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2008-07-11 05:56:02 | 人氣(2,487) | 回應(34) | 上一篇 | 下一篇

《中國人與美國人》

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總算又回到與中國人性格相關之書了,而且是許烺光的名著《中國人與美國人》(台北:巨流,徐隆德譯,1988。約同時,1989年,北京:華夏出版社,彭凱平、劉文靜之簡體譯本)。

許烺光的《中國人與美國人》啊!以往只知前評現代化論者之論文,常引用許書的美國人著重「個人中心」、中國人則為「情境中心」之說,來批中國人傳統性格,讀過才知「盡信文、不如書」:

許氏認為,使自己成為一個邊緣人是研究人類行為的一個重要法則,因為當你不屬於某一社會時,邊緣人的身分可以幫助你跨越自己的優越感或成見融入該社會,使你能夠像當地人那樣去觀察感受了解那個社會。而且更重要的是,邊緣人的角色可以啟動比較研究法,因此研究者可以在尋求了解他人社會文化的同時,對自己族群的生活方式也開始有進一步的反觀自省和了解,而這種反思與再認識的過程,有可能獲致文化研究中更珍貴的收穫。
書中更提到很多中國文化的優點,指出許多美國文化的侷限,講中國缺點的部分則是高高舉起輕輕落下,針砭美國則力道相當勁猛,這固然是他對中國的孺慕之情,而更重要的是他的一份大愛的胸懷,希望為美國文化提供一面鏡子使他們擷取別人的優點,以便日後的發展可大可久。

這個嘛!得了解許氏學經歷:

許烺光,美籍中國人類學家。遼寧莊河人。1933年畢業于上海滬江大學社會學系,獲社會學學士學位。曾在上海從事國際救援活動,1934-1936年在北京協和醫院做社會工作。1937年赴英國學習,在倫敦大學倫敦經濟學院師從馬淩諾夫斯基學習社會人類學,1940年獲博士學位。1941年回國,擔任雲南大學副教授、教授,並在雲南大學與燕京大學合辦的社會學實地調查工作室(魁閣)工作,1943—1944年間曾擔任該站代理站長。1944年應美國哥倫比亞之邀,赴美在該大學任講師,並隨林頓研究心理人類學。以後擔任美國康奈爾大學、伊利諾斯州西北大學大學、舊金山大學副教授、教授、伊利諾斯西北大學人類學系主任,1977—1978年擔任美國人類學協會主席。
他也曾在日本京都大學、美國夏威夷大學、東西方研究中心和印度人類學調查部等地從事研究,擔任美國勞工部和一些精神病醫院的顧問,並在美國許多地方發表學術演講。
主要田野工作地區是中國中北部、西南部,美國夏威夷華裔居住區、印度、日本等地。長期從事人類學教學與研究,尤其在心理人類學和大型社會比較研究方面影響更大,他的主要研究重點並不是基于區域的,而是在每種文化行爲模式之下的可試驗或推測的心理原動力。許烺光認爲由此可以進行文化分析,並將一種文化與另一種文化相區別,因此,可以說是“文化的語法”。他首先提出“心理人類學”(楨:後評)概念。
著有《中國南部家庭的功能》、《祖蔭下:中國的親屬關系、個性和社會流動性》、《宗族‧種姓‧俱樂部》、《美國人和中國人:兩種生活方式的比較》、《美國人和中國人:偉大文明的目標和實現》等,主編了《心理人類學》、《親屬關系與文化》等。
http://anthropology.cass.cn/view.asp?articleid=426

