在遭受頭痛,每天持續一個小時,除非我們殺掉一個無辜的人,才可讓人們立刻停止頭痛。應該殺掉那個無辜的人嗎?——A.1個人死換得10億人免除頭痛。B.10億人一起頭痛。這兩種世界,哪個世界更好呢?
當然,真正的問題在於,“更好”意味著什麼?按照海薩尼的看法,更好的世界,就是你願意投生的那個世界。但你之前並不瞭解,自己會成為10億頭痛大軍中一員,還是會中10億分之一的死亡詛咒。
——————————思考的分割線——————————
答案是這樣的:幾乎沒有人會願意花100塊錢來逃脫10億分之一的死亡概率。設想,保險公司讓你投保100塊,好避免被小行星砸中,你幹嗎?但大多數人,會願意交100塊錢給醫院來治療頭痛。
所以,其實我們認為,頭痛比10億分之一的死亡概率更需要避免。也就是說,大家寧願去一個極有可能活下來且不頭痛的世界,也不願意去一個肯定頭痛的世界。
所以,如果上帝可以給你10億分之一的死亡概率來取代你的頭痛,是在幫你。而上帝所能做的事情正是殺掉一個隨機選擇的頭痛患者。
覺得這個結論奇怪、反直覺的人必然在現實世界中缺乏觀察,現實中我們一直贊成殺掉隨機的人。我們欣賞拳擊,讓有可能掉下來的飛機繼續客運,在崇山峻嶺中建風景區,而我們明明知道會有人因此而死。每年都有建築工人從高處跌落,我們沒有停止蓋樓,那為什麼想不通會有人為了治癒其他人的頭痛而死呢?
不服氣的人會說,這些想法的動機是完全利己的,但實際上,它們很可能完全相反。只要不知道自己會投生為哪一個,這種“利己”就代表了每個人的利益。(史蒂文.蘭茲伯格)
如上,我們剛剛完成了“出售完整生命的想像”,出售母乳與之相比,太道德了。
為少量人辯論是需要勇氣的,把推理推至極端會讓大量人感到不舒服,我們知道,這是人的大腦額葉前部皮層不同意,因這部分負責直覺。但我們沒有更多理由把問題拋給弱者,需要從市場上花錢買人奶者,也不是真的強人。要談,就跟強者談,要改變,首先讓強者變。這個強者,就是讓有錢人和沒錢人都不用擔心三聚氰胺的那人。
  回應
  既然是駁論更應該嚴密啊,作者顯然用力過猛,功底又不夠。當然,如果能給你帶來新的思考,也算是收穫吧。不過我仍然認為文章本身很沒水準。
  這裡面涉及的問題很多,比如倫理問題。舉個例子:豬肉價格居高不下,您能借此原因就去吃人肉嗎?你也可以做出一系列的“正當性分析”,廉價、貨源豐富、迴圈利用、低碳、節能、節約資源....,但是你敢嗎?!
  法律沒有規定是它的漏洞,直接對乳房飲母乳介於道德和法律之間的灰色地帶,超越道德紅線法律卻沒有明確規定!如果薪水高可以讓其拋棄這道底線,那後以後薪水給的再高,又會拋棄哪些?誰都不知道!
http://news.sina.com.cn/z/naima/
2013-07-11 11:48:13
阿楨
《陰牙人》除了咬斷陰莖之外

如果用時間以及空間來形容女性與男性的生殖器官,男性外顯的陽具正如同已知的空間一般,人們可以藉由地圖、繪畫以及google earth去標記並且描繪,而女性的陰道卻跟時間的性質有點類似,顯得隱晦而無法表象直觀,就像時間的相對論調甚至是時間蠹孔都帶點讓人無法理解的神祕。
6月12日上映的《陰牙人》(Teeth)就是把男性深植於心中「敵暗我明」的情結發酵成一部影片,陰道長牙齒並且把男性的陰莖咬斷,你說這部片還有什麼「雷」? 我想《陰牙人》要滿足純種的驚悚恐怖電影迷,看來是有點吃力。
說是黑色幽默其實帶點內斂,不過如果是一般觀眾應該還是可以得到該有的樂趣,畢竟除了看不見的閹割情結與嘲笑陽具(幽默可以克服各種恐懼)之外,以及女性自主權的反思之外,整部片基本上還是考驗著在主要劇情之外的細微之處。
http://www.nownews.com/2009/06/14/11197-2464537.htm

斷屌美少女:《陰牙人》

自古以來女性的陰道永遠是男性征服的目標,幾乎從無反擊的能力。「陰道長牙」讓女性和男性「平等」了,因為女性終於也有的攻擊性的武器,可以把男人那一根一口咬掉。
本片的「怪物」 某種程度來說是無形的,它藏在可愛女主角的身體中(或者藏在男性的焦慮中)。本片最大的優點是「幽默感」。每次有男人的老二被咬掉的時候,那位可憐的男演員都要努力演一段很痛苦的戲,做出快要死掉的表情,或者大吼大叫,但是我們好像也不會覺得很慘或看不下去,反而樂孜孜地欣賞他面對斷屌的趣味樣。至於屌,片中有不少露屌鏡頭,只不過都是斷掉的,血淋淋的,或者有昆蟲在爬的,還有穿了屌環,被狗吃掉的……編導一方面努力描寫女主角發現身體的過程,一方面對於男性身體的悲慘下場,也絲毫不手軟,而且活生生,size也都不小。有趣的是,片中描寫學校的性教育課本中,校方故意把女性生殖器的插圖用膠紙貼掉(但是課本中的男性生殖器插圖卻可以容許),不給學生看,或者說不願意讓學生知道,或者說他們根本覺得女性生殖器是骯髒不能見人的。這種可怕的意識形態雖然很古老很過時,但是似乎都一直普遍存在。而女主角的「陰牙」除了是與男性抗衡的利器,同時也是對於女性身體的妖魔化展開反擊
http://www.pots.com.tw/node/2609

