2009-07-12 07:03:36 | 人氣(4,243) | 回應(63) | 上一篇 | 下一篇

《影視史學》

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接下來不是要評戰爭電影?怎先評起《影視史學》

傳統史學本以軍政史為主,而且你不知館長很臭屁嗎?他對一切不純的影視和文學類型,都批詳參【圖博館】:小說改編與影視編劇 《語言與力》 《旣無歷史也非小說》 《俠失諸朝》 科幻?魔幻?神怪?

是嗎?那敢問在貴臺下文的批判下,還有所謂「歷史客觀」與「影視文學虛構」之別嗎詳參【圖博館】:《後現代歷史學》 《口述史學》《檔案中的虛構》  《製作路易十四》

少在賣弄庸俗的後現代主義,史學析判「歷史客觀」之目的是為更客觀或省思作者隱藏的主觀,但「影視文學」是掛著「歷史無客觀」之頭、賣「主觀虛構」之肉,並且占了(歷史無客觀)的便宜、還賣(可刺激觀眾讀者進一步研究歷史)之乖。

觀眾讀者會進一步研究歷史?太高估《當代好塢》的戰爭電影了吧!

所言極是!極少數的戰爭電影(比如前評《西線無戰事》《黑暗之心》以及幾部後評),能兼具文學的語言魅力與電影的影像魅力,並且反思戰爭的本質和其歷史意義:

以上是我讀下面《影視史學》《幻影與真實》《電影與歷史》《法律與文學》《影像中的正義》之直接性書評:

馬克.費侯(Marc Ferro)《電影與歷史》(麥田,1998年)

在今天這個影像掛帥的時代,電影與歷史之間的密切關係已是天經地義之事。雖然在不久前的二十世紀中葉,影像的地位依舊飽受質疑,且一直要到六0,年代電影才終於有資格為歷史做見證。本書便回顧了電影與歷史之間的這場攜手過程,並省思兩者之間的互動與弔詭。看電影如何從歷史資料升格為歷史使者,並進而在本身的製造過程中介入歷史、消費歷史甚至創造歷史。
馬克費侯為法國知名年鑑史家,他是第一位獲准參閱蘇聯檔案的西方史家,他的研究結果革新了以往學者對1917年俄國革命的看法。同時,費候也是最早將電影視為歷史媒介與資料的學者之一,並曾參與為電視臺製作歷史影片的拍片計畫。本書便是他結合影像實務與學術經驗的成果。費侯著作甚豐,包括《一九一七年革命》、《解析影片,解析社會》及《殖民的命運》等書。

馬克卡爾尼斯(Mark C. Carnes)等主編《幻影與真實:史家眼中的好萊塢歷史》(Past Imperfect: History According to the Movies) (臺北:麥田,1998)

當以紀實自命的史家遇上以虛構為業的好萊塢時,會發展出什麼樣的愛恨情仇?美國史家學會製片,全美六十餘位重量級史家擔綱,約翰.塞爾斯和奧立佛.史東客串演出的《幻影與真實》,以辛辣犀利的節奏,對比並陳的手法,解構近百部好萊塢歷史片。從《侏羅紀公園》到《白宮風暴》,看史家如何把「完美」的銀幕歷史還原成「不完美」的過去。

張廣智《影視史學》(臺北:揚智,1998)

肇端於美國學界的影視史學,目前已在史學界內引起很大的迴響,它是媒體革命所帶來的後果,不僅讓我們以新的眼光來看待歷史,更對書寫史學形成巨大的挑戰。影視史學全新的敘述歷史的手法,在在發人深省。本書對此一新的領域有全面目系統性的介紹。

另參本臺《林則徐》對張書力捧的電影《鴉片戰爭》之批判:

影視史學

隨著新史學的興起,對史學的研究不僅僅局限于靜態爲主的非文字性史料,還出現了動態的史料研究那就是對影視史料的研究。
國外對影視史學研究最早的是1988年美國曆史學家海登•懷特在美國曆史評論上發表<書寫史學與影視史學>一文,提出“historiophoty”。中文翻譯爲“影視史學”。懷特認爲,影視史學是指以影視方式傳達曆史以及我們對曆史的見解;書寫史學則是指以書寫的論述所傳達的曆史。
1992、1993年中國臺灣中興大學周梁楷教授在臺灣《當代》月刊上連續載文,對影視史學做出了生動、透徹的解析。指出:“以任何影像視覺符號中所呈現過去的事實,其成果(或成品)例如有遠自上古時期的岩畫,曆代以來的靜態曆史圖像,以及近代的攝影、電影、電視和數位化媒體”都是影視史學的研究對象,因此都屬曆史影視資料的範疇。
http://baike.baidu.com/view/1695307.html?tp=0_10

劇情亂扯胡搞 十大電影挨批

【大紀元08年4月11日訊】(大紀元記者蘇惜巧綜合報導)好萊塢的電影可以說總是引領潮流,甚至帶動另類文化,不少影迷們的「常識」是從電影中學來的,但是許多歷史電影的劇情為了刺激通常加油添醋的,不但不符合歷史,甚至完全顛覆事實。 
美國《洛杉磯時報》最近圈選了「十大胡扯歷史電影」(Ten Most Historically Inaccurate Movies),台灣媒體中時引述該篇報導,讓大家來瞭解這些電影劇情到底怎樣亂扯一通。

史前一萬年 沙漠中沒長毛象

一、《史前一萬年》:羅蘭.艾默里奇執導的電影向來貼近事實(例如《ID4星際終結者》中,科學家因感冒激發靈感,以麥金塔電腦病毒癱瘓外星人艦隊),但今年他拍攝《史前一萬年》卻有些走樣。首先,長毛象並未在沙漠被發現,若牠活在沙漠,就不需一身長毛禦寒,長毛讓牠們在沙漠中不中暑才怪;長毛象也不可能用來建造金字塔,埃及最古老的金字塔要到西元前兩千五百年才有。

羅馬皇帝未弒父

二、《神鬼戰士》:真實的羅馬皇帝康莫德斯(Commodus)未如電影描述般有戀姊情結,他雖是暴力的酒鬼,但並不愛抱怨;他統治羅馬超過十年,而非僅數個月。尤其,他並未弒父,皇父馬可.奧里列死於水痘,他自己也非慘死在競技場上,而是在浴缸中被謀殺。

三百壯士銅甲披身 非穿小短褲

三、《三百壯士:斯巴達的逆襲》:電影中古希臘斯巴達戰士力抗波斯大軍的溫泉關戰役確實曾發生,但波斯國王索斯並非八英尺(二四七公分)高的巨人。根據史實,斯巴達議會由年逾六十的長者組成,而非電影中卅幾歲的人。上戰場時,斯巴達戰士穿著銅製盔甲,而非賣弄肌肉、只穿一條皮製小短褲。

四、《末代武士》:日本在十九世紀確實曾雇用許多外國專家訓練他們的軍隊現代化,但其中多是法國人,而非美國人。日本男星渡邊謙飾演的武士首領勝元,確有其人,但他是切腹而死,而非死於戰場上機關槍掃射。阿湯哥飾演的美國酒鬼上尉歐格仁,應該比較會拿筷子,而非武士刀。

五、《阿波卡獵逃》:梅爾吉勃遜執導的這部電影,讓人類學家深感頭痛。馬雅文明確實有血腥的活人祭,但並非用來祭拜太陽神,而且,只有高階的俘虜才會被殺。電影結尾西班牙征服者駕船抵達,意味物競天擇的另一場大屠殺又將開啟。事實上,當時九○%的美洲原住民,皆因被感染天花致死,而非死於征服者的槍下。

藝伎回憶錄 章子怡白跳一場

六、《藝伎回憶錄》:在拍賣初夜「水揚」(Mizuage)後,藝伎學徒不僅髮型改變,和服下面的紅色衣領也會換成正式藝伎的白色衣領。但藝伎並不會與初夜的恩客發展進一步的親密關係。此外,章子怡在片中的那場經典的勁歌熱舞,感覺不似戰前的京都,倒像是「Studio 54」的變裝藝人秀。

英雄本色 三百年後男人才穿裙

七、《英雄本色》:首先,蘇格蘭男人要等到威廉.華勒斯死後三百年,才開始穿蘇格蘭裙。電影中,梅爾吉勃遜飾演的蘇格蘭獨立英雄華勒斯在著名的法爾寇克(Falkirk)戰役中,以他迷死人的藍眼珠,電昏了英國國王艾德華二世的法國公主妻子伊莉莎白(蘇菲瑪索飾),成了艾德華三世的老爸。但根據史書,法爾寇克戰役發生時,伊莉莎白僅三歲大。

八、《伊莉莎白:輝煌年代》:電影時空背景設定的一五八五年,真實的英國女王伊莉莎白一世,年已五十二歲,扮演她的女星凱特.白蘭琪只卅六歲,似乎太年輕了點。伊莉莎白一世也沒有被俄國沙皇伊凡四世(人稱「恐怖伊凡」)追求,況且,當時他已亡故。電影中,她身穿白色甲冑,手持寶劍,跨騎白馬,率軍迎戰西班牙無敵艦隊,但根據史實,她當時是側騎,手拿指揮棒,比較像王室鼓號樂隊隊長,不似法國的聖女貞德。

決戰時刻 男主角畜奴且未婚

九、《決戰時刻》:梅爾吉勃遜在片中扮演的角色乃根據美國獨立戰爭一位綽號「沼澤狐狸」的法蘭西斯馬里恩發展出來,然而他並不是電影中思想前進、生了七個小孩的愛家男人,真實的主人翁畜奴且未婚,直到戰爭結束後才迎娶姪女。歷史學家指控,他曾迫害屠殺原住民契若奇族人(Cherokee),至於梅爾吉勃遜成功為子復仇的吉爾福德縣府戰役(Battle of Guilford Court House),真實歷史是:美國人輸了這一仗。

現實生活2001年只有手機會漫遊

十、《二 ○○一:太空漫遊》:在這部科幻經典中,二○○一年時,人類已登陸木星,與邪惡的電腦展開智慧之戰,人類進化且呈「量子跳躍」(Quantum Leap)。然而,真實的2001年,俄羅斯「和平號」太空站從天上掉下來,人類還停留在微軟Windows XP階段,會漫遊的~只有手機
http://www.epochtimes.com/b5/8/4/11/n2078405.htm

戰爭片

戰爭片類型電影之一,也可被視爲廣義動作片轄項之一,多半爲有曆史根據或稍作改編自曆史,以制作費多、政策宣傳目標、血肉橫飛、槍林彈雨爆破聲光影音效著稱。以年代分有古裝戰爭片、近代戰爭片(已有槍炮而無空軍)、現代戰爭片;以型態來分有陸戰、海戰、空戰、混合四類;科幻戰爭片因爲對未來想像,乏曆史根據(日本電影《戰國自衛隊》頗難分類),屬于科幻片。

古代戰爭電影

《特洛伊》
《西施》
《亞曆山大帝》
《墨攻》
《神鬼戰士》
《天國王朝》
《影武者》

近代戰爭電影

《投名狀》(1850年代湘軍大戰太平天國戰事)
《集結號》(1946年的國共內戰及1951年的朝鮮戰爭)
《戰爭與和平》(俄國版,內容講述拿破侖征伐俄國,最後被俄軍擊潰)
《末代武士》(The Last Samurai)(日本內戰西南戰爭,內容爲虛構)
《光榮戰役》(美國史上唯一內戰南北戰爭)
《黃昏三鑣客》(The Good, The Bad and the Ugly)(南北戰爭)
《卡士達將軍》(Custer of the West)(美國印第安人戰鬥)
《圍城13天:阿拉莫戰役》(The Alamo) (美墨戰爭)
《外籍兵團》(法國外籍兵團于北非遠征)

現代戰爭電影

第一次世界大戰

《阿拉伯的勞倫斯》
《藍徽特攻隊》(空戰電影)
《西線無戰事》
《鐵十字勳章》
《迷路的大軍》
《約克軍曹》

第二次世界大戰

《二二六》(日本軍部在1936年于東京發動軍事政變)
《巴頓將軍》(歐洲戰場美國陸軍名將)
《最長的一日》(The Longest Day)(諾曼底登陸)
《搶救雷恩大兵》(Saving Private Ryan)(諾曼底登陸後美軍作戰,內容十分反戰)
《雷霆傘兵》(Band of Brothers)
《兄弟連》
《猛鷹突擊兵團》(以罕見納粹德國士兵觀點演出)
《奪橋遺恨》
《英烈千秋》(中國抗日戰爭)
《八道樓子》(長城戰役)
《筧橋英烈傳》(空戰片)
《從海底出擊》(大西洋英、德潛水艇海戰)
《擊沈俾斯麥號》(大西洋英、德水面艦海戰)
《珍珠港》(美日太平洋戰爭開端)
《硫黃島浴血戰》(太平洋戰爭)
《紅色警戒》(太平洋戰爭,有新舊二種版本)
《桂河大橋》(太平洋戰爭)
《大敵當前》(Enemy at the Gates)(德、俄斯大林格勒戰役)
《庫爾斯克會戰》(Kursk)(1943年俄、德五千輛坦克大會戰)

朝鮮戰爭

《上甘嶺》(抗美援朝戰爭)
《太極旗飄揚》
《獨孤裏橋之役》(The Bridges at Toko-Ri)

越南戰爭

《現代啓示錄》
《前進高棉》
《漢堡高地》
《第一滴血》(First Blood)(內容凸顯退伍越戰老兵複員後備受社會歧視之問題)
《奠邊府戰役》
《金甲部隊》
《勇士們》(We were soldiers)
http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%88%B0%E7%88%AD%E9%9B%BB%E5%BD%B1&variant=zh-cn

淺談影視史學>謝宏旻

壹、前言

電影是二十世紀真正為俗民所量身製作的大眾文化,從 1895 年 12 月 28 日盧米埃兄弟的第一部影片「火車進站」開始,電影即有記錄事實的能力。電影目前也被許多研究者拿來當成文獻資料;但是電影除了能為事實作見證以外,正如 MarcFerro 在《電影與歷史》一書中所說的:「它的價值更在於提供了一種社會與歷史角度的詮釋方式」。情況往往就是如此,有時小說或電影的情節會比歷史事實更加鮮明;當我看了羅素克洛的「神鬼戰士」後,我才明白原來羅馬競技場上的戰爭是離我們如此的近(姑且先不論這部片的評價);當我們談及金庸小說中最古靈精怪的男主角時,腦中浮現的就是周星馳在「鹿鼎記」中所演的韋小寶。電影對社會的影響和烙印在腦中的深度和廣度,其實是透過它本身的藝術成就來達成的。

貳、影像是否能夠書寫歷史?書寫誰的歷史?

「影視史學」一詞,最早在 1988 年,美國史家懷特 Hayden White在《美國歷史評論》(American Historical Review)首創 historiophoty,當時,他的定義是:以視覺的影像和影片的論述,傳達歷史及我們對於歷史的見解。在這個定義之下,除了「以視覺的影像和影片的論述傳達歷史」之外,我想,極為重要的是後半段:「我們對於歷史的見解」。
在這個新穎的分析法被提出來之前,有關於歷史影片的討論(包括了歷史紀錄片以及劇情片),無可避免的,總是遭遇專業的歷史學家對於影像呈現出歷史的能力,提出質疑,並且同時指出歷史影片存在有難以彌補的虛構本質。然而,事實上這樣單向的論述,本身就陷入了兩個邏輯上的迷思:其一是,究竟是否有絕對真實的歷史存在?如何去定義所謂的真實歷史?其二則是,即便是專業的歷史學家,其所能夠熟知的歷史,也都是整個時間和空間長流中的某一部份,或者某一種詮釋。
專業的歷史學家或者關於歷史的文字書寫,事實上是遭遇了與影像的歷史書寫同樣的侷限。無論是歷史學家還是影像工作者,他們之所以要敘述歷史,實質上都是在尋找不同歷史事件之間的某種共同點。他們都想讓個别的、特殊的歷史事實賦予一種特定的、普遍的因果聯繫,從而確立我們通常所說的那種歷史發展的規律性。這就意味着,任何人對歷史的描述,本身都带有闡述與評價的口吻,意即他們都不是純描述性的居多。恩格斯說人們對歷史的共同興趣就是發現在歷史“無數個各别意向之間和無數的各别行動之間『那種』内在的一般法則”(恩格斯《費爾巴哈與德國古典哲學的終結》)。所以在電影與歷史的共性意義上,電影中的歷史首先不能違背歷史的普遍規律,即要完成對歷史自身的本質定向。
1988 年「影視史學」一詞被提出之後,提供了人們一窺閱讀歷史的方法和途徑:重要的不僅僅只是想要在混沌一片的資料中,辨明歷史的樣子,更重要的是,這些是誰的歷史?透過誰去詮釋的歷史?