<文化脈絡下之中美教育比較>周德禎

一、 前言

自從統獨爭議變成熱門議題以後,要用一個總括的名稱指稱台灣這個地方的人和這裡的文化,就變成一件困難的事。不過,因為這篇短文是接續許烺光先生的觀點而作,此處就沿用許先生稱的中國人和中國文化,來指涉台灣的種種。
許先生在「中國人與美國人」(1988)一書的前言中說:
我自承是一個邊緣人。因為我是在一種不尚變而大半人生都可以全然預測的文化中出生和成長,但我卻又在一個好變,並以變為進步的文化中生活和工作。介於這兩種完全不同文化中生活的人,隨時接觸到兩種文化面,我可以體會出兩種不同文化面在內心相互摩擦的邊界。(p.20)
 許先生認為,使自己成為一個邊緣人是研究人類行為的一個重要法則,因為當你不屬於某一社會時,邊緣人的身分可以幫助你跨越自己的優越感或成見融入該社會,使你能夠像當地人那樣去觀察感受了解那個社會。而且更重要的是,邊緣人的角色可以啟動比較研究法,因此研究者可以在尋求了解他人社會文化的同時,對自己族群的生活方式也開始有進一步的反觀自省和了解,而這種反思與再認識的過程,有可能獲致文化研究中更珍貴的收穫。
繼承許先生邊緣人的理念,我嘗試從他在「中國人與美國人」中揭櫫的概念出發,用比較的方法去理解台灣和美國兩種教育系統的一些不同。當然,教育研究的領域十分廣闊,我在這裡只談這兩個文化的教育特色及其中隱含的文化意義。

二、美國文化和中國文化

許先生說,造成中美兩大民族間這麼多彩多姿,無數差別的根由是生活方式的不同,美國人著重「個人中心」的生活方式,中國人則為「情境中心」的生活方式。美國人受「個人中心」的影響,重視獨立自主,常會趨向於社會性及心理上的孤立;中國人受「情境中心」支配,在社會及心理方面,常常依賴他人,而與周圍的人產生出相互依存的關係(1988:41)。
關於美國人著重個人中心的生活方式,許多文獻都有類似的看法。美國心理學家Carl Rogers(1969)更是明白表達對個人主義的強烈信仰,他主張個人應該生活在這麼一個世界:在這裡,人應該從社會限制中解放出來,每個個人可以自由選擇和創造對他們自己最有意義的價值系統。照Rogers的看法,「真正道德」(true morality)的核心是在個人而非社會,個人非常知道什麼價值對他們最合適,而且如果不受社會限制的話,個人有能力發展出有生產力的價值體系。Rogers認為,社會鼓勵人們只顧得扮演他在社會裡的角色,而疏遠他本身的內在感情和直覺,人們為隱藏自己本來面目所作的努力,甚至會大到讓他忘掉自己真正是誰,以致造成「自我異化」(self-estrangement),所以他宣稱,社會是一個健康而完整的個人之潛在敵人(pp.247-251)。
把中國人的生活方式描述為「情境中心」取向是許先生的創發。在人類學或社會學研究文獻中較常提及的是,中國是一個以「家族主義」為重的社會。例如Hamilton & Biggart(1989)指出,中國人家族主義的特色是,強調自我控制,個人行為必須順從家族的要求;鄭伯壎(1995)指出,中國家族重視家長權威價值,父親擁有最大的權威,家庭中權威的傳承優於一切,目的是確保家姓之源遠流長。不過,許烺光先生從小說、藝術、婚姻、家庭、政治、宗教各種方面擴大來看中國人的生活習性,他發現一個比家族主義涵攝力更大的概念「情境中心」模式。由於中國人看重相互間的依賴,對家庭、親屬、地方社團關係的重視,遠超過社會中其他較間接的關係,因此這種直接的、立即的、以他人為依歸的人際關係之重要性,形成個人強烈的情境中心取向。有時候這也造成一種許先生說的現象:「強調外在實體而不注重心靈探索;強調環境中個人的地位,而不看重在反抗環境」(p.78)。
重視個人的美國文化和重視情境或他人觀點的中國文化,各自孕育出一套不同的教育體系,其間的差異將是下節討論的重點。