(楨:以上多要拖條媚女性主義之俗的尾機巴!另參本館:《閹夫情結》《男根文化史》《女性主義理論》)
2013-07-28 10:44:26
版主回應
貞潔的裸露 2013-7-28中時 林深靖(新國際社會理論與實踐中心成員)

 台北市青年公園游泳池酷暑促銷涼意,以「比基尼之夜」的優惠方案招待穿著比基尼的女性免費入場。此舉引發諸多婦權團體抗議,她們召開記者會指出「這些優惠活動,是透過對女體偷窺的心理,滿足特定的人,達成行銷目的;看似對女性優惠,實際上是物化、消費女性身體」,尤其公園泳池畢竟是公共造產,政府帶頭物化女性軀體,尤其不能容忍!
 此一事件讓我想起二○○九年十月首屆「普普哲學週」在馬賽舉辦時的場景。那一年,法國許多濱海城市也為了是否允許穿著「魔挪基尼」的女性出現在海灘而爭議不休。「魔挪基尼」就是monokini,也就是單件式比基尼,上身放空,袒露胸部。這是奧地利設計師詹雷奇(Rudi Gernreich)在一九六四年的發明,刻意偽裝為比基尼的後代產品(歐洲語系,字首bi,表示成雙;字首mono,表示單一,因此,monokini比起bikini更為先進。)儘管我們知道bikini的原意並不是「兩件式泳衣」,而是這種泳衣在一九四六年出現時,正逢美國在太平洋上的Bikini小島進行核子試爆,法國設計師雷艾爾(Louis Reard)選用比基尼命名他所創發的服飾,顯示其威力等同核爆。
 馬賽的「普普哲學週」(Semaine de la pop philosophie)有一個很轟動的場次,那就是法學家雅庫波(Marcela Iacub)主講的「魔挪基尼之政治哲學」。雅庫波是相當知名的女權思想家,然則,她的觀點與動輒以「偷窺」、「物化」、「消費」等用語來形容女體裸露的婦權陣營大異其趣。
 她認為,就二十世紀的女權發展史來看,女性在海灘,在公共空間的穿著,從連身泳裝到比基尼,再到魔挪基尼,其實是女性在法律和政治上的重大突破。國家常以公序良俗之名侵入個人的生活空間,其管制範圍甚至包括我們的軀體。這是因為男人主宰的國家秩序總是將「裸露」與「性」聯想在一起。
 女性要尋求解放,要脫離男性壟斷的法制思維,要取得自我軀體的主導權,就要將裸露從性慾的想像脫離出來,讓裸露可以在公共空間成為自然行為。因此,即使上空泳衣屢被取締,還是有女性突破禁忌,讓乳房裸現於碧海藍天。雅庫波認為,就像過去為了避孕、墮胎的權力而抗爭的女性一樣,這些挺胸現身的女性同樣是在向男性主導的法制挑釁,她們都是歷史陰影中的女豪傑。這位女性法學家的說法是:「魔挪基尼,在我看來,是一種貞潔的裸露。」
 在公共空間的裸露,法國有「危害恥感」的罪名;在台灣則通常以刑法第十六章的「妨害風化」或「公然猥褻」罪名議處。然則,軀體的裸露除了招惹眼睛之外,並不碰觸他人,如何造成傷害?會受到衝擊者,恐怕就是腦袋裡充滿慾望和畸思,與那些將裸露與性慾綁在一起的立法者同一屬性。
 台灣的婦權組織習慣以物化女性、消費女體等用語來控訴裸露的女體,這恐怕是忽略了那些獻身於嘲弄體制、挑釁禁忌、衝撞男性管控的女性豪傑。魔挪基尼要「揭露」的,恐怕不僅是胸部,還包括那種太容易將裸露等同於性慾的,不夠「貞潔」的體制化思維。或者,為什麼人們感興趣的是裸露的,而不是遮掩的部分?這大概就是政治哲學層次的問題了!

(楨:男人露鳥則變性騷!詳參【圖博館】:《乳房的歷史》《裸乳,男人的目光》別管鳥事 《男根文化史》)
2013-07-28 10:50:29
阿楨
衛計委:力爭使我國母乳餵養率達60% 華商報2013-9-21