參、歷史舞台與電影舞台上的雙重主體-----『人』

歷史畢竟是人的歷史,人是歷史的主體。所謂歷史事實最終都不過是人的具體活動過程及其結果。所以對歷史事實的判定,始终不能脱離對具體人的活動的認識而單獨存在。
電影作品畢竟又不同於史學著作。電影與歷史學家對歷史事實顯然各自有其不同的『興趣中心』。電影是以人類的審美原則來統籌歷史事件,在電影作品中,人是目的,人是中心,歷史是為人而存在,歷史是完成性格的内在依據。一個導演如果只是在作品中一味地描述歷史過程而忘記了對人物的塑造,那麼那部作品是會被貶值且批評的電影。
歷史學家是以歷史原則反映歷史。在史學著作中,對歷史本質的提示應重於對個人的性格提示。人的性格特徵、人的情感方式在史學中没有獨立的意義,而只有在說明、解釋它們對歷史過程所起作用的時候才進入歷史學的視野。一位史學家如果只迷戀於對個人性格描述而忽略了其在歷史中的作用,那將也是被批評的史學。
所以,在電影與歷史學的差異性上,電影中的歷史要完成的是對人的性格定向,使具有典型意義的歷史環境成為人物性格形成、發展的必然依據。
我們過去的某些戰争、歷史題材的影片,對具體歷史事件的描述往往重於對人物性格的展示。人,成為圖解歷史現象的活動道具。成為標明某種歷史時代的代碼,而失去了自身的性格光彩。螢光幕上戰争的砲火固然猛烈,但人物却被這砲火引發的烈火所吞噬了……。這類影片對歷史學家而言,可能是個極佳的研究資料,但對於坐在螢光幕前的觀眾而言,可能就只是枯燥無味的影像知識吧!

肆、以影視的方式「忠實歷史」

歷史題材影片創作所取得的成就,其實不僅是電影自身的。它是我們整個時代精神的產物,它代表着當代人對歷史的一種選擇。在這個意義上,歷史不過是人類生活中的兩個畫面——『前人生活過的過去』與『當代人回溯過去』的現在兩者之間建立的一種橋梁。忠實於歷史,是許多導演在拍片時亟欲倡導的藝術創作法則,但是在電影的世界,有時卻必須以影像的方式、審美的方式去呈現歷史,而不能只以『歷史』主義的方式呈現歷史。意即不能把歷史本身作為電影藝術創作所追求的終極目的。
不過我們可以去看看歷史主義的基本涵義,它基本上可以概括為:一、按歷史的本來面目來寫歷史;二、歷史事實本身可以解釋一切;三、用對歷史的個别理解來代替對歷史的一般看法。
無庸置疑,這種歷史觀與那種『按現實生活的本來面目來反映現實』的文藝創作觀是相類似的。它們共同構成了以對歷史事實進行『如實』的、『客觀』的描寫為主旨的基礎。所以我們的有些影片對歷史事件的描述之精確與具體,在歷史學的範圍内也許是無可置疑的。
但是如果這些歷史事件在一部電影作品中只是為了歷史而存在,並想以其賦予作品的歷史文獻價值試圖來征服藝術的欣賞者,而不是把歷史事實作為超越了個别的歷史事件來處理的話,那麼,我們就可以對這種歷史在藝術作品中的價值提出質疑。
舉例來說:電視連續劇《末代皇帝》始終是以歷史事件為中心來統籌全劇的。歷史事件始終是推向觀眾的『前景』,儘管該劇也涉及到溥儀的情感生活,但我想這些描寫的主要作用是為了更忠實作為一個歷史人物的社會政治屬性。對人的社會政治屬性的突出表現顯然又是來自於對社會政治歷史事件的重點描述。所以在螢光幕上我們看到的是:婉容與溥儀鬧婚變,溥儀作為一代王朝政治統治的繼承人,必然感到愧對了烈祖烈宗,依循這種對社會政治角色的觀點來揣測人物心理的表現,體會在溥儀打自己的嘴巴的表演上,以表示他的痛悔之情。在日本宣布投降之後,溥儀光復大清的迷夢即成泡影,作為一個在政治上始終抱有復辟清王朝企圖的封建皇帝,在此又自然得忠於特定的形象特徵,這就產生了在相同的内在創作原則主導下所推行出來的相同的外在表演:溥儀又在打自己的嘴巴。在這裡我們看到的只是作為政治的人對歷史事件的反映,人只是歷史事件的對應物,是隸属於歷史事件的活動道具。我們看不到那被歷史學家所忽略、所忘却了歷史人物的另一個自我;看不到在幽暗的歷史檔案庫之外,那尚未被歷史學家用纸堆所掩埋了的另一個世界。
另外我們再來提提之前的好萊塢片《珍珠港》吧!這部影片被許多影評攻擊的體無完膚,認為它企圖以浩大戰爭場面,三小時片長塑造史詩格局的來塑造「珍珠港」的歷史場景,但充其量其不過是一部以戰爭題材包裝浪漫愛情的商業片,全片極度浪漫化,英雄化,未能真正深入探討戰爭野蠻殘暴的本質。同時,歷史背景不夠詳實,而愛情部分也顯得俗套。
相較於奧立佛史東的《越戰三部曲》及 98 年的《紅色警戒》,兩者皆以較批判、自省的角度來質疑戰爭的本質,《珍珠港》則大有宣揚愛國主義和英雄主義的意味。好萊塢自從早期的西部片以來就喜歡在銀幕上塑造英雄形象,且這英雄往往為男性,此後的戰爭片,動作片,無一不依循此種模式。
而女人呢?一般說來,女人在戰爭片中通常有兩大功能,一是扮演英雄的情人或妻子,以化解軍中男性同性情誼的曖昧聯想,二是注入軟性的愛情元素,使得這個向來以男性為訴求的戰爭片,也能獲得女性觀眾的青睞。整體而言,女人在戰爭片中沒有太多發揮的空間,本片女主角尚為對國家有功的戰地護士,但反觀其他大多數的戰爭片,女人只是在家守候丈夫和兒子平安歸來的可憐蟲。
但不可置疑的,以商業片的角度來看,在美國造成票房旋風的《珍珠港》無疑是成功的,長達 40 分鐘的日軍轟炸珍珠港的場面足以讓人看得眼花撩亂,目瞪口呆,因此本片也再度證明了主流觀眾對於改編於史實,輔以浪漫愛情及猛烈特效電影的狂熱。
於是迪士尼斥資拍攝本片的真正用意,恐怕既不在於重現史實,也不在於喚起人們對戰爭恐怖的記憶,說穿了只是為了在這熱門的暑假檔期中,好好大賺幾筆銀兩而已。

伍、影視的課堂授課省思

以前,有人出過「如果教室像電影院」的作文題目,而今,像電影院的教室已然出現,「媒體教學」也蔚成風氣,學生們除了面對所謂「三板」(黑板、天花板、地板)教室,及聽著教師「口沫橫飛」,看著教師「比手畫腳」之外,有了更多的選擇。特別是歷史課程,若能藉著影片重回到歷史現場,甚至讓當事人現身說法,那樣的說服力,當然強過老師的千千萬萬倍之多。
但教材的適合性、公開播放的合法性、學生閱聽的習慣等,則需要更進一步研究思考。至於有關「公開播放的合法性」議題,由於「公開播映版」的影帶售價極高,非每個教師個人財力所能負擔,而應屬學校相關單位之責,也因此許多教師(當然我自己也包括在內)偷偷摸摸的播放著有版權的影帶,這種場景也就一再的重現了。
拿影視成為課程,當然有其必然性,然身為社會教師,在課程實施之前,仍需就其可行性評估。特別是在各學校的媒體教學設備是否齊全,教學影片的蒐集選擇運用是否適當,以及學生的學習習慣等因素都需要多加的評估。
首先需要評估的部份是:「學生觀賞影片的能力」。或許有人會問:「看電影還需要什麼能力?」所謂︰「內行人看門道,外行人看熱鬧。」如果只讓學生「迷迷糊糊」的看著影片,學生有的也極有可能就這樣睡著了,那還不如就按傳統的方式以「講課」來進行就好了。
所以要培養學生對於影片觀賞的能力。首先,老師本身應先對於所要放映的片子做事前的了解,包括導演、編劇的背景,該片所欲陳述的時代,表現的方式,相關影評或報告。特別去認知所謂「電影符號」的部份,自然就可以引導學生懂得如何去觀賞影片。觀賞者對於各個影片的「認同」情況也是考量的因素。按《電影觀賞》一書的作者鄭泰丞提出:認同作用是電影觀賞過程的基礎機制。否則,電影的映像世界就非觀賞者所可能進入,電影觀賞也就無法進行。意即,觀賞者認同了電影的「科技眼」和映像世界後,這些人物才能成為「活生生」的人物,觀賞者才可能「實證性」地參與它們的情感;但是,由於電影認同是強制性的假認同,如果我們不採取積極的態度和方法面對這種傳播,觀賞者就會迷失在其中。
再就電影是否能成為適當的教材?聲光影像固然迷人,但總會問:「這是歷史嗎?」「該如何評論它們?」周樑楷先生在他近十年的經驗後,為這樣的疑問提出了如下的論證:歷史文本的「虛」與「實」的問題,若以一條光譜說明,一端是「實中實」,另一端是「虛中實」。前者如近代專業史家的學術作品,以追求真實為理想;後者如史詩、歷史劇、歷史小說或歷史電影等,在具體的細節史事層面虛虛實實參錯其間,它們有較多虛構的自由。
此兩類文本應有兩種不同的評論標準。正如美國史家羅森史東(Robert A. Rosenstone)所強調:『我們不可單獨只憑「書寫歷史」的標準來評論「影視歷史」,因為每一種媒體都必然各有各的虛構成份。』
總之,若教師本身能對於影片教學的相關技巧有所認知,給予學生適當的引導,就可使其發揮相當的功能。

陸、結語

史學與時代有密切的關係,每個時代都有它各別的需要。影視史學的興起,正是反映了我們這個時代的問題、發展與需要所在。除了文字以外,電影早已發展成為現代一種重要的書寫歷史的工具與方法,能夠提供文字書寫所無法提供的功能,或在某些方面作得比它更好;並且也已經累積形成了大量的電影歷史文本。以電影書寫歷史,對傳統史學方法形成深遠的衝擊與影響,同時對於史學思想及史學史的研究也產生影響,勢必將有新的發展。史家應該認知以電影書寫歷史的方法,以及電影歷史文本的重要性與影響力,進一步拓展傳統史學方法的架構。另一方面,大眾化的電影歷史文本,對現代歷史教育以及歷史文化有重要的影響,許多歷史課堂使用電影歷史文本作為教材,進行教學。課堂以外一般人更往往是透過電影來認知歷史。電影歷史文本具有如此的重要性與影響力,影視史學的確是現今史學界,應該加以重視與研究的史學領域。
http://209.85.175.104/search?q=cache:n4Jmn7G1n1MJ:www.shrens.tpc.edu.tw/books/pdf/bk13-14.pdf+%E5%BD%B1%E8%A6%96%E5%8F%B2%E5%AD%B8&hl=zh-TW&ct=clnk&cd=6&gl=tw


改編劇占半壁江山 電視劇改編還能走多遠?
 
    央視年度大戲《京華煙雲》在央視一套黃金檔電視劇單集最高收視達到百分之十二點九二。該劇馬上要在各個地方衛視臺重播,讓首播時罵聲一片的觀衆大吃一驚。電視劇改編問題又一次成爲人們的話題。
    現在打開電視,各種各樣的改編劇已經占據了屏幕的半壁江山,過去一年反複播放的就有改編自電影的《一江春水向東流》、《我的兄弟姐妹》、《搭錯車》、《向左走向右走》、《夜半歌聲》、《寶蓮燈》,改編自小說的《塵埃落定》、《京華煙雲》、《我這一輩子》、《林海雪原》、《呂梁英雄傳》、《長恨歌》等等。
    但除了《京華煙雲》收到不俗反響外,其他收視率均不見有任何超人之處。尤其是經典電影改編而來的電視劇,幾乎無一例外遭到“拖泥帶水、添枝加葉、無中生有”等詬病,由于觀衆已經先入爲主接受了電影的基本人物走向,根本無暇細看電視劇冗長的對白和細節。
    對此,有專家說:電影和電視是兩種不同的創作模式,電影要在兩個小時或者更短時間內完成人物的塑造,而電視劇主要靠人物對話和行動鋪墊。經典電影的一板一眼都已經在人們腦海中形成了,因而改編的風險很大。除了可以借助原來的電影名氣做宣傳外,對改編而言其實更不容易。
    因此,改編小說相對風險較小。然而,不同于一般的小說改編需要借助影視劇炒熱自己,經典名著的存在就已經代表著它獨一無二的價值。而影視劇如何忠實于原著、在多大程度上忠實于原著,就成爲人們爭論最多的話題。以反響熱烈的《京華煙雲》爲例,曹麗華、曾蓀亞、姚木蘭之間的“三角戀”就讓無數人覺得不可接受,無端多出的許多人和無端去掉的一些人就讓很多人在對影視劇的改編上存有頗多非議。引起討伐聲一片的還有關于“紅色經典”的改編,人們不能接受在“人性”的名義下把英雄形象糟蹋得亂七八糟。
    然而也有人說,“改編”得好不好在于是不是尊重了原著的精髓。如果只是對原有故事情節的再現,也就不需要所謂的“改編”。改編得好的電視劇,既能讓原著更加深入人心,又能讓自身成爲精品,比如《圍城》、比如四大名著的改編。
    毋庸置疑,經典名著的存在是文學發展過程中輝煌一時、惠及後世的一座座豐碑。而影視劇作爲娛樂大衆的方式出現不過是幾十年的事情,兩者已經不是一種藝術形式,本來無可爭論。只是人們在欣賞名著、敬仰名著、愛護名著的同時已經不知不覺對名著有了一種敬若神明的感情,因此對改編者乃至演員分外苛刻也是可以理解的。
    是經典,就要准備著不只一次地被改編。趙薇版的姚木蘭和趙雅芝版的姚木蘭的比拼從一開始就被媒體有意無意地渲染著。 “一千個人眼中就有一千個哈姆雷特。”經典名著的角色已經深入人心,如果說硬要對演員的表演提出什麽指責的話,這種不同時代、不同風格的爭論其實毫無必要。
    其實,拋開“改編”的話題之余,我們倒是要真的想想爲什麽近些年“改編”之風會愈演愈烈,從根本上還是由于原創力量的薄弱。熒屏上熱熱鬧鬧的古裝戲、偵破劇、都市言情片大多大同小異,除了看明星在各種戲裏談戀愛,具有號召力的因素越來越少。這時“改編”經典名著倒成了一個不錯的選擇。說到底,電視劇的原創力量才真的重要!(記者 馬海燕/中新社北京三月十日電)
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/newmedia/2006-03/10/content_4284662.htm

不知《小說改編與影視編劇》有不同《語言與影像的魅力》之故
http://mypaper.pchome.com.tw/news/souj/3/1281756239/20060828070127
http://mypaper.pchome.com.tw/news/souj/3/1281755904/20050917191710

接受虛構還是原汁原味?名人題材成燙手山芋
 
    這兩年,影視劇越來越鍾情于名人題材,如剛放映過的電影《霍元甲》;正在熱播的電視劇《喬家大院》,已經殺青的電影《魯迅》、電視劇《張大千》等等。但比這些名人重現銀幕熒屏更吸引眼球的,是一些名人之後紛紛借媒體表達自己對拍攝的不滿。
    日前,國畫大師張大千的女兒張心慶針對電視劇《張大千》發表聲明,指出劇中情節多處誇張失實,成爲衆多媒體關注焦點。同時,李連傑的新片《霍元甲》更是被霍的曾孫霍自正推上被告席。霍自正不滿地表示,該片多處不符合史實,尤其是電影結局讓外界誤認爲霍元甲“絕子絕孫”的劇情安排更令霍家後代子孫難以接受。而此前,《人間四月天》、《林海雪原》等衆多以名人爲題材的電視劇,其中的一些創作也被名人之後表示無法理解。
    面對名人之後的種種不解,一些影視工作者更習慣從收視效果和藝術創作考慮,對名人生前事進行誇張或者虛構。《張大千》的編劇、著名劇作家沙葉新說,像張大千娶土匪的女兒等情節確實是虛構,但他強調“我不是寫人物傳記,而是藝術創作。”實際上,劇本裏說的張大千有7個女人,在其他史料裏也是被公認的事實,他認爲不同的是自己對這些人物進行了藝術加工。“我之所以用感情爲主線串起他的藝術人生,是想寫出一個有血有肉的張大千。”
    李連傑也曾在記者會中澄清表示,電影中沿用了霍元甲的姓名、出生及死亡日期等史實,爲了配合商業因素需求,劇情安排多爲杜撰虛構,主要是以鼓勵年輕人愛惜生命及發揚武術爲用意,忽略了一些事實上的細節,絕對沒有任何不敬之意。
    清華大學傳播學院博士生導師,影視專家尹鴻教授則認爲,藝術創作原則上是要維護基本的起碼的面貌,但只要在觀衆眼裏並沒有完全顛覆人物,沒有根本價值觀的改變,應該還是可以接受的。
    面對衆說紛紜,有人希望借法律來說個清楚。早在2004年,周璿之子周民就曾對電視劇《金嗓子周璿》籌拍過程中的一些事表示不滿,而該劇的制片方卻明確回複,根據國家有關規定,拍攝曆史名人題材的影視劇,並不需要經過其後人的同意或授權。
    對此,西南政法大學民商法教授、博士生導師趙萬一從法律角度表達了他的看法。趙萬一認爲,是否構成對名人的侵權,要看事情本身是否對名人和其後人帶來負面的社會影響和評價。如果影視劇創作沒有主觀上的貶損目的,客觀上也沒有超出常人所能接受的範圍,沒有在觀衆中造成不良影響,就算不上侵權。
    一時間,名人題材成了燙手山芋,盡管很多名人之後都表達出拍攝方在創作過程中要征求自己同意的意願,但是接受虛構,還是原汁原味,諸多名人之後至今也無法達成共識。拿《張大千》來說,其孫輩們的看法就和女兒的態度截然相反,張大千的孫子張進先和外孫施磊認爲“祖父有過7段感情是實事求是的,在拍攝上,只要對祖父名譽沒有損害,就能接受”。
    但與霍自正和張心慶對虛構的不滿態度相反,正在熱播的電視劇《喬家大院》熒屏上下卻是一派和平景象。據悉,該劇請了喬家後代喬燕和作爲顧問,虛構喬家先人喬致庸納妾這一情節正是她建議的,而其他親屬們也沒有異議。大家一致認爲喬老太爺一生犧牲了很多感情上的東西,所以,要在電視劇中豐富先人的感情生活。
    剛剛殺青的《魯迅》也不被魯迅後人完全認可,但似乎與張心慶對片子過于關注張大千個人生活的不滿有所不同,對于濮存昕出演的魯迅形象,其後人是嫌“太過嚴肅”,沒有演出魯迅生活中活潑的一面。
    對此,沙葉新表示:“後人的意見要聽取,畢竟他們可能掌握不爲人知的資料。但如果完全以他們的意願來進行創作,就有可能不符合藝術創作規律;並且後人有可能出于維護先人名譽考慮,也未必帶來真正的真實。”
    尹鴻教授認爲,征求後人意見的態度是積極的,但是未必要完全以他們的意見來支配影視劇創作。名人在文化意義上已經不只是其後代的先人,更是這個社會的共同的精神財富和文化遺産,就像故宮一樣,它是一個民族的文化記憶,而非單單爲北京這座城市所有。
    面對諸多名人之後的不同要求,在生活真實和藝術真實之間究竟該怎樣尋求一種平衡,創作的權限究竟何在?沙葉新說:“我自己非常崇敬張大千,關于對他的研究著作我幾乎都看過。但是電視劇是個大衆文化,不是學術論文,劇本創作就要考慮可看性,爲大部分人所接受。”他強調,藝術真實性不同于生活真實,如果所做的虛構是人物想做、有可能做的事情,不和人物整體性格特征相沖突,就符合藝術真實。對此,他以自己創作的著名話劇《陳毅市長》爲例,說“這部話劇的第5場,即《陳毅夜訪化學家》就是一場虛構的戲,但正是這場戲成了全劇的經典。”(實習生/朱玉 王君策)
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/newmedia/2006-02/27/content_4233263.htm