三、中美教育的特色及其隱含的文化意義

(一)美國

個人主義向來深植於美國文化裡面,個人主義也是美國建國之基礎,美國憲法清楚的表明,個人尊嚴的重要性、法律之前人人平等、人的自由和正義之權不可剝奪。美國教育學者Rodman Webb(1981)說:「美國式的命題清楚明白:人們可被信賴他們會管理自己。」(p.79)另外Mark Olssen (1996)也說,古典理論主張政府應限制和小化它的角色,因為普遍性自我主義(universal egoism)的實踐,說明了個人利益一定也就是社會整體利益。
根據個人主義的精神,美國教育在兩條主軸中呈現辯證式的發展,第一條主軸是自由主義的重視競爭、追求卓越,第二條是批判理論主張的保護弱勢、維護社會正義。
 競爭是美國文化中一項重要價值,它的意義是個人對自己的成就負完全的責任,一個人必須有企圖心去追求成功。美國人相信努力的酬賞是根據功績來做判斷,也相信個人的地位不是固定不變的,人生機會無限,然而成功不是偶然得來。因此,在學校理,每個學生被教導要極大化他的個人所得,學生在學校因為表現好,得到好成績,展現淵博的知識,而被老師、同儕團體尊敬,因此體驗到地位是努力得來的。打敗同學、領先群倫、勝過坐你隔壁的人是美國學生在學校被教育的態度,作第一名變成學生的主要價值。學校生活的各方面舉凡學業、體育、表演等等,競爭無所不在(Webb,1981)。綜上所述,「競爭」這一個概念在美國文化意涵下是一個正面的語彙,包含了許多元素,諸如負責、進取、積極、主動、卓越、努力不懈。
不過,伴隨競爭同時而來的是對效率的要求,而教育系統為達成效率,把兒童視為原料來打造,而不是把他們視為人來滋育培養;個人為了競爭,常把別人當對手來打擊而不是夥伴來關懷。因此競爭雖然有其正面意義,但美國社會也非常熟知競爭的殘酷及其所帶來的災難,是以批判主義陣營從來都沒有放鬆過對個人無限制競爭的批評。早期的教育批判家如Paul Goodman(1970)說,當學校變得越來越非人性、疏遠和抽象時,它對個人就越來越沒用,甚至製造學生對學校產生疏離感和反叛。晚近的批判理論家Henry Giroux(1988)更進一步指出,我們常在種族、族群、性別、階級的歧異中,發現因為意識形態和物質條件造成的壓制、隔離和暴力。因此,他主張教育要培養一種「解放形式的公民」(an emancipatory form of citizenship),他們所用的公共語言可用作行動指標,「不只要消除壓迫性的社會措施,更要形成新的道德覺醒運動,使它能建構非疏離的社會關係,以擴充和加強人類生活的各種可能性」(p.6)。
批判理論家誓言保護弱勢、維護社會正義,所以在美國教育發展上,另一個重點就是教育機會平等的呼聲。由於鼓勵平等,美國教育學者強調培養創造性思考,Sarane Boocock(1980)就曾指出,創造力的發展主要關切在流暢性、原創性、彈性、相關性等面向上,和傳統的智商著重的認知能力不一樣,它為學生開發表現的空間,因此為多元智慧的開展,提供寬廣的可能。
 在這裡,我要說一個親身經歷的故事。我出國讀博士的時候把我的女兒也帶到美國上學,她那時小學三年級,出國前一個英文大字也不認得,到美國的頭一個月很茫然,每天放學回家我問她在學校幹了些什麼?她就說跟著其他小朋友跑進跑出的,惟一記得的就是吃午餐的時候,因為學校午餐的東西很好吃,其它的學校生活,她就一問三不知了。開學三個月後的某一天,我接到一封邀請函,說小女的繪畫作品被選為本學區小學生傑出畫作,要邀請這位傑出小畫家接受頒獎,她的家長可以出席觀禮,同時還寄來貴賓證和停車證。典禮當天我們穿著正式衣服出席,學區教育委員會委員、駐區督學、校長、其他家長全都盛裝參加,得獎的小朋友魚貫上台,大人們慎重將事的把獎狀頒發給他們,並有樂隊演奏,會後還有豐盛的餐點款待。校長也特地過來和女兒拍照賀喜,並且告訴我們作品會在公立圖書館展出一個月,請我們一定要去觀賞,這時小女兒真是覺得非常光榮,一掃她多日來英語不流利的痛苦。回家後我問她那張畫是什麼時候畫的?她說就是上美術課時畫的,我問她老師有特別指導她嗎?她說沒有,老師叫他們隨意畫。
這件事讓我印象非常深刻,第一、美國教育系統對於肯定孩子的創造力真是做得不遺餘力,第二、兒童多元智能的肯定完全是在自然流露的方式下被發掘,沒有教師或家長的揠苗助長,第三、每個兒童都會受到平等的重視,不受其種族、膚色或文化劣勢(小女當時尚不善英語表達,一般表現看來不會是傑出吧)的影響。