  據中國之聲《新聞和報紙摘要》報導,針對目前我國母乳餵養的比例只有三成的情況,國家衛生計生委相關負責人表示,我國將從法律層面加強母乳餵養,力爭母乳餵養率達到六成。
  國家衛生計生委婦幼保健服務司司長張世琨說,母乳是母親送給孩子最好的禮物,母乳餵養無論對孩子還是母親都有諸多好處,主要表現在六個方面:營養豐富,對嬰兒的生長發育有好處;母乳含有抗體,對提高孩子的抵抗力免疫力有好處;母乳當中含有促進腦神經細胞發育的物質,對提高兒童的智力有好處;母乳餵養經濟、方便、衛生;母乳餵養可以促進母親產後身體的恢復,對於減少產後出血,以後降低患女性“兩癌”發生的風險有好處;母乳餵養可以促進母親與孩子之間的情感交流。
  張世琨說:“禁止母乳代用品做廣告,到醫療保健機構去推銷,加強保護母乳餵養,努力降低剖宮產率,努力延長母親產後休假時間,已經把母乳餵養率作為重要的健康指標列入中國兒童發展規劃綱要。我覺得至少要達到50%,經過努力達到60%就更好了。”
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調查顯示美國半數新生兒母乳餵養
香港逾八成半母親用母乳餵養創20年新高
  回應
還法律,什麼事兒都法律規定就完了?媽媽們有時間母乳嗎,工作不要了,班不上了
生育權由你來賜予,怎麼喂你還要管嗎!?拐賣傷害孩子的正事你不重視?這活沒錢賺是嗎?
還不是被你們的奶粉逼得
衛計委管保證給媽媽們足夠長的餵奶時間不?
漢奸來了!
這幫鳥官,不僅管老百姓生殖器,還準備管乳房,再立法徵收一項社會撫奶費。
請不要在這裡亂放屁。
很多娘們自己不願意,怎麼辦
給個三年產假吧嘻嘻
不要刁難政府。利用早、晚回家的時間,適當給小孩補充母乳是非常好的。
回原才是本真。特別是洋奶粉,大家都應該抵制。
http://news.sina.com.cn/c/2013-09-21/014528261246.shtml
2013-09-21 09:45:06
阿楨
美最新研究:胸哺乳未必勝奶瓶 旺報2014年02月27日

美國最新研究指出,母親用乳房授乳給嬰兒,其功效其實遭誇大;吮母親胸乳長大的孩子,比起喝奶瓶的兄弟姐妹,長期下來健康方面未必更好,學業表現也不一定更強。
這項研究係由俄亥俄州立大學助理教授柯恩(Cynthia Colen)執行,柯恩強調,吮母乳長大的孩子,甚至比喝奶瓶的更容易哮喘發作。
柯恩表示,研究成果並非故意想挑戰既有的觀念,但是可以讓無法親自授乳的母親不覺得罪惡感那麼深。
柯恩使用1979「全國青年長期調查」(the National Longitudinal Survey of Youth)取得的資料,分析8237名小孩,其中有7319人係手足關係,而且1773人是「不一致授乳」的手足,也就是一人吸吮母乳,其一人卻用奶瓶。
研究中測量了身高體重指數、肥胖症、哮喘、過動、親子關係,還有預測小孩學業成就的面向,如詞彙、閱讀、數學、智商等。
若整體來看,胸部授乳在身高體重指數、過動、數學、閱讀認知力、詞彙字眼辨視、數字記憶力及肥胖症等方面,讓小孩比較受益。
但若是把研究限制在同一家庭,以不同方式授乳的兄弟姐妹,得分反應出胸部授乳的正面效應,在10項指標方面,幾乎是零,在統計學上無足輕重,意味著此間差異很可能是因偶然而發生的。更令人稱奇的發現是,吮母乳的小孩更容易哮喘發作。
2014-02-27 10:11:59
阿楨
美最新研究:胸哺乳未必勝奶瓶 旺報2014年02月27日

美國最新研究指出,母親用乳房授乳給嬰兒,其功效其實遭誇大;吮母親胸乳長大的孩子,比起喝奶瓶的兄弟姐妹,長期下來健康方面未必更好,學業表現也不一定更強。
這項研究係由俄亥俄州立大學助理教授柯恩(Cynthia Colen)執行,柯恩強調,吮母乳長大的孩子,甚至比喝奶瓶的更容易哮喘發作。
柯恩表示,研究成果並非故意想挑戰既有的觀念,但是可以讓無法親自授乳的母親不覺得罪惡感那麼深。
柯恩使用1979「全國青年長期調查」(the National Longitudinal Survey of Youth)取得的資料,分析8237名小孩,其中有7319人係手足關係,而且1773人是「不一致授乳」的手足,也就是一人吸吮母乳,其一人卻用奶瓶。
研究中測量了身高體重指數、肥胖症、哮喘、過動、親子關係,還有預測小孩學業成就的面向,如詞彙、閱讀、數學、智商等。
若整體來看,胸部授乳在身高體重指數、過動、數學、閱讀認知力、詞彙字眼辨視、數字記憶力及肥胖症等方面,讓小孩比較受益。
但若是把研究限制在同一家庭,以不同方式授乳的兄弟姐妹,得分反應出胸部授乳的正面效應,在10項指標方面,幾乎是零,在統計學上無足輕重,意味著此間差異很可能是因偶然而發生的。更令人稱奇的發現是,吮母乳的小孩更容易哮喘發作。
2014-02-27 10:14:23
阿楨
A片與母乳

  實在不倫不類,邪淫的A片豈能與聖潔的母乳、混為一談?
  我還亂倫呢,這時代那來邪淫與聖潔之分?
  所言極是,由下聞:
盜版A片侵害著作權 首判有罪
美最新研究:胸哺乳未必勝奶瓶
  可知:前現代只能秘戲的春宮畫,即使到後現代仍享有現代意義的著作權;而母乳則從前現代的母性本能,現代女性主義連在家也不哺乳的女權解放,回歸到後現代女性主義在外也可公開哺乳的母性權利。
  可惜,如同有機未必勝化肥,胸哺乳也未必勝奶瓶,皆時代之迷思!
…………………
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1327797397
2014-05-13 08:26:24
圖博館
武媚娘傳奇- 維基百科