影視創作:曆史與藝術創作的博弈 
 
    新華網天津3月6日專電(記者劉元旭 鄒蘭) 由李連傑主演的影片《霍元甲》在各地影院火暴上映的同時,霍元甲後人准備狀告《霍元甲》事件也鬧得沸沸揚揚。“純屬虛構”下的“藝術創作”是否構成侵權成了當事雙方爭論的焦點。
    透過事件紛爭的背後,一些專家對目前我國曆史題材影視創作中的“戲說”之風表示了質疑,對商業利益驅動下的“眼球理論”導致許多曆史題材影片的教育責任缺失表示出了擔憂。

    藝術的旗號下能否歪曲曆史

    根據霍元甲後人的委托律師2月24日向《霍元甲》制片和發行方發去的律師函稱,霍氏後人觀看過《霍元甲》後一致認爲,該片大量情節的虛構超出了法律要求的必要限度,給霍元甲生前名譽和霍氏後人的名譽權造成了嚴重的侵害。
    有媒體報道說,該片的編劇王斌表示,《霍元甲》爲了表達弘揚武學精神的主題,確實有很多情節是經過加工的。但影片已經注明“純屬虛構”,所以並無不妥。《霍元甲》制片方也曾表示,《霍元甲》不是個人紀錄片,只要尊重大的年代背景就行了。《霍元甲》的片尾有“故事虛構”的字樣,表明了電影本身是經過藝術加工的,其實之前很多關于霍元甲的影視作品也都有虛構的地方。
    爲此,霍元甲曾孫霍自正的委托律師楊仲凱說,“霍元甲”三個字的背後是一種民族的精神和國人的崇敬,這就是影片爲什麽既然是虛構故事,卻不虛構一個主人公,偏偏還要用“霍元甲”這個名字的原因。
    楊仲凱表示,以民族英雄爲幌子來刺激市場推動商業發行,無節制無顧及地歪曲曆史,臆造情節,不考慮民族情感和原型家屬的感受,但卻以藝術的名義規避法律的約束,這不是法治精神。
    知名編劇張永琛認爲,文藝作品必須有一部分符合藝術規律的藝術加工,而關鍵在于應當有一個分寸和尺度,不能以這個爲借口胡亂篡改曆史事實。對于這樣一部傳記式的電影,標明“純屬虛構”也無法逃避責任。知名評論家、天津市社會社學院文學所張春生教授說,標上“純屬虛構”四個字恰恰有點“此地無銀三百兩”的味道,“純屬虛構”不能成爲曆史題材影視創作中冠冕堂皇地歪曲和篡改曆史的“借口”。

   “戲說”成風 曆史劇創作要“戴著鐐銬跳舞”

    《霍元甲》劇中,令霍元甲後人無法接受的“大量嚴重失實情節”,只不過是近年影視文化市場的“戲說”之風泛濫的一個縮影。
    關于武則天的電視連續劇《至尊紅顔》中對曆史人物和曆史事件毫無節制地進行虛構的做法,受到了許多觀衆和專家的質疑。《大明宮詞》中,讓比太平公主晚生37年的大詩人王維與其演繹了一段荒誕的情緣。《康熙王朝》中,曆史記載中比康熙大40多歲的蘇麻喇姑竟然和康熙演繹起男歡女愛,這是多麽大膽的想像?
    如今,臆造故事、嘩衆取寵已經成爲了影視曆史劇的一大通病,曆史真實在商業利益的驅動下成了可以任意編造的“創作”。
    最早進行霍元甲故事創作的作家晨曲認爲,雖然文藝創作可以虛構細節,但寫真實存在的人物一定要遵循曆史真實、符合道德觀念和有關本人重大方面的事實,不能偏離太遠。電影《霍元甲》著力突出了武打場面和與盲女月慈的情感,而將霍元甲這個人物至關重要的愛國精神輕描淡寫,偏離人物太遠。
    曾經創作過《武則天》《高陽公主》《上官婉兒》等多部曆史題材小說的作家趙玫,談到自己在曆史題材作品創作時遵循的原則時說,她在曆史小說的創作前都要查閱大量曆史資料,在這些資料記載的基礎上對人性進行最大限度的發掘。趙玫說,很多“戲說”的方式也無可厚非,但虛構的底限是必須以基本史實爲構架。
    張春生教授說,爲了使人物表現得更爲豐滿,曆史題材作品可以對人物“生活層面”上進行符合人物本身和時代背景的“適當”創作,但是虛構不能傷害後人的感情,大的曆史事實、人物命運、主要矛盾、重要事件都必須符合曆史,如果對人物“人生層面”上進行肆意創造,就是歪曲和臆造曆史。

    傳承曆史 藝術創作還需肩負教育責任

    曆史題材劇中不嚴肅的“戲說”之風引起了許多專家的擔憂。教育界的有關專家指出,曆史題材劇不能爲了讓人們娛樂,爲了吸引觀衆的“眼球”和增加賣點而不顧曆史的真實,因爲它們會對廣大觀衆尤其是青少年産生知識誤導,有違藝術創作的職業道德和教育責任。
    張春生指出,由于影視作品本身具有極強的渲染力和灌輸力,充斥于影視界的“戲說”曆史之風,勢必會讓觀衆尤其是分辨能力還不強的青少年把臆造的曆史當成了真實的曆史,這一點必須引起藝術創作界的注意。
    張春生說,“藝術不止于教育”,但教育是藝術的責任。商業利益驅動下的“眼球理論”導致許多曆史題材影片中的教育責任淪喪,片面追逐市場、肆意臆造曆史讓一些曆史題材影視中傳承曆史的功能變得岌岌可危。
    從《史記》到《二十四史》,中國的傳統是“文史一體”,正是這樣的文化傳統使得中國的曆史題材藝術創作不能不考慮曆史,更不能逃避教育國民和傳承曆史的責任。
http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/newmedia/2006-03/07/content_4267692.htm

 

 

台長: 阿楨
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一位在慈禧身邊伺候過的宮女也就慈禧洗澡的問題回答過一些人。她說:伺候老太后洗澡和洗腳,專有四個貼身的丫頭。洗腳兩個,洗澡是四個。平常她們也乾點零活,但專職是沐浴。這些丫頭也是經過訓練的。怎樣用毛巾熱敷膝蓋啊,怎樣搓腳心的湧泉穴啊,有一套專門的技術。洗腳時,老太后往椅子上一歪,嘴裡不停地與底下人說閒話,享受著洗腳人的搓揉,這是她老人家最鬆散舒適的時候,宮女常常在這個時間裡得到意想不到的賞賜。腳洗完後,如果需要剪腳指甲,兩個洗腳的宮女中一個點起手提式羊角燈來,單腿跪下,手持著燈,另一個也單腿跪下,把老太后的腳抱在懷裡細心地剪。這之前還要有個“請剪子”的過程。在老太后的屋子裡有嚴格的規定,不許摸刀子、剪子。如果需要用,必須要事先請示。伺候洗腳的宮女向內寢的人輕輕說句“請剪子”。侍寢的轉禀老太后,老太后說:用吧,還在原地方。這時侍寢的才敢拿出剪子來交給洗腳的宮女。完畢後,洗腳的宮女請跪安退出,這才完事。差不多天天如此。那麼既然有這麼多宮女伺候慈禧洗澡,慈禧又怎麼能開放到和一個太監一起洗澡呢?況且作為太監來說,因為自身的問題,他又怎麼能把自己的缺陷暴露在外人眼裡呢?很顯然,是不可能的。
  那個宮女說起慈禧洗澡的事情來,也說這和時令有密切關係。如果天熱,洗得勤點,夏天差不多要天天洗,冬天隔兩三天洗一回,都是在晚上,宮里白天沒有洗澡的。洗澡的時間,一般在傳晚膳後一個多小時,在宮門上鎖以前。因為需要太監抬澡盆、擔水,連洗澡用的毛巾、香皂、爽身香水都由太監捧兩個托盤進來。太監把東西放下就走開,不許在寢宮逗留。司沐的四個宮女全部一樣的穿著,一樣的打扮,連辮根、辮穗全一樣。由掌事兒領著向上請跪安,這叫“告進”。算是當差開始。在老太后屋里當差,不管幹多髒的活,頭上腳下都要打扮得很利落,所以這四個宮女,也是新鞋新襪。太監把澡盆等送到廊子底下,托盤由宮女接過來,屋裡鋪好油布,抬進澡盆注入溫水,然後請老太后寬衣。這個時候,除非伺候慈禧洗澡的人,別的人是根本沒辦法進入的。這就又說明一個問題,即便是慈禧身邊最親的人,要看到慈禧洗澡,也是萬萬不能的,更別說一個太監了。所以由此推斷,來自美國的畫家卡爾小姐確實是一個大話精,是一個編造故事的高手。
2017-03-21 13:02:17
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因為我後來特別注意關於慈禧的報導,所以也看到過很多這方面的問題。後來看到在慈禧身邊曾經伺候過慈禧的宮女榮兒曾經說過這樣一段話,可以證明慈禧這個人到底是什麼樣的:“民國以來,有好多的人問我,說李蓮英值夜,聽到老太后在屋裡咳嗽,他怕驚動老太后,就跪著爬進了寢宮,給老太后倒碗水喝,使得老太后很感動。那麼說老太后不就成了孤寡戶了嗎?沒人答理沒人瞧,夜裡咳嗽,連碗水全喝不上,那還稱什麼皇家太后呢?這些胡講亂吣的話,我真不知道該怎麼說才好。還有人問我,說慈禧太后愛聽楊小樓的戲,主要是喜歡楊小樓的武功,讓太監把他裝進食盒裡,抬到寢宮裡去。這更是沒影的事。老太后、皇后好比兩隻鳳凰,我們宮女好比一群麻雀,整天圍著鳳凰轉,最少也有十幾隻麻雀在後邊跟著。這是製度、是規矩,抬進一個大活人來,往哪裡放啊!這都是哪兒的事!我還不知道對我們宮女會瞎編些什麼呢?所以我除去對誠心誠意想知道點宮廷故事的人以外,我閉口不講宮裡的事。”
2017-03-21 13:03:29
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文揚:僅僅從“西方中心論”出發,我們可能讀的是假歷史 2017-03-21
復旦大學中國研究院研究員,春秋發展戰略研究院研究員