(二)中國

在中國,教育發展有兩個特色,第一、教育是家族向上流動的機會,第二、教育的選擇性功能大於社會化功能。這兩個特色不是經思想辯證而來,而是在歷史傳承和實用主義原則下形成。
從歷史傳承來看,中國一千多年的科舉制度奠定考試取士的基礎。許烺光先生(1988)說,男子讀書考試做官,然後為家族帶來財富聲望,光耀門楣,是一條直線進展的路。Thomas Shaw(1996)的研究也指出,在古代中國,一個通過科舉考試而獲得官位的人,他的成就感不是來自於個人才智優越獲得證實,而是來自他有能力為他的家族、地方團體贏得光彩。自我才智的肯定並不及家族的榮耀重要,個人帶來家族向上流動的機會才是關鍵所在。
以情境中心為取向的中國人,由於重視立即人際網絡間相互依存的關係,所以把教育當作家族共同事業來經營,這在過去是如此,在現代的台灣社會是否依然如此呢?據黃毅志(1994)研究發現,影響台灣地區民眾階級認同的最重要因素是教育而非職業或收入。即使在控制職業、收入二變項後,教育對階級認同的影響仍然最大。可見受教育除了可作為工具,藉著提高職業、收入,而間接提高階級認同之外,教育本身就有很高的價值,其本身就代表著一項很重要的地位。可見中國文化「萬般皆下品,唯有讀書高」的傳統觀念,在現今社會仍非常受到重視,而今日社會仍然常可看見父母為張羅子女教育所需勤苦打拼,子女為榮耀父母而用功讀書的現象。
其次談到教育的功能。教育社會學者Blackledge 和Hunt(1985)說教育的功能有三:社會化、選擇、及知識管理。根據中國傳統來看,教育首要功能則為選擇。過去帝王藉科舉拔擢人才為皇室所用,既符合不論門第用人唯才的平等原則,又能夠收編天下菁英,使其不致有逆反的思想或行為,這個制度數百年來形成考試領導教育,教育為政治服務的局面。到了民國建立以後,這個模式因其實用方便的性質,以換湯不換藥的形式繼續被採用。台灣的教育藉著嚴格的聯考制度,完成政府設定的高中高職三七比的目標,百分之三十考得上高中大學的就變成白領階級,百分之七十考不上高中大學的就變成工人階級,通過考試的篩選,人們被分配到各個階層,也依此完成學習角色規範的社會化過程。換句話說,在台灣,當教育的選擇功能完成時,它的社會化功能也順帶完成。至於知識的管理,完全是由政治風向控制,這可以從國父思想這個科目,在聯考中從有到無的變化中獲得證明;新進擠入中小學課程中的母語教學、鄉土教學則是另一個明顯的例子。
在一般平民希望獲得向上流動的機會,與統治階層希望維持所欲的社會秩序之兩股力量交互作用,階級與權力在文化場域磋商之後,台灣教育找到了一個重要的管道,那就是考試,它正好是一條可以滿足兩邊需要的通衢要道,於是考試順理成章地發展成一套精細入微、密不透風的制度。應考者不在乎準備考試的費力費時、考的內容合不合理,惟一在乎的是考試公平性;主政者不在乎考試的僵化人心,而在乎保留維繫階級平衡的機制。整個社會以考試的成功為依歸,為成功下了一個一元化的定義。
在這裡還要再說一下我女兒的故事。我回國後女兒也跟我回國,現在已是高中學生。高一的時候她還很喜歡畫畫,有一次為了一張要交的作品連續熬夜畫了兩晚,後來作品發回來得69分,她說旁邊的同學隨便應付應付得65分,她非常洩氣,後來再也沒看到她提畫筆了。她現在雖然仍背著書包上學,心靈卻遊蕩於學校體制之外,因為她對學校只重視主科,每天大考小考一大堆的教育方式不那麼認同,而她所心愛的畫畫和對此付出的努力,學校也沒有人在意,在我們教育體制下她能如何呢?就算聯考廢除,我們這個偏愛考試取才的文化會怎樣改變呢?以更多的考試取代單一的聯考?以更精巧設計的評量機制,來框限嚮往自由創造的心靈?
 單單指責聯考是教育的罪惡淵藪只是簡單的找個代罪羔羊罷了,我所要強調的是考試是我們文化精密設計出來的機制,它是一個忽視個人感覺,強調順從社會規範的文化價值觀所創造出來的東西。既然文化不重視個人,教育設計基本上也不在於提供一個場域,以便人們能發展及實現個人的潛能,那麼,僅只廢除聯考本身就會使得教育改革臻於成功嗎?如果學生不被視為教育的主角,家長的願望不被納入考量,九年一貫的課程改革,僅藉一些學科統整、主題統整等花俏的變化,能培養孩子帶得走的能力嗎?結果有可能落入周珮儀(2000)所謂的「拼貼式」、「作秀式」、「舊酒新瓶式」、「口號滿天飛式」的改變罷了。
如果教育不再為家族利益服務,如果它某種程度上可以不為政治利益服務,(雖然我懷疑這兩個假設完全實現的可能性,但我們仍不妨試問)可是在文化形塑教育取向使其重視情境關係,而呈現個人主體性薄弱的特質時,教育會不會又淪入為另一種形式的權威(例如資本主義經濟利益)服務之命運呢?總之,我們應該從文化脈絡與深層結構的反省做起,力求通過文化的詮釋與批判,再加上不同立場的思想辯證歷程,重新賦予文化新元素,發覺新的可能性,再塑文化形貌,以轉變教育的性質。不然,只將教育改革的重心放在枝節的修飾,終於也不過像服飾界年年要舉行的時裝秀,最多掀起一些漣漪,無法有什麼重大的突破。(楨:美國人著重「個人中心」、「情境中心」生活方式,旣然是美國人、中國人之根,又如何能再塑?如何能只要其利、不受其害?)