《武媚娘傳奇》(英語:The Empress of China,原名及TVB版名為《武則天》),是於2014年12月首播的中國古裝宮廷電視劇,為范冰冰工作室出品的第三部電視劇,由高翊浚執導,主要講述中國史上唯一一位被公認的女皇帝武則天的傳奇人生。
本劇早於2012年12月啟動發布會[1],但要到2013年12月28日才於無錫影視基地正式開拍,拍攝周期達半年,該劇總投資達到三億元人民幣[2]。該劇在湖南衛視首播後掀起收視狂潮,大結局時以破5%的收視率創下近年來電視劇收視新高。2014年2月10日,劇組首次發出12位主要角色的定裝照[3]。2月13日,在無錫舉行媒體見面會[4],於同年8月月中殺青。12月18日,劇組全員於北京出席開播記者會。12月20日晚上7點半,湖南衛視播出相關片花及花絮,最終於同月21日首播。本劇是2015湖南衛視節目巡禮重點推薦的一部,也是該台的跨年大戲,而其後於2015年1月14日於浙江衛視實行錯峰播出[註 1]。
12月27日湖南衛視公告,本劇於28日至31日暫時停播[5][6],於2015年1月1日起復播後,所有女演員露出乳房及乳溝的近鏡頭全部被截掉。此後湖南衛視及網上播放的版本都為處理版本。此舉引起網民極大反彈。香港播出的武媚娘傳奇雖未剪裁,但用後期處理隱藏乳溝乳房[7];台灣播出的則是原始版本[8]。
目錄
7 爭議
7.1 有違史實
7.2 中途停播
7.3 無綫電視後期加工
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%AD%A6%E5%AA%9A%E5%A8%98%E4%BC%A0%E5%A5%87
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廣電總局稱因觀眾投訴剪了 修改後得到觀眾認可

(楨:唐畫坦胸但不露乳!詳參【圖博館】:《武則天》中國式媒體監督 《乳房的歷史》)
2015-05-29 07:26:04
圖博館
史上最強福利 穿肚兜上班健康時髦 2015-6-13

  行政部門的女員工說:「穿著肚兜辦公自然放鬆,又特別時髦」。(圖)
  浙江杭州宋城景區的全體員工為響應「粉紅絲帶」關愛乳房,關注女性乳腺健康,昨日做了個大膽的行動「給乳房放假」,敞開胸懷,擺脫胸罩,穿上各色肚兜來上班。宋城演藝總部辦公樓門口懸掛了巨大的粉紅絲帶,並專門給出了「給乳房放假」的三大理由,即舒適,降低患病風險,自然展示古典文化美。網民們看到照片後紛紛表示這真是「史上最強福利」。
  浙江杭州宋城景區的全體員工為響應「粉紅絲帶」敞開胸懷,擺脫胸罩,穿上各色肚兜來上班。(圖)
  據活動主辦方杭州宋城景區負責人稱,肚兜獨有的含蓄、內斂又張揚的美,是中國文化的集中體現,傳承中國文化從肚兜做起。其次,都說胸罩就是「凶兆」,真空才更利於健康,所以給員工們乳房放假,讓她們保持身心健康,在工作中更好地發揮優勢。
  網民們看到照片後紛紛表示這真是「史上最強福利」。(圖)
來到宋城景區的入口,穿著肚兜的服務員自然大方,遊客們紛紛舉起手中的相機拍照留念, 而辦公室裡的男女員工也都穿著肚兜辦公。行政部門的女員工說:「穿著肚兜辦公自然放鬆,又特別時髦,我打算下班後就這樣穿著去逛街。」
  不科學的穿戴胸罩直接或間接造成了約80%的女性患有不同程度的乳腺疾病。(圖)
  據研究顯示,現代女性每天都要穿胸罩,但由於大多數女性不科學的穿戴胸罩等各種原因,直接或間接造成了約80%的女性患有不同程度的乳腺疾病,時間久了容易使乳腺的正常細胞發生癌變,國外很早就開始重視乳腺癌的防治宣傳工作,每年七月是美國的「No Bra Day」(無胸罩日),眾多倡導解放乳房的女性都會選擇不穿內衣出行,接下來杭州、三亞、麗江、九寨四地的宋城旅遊區將同時舉辦「肚兜節」,讓更多人了解乳腺健康知識,更加關注自身乳腺健康。
  來到宋城景區的入口,穿著肚兜的服務員自然大方,遊客們紛紛舉起手中的相機拍照留念。(圖)
  女服務員以高難度一字馬動作展露美好身段。(圖)
  浙江杭州宋城景區的全體員工響應「粉紅絲帶」關愛乳房,關注女性乳腺健康。(圖)
  「給乳房放假」的三大理由,即舒適,降低患病風險,自然展示古典文化美。(圖)
2015-06-15 11:00:19
圖博館
酥胸偏好 國情大不同2015年07月02日