【在大國崛起之時,電視劇《大秦帝國•崛起》在許多人眼中有了別樣的意義。上海春秋發展戰略研究院研究員、觀察者網專欄作者文揚連續發表兩篇文章,重新審視大秦帝國與當今的輿論場。因讀者討論熱烈,作者寫就第三篇,作為回應。如何看待大秦帝國與中西文明、中西史觀,這是個重大課題,作者擊了第一波鼓,望讀者們繼續討論。本月25日,觀察者網、上海春秋發展戰略研究院、復旦大學中國研究院將共同主辦首期“觀天下講壇”,本文作者文揚將對話《大秦帝國》小說作者孫皓暉,敬請期待。】
  前兩篇文章,《他們不罵<大秦帝國>,卻大罵大秦帝國》和《2000年後繼續罵大秦是一種什麼樣的“政治正確”》,都提到西方自由主義意識形態對中國學人歷史觀的影響。
  影響之深令人吃驚。“君主專制”這個詞,很多中國人順手從孟德斯鳩和黑格爾等人那裡拿過來,直接扣到了中華歷史各個大一統朝代的頭上,當作頭號罪名,亂批一氣。其實大都沒搞明白這個詞所指何為,也不知其來龍去脈。
  有個基本的事實:思想也是一個市場,也有產品暢銷度和市場佔有率的考慮,當一種觀點像一個產品一樣被普遍接受,並且這種普遍接受一定有利於某些人時,那麼,這背後就一定存在著一個系統性的廣告操作和營銷。
  “西方中心論”當然是大大有利於西方的,維護西方利益的學者不可能不致力於推動這一觀念的普及。所以,心中秉持“西方中心論”每一個人,都不應該排除這個可能性:自己實際上是受到了一個長期的、深入的、系統性的廣告操作和營銷的影響,是被某些人當成了思想觀念“市場佔有率”指標的對象。
  有充分的事實證明:近幾百年來,西方的帝國主義學者們通過幾代人不懈的努力,經由各種形式的文學、藝術和學術,努力在全世界人民心目中深深植入這樣的思維定式:除了西方,所有東方的和南方的國家,無論是大一統帝國時代,還是分立割據四分五裂時期,都是落後、野蠻、黑暗、邪惡的;只有西方的政體,無論是古希臘民主、古羅馬共和,還是近現代自由民主,才代表著先進、文明、光輝、正義,才是唯一可以正面評價的,才是值得美化和歌頌的。
2017-03-21 21:33:46
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被植入此種思維定式的中國人大有人在。一條從古希臘羅馬直到今日美利堅綿延兩千多年的“西方文明”歷史長河在他們心目中熠熠生輝,除此之外的其他部分都是黑暗和停滯,尤其是中國的部分,兩千多年都“處在世界歷史的局外”,與西方文明的光明之河相比,猶如一潭死水,不值一提。
  可嘆的是,他們從來未曾想過這個黑白分明的歷史圖景有可能是個贗品,至少是出於某種政治目的而被動了手腳。他們堅定地認為自己心中那個光輝的西方是通過自己努力學習和“獨立思考”樹立起來的,於是對於所有挑戰和詰問都嗤之以鼻。
  然而,無論他們願意不願意,事實終將揭示出:他們心目中的黑和白正好搞反了,那條光明之河根本不存在,反倒是長期被貶低為黑暗野蠻、永遠停滯的東方文明,有更長的輝煌歷史和更多的燦爛文化。
  “古典時代”的真相
一位19世紀的學者說過一句話:“把歷史弄錯,是成為一個民族的必要條件”。此話道出很多人不願意承認的一個真理。中世紀末的歐洲還有400多個自主政體,到了19世紀末,變成了25個民族國家,這就意味著,每一個赫赫有名的民族——法蘭西、西班牙、德意志、意大利、奧地利、匈牙利、羅馬尼亞、保加利亞、波蘭、丹麥……,其實原本並不存在,無不是其統治階級為了創造“民族國家”人為捏造而成的。
  而“西方”這個大概念,當然也是無中生有。隨著幾個歐美國家崛起為世界霸權,上升為世界各民族的主宰者,一項“把歷史弄錯”的系統工程也悄然展開。於是,一條閃閃發光的“世界歷史主線”被精心編造出來,被寫成教科書流向全世界的學生課堂。這是一個關於“西方”的前世今生的“官修版”世界史,人們對其耳熟能詳——古希臘-古羅馬(“古典時代”)-中世紀-文藝復興-大航海-新教革命-工業革命-自由民主-西方。
  歷史學家湯因比曾經說過,“自我中心”和“線性歷史”是歷史學家最容易發生的兩大“錯覺”。但反過來說,如果就是故意要把歷史弄錯,那麼這兩大“錯覺”,也恰恰就是最容易使用的兩大工具。
  不妨想像一下,假如有這樣一部另類的“東方歷史”:“文明之光”出現在大約公元前14世紀遼東和朝鮮半島的“東胡”部落,與古埃及、古巴比倫、古印度並列為古代世界“四大文明”之一;
2017-03-21 21:34:51
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公元前12世紀至前2世紀發展為燦爛的“箕子朝鮮文明”;經過短暫的“衛滿朝鮮”之後在公元前109年被來自西方的“蠻族”漢人所滅,進入了黑暗的“漢四郡”時代;而後發生了“偉大的高句麗復興”,疆域遍及整個東北亞,歷時350餘年,但在公元668年再次被來自西方的“蠻族”唐人所滅;經過200多年的“後三國”之後,又迎來了“第二次偉大的高句麗復興”,“東方凱撒”王建統一“後三國”建立了輝煌的高麗王朝;1388年“東方拿破崙”李成桂政變,結束了500多年的高麗王朝,建立了“偉大的李氏朝鮮”……
  其中不見了夏商周,不見了秦漢三國魏晉南北朝,不見了隋唐五代宋金元明清,所有發生在中原九州的王朝興衰和文明發展都被淡化成了可有可無的背景,既沒有貫穿的主線,也沒有光輝的事蹟,只有時興時衰的“西方蠻族”活動……
  不妨再聯想一下:當今世界流行的“西方中心論”的“官修版”世界史,就一定比這一版“朝鮮中心論”歷史更真實嗎?
  要不要質疑:“古典時代”的希臘、耶路撒冷和羅馬,真的如“官修版”世界史中描述的那麼光輝燦爛嗎?有沒有可能這幾處文明相對於古代世界真正的文明中心,實際上是處於很邊緣的地位,差不多就是東胡和箕子朝鮮相對於中原文明夏商周秦漢的地位呢?君不見,近年來已經有越來越多的歷史著作揭示出:1. 古代世界的文明中心並不在地中海,而在亞洲的心臟地區——小亞細亞和伊朗高原;2. 文明的傳播方向並不是從西向東、向南,而是從東向西、從南向北;3. 所謂的“古希臘文明”並不是來自北方的歐洲大陸,而是古代亞洲文明向西、非洲文明向北傳播的結果。
  要不要質疑:“西方”作為一個共同體,真的有古代世界的起源和“中世紀”的共同經歷嗎?有沒有可能它的形成完全是近代之後的事,只是在大航海和發現新大陸之後,才產生了一種命運與共、惺惺相惜,也才產生了編造共同歷史的需要?君不見,關於西方之身世最為自誇的說法——“那個無可比擬的共同體的三次深呼吸”(蘭克Leopold Von Ranke),其實反而暴露了編造的馬腳,因為所謂第一次“深呼吸”蠻族入侵和第二次“深呼吸”十字軍東征,作為歷史材料都太過牽強,捉襟見肘,這些零星曆史事件與同時期在亞洲大陸發生的那些壯麗史詩相比,小得不成比例,根本不可能產生長達千年以上的歷史影響。
2017-03-21 21:35:11
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要不要質疑:赫梯、亞述、米地亞、巴比倫、迦太基、阿契美尼德、波斯、安息、大夏、孔雀王朝……所有這些“非西方”的東方帝國,真的不如西方的“古典時期”燦爛輝煌嗎?有沒有可能這些文明無論是在政治秩序上、經濟發展上、科技成就上、文化和藝術的繁榮上,不僅絲毫不遜色於甚至還大大超過希臘、羅馬和耶路撒冷,只是在近代被西方帝國主義史學家根據政治的需要、按照政治正確原則,處理成了“世界史”的背景和邊緣,一種次生的、被影響的文明,甚至是野蠻的象徵、邪惡的代表?
  君不見,美國康奈爾大學政治學教授、劍橋大學國王學院研究員馬丁•貝爾納(Martin Bernal),在他的Black Athena: The Afroasiatic Roots of Classical Civilization一書中已經揭露了部分真相。他通過大量考證發現,希臘與其說是歐洲的希臘,不如說是黎凡特的希臘,是埃及和西閃米特文明影響的結果。而今天人們所讀到的古希臘歷史,不過是在1785至1985這兩百年時間裡一個可以被稱為“編造古希臘”Fabrication of Ancient Greece的集體創作的結晶。他在書中寫道:“大多數人都會吃驚地發現,人們從小到大深信不疑的'雅利安模型'(即古希臘文明源自於其北部的雅利安文化),只是在19世紀上半葉才剛剛構建出來的。這個新的模型否認了埃及人向希臘殖民這個事實,也質疑腓尼基殖民者的存在。我將這個模型稱之為'純粹化的雅利安模型',它在1890年代和1920-1930年代兩次反猶主義高潮之間大行其道……”。
  出於反猶的需要,西方帝國主義學者可以將“古典時代”編造成一個“純粹化的雅利安模型”,不僅排除掉了埃及,排除掉了小亞細亞,也排除掉了腓尼基以及後來的以色列。一口咬定希臘文明就只有一個方向上的來源,就是北方的雅利安。
  但西方是基督教世界,堅信“上帝在我們一邊”,所以耶路撒冷又不能丟給“非西方”,必須是西方歷史起源的一部分。西方可以反對猶太人,說他們不是上帝的選民,甚至相信《新約》中關於第二神殿的毀滅是上帝對猶太人的死亡審判、耶穌不是被羅馬皇帝彼拉多殺死而是被猶太人殺死的各種說法,但是決不能沒有耶路撒冷,也不能沒有亞伯拉罕和摩西等大先知們,因為在《舊約》記載中這些人都與耶和華訂了契約。
  做到這一點也不難。耶路撒冷作為基督教聖城的光輝,以及周圍所有古代王國和城市的黑暗,這個黑白分明的圖景,在《舊約》故事中早已描繪好了。
2017-03-21 21:36:36
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《舊約》故事中承認,古代東地中海世界中最早的大都會,如古巴比倫的吾珥、烏魯克、尼尼微等,早已繁榮昌盛,人文薈萃。據記載,“尼尼微是極大的城”,需要行走三日才能繞城一周,其時的耶路撒冷不過是個小村鎮。
但是,自從亞伯拉罕(其時名為亞伯蘭)離開吾珥城之後,一個顛倒的歷史也隨之開始。
  亞伯拉罕是猶太教、基督教和伊斯蘭教三大宗教共同的“吾父”、“大族長”、“第一先知”,全世界一半以上的人自認為是“亞伯拉罕教”的教徒。  但是,幾千年來經書無數、信眾無數、神學大師無數,卻沒人能解釋亞伯蘭為什麼要離開吾珥——古代世界的紐約,前往迦南——古代世界的撒哈拉。
創世紀15:7中寫道:耶和華又對他說:“我是耶和華,曾領你出了迦勒底的吾珥,為要將這地賜你為業。”
  因為神將亞伯蘭領出了吾珥,賜地迦南,那麼吾珥城和巴比倫也就瞬間成了被神所遺棄的地方,無論曾經多麼輝煌。
由於亞伯蘭一家人離開吾珥城之後的遷徙,走的是一條遠離文明中心、前往不毛之地的路線,這就意味著一段反文明歷史的開啟。在《舊約》故事中,伴隨這條背離文明的遷徙路線,沿途的那些偉大王國和美麗城市,統統受到了神的詛咒,甚至遭到滅頂之災。
  在埃及,因為法老欣賞亞伯蘭妻子撒萊的美貌,耶和華就“降大災與法老和他的全家。”(創世紀12:17)
  在迦南,因為所多瑪、蛾摩拉兩座城市擋住了亞伯蘭的營地帳棚,耶和華就“將硫磺與火,從天上耶和華那裡,降與所多瑪和蛾摩拉。”(創世紀19:24)
在巴比倫,因為巴比倫王尼布甲尼撒拆毀了耶路撒冷的神殿,擄走了城中百姓,耶和華就說:“我必興起攻擊他們,將巴比倫的名號和所餘剩的人,連子帶孫一並剪除。”“我必使巴比倫為箭豬所得,又變為水池。我要用滅亡的掃帚掃淨他。”(以賽亞書14:23)
  在亞述,因為“設謀攻擊耶和華”,耶和華就指著尼尼微說:“你名下的人必不留後。我必從你神的廟中,除滅雕刻的偶像和鑄造的偶像,我必因你鄙陋,使你歸於墳墓。”最終,“尼尼微現在空虛荒涼,人心消化,雙膝相碰,腰都疼痛,臉都變色。”(那鴻書1:14,2: 10)
  順便說一句,尼尼微近年來有個如雷貫耳的名字:摩蘇爾。
2017-03-21 21:37:17
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實際上,除了《舊約》中這些虛構故事,沒有任何真實的理由,證明埃及、迦南、巴比倫和亞述等王國和城市都是“邪惡”和“不義”的,都應該遭到毀滅。這些當時已經十分發達的古代文明,無端遭到污名化、妖魔化,唯一的原因,只是因為它們大大優越於猶太文明——城市比耶路撒冷大得多,財富比以色列多得多,工藝美術比猶太人強得多。猶太人在這些城市之間的荒野中游盪,居無定所,不知所終,就只有靠編寫“聖書”、偽造歷史來發洩憤恨,換取精神勝利。
  是時候重新審視我們自己心中那個“西方中心論”了
彼得•弗蘭科潘Peter Frankopan是牛津大學伍斯特學院高級研究員,牛津大學拜占庭研究中心主任,他在最近的新著《絲綢之路:一部全新的世界史》中完成了一件大事:將“兩千年來始終主宰人類文明的世界十字路口”,從地中海還原到了亞洲心臟地區。
  作者在前言中寫道:“課堂上,那些沒有學到的地區似乎都消失了,或被耀眼的歐洲崛起的故事淹沒了。……事實上,東西方之間的橋樑正是文明的交叉點。這些國家絕非處在全球事務的邊緣,而是國際交往的正中心,並且自古以來就是如此。”
  “在並不遙遠的過去,歐洲人把亞洲分成三大區域——近東、中東和遠東。然而在我成長過程中聽到或讀到的有關當今時代的問題,好像都發生在第二個區域:中東。……我不明白為什麼大人們一直告訴我地中海如何如何重要,稱地中海是人類文明的搖籃,而事實上地中海很明顯就不是人類文明的誕生地。”
作者提供了一個非西方的全新視角,從這個視角看世界、看歷史,一切都與“西方中心論”版的歷史不一樣。
  舉例來說。由於波斯帝國是古希臘和古羅馬的數百年宿敵,所以,這個東方帝國在“西方中心論”史書中一直都被嚴重地污名化和妖魔化。但事實上,公元前550年居魯士大帝在滅掉米底王國之後開創的阿契美尼德王朝,也稱第一波斯帝國,曾是第一個橫跨歐亞非三洲的帝國,歷經220年。極盛時期的領土疆域東起印度河平原,西至小亞細亞、歐洲的巴爾幹半島的色雷斯,西南至埃及、利比亞、努比亞和阿比西尼亞,總面積約為600萬平方公里,人口峰值約為1800萬。
2017-03-21 21:37:50
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與流行的關於希臘光明、先進而波斯黑暗、落後的刻板印象恰恰相反,其時的波斯才是真正的文明之光,受到包括希臘人在內的周邊各民族的崇拜。波斯四通八達的道路交通網,使人們在一周之內即可到達1600英里以外的地方,連希羅多德也將之視為奇蹟:雨雪、高溫和黑暗都不能減緩消息傳播的速度。(希羅多德《歷史》)
  在政治文明方面,在歷史上稱為“大流士改革”的時期,大流士劃分了行省、軍區,統一了鑄幣,開通了運河……。在貝希斯敦山上的石碑,用波斯語、埃蘭語和阿卡德語三種文字記錄了這一時期帝國治理的事蹟和原則,碑銘要求確保帝國安全,公正地善待子民,因為正義是帝國的基石。
而在文化多元和寬容方面,正是波斯國王居魯士二世讓陷入“巴比倫之囚”的猶太人獲得了自由,被各族人民稱為“彌賽亞”。
  希臘達不到這種文明成就,因為在一個城邦林立、各自為政、相互征戰、連最起碼的統一都沒有實現的地區,談不上高度文明的發展。波斯帝國從大流士一世時起,就有四個首都:蘇撒、愛克巴坦那、巴比倫和帕賽玻里斯,蘇撒的宮殿用埃及的烏木和白銀、黎巴嫩的雪松、巴克特利亞的黃金、粟特的青金石和硃砂、花剌子模的綠寶石以及印度的象牙修建裝飾而成,國王及其宮廷一年四季輪流駐於每個都城。對於小小的希臘來說,這根本無法想像。
劇作家歐里庇得斯在《酒神的伴侶》一篇中寫道:“我從神奇富饒的東方來到希臘……那裡有著沐浴在陽光之下的波斯平原,有著由城牆保護的巴克特里亞城鎮,有著設計精美、可以俯瞰海岸的塔樓。”
  除了波斯,在亞洲這個“帝國的搖籃”中還有很多遠比羅馬帝國更偉大的帝國。突厥帝國的早期歷史到底是怎樣的?阿拉伯帝國的崛起過程是怎樣的?第一個實現了全球化的蒙古帝國是如何實行統治的?最後一個橫跨亞歐非三個大陸的奧斯曼帝國是如何崛起和衰落的?還有,自秦漢以來兩千年不斷崛起和再生的中華帝國,又是一個怎樣的奇蹟?
  西方只是在近代才建立起“全球化”的帝國,而兩千多年來最主要的“全球化帝國”實際上都是亞洲的帝國。一旦我們去除掉自己心目中那個根深蒂固的“西方中心論”史觀,就很容易接受這樣一個歷史事實:正是這些亞洲帝國,包括東亞的中華帝國,才構成了世界歷史的中心和主要的發展路徑。
  換位到這樣一個世界史觀的立場上,我們還會藉西方的理論來批判中國的大秦帝國嗎?
2017-03-21 21:38:27
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本篇是為中華歷史上的大秦帝國辯護、回應針對《大秦帝國》系列電視劇批評聲音的第三篇文章。沒有正面討論大秦帝國,而是反思了我們自己心目中那個“西方中心論”的來源。探求到這一步之後,很多事情自然而然就柳暗花明了,也就不必多說了,這一組系列文章也就此宣告結束。
  當然,無論怎樣,很多人還會一如既往地言必稱西方,一如既往地嚴厲批判大秦帝國,批判中華歷史、中華文化以及中國的一切。這顯然超出了正常討論的範圍,恕不再作答。
  最後,要對近三週來參與本輪討論的所有觀網網友表示感激,正是你們的精彩評論和誠懇批評,提供了推進討論的主要動力。在此深表謝意!
  回應
世界文明不是永遠不變的,不要總是活在大唐夢境中。
不知道其他人怎麼想的,不過我一直都相信,歐洲雖然強但潛力遠不如中國。
http://www.guancha.cn/WenYang/2017_03_21_399718_3.shtml
2017-03-21 21:39:10
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北宋滅亡時著名的楊家將去哪兒了? 2017-04-19