四、結論

 許先生在「中國人與美國人」這本書提到很多中國文化的優點,指出許多美國文化的侷限,講中國缺點的部分則是高高舉起輕輕落下,針砭美國則力道相當勁猛,這固然是他對中國的孺慕之情,而更重要的是他的一份大愛的胸懷,希望為美國文化提供一面鏡子使他們擷取別人的優點,以便日後的發展可大可久。我們若效法他的精神,在作文化或教育比較時,也應該對自己的部分作深刻的反省批判,因為文化或教育的內涵與意義,需要每一代人重新思考、解構與建構,而不是因循舊習便宜行事,以致落入歷史的陷阱,或某種目的理性的「鐵籠」(iron cage)。這也正是我這篇短文試著想做到於萬一的。(楨:美國人會接受張氏對「個人中心」針砭嗎?旣然如此,為何中國人要自賤「情境中心」生活方式呢?如從日本第一、NICs、中國崛起等來看,各自均必根/榮於自己的中心!)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53ba277e010006j6.html

台長: 阿楨
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吹牛方式也不同
從中國人與美國人吹牛的不同 嗅中美文化差異

  常常聽說某個人是吹牛大王,其實在吹牛這個領域無人可以封王。牛皮是無極限的,無論誰吹得有多麽厲害,總還是有人超過他。且不說某大都市多不勝數的吹牛家,隨便把鏡頭拉到一張鄉下的酒桌前,甲乙兩人就已是勝負難分。據我來看,吹牛只能以境界等而分之,最高的境界是吹得連自己都相信。但是,其致命缺陷是除了吹牛者自己相信,別人全都不信。  
這樣的吹牛純是病態,不在尋常之例。尋常吹牛滲透在日常生活之中,無處不見,就像流行感冒,因此也算不得什麽大毛病。我現在之所以要說說尋常人的吹牛,是想看看中國人吹牛與美國人吹牛有何不同,或許還可以從中嗅出兩種文化的不同味道。   
先說中國人的吹牛。大而論之,分作“四吹”。   
其一是血緣之吹。所謂血緣,不只是祖父母、父母和兄弟姐妹,也不只是所有的近親。父母無可吹,就吹祖父母,祖父母無可吹,就吹老祖先。上可通兩千年以前的祖宗,遠可達九個彎以外的親戚。家族再衰落,也可以從古代找一個了不起的祖宗,從遠方找一個做小官的親戚。只要是同姓,即使相隔兩千年,而且根本沒有族譜可查,似乎也可以找到一條清晰的血緣。這種吹牛在中國源遠流長,漢朝的皇帝自稱是爲夏朝馴龍的劉累的後代,北周皇帝則以炎帝神農氏的後人自居,唐朝皇帝說他們的老祖宗是老子李耳,連品節高尚的屈原和志趣高遠的陶淵明也未能免俗,屈原說自己是“帝高陽之苗裔”,陶淵明說“悠悠我祖,蛴自陶唐。”韓愈看不慣這種祖傳的風氣,寫了篇奇文叫做《毛穎傳》,以遊戲筆墨給毛筆尖作傳。他仿效司馬遷《史記》的筆法,一開頭就說:“毛穎者,中山人也。其先明視,佐禹治東方土,養萬物有功,因封于卯地,死爲十二神。”毛筆尖乃兔毫所做,韓愈由此而爲兔子兔孫們尋找光榮的祖先,把它們的祖宗追溯到五帝三王。文章的最後更把聖人的後代與兔子兔孫等而論之,極盡諷刺之能。