由於出國整形美容的趨勢大興,「美國整容外科醫師學會」(American Society of Plastic Surgeons)研究後發布報告,指出各國隆乳醫師的偏好大不相同,事關女性事業線、乳暈及哪個部位該填充墊高,想升級自己裝備的女性不可不知。
《每日郵報》1日報導,女性出國整形自己酥胸,「應了解國際大環境」,比如印度及法國人,對女性胸脯上半的審美觀念恰成南轅北轍,遠錯國家,可能回國後埋怨連連。
這項研究係由譚納(Neil Tanna)醫師等人合力完成,重點有:
. 印度隆乳醫師偏愛整出很豐滿的上半球。
. 法國隆乳醫師最不愛上半球豐滿。
. 巴西醫師瘋魔於把乳暈區弄到最大,不管是自然胸脯還是「強化」乳房。
. 德國美容大夫偏愛乳暈區弄到最小.
. 美國、印度及法國的整形醫師們通常也愛較大乳暈。
出身紐約的譚納醫師表示,學者們很努力,想找出乳房魅力的客觀標準,但甚少討論到影響個人偏好的因子。於是,譚納團隊以寄出帶電子圖片的問卷,由29國614位整形醫師取得回答。
問卷的特色,在有互動設計法,向受訪醫師顯示出一位模特兒的酥胸。接下來再應要求,調整圖片,把乳暈弄大或弄小,上半球該充大或放扁。受測醫師們另透露自己的資料,如國籍、年齡、性別、族裔、有沒受過醫學院訓練。
其中醫師年紀對其偏好大有影響,老醫師們較不愛上半球豐滿,喜愛乳暈區較大。
至於族裔則對偏好影響不大。
不少醫師由這份調查研究指出,談到乳房胸形,其實沒有全球皆然的美學準則。
本研究發表在《整容外科年鑑》(Annals of Plastic Surgery)。
2015-07-02 09:52:25
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肚兜寄情文化史
作者: 潘健華 2014 上海大學出版社

內容簡介

將圖文並茂地展現中國女性所特有的內衣——肚兜,美不勝收。肚兜藝術從其發生、發展、藝術形態、藝術功能以及藝術符號和藝術內涵等方面,始終與女性群體的生活休戚相關。女性在生活中創造了肚兜藝術,肚兜藝術有反過來影響、制約了女性的生活方式。在漫長的進程中,肚兜的生命價值遠遠超越了藝術本身,成為女性表達生活、寄托情感、祈求吉祥興盛的重要載體。
潘健華,上海戲劇學院服裝與化妝設計教研室教授、博士生導師,上海服裝行業協會特聘專家,上海服飾協會副主任,著名內衣文化專家。國內首位服裝研究生,文學碩士。在服裝文化與設計領域取得較豐碩的成果:其出版的著作《中國古代內衣文化》填補了服飾文化的空白;《中國女紅藝術》榮獲2010年國際萊比錫圖書獎;《中西方內衣文化》榮獲2011年中國最美的圖書獎;《舞台服裝設計與技術》是文化部九·五重點教材,《戲劇服裝設計與手繪效果表現》榮獲上海市普通高校優秀教材獎;《服裝人體工程學與設計》為部級十·一五重點教材。發表高質量的論文20余篇,分別在《新華文摘》、《文匯報》、《北京日報》等報刊、雜志上刊登。為30余台戲劇演出設計服裝,曾獲得2004年中國「第二屆全國舞台美術大展」設計獎、優秀服裝設計獎等大獎。

目錄

緒論
肚兜定義
歷史傳承
價值功能
文化特質
敬拜寄情
崇敬(三才)
敬拜神靈物
崇拜神仙偶像
尚(福祿壽財)
寓意寄情
人格化表征
諧音式假借
表情性字符
形象化比擬
取悅寄情
秘戲圖文
身體外顯
情愛表述
禮俗寄情
順禮儀之體
應時令佳節
女紅寄情
創意造物
工有奇巧
后記
2015-08-23 09:05:37
圖博館
外媒:俄女性胸器世界第一中國等平均A罩杯

  外國數據地圖網站Target Map,近日發表了全球女性胸部大小分佈圖,堪稱“全國一片紅”
  據香港《東方日報》網站2016.8.22報導,外國數據地圖網站Target Map,近日發表了全球女性胸部大小分佈圖,數據顯示俄羅斯女性獨占鰲頭。
  Target Map發表的全球女性胸部地圖,清楚列出世界各國女性的胸部大小。地圖以顏色區分罩杯尺寸,紅色代表大於D罩杯,橙色則是D罩杯,黃色為C罩杯,藍色是B罩杯,而綠色則為A罩杯。
  在地圖上,俄羅斯堪稱“全國一片紅”,是全球之最,代表該國女性胸部平均大於D罩杯,可與之匹敵的只有瑞典、挪威和芬蘭的女性,來自美國、巴西、哥倫比亞、委內瑞拉等國的女性則緊隨其後,均擁有D罩杯;澳洲、法國、意大利、英國和加拿大等多國女性,則平均擁有C罩杯。
  非洲、亞洲等國家及地區,包括中國內地和香港,則是“綠意盎然”,意味女性平均胸部只有A罩杯。
  報導稱,亞洲女性胸部比不上俄羅斯及其他歐美等國,其實也不難理解,主要是人種的差異。黃種人一般腺體組織比較多,脂肪相對較少,體形也較小;再加上飲食文化不同,西方人多以高脂肪飲食為主,這也容易形成豐滿的胸部。
http://opinion.haiwainet.cn/n/2016/0822/c345437-30245328.html
2016-08-24 08:19:58
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不戴胸罩蔚為新潮流 女性享受無罩自由2016-09-07 中央社