  受評書、戲劇、電影及電視劇等影響,楊家將的聲威在普通人眼裡那是神威無比的——七郎八虎闖幽州、血戰金沙灘、穆桂英掛帥、楊門女將、十二寡婦征西、佘太君百歲掛帥、楊排風……一個個栩栩如生的愛國者形象,在世間廣為流傳,家喻戶曉,盡人皆知,以至分不清哪些是史實,哪些是演義和傳說。其實,楊家將並不僅僅是傳說,歷史上真有楊家一門忠烈禦敵。北宋著名文學家歐陽修,稱讚楊業、楊延昭“父子皆名將,其智勇號稱無敵,至今天下之士至於里兒野豎,皆能道之。”
  那麼,歷史上真實的楊家將到底有著怎麼樣的戰鬥力,北宋滅亡時,這樣支生力軍又去哪了呢?
  楊家將的威名實際上只維持了三代而已,在北宋滅亡前,就已實力不在。楊業,楊延昭,楊文廣,這三個人是歷史中楊家將的主要人物。楊家將三代血戰報國的事蹟,為後人所傳揚。尤其是楊業和楊延昭,在北宋時期,已經天下聞名。
  歷史上的楊家將裡並沒有佘太君,沒有楊宗保,也沒有穆桂英。害死楊業的,應該是王冼,而非潘美。王冼是個小人,以誣陷主帥而起家(?)。可能是由於王冼官職太小,不足以突出楊家,所以在楊家將的傳說中潘美很倒霉地攤上了這件事。第一代,就是大名鼎鼎的楊業(演義小說的楊令公)。
  楊業是并州太原(今山西太原)人,北宋名將。楊業的父親楊信,曾任後漢的麟州刺史(今陝西神木)。後漢被後周所滅,後漢河東節度使劉崇建立北漢。楊業弱冠即跟隨劉崇,年少英武的楊崇貴很受劉崇的看重,他以楊重貴為養孫,改名為劉繼業。劉繼業先擔任保衛指揮使,以驍勇著稱,以功升遷到建雄軍節度使。
  北漢滅亡以後,劉繼業歸降北宋,宋太宗素知劉繼業威名,授予他左領軍大將軍,鄭州防禦使。劉繼業歸宋以後,複本姓楊,單名業。宋太宗以楊業"老於邊事",拜其為代州刺史兼三交駐泊兵馬部署。
  楊業因功升雲州觀察使。以後遼國望見楊業的旌旗,就不戰而走。守邊的主將忌楊業威名,屢次向宋太宗上書,誹謗楊業。宋太宗封其奏交給楊業,以表示對楊業的信任。
2017-04-20 11:48:28
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雍熙三年(986年),宋太宗決定北伐遼國。潘美、楊業為西路軍主將。途中由於曹彬於歧溝關戰敗,田重進、潘美蔚州戰敗,導致遼軍的優勢兵力正面與其決戰。耶律斜軫大軍來追,楊業主張避其鋒芒,但遭到監軍王冼的譏諷,並詆毀他懷有二心。楊業身為前朝歸降的武將,最忌諱他人猜測。於是不顧前途凶險,毅然要求帶兵出征。結果在狼牙村中伏大敗,並且沒有得到支援,最後被包圍於陳家谷(今山西寧武),楊業見無人支援,拊膺大慟,全軍覆沒。其子楊延玉也在這次戰役中戰死,楊業無限悲憤,為表白忠心,絕食三日而死。
  楊業在楊家將名最盛,犧牲得也最壯烈。楊家將第二代的代表人物是楊業的兒子楊延昭。楊延昭本名楊延郎,為了避諱,而改名楊延昭。
  雍熙三年北伐,楊延昭與父兄一起出征,攻擊朔州的時候,楊延昭作為前鋒進攻,被流矢射穿了手臂,他卻更為勇猛的作戰。楊業陣亡以後,楊延昭由供奉官升遷為崇儀副使。後來有擔任保州緣邊都巡檢使,在河北的邊防前線任職。
  楊延昭因為守邊的功勞,屢次升遷,景德二年,楊延昭被授予高陽關副都部署。楊延昭在大中祥符七年(1014年),卒於任上,終年五十七歲。(作者:老黃說史)
2017-04-20 11:48:59
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光影世界:電影中的物理學:130部中外大片帶你還原鏡頭背後的科學真相
作者: 李耀俊
出版社:機械工業出版社
出版日期:2015/01/01
  內容簡介
電影是人類近百年來最偉大的藝術發明之一,它的魅力無人能擋,讓人如痴如醉。電影中的科學知識必須准確嗎?那些異想天開的場景經得起科學理論的檢驗嗎?假如導演公然挑戰你的智商,違背你的生活常識,挖空心思地以科學的名義忽悠你,讓你傻笑着信以為真,你還能安心坐在屏幕前觀看這些低級的電影嗎?
本書將帶領那些忠實的電影粉絲們,細心觀察電影中被人們遺漏的細節,用科學原理審查導演的奇思妙想,指出電影中存在的科學錯誤,分析電影場面實現的可能性。為了使電影挑刺更具有針對性和代表性,我們重點關注自2000年以來上映的,具有較好票房收入、較高人氣和口碑的130部商業大片。下面就讓我們手持科學放大鏡,做一名眼光敏銳的電影糾客冶,檢驗電影中的懸疑鏡頭,還原鏡頭背后的科學真相。
同時,本書與已出版的《西游漫話:同猴哥一起論道科學——40個經典瞬間帶你還原故事背后的科學真相》為姊妹篇。
  目錄
第一章 牛頓運動定律專題
(一)《倩女幽魂》(2011年,中國香港)——離奇鬼怪能穿牆而過嗎?
(二)《通緝令》(2008年,美國)——拐彎子彈能長眼睛嗎?
(三)《蜘蛛俠》(2007年,美國)——少年英雄能飛檐走壁嗎?
(四)《超人歸來》(2006年,美國)——性感英雄能一飛沖天嗎?
(五)《碟中諜3》(2006年,美國)——步槍能擊落噴氣式戰斗機嗎?
(六)《極限特工》(2002年,美國)——猛男能與雪崩生死較量嗎?
(七)《槍王》(2000年,中國香港)——子彈能空中對撞嗎?
(八)《終極殺陣1》(1998年,法國)——汽車能飛越斷橋嗎?
(九)《黃飛鴻之西域雄師》(1996年,中國香港)——中國功夫能橫掃天下嗎?
(十)《生死時速》(1994年,美國)——大巴車能實現空中跳躍嗎?
(十一)《倚天屠龍記》(1993年,中國香港)——百年內力能打通任督二脈嗎?
第二章 壓力與摩擦力專題
(一)《大鬧天宮》(2014年,中國香港)——金箍棒能變身綉花針嗎?
(二)《龍門飛甲》(2011年,中國香港)——纖細鋼絲能設殺人陷阱嗎?
(三)《武林外傳》(2011,中國)——葵花點穴手能一招制敵嗎?
(四)《風聲》(2009年,中國)——銀針點穴能控制意識嗎?
2017-04-24 12:51:49
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(五)《功夫》(2004年,中國香港)——火雲邪神能手捏飛彈嗎?
(六)《八腳怪》(2002年,美國)——巨型蜘蛛能獵食人類嗎?
(七)《少林足球》(2001年,中國香港)——美女腳踩香蕉皮能滑倒嗎?
(八)《我把孩子放大了》(1992年,美國)——巨型生物能行動嗎?
(九)《親愛的,我把孩子縮小了》(1989年,美國)——縮微人體能生存嗎?
(十)《驚異大奇航》(1987年,美國)——微型納米機器人能潛入人體嗎?
(十一)《行竊大師》(1988年,中國)——魔術高人能手抓子彈嗎?
(十二)《007之大破太空城》(1979年,美國)——牙齒能咬斷鋼纜嗎?
第三章 碰撞與能量專題
(一)《龍鳳店》(2010年,中國香港)——雞蛋砸人能致命嗎?
(二)《全城戒備》(2010年,中國香港)——纖細竹簽能刺穿玻璃嗎?
(三)《趕盡殺絕》(2007年,美國)——子彈能推動歡樂轉盤嗎?
(四)《少數派報告》(2002年,美國)——火箭背包能載人飛行嗎?
(五)《少林足球》(2001年,中國香港)——鐵頭功能砸碎酒瓶嗎?
(六)《中華賭俠》(2000年,中國香港)——撲克牌能見血封喉嗎?
(七)《碟中諜2》(2000年,美國)——猛男摩托對決能逃生嗎?
(八)《百變星君》(1995年,中國香港)——高空雪糕能安全接住嗎?
(九)《國產凌凌漆》(1994年,中國香港)——「箱神」助力能騰空飛躍嗎?
第四章 行星運動與萬有引力定律專題
(一)《超人鋼鐵之軀 》(2013年,美國)——氪星能誕生無敵超人嗎?
(二)《地心引力》(2013年,美國)——太空驚魂能幸運脫險嗎?
(三)《黑衣人》(2012年,美國)——月球監獄能安全逃脫嗎?
(四)《逆世界》(2012年,美國/加拿大)——在顛倒的世界中還能自由溝通嗎?
(五)《2012》(2009年,美國) ——九星連珠能干擾地球嗎?
(六)《月隕天劫》(2008年,美國)——失控月球能與地球相撞嗎?
(七)《太陽浩劫》(2007年,英國)——垂死太陽能復活重生嗎?
........
第五章 振動與波動專題
第六章 分子運動論專題
第七章 氣體性質專題
第八章 溫度與熱力學基礎
第九章 靜電場專題
第十章 恆定磁場專題
第十一章 電流與電路專題
第十二章 光的直線傳播專題
第十三章 光的本質與激光專題
第十四章 量子物理學與核輻射專題
第十五章 相對論時空觀專題
第十六章 現代科技發展專題
2017-04-24 12:53:01
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紀錄片創作:理論、觀念與方法
作者: 劉忠波
出版社:南開大學出版社
出版日期:2014/12/01
  內容簡介
從理論、觀念和方法三個層面把握紀錄片創作的內涵和現實,以中外紀錄片創作發展歷程為背景,結合了典型紀錄片的個案分析,基本理論包括概念與命名、真實性問題、虛構的意義、意識形態與行動主義、欄目紀錄片與紀錄片欄目等幾個部分,涉及了拍攝者與被拍攝者的關系、敘事時空和視角、道德精神和倫理關系等創作觀念的論述,方法上圍繞攝影、同期錄音、配樂、剪輯等創作核心環節展開。
  劉忠波,南開大學文學院傳播學系講師,北京師范大學電影學碩士,南開大學文學博士,南開大學周恩來政府管理學院博士后。主要研究領域包括紀錄片創作與理論、影視文化傳播等。曾在《中國電視》、《北京電影學院學報》、《電視研究》等學術期刊發表論文數十篇,主持教育部人文社科規划項目等省部級科研項目多項。先后出版有長篇小說《潤身》、《灰魚》,拍攝有《微光漫游》、《郎毓秀》、《刺青》等多部紀錄片,作品曾多次在國內外電影節入圍、獲獎。
  目錄
第一章 紀錄片的概念與類別
第一節 多義的概念和可能的類別
一、多義的概念
二、可能的類別
第二節 中國紀錄片的命名過程和稱謂變化
一、20世紀80年代幾種紀錄片稱謂的來源
二、紀錄片稱謂的恢復過程
三、中外概念的對接與影響
  第二章 社會屬性、政治化與意識形態特征
第一節 政治的「理想之眼」:由維爾托夫說起
第二節 社會屬性、政治化與意識形態
第三節 政治化與藝術化:以里芬斯塔爾的紀錄片為例
  第三章 真實的實踐與虛構的意義
第一節 基於感知的真實與紀實主義
第二節 真實的不同實踐
一、技術的前提
二、以「觀察—旁觀」為核心的創作觀念
三、以「激發—干預」為核心的創作觀念
四、「新紀錄電影」的「雜糅」與「融合」
第三節 虛構的意義與真實再現
  第四章 紀錄片拍攝對象的屬性
第一節 尋找拍攝對象
第二節 擬劇理論作為分析工具
第三節 拍攝對象重新塑造角色的形式
第四節 拍攝者與拍攝對象的情感關系
  第五章 紀錄片攝影的行為機制
第一節 敘事性構思和即時性
第二節 攝影與照明
第三節 攝制組的團隊工作與動力學
  第六章 紀錄片的同期錄音及配樂
第一節 同期錄音的特征與設計方案
第二節 紀錄片的配樂
2017-04-24 14:55:47
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第七章 紀錄片的剪輯
第一節 剪輯的基本方式
第二節 時空與結構
一、作為觀念的「被禁用的蒙太奇」
二、時空結構的方式
第三節 敘事視角
一、全知敘事視角
二、限制性敘事視角
三、自傳體與私紀錄:一種自我的視角
  第八章 匯編(文獻)紀錄片的創作
第一節 人物文獻紀錄片的素材處理
一、素材開發的創新思維
二、關於素材資料的真實性問題
第二節 口述歷史紀錄片
一、口述歷史的基本形式
二、口述歷史的方法與內涵
第三節 阿倫雷乃的《夜與霧》
一、歷史情感的復雜性與豐富性
二、結構形式、時空要素與色彩對比
三、記憶的深度:恢復與重建
  第九章 道德困境和倫理風險
第一節 交流的倫理價值
第二節 倫理控制的方式
第三節 不傷害原則的悖論
  第十章 電視紀錄片的發展過程與價值取向
第一節 紀錄片欄目的定位及實現路徑
一、欄目定位的考量因素
二、動態的定位調整和執行的實現路徑
三、敘事的方式與故事化定位
第二節 欄目紀錄片的時段編排
第三節 科技傳播與科技類電視節目
第四節 現實類紀錄片的存在方式與價值取向
第十一章 基於模塊設計的紀錄片創作教學

紀錄片也要講故事(第3版)
作者: (美)希拉•柯倫•伯納德
出版社:中國計量出版社
出版日期:2015/11/01
  內容簡介
本書從運用紀錄片講故事的角度出發,介紹了怎樣發掘現實生活中的戲劇性事件,並對這些素材進行巧妙安排,給觀眾提供獨特的視角與體驗。從拍攝前的調查研究、撰寫拍攝計划,到攝影和剪輯的每一個步驟,作者都提供了有力的指導和建議。此外,書中匯集了大量真實案例,以及十多位當代頂尖紀錄片大師和專業人員的特別訪談。本書為希望吸引到更廣泛觀眾的紀錄片制作者提供了極其實用的方法和技巧。
新版本中增加了許多當代焦點問題,比如對低成本獨立電影的關注,對《超碼的我》、《輪椅上的競技》、《時光如水》、《決堤時刻》等近幾年紀錄片佳作的分析。
2017-04-24 14:57:03
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(美)希拉•柯倫•伯納德(Sheila Curran Bernard),著名電影人、作家和顧問,麥克道威爾•科隆尼藝術村和弗吉尼亞中心藝術創作方向研究員,近來供職於普林斯頓大學。她在策划、制作一些由美國國家電視台播映、影院放映、博物館以及課堂使用的紀錄片項目方面經驗豐富,作品曾獲得艾美獎創作藝術獎、美國廣播電視文化成就獎,以及美國歷史學家組織設立的埃里克•巴爾諾獎。
  目錄
代序:紀錄片與故事片優勢互補
  第一部分故事的設計
第一章關於故事的基本術語
1.1開端
1.2敘事鏈
1.3主題
1.4故事弧
1.5情節和人物
1.6戲劇性的故事講述
1.7你的故事是關於誰或關於什麼事的
1.8什麼是主角需要的
積極的對抗消極的
困難與阻礙
有價值的對手
具體的目標
情感的影響和觀眾的參與
增加張力
一個令人滿意的結尾
  第二章紀錄片故事的講述
2.1故事版權
2.2在攝制中「發現」故事
2.3意外新發現
2.4評價故事的構思
途徑和可行性
支付能力
激情與好奇
觀眾
關聯
合時宜
視覺化
扣鉤
已有的相關影片
2.5故事的發展
2.6先期了解故事,並不意味着你的表達
是一種偏見
2.7講述一個生動的故事
  第三章講故事的方法
3.1紀錄還是抨擊?
3.2文獻紀錄片的攝制
3.3再現和紀錄劇
3.4科學紀錄片
  第四章故事的結構
4.1結構的構成元素
鏡頭
場景
段落

誘發事件
進攻點
背景故事
4.2三幕式結構
第一幕
第二幕
第三幕
構建多重故事線
對三幕式結構的誤解
五幕式/一幕式/二幕式中的三幕式
電影結構的運用
  第五章控制時間
5.1講述一個編年體的故事,而不是編年體本身
5.2壓縮或延展時間
5.3超時拍攝
5.4壓縮采訪
  第六章個案分析
6.1個案分析:《美國女兒越南媽媽》
6.2個案分析:《輪椅上的競技》
6.3個案分析:《超碼的我》
第二部分劇本闡述的思路
2017-04-24 14:57:48
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第七章調查
問問題,深鑽研
做自己的調查研究
不要害怕問些基本問題
7.1什麼時候展開調查研究?
7.2顧問
顧問會議
專業會議
7.3電話調查
7.4核對事實
7.5講述細節
7.6統計數據及其他形式的資料
7.7年表
7.8印刷品及網絡調查
整理材料
7.9視覺資料
7.10展開下一步
  第八章選擇人物
8.1何時選擇人物
8.2選擇誰
8.3做好准備工作
挑選非專業人士
快速拍攝
拍攝反對的聲音
平衡觀點的拍攝
擴展視角
8.4主持人和敘述者
8.5為你的主題支付費用
  第九章提案闡述與提案寫作
9.1提案闡述
量身打造提案闡述
何時進行提案闡述
提供影像的提案闡述
提案闡述精煉你的故事
9.2提案寫作
要求的本質
主題介紹
根本原因
願望與目的
相關項目
從屬項目
項目歷史
觀眾以及播前景
組織信息
項目人員
工作計划
附錄
劇本闡述
預算
幾條額外的建議
9.3保護你的想法
  第十章大綱、劇本闡述以及劇本
10.1大綱
10.2劇本闡述
劇本闡述應包括哪些內容?
故事,並非影像
人物介紹
說明性材料
引用
不為人知的信息
為系列片撰寫劇本闡述
反映你所完成的工作
講述一個好故事
10.3拍攝闡述
10.4劇本
為籌資寫作劇本
劇本格式
解說詞劇本
10.5劇本闡述的課堂練習
10.6廣播電視電影和系列片的樣本
示例頁,大綱,《行動起來》
示例頁,劇本闡述草案,《你可以在那里種)鋁》
示例頁,提交給國家人文基金會的劇本闡述,《克服》
示例頁,劇本闡述,《米爾•帕克》
示例頁,修訂大綱,《拉利一家》
示例頁,劇本(單欄),《當納聚會》
示例頁,劇本(雙欄),《齊聲高歌》
第三部分拍攝和剪輯
第四部分關於紀錄片故事的訪談
2017-04-24 14:58:49
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這些年,我們還在相信的歷史謠言 by韓明輝

千百年來,人們一直認定週幽王烽火戲諸侯是歷史真事,然而,經國學大師錢穆考證,並不存在此事,並有出土文物可以作證。可見,即使流傳千年,依然有許多所謂的歷史經不起推敲。本書結合最新研究成果(?),對歷史上三十一樁看似板上釘釘的“定案”刨根問底,挖出被掩藏千年的真相。謠言在這裡被揭穿,歷史在這裡被正名!
  目錄
堯是禪位,還是被舜奪位?
週幽王會不會為褒姒“烽火戲諸侯”?
伍子胥有沒有對楚平王鞭屍或鞭墓?
勾踐有沒有做過夫差的奴僕?有沒有臥薪嘗膽?
孟姜女有沒有哭過長城?
秦始皇是不是呂不韋的私生子?
荊軻是想刺死嬴政,還是想活捉嬴政?
秦始皇坑殺的是儒生,還是術士?
項羽有沒有火燒阿房宮?
韓信因謀反罪被殺到底冤不冤?
司馬相如與卓文君,是真愛還是騙局?
曹操是不是西漢功臣曹參的後人?
赤壁之戰,曹操有沒有“燒船自退”?
馬謖是被諸葛亮揮淚斬殺,還是另有隱情?
諸葛亮死後,魏延有沒有造反?
劉禪真是扶不起的阿斗嗎?
武則天有沒有為上位而殘殺親生女?
真實的法海有沒有拆散過許仙與白素貞?
趙匡胤有沒有杯酒釋兵權?
楊繼業是被潘仁美害死的嗎?
武大郎高大威猛,而潘金蓮也並非蕩婦?
沈萬三是否曾因富致禍?
劉伯溫是不是被朱元璋或胡惟庸毒殺的?
建文帝是自焚了,還是逃走了?
唐伯虎有沒有在考場作弊?
吳三桂引清兵入關是因為陳圓圓嗎?
孝莊太后有沒有下嫁多爾袞?
順治是出家了,還是病死了?
雍正是篡位,還是合法繼位?
慈禧發動戊戌政變是因為袁世凱告密嗎?
光緒帝是死於疾病,還是死於謀殺?
2017-04-30 12:09:27
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彭波:中美之間修昔底德陷阱是個謊言
中國商務部研究院副研究員2017-05-16