但韓愈大概沒有想到,幾百年後他也成了後人妄加攀附的祖宗。“文價早歸唐吏部,將壇今拜韓淮陰”,這是許多韓姓人家特別喜歡的春聯。你看,姓韓的可以找到漢王朝開國的名將韓信和唐代的文學領袖韓愈,一文一武,何其了得!依此類推,姓趙的可以找到趙匡胤、趙子龍,姓謝的可以找到謝安、謝靈運,姓李的只要能追溯到唐太宗李世民那裏,就可以再往上追溯上千年,直至春秋時的老子李耳。我們姓朱的,雖然發音難聽,卻是朱明王朝的皇家姓氏,宋朝還出了個朱熹。中國人聚會閑聊,常會說到姓氏,說到姓氏常會說幾個光榮的祖宗,有人是嘻嘻哈哈說笑,有人是認認真真吹牛。曾經有個姓陳的說他是陳後主的後代,還曾經有個姓鄭的說他是鄭和的後代。陳後主荒淫好色,乃亡國之君,卻也曾是一國之主,因此有姓陳的以他爲傲;鄭和是個宦官,就算有後代,那也不會有血緣關系。   
其二是名片之吹。內地近年興起名片熱,無奇不有。名片本是名字之片,不少人卻把它當做出名之片。小小一張紙片,恨不能把平生得過的所有頭銜或榮譽都塞上去,印滿了密密麻麻的字。有個笑話說,某村莊的黨支部書記兼村長印了張名片,頭銜大略如下:“中共中央國務院××省委省政府××地委地政府××縣委縣政府××鄉委鄉政府××村黨支部書記兼村長×××”。前年歲暮我回內地,有兩張名片砸得我頭暈眼花,張口結舌。有張名片是成都一位老先生的,正反兩面都印滿了微雕般的小字,除了“副主席”、“副會長”和“理事”之類的頭銜之外,還有一份近乎履曆的光榮史,連曾經與某某名人共宴之事也羅列其中。另一張名片是昔年某位熟人的,名片上有一個總公司和幾個分公司的名稱,有十多個電話號碼,其中美國分公司的電話號碼我越看越似曾相識。略一追究,對方笑了:“這就是你在美國的電話號碼呀,我從你老同學那兒要來的。別見怪,我這是唬人的,反正不會有人往美國打電話。”老天哪,這還是我剛到美國時的電話號碼。那時我住在貧民區,如果有人打這個電話,或許會聽到大街上傳來的警車的鳴叫聲。   
其三是師朋之吹。中國人說“名師出高徒”,因此吹捧自己的老師多麽出名,好像就顯出自己的不平凡了;中國人又說“物以群聚,人以類分”,所以吹捧朋友多麽出色,好像就擡高了自己的身價。有人聽過哪個大師一節課,就終生托庇在大師門下而自豪;有人與哪個名人說過幾句話,盡管這位名人早就忘記了他,他還是到處炫耀某某某是我朋友。與人初次見面,僅僅三句話,就把所謂的名師名友拉入話題。這樣一說,自己的個頭都似乎長高了許多。   
其四是同鄉之吹。實在沒有什麽可吹的了,就吹自己的故鄉出了什麽名人。小到方圓十幾裏,大到方圓幾百裏甚至上千裏,總能找到名人的。現在找不到,曆史上總會有。千古流芳的找不到,遺臭萬年的也可以。從前在火車上遇到一位河北人,他一開口就說:“我是霸縣人,韓複榘就是我們那裏人。”小鄉鎮的曆史上沒有狀元,沒有舉人,前清某位迂腐的秀才居然也被拿出來炫耀。   
除了那些特大號的吹牛家之外,中國人一般不直接吹自己的能耐和本事。一種情況是自己沒什麽可吹的,只好拉大旗,做虎皮;另一種情況是不敢直接吹自己,因此用別的方式婉轉地吹牛。   