今年夏天,有許多女性決定擺脫束縛,和胸罩說拜拜。 ingimage資料圖
女性穿戴胸罩至少已有數百年歷史,但今年夏天,有許多女性決定擺脫束縛,和胸罩說拜拜。
多倫多星報(The Star)報導,「解放乳頭」(Free the Nipple)是今夏最潮的時尚趨勢,而這項新風潮不必然和女性主義有關。
報導指出,愈來愈多的多倫多女性不再穿戴胸罩的原因,有的是趕時髦、有的是講女權,更多人只是想讓自己更舒適自在些。
不論原因為何,女性內衣業者過去大力兜售的托高式胸罩和馬甲,業績都在明顯下滑。
安省溫莎大學女性研究教授韓多碧(CatherineHundleby)說,「潮流正向另一頭擺盪,尤其是胸部較小的女性,正開始享受無罩的自由。」
多倫多一名27歲的女性社工卡倫(Britt Caron)說,雖然自己胸部小,但以前出門都還是會戴胸罩,現在的她講求舒適,儘量不戴。她說,「我是女性主義者,我認為女性應該可以想做什麼就去做,不應該承受來自任何一方的壓力。」
韓多碧也說,在女性主義抬頭下,社會上開始出現對時尚界的「反制」聲浪,「男性乳頭不用遮,女性乳頭非得遮住不可嗎?」
而在女性追求自在舒適的新風潮下,「無鋼圈胸衣」(bralettes)開始大受歡迎。谷歌搜尋趨勢就顯示,對這種胸衣感興趣的比例從2014年夏天開始竄升,並在今年夏天達到最高峰。
就連多年來一直拼命「擠乳溝」的內衣品牌「維多利亞的秘密」(Victoria’s Secret)也開始在今年的廣告宣傳中,大讚無鋼圈胸衣「很性感」。
穿不穿胸罩?女性消費者的需求正在改變中。而在法國布基尼禁令遭到反撲、餵哺母乳女性倡導公開哺乳權之際,有關胸罩的消費需求改變,也讓人看到極大的反差:這世界上有許多婦女被警察約束如何穿著、也有人可以自主決定要不要脫掉胸罩。
2016-09-07 12:53:58
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古代描寫美女時為什麼很少寫胸?古人以胸小為美?

在中國歷史上,歷朝歷代都有美女名媛的典故,而對於美女的傾慕和讚美,歷來都是文人墨客熱衷的事情,從古流傳至今的描寫美女的詩、詞、句數不勝數,但我們仔細觀察會發現,古人在描寫美女時,寫臉、膚、眼、唇、頸以及動作和聲音或者才華的都非常多,但奇怪的是,很少女性的胸,這是為何呢?
  用今天的審美來看,一般稱得上美女的,首先個子高體五官端正皮膚白皙,此外還要有個好身材,所謂好身材,一般指個子高體型瘦腰細胸挺等等。在今天看來,一個平胸妹子一般是算不上美女的,至少和性感搭不上關係。實際上看胸的審美觀主要是受西方人的影響,中國古代的審美觀以小巧玲瓏為美,比如櫻桃小嘴、楊柳細腰、纖纖玉手、三寸金蓮等等,換言之,可以說古人以胸小為美,比較典型的代表有趙飛燕、蘇小小等,那麼古代中國的乳房文化是什麼樣的呢?
  據載,我國曾出土了一些新石器時代的女體雕像,雕像中的女性乳房肥碩,臀部豐滿。然只是曇花一現,不復再見。若以文字論,中國的文化在相當長的一段時間內似乎故意與乳房絕緣。《詩經?碩人》寫到了女子身體的很多方面,唯獨沒有乳房;司馬相如的《美人賦》也沒有提到乳房;曹植的《洛神賦》堪稱對女性的身體作了極其詳盡的描述,然偏偏闕如了乳房。敦煌曲子詞中倒是提到了乳房:“素胸未消殘雪,透輕羅”,“胸上雪,從君咬”,只不過反映了西域新婚性愛的一種習俗而已。也就是說,在相當長的歷史時期內,乳房並沒有成為中國人的審美對象。也甭說是相當長的歷史時期了,即是後來的《金瓶梅》、《紅樓夢》這樣的小說,其中的女性形象可謂俯拾即是,可又有多少文字是對女人的乳房作了具體形象的描繪?就說公認的色情小說《肉蒲團》吧,色情的文字自不必說,但就是看不到什麼關於女性乳房的描寫。
  《西遊記》第七十二回倒是寫到了女性的乳房,那是孫悟空偷看妖精洗澡:“褪放鈕扣兒,解開羅帶結;酥胸白似銀,玉體渾如雪。”僅此而已。不僅如此,即使是那些所謂的房中術著作和春宮畫作中,似乎對乳房也是持排斥態度的。《玉房秘訣》中有云:“欲禦女,須取少年未生乳。”乾脆摒棄了乳房;春宮畫作當中自然要繪到乳房的,然輕描淡寫、無足輕重,根本就沒有上升到審美的層面。
2017-03-18 09:45:54
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堪稱中國性文化開山之作的《天地陰陽交歡大樂賦》(白居易胞弟白行簡著),其中對男女性愛活動的描述可謂鉅細無遺、纖毫畢露,然卻鮮見有關乳房形象的筆墨。簡言之,在中國古代,乳房文化不但成長艱難,且也零碎散漫、幾無體系。