  5月14-15日,“一帶一路”高端峰會在北京舉行,尤為引人注目的是:美國、日本、韓國等均派代表團參加。此前中美兩國領導人會面之後約定的中美經貿“百日計劃”成果也一一公佈。這些行動說明一個問題:世界老大美國,與新崛起的中國之間,並非不能共同發展,所謂的“修昔底德陷阱”不能運用於中美兩國關係。
  事實上,“修昔底德陷阱”是當代人編造出來,並不符合歷史演變的真實情況。
近幾年, "修昔底德陷阱"成了一個流行的詞語。尤其常常用於指代中美關係,炒作中國對美國的挑戰。
  面對西方國家的炒作,2014年1月22日,《世界郵報》創刊號刊登了對中國國家主席習近平的專訪。針對中國迅速崛起後,必將與美國這樣的舊霸權國家發生衝突的擔憂,習近平在專訪中說,我們都應該努力避免陷入"修昔底德陷阱",強國祇能追求霸權的主張不適用於中國,中國沒有實施這種行動的基因。
  “修昔底德陷阱”的特定內涵
據說,此說法源自古希臘著名歷史學家修昔底德。古代希臘曾經爆發過一次涉及整個希臘世界的大戰——伯羅奔尼撒大戰,當時希臘世界的雅典與斯巴達兩強爭霸。
從公元前431年到前404年,雙方進行了長達27年的戰爭,最終以斯巴達的勝利和雅典的慘敗而告終。對於這次大戰的原因,當時擔任過雅典海軍統帥並親自參與指揮的史學家修昔底德曾經這樣總結,“……戰爭無可避免的原因是雅典日益壯大的力量,還有這種力量在斯巴達造成的恐懼”。
  對於修昔底德這句話,當代的國際關係學家進行了引申,指代一個新崛起的大國必然要挑戰現存大國,而現存大國也必然會回應這種威脅,這樣兩者之間的戰爭變得不可避免。並進而提出在當前的國際社會當中,美國是現在的領袖,而中國也在快速崛起,兩者之間的衝突不可避免。
  以史為鑑,可以知興替。無論東方西方,政治家們都非常重視歷史經驗教訓。因此,這一說法提出來之後,對於中美之間可能會發生如當年雅典和斯巴達兩國之間那種激烈的擔憂就成為了牽動人心的問題,也成為中美兩大國領袖不得不認真對待的問題。
2017-05-17 10:09:52
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所謂的“修昔底德陷阱”並不存在
但是仔細考察當時的歷史背景,伯羅奔尼撒戰爭的原因、過程及結果,再分析修昔底德的原話,可以認為並不存在上述引申含義,所謂的“修昔底德陷阱”並不存在,用雅典與斯巴達的關係來比擬中美關係也是完全不成立的。
  (一)伯羅奔尼撒戰爭不是新興國家挑戰傳統強國
伯羅奔尼撒戰爭不是什麼新興大國挑戰傳統大國引發的衝突,而是兩個同樣古老的強國之間的戰爭。
一般認為,雅典城邦於公元前8世紀就已經建立,並成為古代希臘的核心城邦之一。
從公元前594~前593年梭倫(Solon)改革開始,中間經過前509~前508年的克利斯提尼(Cleisthenes)改革,雅典逐步向奴隸主民主制度過渡。最後經伯里克利(公元前495—公元前429)的改革,達到當時民主制度的頂峰。
在這個過程當中,雅典逐漸強大。並於公元前6世紀到4世紀長達將近200年的希波戰爭當中,多次領導希臘城邦抵抗外來侵略,在擊敗波斯帝國的戰爭中取得輝煌的勝利,著名的馬拉松戰役就是雅典的傑作。更加著名的斯巴達三百勇士固然了不起,但是在軍事上其實是失敗的。最後領導戰爭取得勝利的,還是雅典人。雅典人在薩拉米斯海戰中擊潰了波斯海軍,才在根本上扭轉了戰局。
  斯巴達更不是新崛起的大國。斯巴達城邦於公元前10世紀就已經建立,公元前8世紀左右就征服了周邊地區,成為南部希臘地區的霸主。而伯羅奔尼撒戰爭爆發於公元前431年,一直持續到前404年。因此,在爆發直接衝突的時候,這兩個城邦都是古老的國家,長期是希臘並立的雙雄,沒有哪個是新崛起的。只不過斯巴達陸軍更強,而雅典海軍更強。至少在伯羅奔尼撒戰爭爆發之前,雅典的國力是長期強於斯巴達。
  (二)衝突並非不可避免
伯羅奔尼撒戰爭之前,雅典與斯巴達共存了將近4個世紀,兩者之間沒有發生衝突。而且,在雅典真正崛起的時候,在綜合國力實現對斯巴達的赶超,並且把斯巴達越拉越後的時候,兩國之間也並沒有發生直接的衝突。
  一如修昔底德所說:“在這些年中,雅典人使他們的帝國日益強大,因而也大大地增加了他們自己國家的權勢。斯巴達人雖然知道雅典勢力的擴大,但是很少,或者根本沒有製止它;在大部分的時間內,他們仍然保持冷靜的態度,因為在傳統上,他們如果不是被迫而作戰的時候,他們總是遲遲而作戰的;”
2017-05-17 10:20:39
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只是到了後來,如修昔底德所述:“最後,雅典的勢力達到頂點,人人都能夠清楚地看見了;同時,雅典人開始侵略斯巴達的盟國了。在這時候,斯巴達人感覺到這種形勢不能再容忍下去了,所以決定發動現在這次戰爭……”
  因此,雅典與斯巴達之間曾經長期共存,兩國直接的衝突並非不能避免。只要雅典不是把斯巴達逼到無路可走,雙方的直接衝突原本是不會爆發的。
  事實上,即使在戰爭爆發之後,兩國之間依然存在和平解決矛盾的機會。
公元前421年,長期戰爭之後,雙方都筋疲力盡,雅典與斯巴達簽訂了《尼西阿斯合約》。根據該合約,雙方恢復了戰前的疆界,實現了和平。但是僅過一年,雅典內部的民主派領袖得勢,再次挑起了雙方的衝突。最終在羊河之戰當中,強大的雅典海軍全部覆滅。自恃強大,一再挑戰對手、挑起戰爭的雅典不得不最後投降。
一帶一路峰會中美關係中國一帶一路美國
  (三)雅典斯巴達的關係與中美關係不具可比性
歷史上,雅典土地貧瘠,無以為生,是一個以工商業為主的國家,貿易利益遍及地中海世界。而斯巴達則是一個農業國家,利益局限於伯羅奔尼撒半島之上,少有海外利益。兩者之間在經濟上雖然沒有競爭,不存在任何利益衝突,但也沒有任何合作。
現代的中美兩國則不然,兩國之間存在全方位的經濟合作與互相融合。在貿易上,雙方互為第一大貿易夥伴國。在金融方面,中國長期是美國國債的第一大持有國。因此,當代中美兩國在經濟上存在重要的衝突,但是在更根本上是合作的關係。
另外,當前世界上,美中是屬一屬二的大國。而是伯羅奔尼撒戰爭爆發的時候,雅典與斯巴達在當時的世界上只能算是比較小的國家,周圍比他們強大的國家還非常多。雅典與斯巴達的強大,只是在希臘世界而已。
所以,雅典與斯巴達的衝突,僅僅在局部地區有意義,對其他地區的衝擊較小。而中美之間假如發生衝突,影響是世界性的。因此,中美兩國之間,必將更加慎重,受到的製約也將更多。
  (四)歷史教訓說明“修昔底德陷阱”不成立
據說:人們發現,自1500年以來,一個新崛起的大國挑戰現存大國的案例一共有15例,其中發生戰爭的就有11例。在這些例子當中,一戰常被用於證明“修昔底德陷阱”的存在。
2017-05-17 10:21:39
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德國統一之後,取代了英國成為歐洲最大的經濟體。在1914年和1939年,德國的侵略行為和英國的反應導致了兩次世界大戰。
但是這個例證並不成立。因為當時首先挑戰英國的並不是德國,而是美國。在當時的世界上,美國的經濟實力才是世界第一,而且早在1890年前後就超過了英國,而且是全面超越,然而兩國之間卻並沒有發生衝突。
而德國不但超越英國在美國之後,而且對英國造成的壓力也遠不能與美國相比。
外交學家們多對歷史一知半解。除德國的例子之外,其他例子如英國挑戰荷蘭等等,仔細考察歷史,也多不成立。
  “修昔底德陷阱”的提出
如前所述,所謂的“修昔底德陷阱”是一個完全不顧歷史事實的說法。事實上,“修昔底德陷阱”的確不是修昔底德本人提出的,而是當代的美國人格雷厄姆•艾利森提出的。
格雷厄姆•艾利森是哈佛大學教授,同時也是美國國防部長特別顧問,與美國政府關係緊密。他為了給美國壓制中國的發展尋找理由,特意杜撰了一個“修昔底德陷阱”。
伯羅奔尼撒戰爭爆發的真正原因,如修昔底德自己所說,並非新興強國挑戰原有強國,而是兩個現有強國之間的衝突。而且前提是雅典不斷侵略斯巴達的盟國,逼迫斯巴達不得不反擊。
必須說明的是:修昔底德本人是雅典人,還於伯羅奔尼撒戰爭期間擔任過雅典的最高官職將軍,親自指揮過雅典的海軍。他對戰爭的了解及解釋應該是最為客觀和真實的。
也正是格雷厄姆•艾利森用德國挑戰英國歷史案例來證明“修昔底德陷阱”,但是如前文分析,這個例證同樣不成立。
大致可以這樣判斷:格雷厄姆•艾利森提出“修昔底德陷阱”,無非是給美國壓制中國的戰略製造理由而已。這是美國一貫的國際戰略,也是當年大英帝國“打擊最強對手”戰略的延續。而美國向來是將自己標榜為大英帝國的繼承者的,在很大程度上繼承了大英帝國的國際平衡戰略。
2017-05-17 10:22:31
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根本不存在所謂的“修昔底德陷阱”
因此,根本不存在所謂的“修昔底德陷阱”。伯羅奔尼撒戰爭時期的國際關係背景,與當代中美關係不具有可比性。用“修昔底德陷阱”並用來比擬中美關係並進行炒作,是政治家和外交家不懂歷史的一種表現。當然,也是某些人別有用心的表現,本身又是美國大國戰略的一部分。
對此,中國政府具有清醒的認識。2015年9月習近平主席訪美時再次提到:“世界上本無'修昔底德陷阱',但大國之間一再發生戰略誤判,就可能自己給自己造成'修昔底德陷阱'。 ”
令人高興的是:特朗普當選美國總統之後,美國的國際戰略發生了較大的變化,由偏向於意識形態轉為更加務實。假如中美兩國在交往中均首先強調意識形態方面的差異,則兩國之間難以找到共識。
  但是如果雙方均立足於經濟利益,考慮到兩國在經濟上的融合程度,則爆發直接衝突的概率相當小。雙方的爭執,無非是在共同做大蛋糕時候,誰分得多一點,誰分得少一點而已。
當下,“一帶一路”高端峰會的召開,中美取得全面經濟對話框架下的早期收穫,在雙方各自讓步的基礎上達成了十項共識,及美國、日本、韓國都派出代表團參加中國的“一帶一路”峰會,均說明中美兩國已經暫時達成和解,雙方爆發直接衝突的可能性顯著下降。
  不僅如此,美國商務部長羅斯宣稱,除了此次的十項初步協議,未來中美兩國還會出台更多協議,“有500項,甚至超過500項內容可能會被討論。”在中美雙方進行越來越深入的談判,達成越來越多協議的過程中,中美之間經濟融合的程度將會越來越高,爆發衝突的可能性只會越來越低。
參考文獻:
1、《正確認識“修昔底德陷阱”》,《人民日報》,2016年4月17日。
2、錢乘旦:《“修昔底德陷阱”的歷史真相是什麼?》,《北京日報》,2016年9月5日。
3、[希臘]修昔底德著,謝德風譯:《伯羅奔尼撒戰爭史》,.北京,商務印書館,1960年。
2017-05-17 10:23:47
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回應
簡單地逐條逐點反駁作者:1、(一)伯羅奔尼撒戰爭不是新興大國挑戰傳統強國。
雅典與斯巴達不是新興大國挑戰傳統強國,無法用來論證新興大國不挑戰傳統強國。以西方文明與中華文明為例,馬其頓崛起滅亡波斯,羅馬崛起滅迦太基,大金崛起滅遼宋,大元崛起滅金宋,不勝枚舉。說明在不同文明中,新興大國挑戰傳統強國都是共性與常態。2、(二)衝突並非不可避免。“並非不可避免”,已經說明了作者也承認衝突是大概率事件,不衝突是小概率事件。3、(三)雅典斯巴達的關係與中美關係不可比。a,一戰前英國與德國也相互經濟交融,皇室還是親戚。b.古代交通不發達,對於雅典與斯巴達來說,希臘世界對他們來說就幾乎是整個世界,兩國間的戰爭對他們來說就是世界大戰,但他們仍然決定戰爭。4.(四)歷史教訓說明“修昔底德陷阱”不成立。英美全球霸權的和平轉交是國際關係中的特殊現象,有太多的偶然性。中美之間的關係,相比英美,更像英德。生於憂患死於安樂,中蘇同盟尚且兵戎相見、牢不可破的聯盟尚且不攻自破,中美亦敵亦友,現在就自信滿滿認為“修昔底德陷阱”不成立,最終肯定會希望破滅;只有時刻警惕“修昔底德陷阱”,才能使得雙方在處理中美關係時戰戰兢兢如履薄冰,合作的大船才能不翻。
 逐條反駁一下你的觀點:1. 就算在冷兵器的古代新興大國挑戰傳統強國是常見現象,到了熱核武器時代,誰還敢輕言戰爭?馬其頓遼金元這些短命文明不說,就算羅馬與迦太基,與今日中美這樣偉大的超級文明有可比性?2. 衝突必然有,關鍵是可否控制,失控的衝突是大家都全力避免的小概率事件。3. 雅典與斯巴達,英國與德國能夠爆發全面戰爭,是因為他們相信勝利者終將得到整個世界,俄國與美國,中國與美國不會爆發大戰,是因為沒人相信勝利者還能得到一個完整的世界,更可能得到的是地獄。4. 日本人說中國像一戰前的德國,用心何其毒也?你一個中國人,也拿英德來說事兒,你是哪頭的?作者批駁修昔底德陷阱,就是為了破解人家給我們挖的坑,你卻要跟在人家屁股後面談修昔底德陷阱,不是正好掉坑里嗎?
http://www.guancha.cn/pengbo/2017_05_16_408595.shtml
2017-05-17 10:24:32
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電影與國際關係
作者: 陳牧民, 陳鳳瑜
出版社:五南
出版日期:2014/09/25
  內容簡介
透過電影,輕鬆看懂國際局勢
  國際局勢瞬息萬變,我們可能一覺醒來,發現手中股票大跌、財產縮水,或是世界某地又開戰了,石油又漲價了。這些國際事件背後原因錯縱複雜,但也為電影提供了源源不絕的創作題材。本書是為了讓一些想了解國際局勢,又不得其門而入;或是熱愛電影,卻看不懂國際政治運作潛規則的讀者所設計的入門書。全書精選十六部國際關係電影,深入淺出地介紹全球各地發生的重大事件,讓讀者們了解這些事件如何發生,又如何影響我們的生活。讓你真正看懂電影、成為國際趨勢的分析家!
  目錄
1.冷戰下的美蘇對立--驚爆十三天
2.阿富汗戰爭中的美國角色--蓋世奇才
3.以鮮血與暴力成就獨立大頁--光榮時刻
4.後冷戰時期的種族與宗教衝突--三不管地帶
5.南北韓緊張對峙背後不為人知的祕密--共同警戒區JSA
6.二○○三年伊拉克戰爭的真實面貌--關鍵指令
7.操弄中東產油國政局幕後的那隻黑手--諜對諜
8.操弄中東產油國政局幕後的那隻黑手--大到不能倒
9.美日關係與一九四五東亞國際新秩序的起點--日落真相
10.描寫以巴衝突的黑色喜劇--天外飛來一隻豬
11.經濟全球化下拉丁美洲的發展困境--時代啟示錄
12.抵抗國家暴力與普世人權價值的實踐--翁山蘇姬:以愛之名
13.一場骯髒的反毒戰爭--迫切的危機
14.與非洲獨裁者伴君如伴虎的人生--最後的蘇格蘭王
15.面對索馬利亞海盜的真實記錄--怒海劫
16.外勞政策與移民問題歡迎來到德國
2017-06-01 11:36:13
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媒體批王者榮耀扭曲歷史 讀者:更利於文化輸出2017-07-10 張雅琦