與中國人不同,美國人很少吹父母兄弟、親戚朋友,更很少誇耀他的家鄉出過什麽人物。要吹就吹自己,吹得不加掩飾。有個美國人瀟瀟灑灑地告訴我他會說漢語,最後我才知道他只會說“你好”和“謝謝”,數數只能數到“6”,“7”是什麽就不知道了。還有一個美國人說他乒乓球打得不錯,于是約他打了一場,原來他的“不錯”就相當于中國人剛學乒乓球時的水平。你把球很柔和很緩慢地送過去,他能接住就是“不錯”。   
美國是一個廣告世界,美國人很會宣傳自己。申請新工作的時候,美國人特別善于給自己編寫履曆,能把一丁點兒的經曆編寫得十分輝煌。譬如說學過幾天漢語,會說幾句日常話,履曆裏就可以吹自己熟悉中文。曾經做過什麽工作,哪怕只做了一兩個月,但他能讓你相信他是非常勝任這種工作的。在高科技公司,中國人通常只是埋頭從事科技尖端的研究,有些美國人在這方面或許不如中國人,但他們擅長推銷,懂得跑外交,善于宣傳造勢。有位中國人是美國一家電腦公司的高級主管,當電腦市場最熱的時候,他跟著公司總裁去華爾街尋找投資人准備上市。白人總裁在幾個銀行家面前介紹公司産品,暢談本公司發展前景,眉飛色舞,氣壯山河,華人主管聽得心驚肉跳。事後他問總裁,有些産品還沒研究出來,怎麽就說即將上市?有些領域從沒涉及,怎麽就說正在研發?總裁微微一笑說,這裏邊的文章你不懂,放心便是。後來他們公司上市,股票大漲,主管對總裁敬服之余還是有些惴惴不安。再後來,公司的股票又大掉,總裁還是能把公司的發展前景講得燦爛誘人。   
美國人直接吹自己,中國人含蓄婉轉,繞著彎兒吹自己。看起來只是民族性格的不同,其實也與文化的不同頗有關系。美國社會注重個體生命,一個人的成功與否要靠自己,誇耀自己家人和親友如何了得沒什麽用處,況且美國人也不想讓別人覺得他是仰仗著什麽背景什麽人物才獲得成功的。要找到好工作把握好機會就得推銷自己,推銷自己就常常是廣告化的吹牛。還有些美國人,自我膨脹而自視過高,自吹而不自知。中國社會是群體化社會,中國人特別注重血緣關系以及與周圍人的關系,個人與親朋好友組成一張網。《紅樓夢》裏四大家族有一張大網,一般人也有自己的小網,哪怕這張網脆弱得如同一張蜘蛛網,沒有網那就是無依無靠、孤家寡人了。活得滋潤的人,通常都有一張堅硬的大網做背景,網裏邊那些有權有名的人物就是後臺。說我舅舅是縣長,你就不敢欺負我,你就得給我留點面子。吹我舅舅,實際上也等于在誇耀自己的勢力。又因爲特別看重血緣關系和鄉土關系,吹我先祖是什麽舉人,就似乎證明了我的聰明;吹我們燕趙出了什麽人物,就好像我也帶著燕趙之氣。   
寫到這裏,忽然有些惶恐。吹牛乃人類生活中的尋常之事,我自己同樣不能避免,爲何竟做出高人姿態?去秋出版一本散文集,前邊需要幾張照片,我從影集裏翻來找去,最後挑出來十來張,其中竟有兩張是分別與時下兩個正走紅的名人合拍的。我暗叫慚愧,最後沒采用,卻也由此窺見了內心:我不也想拉出名人以自吹麽
http://bbs.usqiaobao.com/viewthread.php?tid=285&extra=page%3D1