古人眼中最美乳房的標準

女性胸部健美標準是結實、柔軟、並且富有彈性。中國歷代文人在眾多的文學作品中,留下了對女子身體髮膚的描寫。古代文人眼中女性的乳房,具有一種抽象的意味,但是從中還是可以總結出他們對女子乳房美的要求。
  一、豐滿肥碩
母系社會中,原始人類對女性的崇拜表現對女性乳房誇張性的描繪。奧地利出土的,製作於新石器時代的《維倫堡的維納斯》是一個圓雕;這個雕像有些令人迷惑不解:首先是她的頭部,沒有五官和臉部,只有一些線條似乎是對頭髮的象徵性暗示;她的身體比例極為不協調,兩條腿非常弱小,而胸部和臀部卻被描繪的十分誇張,似乎整個雕像只是為了表現這兩個碩大無比的胸部和乳房。而法國出土的《捧牛角杯的女人》,也有同樣的傾向。這反映了當時的原始人對他們所認為的女性美的界定,包含他們對女性美的認識:胸部必大,臀部必肥。
  中國的上古時代對肥美也有著天生的嗜好,這和中國古人對整個人體以碩大為美,有著直接的關係。例如《詩經•澤陂》里就曾寫道:「有美一人,碩大且卷。……有美一人,碩大且儼。」《楚辭》里《大招》篇里又有這樣的詞語來形容美人:「豐骨微肉」、「曾頰倚耳」,骨頭少而細,肉卻要很多,以致於出現了雙下巴;自然而然,美人的胸部豐腴肥滿是無疑的了。到了唐代,盛大的「大唐氣象」統領一切,美人也是以豐腴為美。唐玄宗的貴妃楊玉環就是典型的胖美人,還被稱為中國「四大美女」之一,有「環肥」之說。唐朝的美女不但身體肥滿,胸部也是很豐滿的,並且女性還喜歡穿低領的衣服,以顯露出豐滿的胸部。當然,中國古代也並不是總崇尚豐腴肥美的體型,如東晉時候的顧愷之畫的《女史箴圖》中,就體現出魏晉南北朝時對女性「瘦骨清像」的形象的認可;可是,由畫中看的出美女的胸部仍不失豐腴,曲線更接近於現代女性追求的曼妙體型。
2017-03-18 09:46:43
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宋元明清時期,時代風尚有一度大大轉變,追求纖弱清秀、瘦骨嶙嶙。《紅樓夢》中弱不禁風的林黛玉的形象倍受推崇,但不足以代表整個古代社會對胸美的看法;朱彝尊在上面的詞里就用了「巫峰」一詞來形容女子的乳房,既然可以用山峰來形容胸部,可見他認為美的乳房不是一平如掌的。清朝的董以寧所寫的詞《沁園春•美人乳》中也有對女性胸部豐滿的讚美,「漫說酥凝,休誇菽發,玉潤珠圓比更饒」,「當年初卷芳髫,奈墳起逾豐漸欲高」。西方的許多國家,雖然也曾經出現過一些以平胸為美的時期,如,清教徒強迫女性穿緊身胸衣,使胸部看起來平坦,呈現清新童稚的輪廓;17世紀西班牙的年輕女性用鉛板壓胸部等。但正如明清時期崇尚清瘦病態的美一樣,都非大勢所趨,以胸部豐滿為美,總是在千迴百轉之後又佔據主流審美趨向。
  到了現代,人們仍是以豐滿為美。被魯迅戲稱為專寫三角戀愛或多角戀愛的「三角小說家」的張資平是創造社的發起人之一。他對女性的胸部有許多描寫,這些描寫的辭彙主要有,「膨大的」、「豐滿的」、「高聳的」、「白胖的」、「肥滿的」,與中國古代的主體審美觀相一致。現代小說大家茅盾在《動搖》中寫孫舞陽的一段這樣寫道:「這天很暖和,孫舞陽穿了一身淡綠色的衫裙;那衫子大概是夾的,所以很能顯示上半身的軟凸部分……」茅盾眼中的美胸是「凸」起來的,可見是豐滿的。20世紀,人們對胸部的審美要求也屢次發生變化。但最終,豐滿的乳房一直佔據審美的顛峰地位。
  時至今日,豐滿的乳房仍是眾多女性的最愛,這與自古以來的胸部審美觀關係至為密切,日益紅火的隆胸手術就受到這種審美觀的巨大影響。
2017-03-18 09:47:45
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媽媽出庭寶寶餓哭 女法警「解衣餵乳」感動被告2017-09-28聯合新聞網