大熱手游《王者榮耀》最近又“火”上了新高度,不過這次幫著刷存在感的可是一批知名媒體。上週,人民網剛剛三評《王者榮耀》,從扭曲歷史批到監管不力。今天,新華網又批《王者榮耀》不該“遊戲”歷史。各路媒體紛紛下場開懟,聲勢浩大。
  面對這種幾乎一邊倒的輿論風向,觀網的讀者倒有一些不同的聲音。
  還記得之前觀網有篇文章,講的是知乎上的一個議題,大概是有人提問“為何日本那麼多英雄武將?”。
答案很簡單,因為人家娛樂化處理的很極致,換做某些媒體的話講,就是把歷史“扭曲”的很極致。
這也是為什麼日本人很喜歡中國的三國跟封神,因為在過去我們把歷史“扭曲”的很娛樂,很吸引人。
你喜歡上人家的遊戲,不說大部分,但至少一定會有一部分人會去深究人家背後的歷史,就好像日本文化從來沒有在中國傳播輸出過,但卻因為日本二次元文化的流行,而間接的產生了大量去學習,深造,甚至吹捧日本傳統文化的人,這也是為什麼我們能做出比日本還日本的遊戲,諸如陰陽師,崩壞(比日本還日本,這個是日本媒體的原話)。
還是我之前講的例子,好多老外了解三國都是從扭曲的三國無雙開始,好多國人了解西方歷史英雄甚至神話英雄,都是從更扭曲的聖鬥士,以及極致扭曲的fate系列開始。
  扭曲歷史是《王者榮耀》最為人詬病的“罪狀”之一,但是實際上這種被扭曲的歷史卻在娛樂化的今天具有著極強的文化競爭力,甚至能形成頗具成效的文化輸出,舉個例子就是,日本動漫。
日本當初也是,當初日本動漫遊戲發展的初期,好多日本老一輩都說扭曲價值觀。
然後現在二次元成了日本傳統不說,也成了日本獨有的文化輸出名片。
最要命的是,這個名片不僅提供了日本大量的經濟收入,還帶來話語權,旅遊,教育,甚至是對日本的敵對國影響其內部團結的效果(國內精日問題)
當年的日本動漫被批玩物喪志,當年的中國被批的是武俠小說。
  你們家孩子用手機看網文,別說學業徹底耽誤,連眼睛都看到800度了。
那麼問題來了,你們家孩子用手機看網文看瞎了,是賴你這個家長管理不善,還是怪人家作者或網文平台?
我印像很深刻,我父親小時候就是,天天躲在被窩裡面看武俠小說,那時候一本也就幾毛錢(現在我們家還一大堆),我爸說那會武俠小說就跟現在的手遊一樣,玩物喪志。然而當初那批“玩物喪志”的武俠小說現在都成傳統文化了
2017-07-11 10:59:53
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武俠小說能不能算得上傳統文化尚待討論,但並無爭議的是,武俠小說至今為止都有著大量的讀者群以及仍在發展的市場。而網游市場的潛力毫無疑問。
  網游這種東西你不去佔領別人就去佔領,哪些年外國在中國橫行的網游還少麼?!
說網游使人墮落真是貽笑大方,說得好像沒有網游其他方面就不墮落一樣!
未來世界網游絕對占有重要一席!關鍵的是我們掌控!
因此,就有同學力挺《王者榮耀》,畢竟作為手游本身,其質量也是值得肯定的。
  王者榮耀倒不了。農藥的品質非常優秀,是當前手游業內最高的製作水平。吃喝玩樂本是人性,只可能壓抑,不可能完全杜絕。玩物喪志是一個多方面的社會問題,單單推給遊戲不負責,也不可能從根本上解決。沒了農藥,自然有其他遊戲代替;沒了遊戲,自然有其他娛樂方式代替,反正吸引小學生的,總會有一個適應時代潮流的娛樂出現。與其打壓農藥,打壓遊戲業,不如多多強化引導。
  回應
 在遊戲中學歷史?太搞笑了
 說到底,其實就是部分文人想要壟斷文化的解釋權。文化本身應屬於全民,文人只是僕從和保管者。但很多文人都為了自己的利益想要壟斷文化的正確性來加強自己的地位。那麼多的歷史再不去用真要死了,然後外國人拿去改了再賣回來。本身遊戲就是娛樂和虛假的,沒人會把正確的歷史和遊戲混在一起。迂腐的人就應該老老實實被淘汰,不要再擋住車輪向前
 遊戲帶給你是快感,帶走是你寶貴的時間,留下的是空空如也。
 一個遊戲搞得怎麼上綱上線,這又不是益智遊戲,需要寓教於樂嘛?
 這些東西要看影響力的好吧。影響力越大責任就有多大,更何況是對中小學生。
http://www.guancha.cn/Celebrity/2017_07_10_417427.shtml


“拒絕精神鴉片”誓文令人大跌眼鏡曾出現在全國多所學校2017-07-10觀察者網

防止未成年人過度沉迷電子遊戲,這是無可爭議的正當舉措。對未成年人進行愛國主義,這當然也是無可爭議的必要之舉。但是,網上最近流傳的一張以“愛國”和“拒絕精神鴉片”為主題的演講宣誓詞圖片,卻讓不少人大跌眼鏡。這是為什麼呢?我們一探究竟……
2017-07-11 11:05:25
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這張網上流傳的《拒絕精神鴉片做中華好少年!》圖片,將“喜歡玩遊戲”跟當“東亞精神病夫”、做中國的賣國賊聯繫在一起,然後讓孩子們宣誓“拒絕精神鴉片,做中華好少年”。
點擊查看大圖
如圖所見,這份“拒絕精神鴉片,做中華好少年”的誓文中用加粗的字體赫然寫著,“我再喜歡玩遊戲,我也絕對不能讓中華民族受到傷害”“我再喜歡玩遊戲,我也絕不會當'東亞精神病夫'、做中國的賣國賊”。
這份令人哭笑不得的誓詞真的存在嗎?
當然……是真的!
據觀察者網查詢,這份誓詞出自一家名為“愛能社”的民辦教育機構主辦的愛國演講活動中。
.....
好一番慷慨激昂的言論,所以我們到底要怎麼做才能擺脫電子遊戲的“精神鴉片”呢?!
重點來了。要來參加“愛國大會”!
  回應
一般像這樣的民辦機構,如果喊起來了愛國、傳統、國學之類的高大上口號,那麼多半都是口頭喊主義,滿腦子生意。
這是打著紅旗反紅旗的手法啊,無限擴大化,搞臭愛國路線。
最應該培養的是學生的自控力和意志力,而不是一刀切,不讓他們玩!
說得輕巧,請問,怎樣讓學生玩遊戲的同時,鍛煉他們的自控力?具體的方法,切實可行,一兩個就可
其實人在休閒時候選擇有益身體健康,精神愉快的花樣多的很,如種花種菜,唱歌跳舞,琴棋書畫,健身運動·······。
網絡遊戲就是精神鴉片,從某種意義上而言,比真正的毒品更甚!玩過遊戲的人都知道,一旦玩上了網絡遊戲,就是成年人都無法控制自己,更不用說未成年人了!那種說培養學生自製力更甚於拒絕網絡遊戲的觀點,若非無知,必是網絡遊戲公司的托,更或是本身就是已經染上了網絡遊戲毒品的癮君子!
http://www.guancha.cn/society/2017_07_10_417428.shtml



首例“麻將政協提案”獲回复:1千以下屬娛樂

  2017年2月16日,市政協委員、湖北我們律師事務所主任許方輝律師向市政協第十三屆一次會議提出《關於以“法治思維”釐清“麻將娛樂”與“麻將賭博”的界限,讓武漢市民打麻將不再提心吊膽的建議》,經審查立案。提案案件號為:武漢市政協第20170508號。
  據悉,除2010年合肥市某政協委員建議“通過招商引資的方式,在合肥建設國際麻將城”經過提案委員會討論未予立案以外,許方輝委員的提案系全國首例已立案的“麻將政協提案” 。
2017-07-11 11:06:49
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5月17日,武漢市公安局治安管理局第六次到訪湖北我們律師事務所,對許方輝委員的提案給予回复。武漢警方在回復中表示:“該提案契合老百姓普遍關心的問題,很有現實意義”。
  按照回复意見,結合相關法律規定,“麻將娛樂”與“麻將賭博”的界限如下:
  一、不以營利為目的,親屬之間進行帶有財物輸贏的打麻將、玩撲克等娛樂活動,不予處罰;[備註:不論賭資大小]
  二、親屬之外的其他人之間進行帶有少量財物輸贏的打麻將、玩撲克等娛樂活動,參與者不滿十人,區分不同情形予以裁量和處罰:
  (一)人均賭資不滿1000元的,屬於“麻將娛樂”,不予處罰;
  (二)人均賭資1000以上不滿3000元的,處500元以下罰款;
  (三)人均賭資3000以上不滿5000元的,處5日以下拘留;
  (四)人均賭資5000元以上的,處10日以上15日以下拘留,並處500元以上3000元以下罰款。

人民日報談王者榮耀:與其封殺不如引導孩子著迷現實

人民日報2017.7.11發表題為《防沉迷藥方,在父母手上》的文章指出,與其圍追堵截封殺手游,不如引導孩子對多彩的現實世界著迷。
遊戲是人類的天性。但孩子尚不是成熟的理性人。在判斷力這一重要的人生技能習得之前,恰當的干預和引導十分必要。何為恰當?藥方就在父母手裡。
有一位朋友,今天帶女兒去參演兒童戲劇,明天和孩子一起做手工,或者門都不用出,兩個人躺在沙發上你一言我一語編故事,也能度過一個快樂的下午… …一家人的日子如此豐富多彩,這樣的孩子恐怕不會輕易沉迷於遊戲不能自拔。
  回應
我就是這麼做的,可是我真的好痛苦,我對和孩子編故事實在沒有什麼興趣。孩子有孩子的世界,不應該天天和大人泡在一起,興趣愛好完全不是一個位次的。
曾經的我也這樣認為,現在的我只能說這是現代版的“何不食肉糜”。
家長都做不到放下手機,更何況一個孩子
見慣了吃喝嫖賭,也沒見誰上升到這種高度,還動不動說什麼資本。只要你抽煙喝酒打麻將,任有其一,你有什麼資格看不慣別人玩遊戲?
2017-07-11 11:13:13
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不亞於抗日神劇,網友舉報電視劇篡改歷史

中國之聲2018.1.14日消息,最近一封致廣電總局的舉報信讓電視劇《巴清傳》受到關注。這部由范冰冰主演的新劇即將播出,已經放出了定妝照和預告片。
  有兩位熱愛秦朝歷史的姑娘,在看過預告片之後,寫了七千字的舉報信,幾經輾轉找到廣電相關部門,親手遞交。指出該劇不僅服飾照搬日本,而且對歷史進行胡亂改造。感興趣的同學可以去看看原信,可謂是文采斐然。
......
  回應
如果不禁一次,製片方永遠不知道他們該怎麼對待歷史。
現在是個大舉報的時代?似曾相識
要說古裝劇不尊重歷史,那真是三天三夜也說不完。辮子戲打著正劇的幌子,卻歪曲歷史。
這麼說,三國演義,隋唐演義,水滸傳等都進行了改編,而且還改得面目全非,是不是也不能播出了?至於服裝什麼的,那年頭都沒棉布,一般人穿麻衣,有錢人穿絲綢,這樣的東西都不符合目前的審美,電視電視不是歷史還原節目,它們有資本的投入就必須有收益,這是不可避免的!至於說衣服像日本的,這就更不懂了,中日韓的古代服飾本就同原,日本韓國古裝劇裝飾也是在其古代服飾的基礎上用現代的材料再創意用來符合現代的審美觀,古代本比較相似的裝飾經過現代的加工創意,服務的卻都是同一時代的審美觀只會更加的相似!在目前娛樂化的時代裡面,抗戰劇都嚴重偏離了事實,就不要說限制更低影響更低的的古裝劇了!像《康熙王朝》《雍正王朝》《漢武大帝》《天下糧倉》這種經典的歷史正劇只會越來越少!只確實是一種悲哀,這裡卻不得不提一下日本,日本每年都會上演一部歷史正劇大河劇,雖然很扯很搞但卻不​​能否認其存在的意義。我們的歷史更加的悠久,可寫的皇帝、名將、名相更是多得不計其數,要拍真正的歷史正劇真需要動用國家的力量,央視考古辦教育部等真應該牽頭。
http://www.guancha.cn/Celebrity/2018_01_14_443117.shtml
2018-01-15 10:04:07
jsoujsou
三國的世界 (2018) 導演: 段錦川
  《三國的世界》以嚴謹的歷史態度、新鮮的觀察視角,通過講述“三國”和其中人物的命運故事,傳遞他們所承載的傳續千年的精神力量和文化底蘊,並探尋那段歷史中最有價值的精神本源以及它對後世的深刻影響。
  《三國的世界》共分為六集,每集50分鐘,分別為《良史演義共三國》《星落秋風五丈原》《橫槊悲歌觀滄海》《義薄雲天垂九州》《一江南北真豪傑》《大江東去意未銷》。第一集的主要人物是《三國志》的作者陳壽和《三國演義》的作者羅貫中,以及為《三國志》作注的作者裴松之;第二集的主要人物是蜀相諸葛亮;第三集的主要人物是魏武帝曹操;第四集的主要人物是漢壽亭侯關羽;第五集是群像,以東吳的孫權、周瑜和魯肅為主要人物;第六集聚焦三國文化的影響力為何如此普遍、持久。
  豆瓣短評
 旁白大叔的聲音真的太有磁性了,非常動聽!攝影挺美,正史+演義+傳說混著說。三集講關羽和孔明,兩集分別講曹操和孫權+周瑜+魯肅,很契合三國演義"尊劉貶曹抑吳"的政治主張。看完以後才恍然大悟:一本書造了4個神-孔明關公呂布趙雲!三國演義其實是羅貫中的封神榜!陳壽鬱鬱而終,含恨身亡,一生都活在亡國的陰影中,而羅貫中籍籍無名,遊走江湖,不知所終。
 三國的世界既有歷史的三國也有文學的三國,不贊同說到三國就一定要《三國志》、易中天,用一種偏娛樂的方式來講述也沒什麼不好的。
 央視紀錄片,部部都是精品,看著歷史的講述。
 嚴謹的歷史態度、新鮮的觀察視角?某些所謂的“專家”讓人笑掉大牙,央視紀錄片掉鏈子之作。
 給觀眾道明瞭三國演義裡嚴重歪曲的歷史,還是不錯的
 歷史的事情,本來也是無對錯,無善惡,無真假的。可憐兩丞相,後世評價如此不同。
 尊劉貶曹符合儒家的道德標準,所以才受到歷代的追捧,反觀當代,網路上的一股不客觀的吹曹貶劉風氣,還有jslm這種洗白之作,又代表了什麼呢?叛逆?反傳統?
2018-08-27 09:14:46
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孫皓暉:無邊落霞,歷史挽歌——二月河先生千古 2018-12-15 觀察者網

二月河先生今晨走了,一曲生命的禮贊在我們心中大鳴而起。
先生與我交集不多,屬於那種交淺言深而精神共鳴之根基甚堅的關係。
…..
中國古典文明史的主體民族是漢族,秦統一中國文明之後的發展過程中,又幾次主體變換,但都不成功。只有最後一次替代——滿族入關而取代明王朝與李自成農民軍的“大順”政權,總體上是成功的,主要表現為三個基本方面:
  其一,滿清建立的中華帝國政權,自覺維護了中國的疆域統一與文明統一,一度強盛於整個世界,使中華古典文明在大唐之後再次巍然崛起。清朝最大的實質性文明貢獻,是將中華文明覆蓋圈的腹心土地全部化入了中國版圖而成為實際國土——新疆、西藏、蒙古、以貝加爾湖為軸心的遠東地帶,四大板塊全部實體化;再使臺灣回歸,中國統一文明的根基真正形成了實體基礎。這一方面,是已經處於腐朽僵化的明代政權與已經喪失文明創造力的中國農民軍政權,是無法完成的。
  其二,滿清政權在中國古典文明已經定型化且處於大沒落的時期,強力介入,適時阻止了中國古典文明的以更為慘烈的形式大崩潰的歷史下滑趨勢,以最後的迴光返照的局部創造性,給中國文明在近代史的劇烈蛻變留下了可供迴旋的基礎性餘地。清代對中國古典文明典籍的最後一次系統整理,給中國文明的傳承與再生,都留下了相對可靠的根基。
  其三,滿清一代隔斷了中國政治文明的大腐敗趨勢,以簡樸清新的格局簡化了中國宋明以來的諸多繁複僵化的教條;皇族、皇城等大大簡化,吏治相對清明,十任皇帝沒有一個殘暴腐敗的昏君等等等等,使中國古典政治文明在鴉片戰爭之後尚能保持“睜眼看世界”的能力,及最後的改良精神。舉凡這些,都給中國後來的救亡圖存留下了不滅的火種。
  滿族變身為中國古典文明主體民族,自有其難以避免的歷史缺陷。但是,他們總體上是成功的,是偉大的,是有一定歷史自覺的。我們沒有理由責備他們,而應該向我們這個偉大的民族表示崇高的敬意。二月河先生獨具慧眼,以他的偉大作品呈現了那個令人無限感喟的時代,為中國古典文明的最後歷程寫下了一曲悲壯的挽歌,使那片無垠的壯闊的東方落霞帶給我們無盡的歷史反思,從而成為我們文明重建的精神根基。
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二月河:我寫歷史小說,是想提醒大家不要重蹈覆轍
  回應
他的小說對滿清都是歌功頌德的,看不出有什麼“重蹈覆轍”
2018-12-16 08:32:24
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被冤枉了幾百年的潘仁美,是在替誰背黑鍋? 2018-12-20