天下父母心,小嬰兒餓哭時,媽媽總是會不顧一切先給寶寶解飢,但若這個天職須旁人替其完成時,也讓人不勝唏噓,中國大陸就有一名涉罪出庭的母親,因無暇替自己的寶寶餵奶,導致小嬰兒在法庭哭喊不停,一旁的女法警於心不忍,見狀後趕緊將寶寶抱到安靜的地方,解衣替寶寶充飢,暖心舉動也被一旁同事紀錄下來。
 根據大陸媒體報導,這張法警餵乳照片是拍攝於23日的山西晉中市中級人民法院,該法院當日正在審理一樁女子涉詐騙的案件,女嫌犯開庭時帶著自己4個多月大的孩子出庭,由於審理時間漫長,小嬰兒在庭上餓到大哭不止,當庭女法警見狀後便自告奮勇接手照顧孩子,將其帶到一處無人辦公室,為嬰兒「解衣哺乳」。
 法警的愛心舉動也感動了正在出庭應訊的被告媽媽,她掩面哭泣,還向法官不斷懺悔。小嬰兒事後在法警的細心呵護下睡著,而這動人一幕也被旁人拍攝紀錄下來。
 這名暖心女法警受訪時也表示,由於自己也剛當上媽媽,見到李姓母子的狀況能感同身受,於是趕緊上前安撫,並稱替寶寶餵奶充飢,乃是為人母親的天職,相信每一位母親,都會自然而然的願意這麼做。
  回應
 偉大無比的人性光輝至善能量,溫馨感人!此種新聞應該多報導,可以讓台灣減少暴戾之氣,達到潛移默化的效果!
  我也餓了,讓開!讓專業的來!何妨泡牛奶就好了呢?如果BABY是愛滋帶原呢?如果咬傷乳頭呢?
 通常喝母乳的嬰兒不願意吸奶瓶奶嘴,不懂還裝懂,還愛滋帶原?以小人之心度君子之腹,傻必就是傻必,我也餓了,台灣人的醜惡.
2017-09-30 08:22:07
阿楨
B奶勉強算胸部?內衣店惡搞尺寸表稱:客人都說讚 2019-03-01 聯合新聞網

英國一間內衣店外張貼惡稿尺寸表,上頭羅列各種尺寸評價如「B奶勉強算胸部、G奶該縮胸」,網友在推特轉發後引起熱議,不少網友認為店家羞辱女性身體,但店家回應:「顧客大多給予正面評價」。
英國《都市報》報導,北約克郡哈羅蓋特(Harrogate)一間內衣店「Fit To Bust Too」在店外張貼一張內衣尺寸表,並在旁邊添加惡搞註解介紹各種罩杯:
A:幾乎算胸部
B:勉強算胸部
C:不能抱怨
D:美味
DD:雙重美味
E:巨大
F:假奶
G:該縮胸了
H:救命,我跌倒爬不起來
J:「嫉妒我的豪乳嗎?」英國波神喬丹
K:小心變態呦
L:妳的胸大到可笑
一名民眾在推特轉發這張尺寸表並說「這什麼鬼?這間到底是賣內衣還是要讓我討厭自己?」推文一出引起網友熱議,有網友幽默,但更多人認為這種幽默「是身體羞辱」、「很爛」、「會讓客人厭惡自己」、「讓人反胃」,更有網友說:「我不會挺著『該縮胸』胸部走進這家店!」
該內衣店女性發言人出面表示這個看板已存在10年,而客人大多給予正面評價,還有許多人在看板前面指著自己的胸部合照,她說:「我對他們的說法表示同情……我不是要惹惱女性,我的工作就是為女性量尺寸,確保她們穿著適合的內衣。」
2019-03-02 08:14:49
阿楨
女性泳池暴露史 2019/12/10

官宣了,今年的維密秀取消。
不過不要難過,看不了維密秀,還有沙灘秀。
比基尼雖然風情萬種,但多少人知道,它的誕生背景竟然與戰爭有關。
1946年,美國在比基尼小島上進行氫彈爆炸試驗,十八天后,兩個叫路易士•瑞德(Louis Réard)、雅克•海姆的法國人為他們新發明的泳裝起了同款名字:比基尼。
以前的人們恥於表達身體,身體史在西方美學中是被壓抑的歷史。直到近兩百年,尼采東奔西走,身體的地位才漸漸得到重視。
到了20世紀,身體不再被視為禁忌,泳裝設計也越來越開放。但20年代的美國,依然禁止女人穿超過膝蓋六公分的泳衣。
40年代適逢二戰,美國政府命令減少紡織品的供應,竟然成了泳衣轉型的契機。
到了20世紀60年代,法國、美國等地出現了性解放思潮。性解放最初是為了反對性別歧視,要求女人與男人享有同等的權利。同樣,女人也要求性自由。
同時代的比基尼,就成了女人們最好的武裝之一。
  回應
女性的裸露是在男人的誘導下慢慢脫光到只剩下那三點,本質是資本的需要,暴露的多少與女性解放沒有任何關係。
比基尼就是物化女性和女性解放的完美結合!女性有被物化的自由!
如果有可能,每個人應該都會嚮往去天體浴場沙灘綻放一下自我。人類最原始最自然的狀態應該就是一絲不掛與自然接觸的感覺了。
最原始狀態?那跟動物有何不同,人類發展的過程也是克服原始性的過程,越是高級文明會越淡化那種原始性。
發展得再高級,人也是動物之一。
東西方文化的差異。內斂寧靜的精神世界,昇華。如:李子柒。外放狂躁的肉欲世界,墮落。如:比基尼。
本末倒置!那世界上沒有發明比基尼的時候,女性去熱帶沙灘旅行準備什麼衣服?
穿比基尼在熱帶沙灘上綻放與女性解放有毛關係?
只要自己舒服,臉基尼,全身基尼都可以,這才叫女性解放。穿比基尼是女性本質上喜歡還是受潮流影響自己想清楚先~
https://user.guancha.cn/main/content?id=209585
2019-12-15 07:44:05
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