小時候,看電視劇《楊家將》,最恨的就是潘仁美。他不僅陷害老令公楊繼業,同時還殺害了我們最喜歡的楊七郎和楊三郎。然而電視劇只是藝術作品,是在民間傳說基礎上進行加工改編而成的,真實性極低。
  潘美在宋朝開國初年,戰功赫赫,是一位開國名將,而且其廉政愛民,為人正直,是一名難得的清廉之臣。西元970年,潘美以火攻奇計成功攻克廣州滅亡南漢。西元974年,潘美率軍進攻北漢,屢戰屢勝,平定北漢,因功勞甚大而被封為韓國公。
  楊業原為北漢將領,在趙匡胤攻滅北漢時歸降,成為宋朝將領,因作戰勇猛,在民間被稱為“楊無敵”。他與潘美其實並沒有什麼太多瓜葛,更不存在演義中的潘仁美處處設計陷害,矛盾不斷的情形。不過要說楊業之死確實與潘美有關係,這也導致潘美在歷史上留下了駡名。

根據史料,潘美與楊業並不存在什麼直接的利益衝突。楊業是北漢降將,對於很早就跟隨趙匡胤南征北戰打下大宋江山的潘美根本夠不成任何威脅。因此,演義中的潘美心懷嫉妒蓄意殺害楊業之事純屬子虛烏有。
  而在那場戰役中,潘楊的作戰理念是一樣的,只是監軍王侁堅持讓楊業出戰,並且在其出征後因為急著回朝爭功而提前撤兵,以致于楊業戰死當場。
  因此,潘美對於楊業的戰死完全是無能為力的,。並且此事之後,潘美被趙光義降職調任,後鬱鬱而終,完全不是小人得志的故事,而是在宋朝的軍事制度下,武將們鬱鬱不得志的真實寫照。
  因此,潘美是實打實的當了一回背鍋俠,他是替大宋的皇帝背的鍋,是替宋朝重文輕武的軍事制度背的鍋。
  回應
確實好文,讀君一文章,顛覆楊家將。漲見識了
老百姓的眼睛是雪亮的,沒用無緣無故的愛恨,潘仁美被定為大奸臣不能算冤。
《楊家將》無論是評書,還是電視劇,都與歷史事實相去甚遠。
千百年來,民間對歷史上已經固化了的忠奸廉貪人物,即便是翻箱倒櫃,註定是徒勞的。人民自有人民的評價和定性的標準,即便組織再龐大的拉拉吹也扭轉不了國民的判決。
2018-12-24 08:15:44
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宮鬥心機之追劇末日?中國「清宮劇」的愛恨浮沉 2019/02/01 勁松

「有劇可看直須追,莫待無劇空悲切」——此言道盡中國影視圈的起伏無常,一下子某劇爆紅了、轉眼間就被禁播下架。1月25日,中國北京市的機關報《北京日報》突然亮出刀子,在微博上發文聲討「宮鬥劇」,從《甄環傳》一路罵到《如懿傳》,把這些以清宮為背景的電視劇,一概打成敗壞社會風俗的魔光鬼影。
  《北京日報》列出宮庭劇5大罪狀:崇尚皇族生活、宮鬥情節惡化社交生態、美化帝王將相而淡化今朝光輝、宣揚奢華享樂風氣、以及片面追逐商機導致正面精神弱化。猶如文革時代的理由看似荒謬,但隔天就有地方電視台接獲通知,要求停播《如懿傳》和《延禧攻略》等清宮劇,山東衛視、浙江衛視、東方衛視一眾省級電視台,紛紛臨時抽換節目。一位受到波及的電視台工作者說:怕是清宮劇又要冷一陣子了。
  對於已經習慣上網追劇的觀眾而言,電視停播的衝擊可能不大;雖然這些被點名的熱門劇集都已在網路平臺上完結,不過實際上在電視放送仍然有可觀的收視率,對於購入版權的電視台來說還是不小的損失。而最多磨難的該屬《如懿傳》,先前官方審查一波三折而推遲播出,好不容易上架了,不到半年又碰上狠批宮鬥劇。
  諷刺的是,在黨媒拿宮鬥劇開刀的時刻,準備過大年的廣大中國民間,依舊熱衷清宮題材。作為《延禧攻略》與《甄環傳》拍攝片場的橫店影視城,還推出了「2019跟著延禧過大年」的主題活動。清宮劇在社會大眾之間有相當的支持基礎,歷經幾次浮沉,官方就算想「剪掉清朝的辮子」,總是不太容易。
  從辮子戲到宮鬥劇
粗略統計,中國從1976年至2018年間共891部古裝劇,占比最多的是清代147部、其次為明代92部(與香港、台灣合拍也計入其中)。一拍再拍證明市場反應好,經過幾十年的洗鍊,早已養成了不少對清帝國設定認知度高、接受度高的觀眾。
2019-02-03 09:58:22
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提到中國清宮劇高峰,第一個可能會先想到1998年中台合作的《還珠格格》,以及1997年創下央視收視記錄的《雍正王朝》。確實約略從這時候算起,是一波清宮題材的電視劇熱潮,不過在此之前,中國的影視圈歷經了一段漫長的起伏,中間也深受香港與台灣的影響,因此如今的清宮劇現象,除了中國本土環境養成,其實多少還揉合了港臺的DNA。
  追本溯源,清帝國滅亡之後,民國初年坊間就流傳不少滿清秘聞,1914年翻譯自英國記者的《慈禧外紀》、1916年印行的《清朝野史大觀》之類,提供民間豐富的文本,往後的戲曲話劇、乃至於20年代後的黑白電影,以清宮為背景的劇碼時有所見,在民間故事裡開枝散葉。
  封建帝王的陳年往事,在1949年後的中共治下是退步迂腐的象徵。加上文革推波助瀾,創作空間瀕臨窒息,自然也不會有什麼歷史正劇誕生。政治環境的差異,反而讓香港與台灣有機會施展拳腳,香港邵氏電影公司在1975年以慈禧太后為主題的《傾國傾城》、續集《瀛台泣血》、以及1977年的《乾隆下江南》等一系列脫胎自野史的作品,就頗受市場歡迎。
  類似的套路也出現在歷經過戒嚴的台灣影視圈,80年代後以清代為背景的劇作相當蓬勃,有不少作品都是在1975年建立的中影文化城裡拍攝。經典的案例之一,是台視的《中國民間故事》系列,眾多單元取材自清代野史或改編民間傳說,在有限的預算、時間與人力下,戲說的娛樂成分多過歷史考證,收視效果卓越,這也是為什麼像《戲說乾隆》這樣的類型,能取得成功的基礎。
  中國與台灣的政治氛圍轉變,讓1991年兩地合拍的《戲說乾隆》得以問世。以乾隆皇走訪民間的故事為藍本,在鄭少秋與趙雅芝的演繹下獲得台灣與中國觀眾的青睞,更促使「戲說」類型走紅,開啟一系列的清宮劇風潮。1993的《宰相劉羅鍋》、1999的《康熙微服私訪記》和《鐵齒銅牙紀曉嵐》等幾部耳熟能詳的劇作,大抵承接這條脈絡。
  不過當時中國的影視環境畢竟不像港臺相對自由,1993年改編自二月河小說、由陳建軍主演的《康熙大帝》雖然是嚴肅歷史劇的「正規軍」嘗試,央視播出後也有好評,但卻引來「過度歌頌封建帝王」的指責。話雖如此,中國的清宮劇仍在1997年後推向高峰期,唐國強主演的《雍正王朝》證明瞭歷史正劇的收視威力,而後2001《康熙王朝》與2002《乾隆王朝》總結二月河的王朝三部曲,就是中國90年代後清宮熱的記憶標誌,
2019-02-03 10:01:09
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與此同時,1998年《還珠格格》廣受歡迎,再次展現「辮子戲」的無限可能,往後推出的小燕子續集、以及「秘史」系列聞名的2002《孝莊秘史》,借題發揮的趣味遠多於歷史考證。同一時期,台灣發展的路數也算是頗具特色,繼續貫徹民間故事類型,而發展出1997《嘉慶君遊台灣》、《施公奇案》、以及1998謝祖武主演的《天下第一棒》,這一類走「破奇案」、懲奸除惡類型。2000年阿姑周遊製作的《懷玉公主》也頗受華語市場歡迎,但比較同期中國的清宮歷史正劇,光是場景與演員就能看出規格的差異。
  清宮劇的第二波高峰,則可從2011年《步步驚心》與《甄環傳》算起,此時清宮劇的文本不只是過去累積的野史傳說,還有改編自網路小說。《甄環傳》帶起宮鬥劇熱潮,不過論開山還得算2004年香港的《金枝慾孽》,在宮鬥風起之後2013年也推出了續集。但不是所有清宮劇的成功都能複製,2011年的《新版還珠格格》話題十足,收視卻敗得一蹋糊塗、劣評如潮。
  以劇帶建的影視城
也許有人會困惑,大量的清宮劇開拍,不是讓北京紫禁城忙翻?其實除了過去極少數的作品實地在故宮取景外,絕大多數的清宮劇都是在片場攝製完成。其中最著名的應該是位於浙江的「橫店影視城」,內建仿作的圓明園和故宮場景,《步步驚心》、《甄環傳》以及《延禧攻略》都是在這裡取景拍攝。
  影視城提供劇組地利之便,要拍清宮劇基本的場景和道具一應俱全(但細緻的佈景和道具等需要另外租用或自備,不過清宮戲拍的人多,要找資源不難)。此外,清宮劇的場景通常圍繞在幾間宮房大殿,場景轉換的拍攝複雜度,相對於需要大量外景或不同場地的劇作來說,調度容易許多。
  這些場景也不是一夕造就,而是官方(例如央視)與民間「以劇帶建」的成果。以橫店影視城為例,1996年時為了拍攝電影《鴉片戰爭》,而建立占地300畝的「廣州街」做為拍攝基地;偌大的秦王宮則是隔年應陳凱歌的《荊軻刺秦王》需求而打造。明清故宮則是要到1998年之後才斥資完成。更早一點的是1987年始建的江蘇無錫影視城,被俗稱為「舊三國」、「舊水滸」的經典電視劇就是在此地誕生。
2019-02-03 10:04:58
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不過就算有這些資源,古裝的場景道具出錯還是在所難免。有時候還可以看到清宮劇的東西被時光倒流用去唐帝國的世界,像是2007年《貞觀長歌》(主要就在橫店電影視城拍攝),就出現劇中張鐵林錯戴明清頭盔的烏龍。其他類似的問題,常見於90年代的清宮劇,更別說像《還珠格格》這種服裝頭飾幾乎亂穿一通的尷尬;台灣在這方面其實有相同毛病,中影文化城場景各種套用、古裝劇組多半也是「看起來像清代」就好。
  視覺上的考證錯誤、到歷史內容的改編挪用,對於把歷史當成神聖國族情懷的某部分中國人眼中,都是難以原諒的褻瀆。以致於清宮劇再熱,總還是有人不屑一顧,批評論戰不脫歷史層面的挑錯、沉溺浪漫愛情或前述提到的歌頌帝王將相。更有甚者,坊間有人認為清宮劇的流行,其實是滿清遺族的陰謀,藉此懷念大清盛世;另一邊則有人認為,中共屢次打擊清宮劇,是堤防國人以古非今,不過這些說法就影視圈內來看,比較類近於戲說的範疇。
  有人認為,中共屢次打擊清宮劇是堤防國人以古非今、或是懷念歌頌外族統治
  全禁?臣妾做不到
中國官方針對古裝劇的限令與批評不是第一次,起初《北京日報》的「宮鬥五宗罪」對影視圈內來說,還抱持著且看且走的心態,直到電視台自主開始抽換節目之後,就算官方還沒搬出實際的禁令,行內也嗅得出風向不太對勁。
  本來2019年被中國影視圈視為古裝劇的新氣象,章子怡的《江山故人》、湯唯的《大明皇妃》備受矚目,看看其他非清宮劇能否突破近年的電視劇限古令,但現下的反宮鬥輿論,會不會再次波及所有古裝劇、空間越來越緊縮?還有待今年度的收視表現觀察。
  影視圈限制重重,為了避免高投資低回收的窘境,或許業界會更為傾向古裝輕喜劇的類型,像是林依晨的《小女花不棄》。擔心電視台的禁令,主力放在網路平臺上播送也成為基本常識,但埋藏在影視公司老闆心中的疑慮是,會不會哪天就「網台標準統一」,全部比照辦理?
  清宮劇歷經浮沉,都還沒被徹底「鬥垮」。殺不死的是否更堅強?天威難測,中國影視圈步步驚心;有人以為宮鬥心計過度刻畫人性的畸形,殊不知當今中國的魔幻寫實,並不下宮鬥劇裡的扭曲。
2019-02-03 10:05:21
圖博館
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 這篇報導不是事實,其實大陸還是繼續在播放清宮劇,這幾天在大陸還是有親眼看到。
 作者也不必把政府介入比作文革,早年窮搖風大流行的時候, 台灣也曾要求電視劇不要再出現搧耳光的暴力戲碼, 後來本土劇又打破這個禁忌, 無敵鐵金剛和科學小飛俠紅了一陣子, 政府也指示不要再播放暴力卡通, 於是電視卡通轉向喬琪姑娘之類的溫柔可愛風.
 從古至今從西方到東方,只要攸關權利,哪有不鬥的你死我活的?小自家庭手足婆媳之間,大到宮廷朝堂之上的黨爭,後宮爭寵,那就更不在話下了!
 其實作者不必看到清宮劇就有辮子情結, 純粹就是題材夠多而已, 可以對比一下合寫水滸傳的施耐庵與羅貫中師徒, 他們的時空背景是元末明初 元朝太近不能寫, 明朝是當代也不能寫(清朝寫石頭記/紅樓夢的作者甚至必須匿名, 到底是不是曹雪芹寫的現在也沒有定論), 題材夠多又接近當代的就是宋朝, 所以水滸傳就這麼整理起來了, 明朝作者寫宋朝故事的, 另外還有濟公傳和金瓶梅, 清朝寫宋朝的還有七俠五義(女真執政的清朝怎麼沒質疑漢人情節?). 以民國或共和國的角度來看, 民國或共和國的題材太敏感, 也可能因政治而扭曲或被質疑, 最適合又題材豐富的非明清莫屬, 觀眾愛看野史, 正史太過學術, 清朝比明朝近, 野史自然更豐富, 相對的如果要找更遠的朝代, 史料收集相對困難.
https://global.udn.com/global_vision/story/8664/3627300
2019-02-03 10:09:03
阿楨
國家新聞出版署約談12家存在低俗問題的網路文學企業 責令全面整改

2019.07.15-17,國家新聞出版署約談了咪咕閱讀、天翼閱讀、網易文學、紅袖添香網、起點中文網、追書神器、愛奇藝文學等12家企業,對近期發現的網路文學內容低俗問題,提出嚴肅批評,責令全面整改,要求相關單位立即下架存在問題的網路小說,停辦徵文活動,清理低俗宣傳推介內容,健全內容把關機制。
出版署指出,網路文學作為重要的文藝出版形態,要認真貫徹習近平總書記關於文藝創作工作的一系列重要指示精神,始終堅持與時代同步伐、堅持以人民為中心、堅持以精品奉獻人民、堅持用明德引領風尚,唱響主旋律,傳播正能量。
  回應
除了色情網站,現在哪裡還有什麼色情小說?不看別瞎猜。
“情節荒誕的作品”這一條能不能去掉?我覺得容易誤傷好多網文!再說了,如今每年上千部影視劇,大概99%也都能扣上這頂帽子吧?

傳播歷史虛無主義、淫穢色情內容…26款音訊平臺被處罰

據法制日報-法制網2019-07-20報導,近日,國家網信辦會同有關部門針對網路音訊亂象啟動專項整治行動,依法依規對26款傳播歷史虛無主義、淫穢色情內容的違法違規音訊平臺,分別採取了約談、下架、關停服務等處罰。
  回應
總要文學創作空間吧?寫真實歷史太敏感,因為會牽涉民族矛盾,寫架空歷史又虛無,寫玄幻又迷信,寫現實更敏感,寫愛情難免過線'這樣一刀切,怎麼能做好文化輸出?要是這麼嚴格,三國演義歷史虛無主義,水滸傳鼓吹暴力,西遊記宣傳迷信,紅樓夢涉黃。美國漫威迷信。不給創作空間,文化如何生長?
“歷史虛無主義”,是指不加具體分析而盲目否定人類社會的歷史發展過程,甚至否定歷史文化,否定民族文化、民族傳統、民族精神,否定一切的歷史觀點和思想傾向。
所有的穿越架空小說都歸類到這個歷史虛無主義中?莫非也要禁止?就想之前被下架的臨高啟明小說一樣?是不是矯枉過正了點?
2019-07-21 09:07:49
是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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