移民感悟:中國人在美國混一定要能說會道

【多倫多信息港】美國人能說會道的特別多,每周日租大體育場當教堂傳教的牧師,口若懸河,一說一個小時不打奔兒,不出語法錯誤,語速均勻,還能抓住聽衆,那本事,不是吹的。政客們,尤其到了快選舉的時候,全國上下亂竄,講啊,演啊,對付刁蠻的美國選民,張嘴就來,表達自己的立場,拉選票,容易嗎?閃回,我從小到大,看見的是我們的領導拿著厚厚的稿子,坐主席臺上慢吞吞地念,及其乏味的廢話BS,翻篇的時候,抹搭著眼,把食指探到嘴裏沾一點唾液。
  表達溝通能力的高低,不是人種的差異,絕對是文化差異的産物,要看孩子生長的環境是否鼓勵說,表達。家長要花好多時間陪孩子,給孩子關注( attention) ,說什麽蠢話,傻話,家長都不叱責,只是加以引導。學校裏的課程是輕松愉快的,剛會說話就有“show and tell”, 就是從家裏帶個什麽東西,給別人講,大家互相鼓勵,不許取笑別人。我們家孩子還不認識字的時候就自己看著書編故事,有眉有眼的,給一個話題,就接著說下去,公主青蛙後媽野獸山洞孔雀珊瑚都能給攢一塊兒去。然後就是刨根問底逮什麽問什麽,簡直就是《十萬個爲什麽》,大人都耐著性子一一解答。不得不又拿我的童年拿出來比,多少次被喝斥閉嘴,別亂動,或者被別人笑話。上課要背手坐正,絕對的不能說話,問問題。毛主席逝世轉天,我在幼兒園,老師覺得沒有毛主席這日子可咋過呀!哭得眼睛都紅腫了,還戴著小白花,可我偏偏某一刻有什麽高興的事情,咧嘴大笑起來。化悲憤爲力量的老師狠狠地掐著我的臉,說“毛主席都死了,你還笑!”我當然立即改成咧嘴大哭了,心裏不明白,她爲什麽不能把對偉大領袖毛主席的無限的愛分給我那麽一點點,就一點兒!我天真爛漫的童貞又被掐死一塊兒。
  美國人不光是政客,牧師,名人能說會道,一般人也能說,愛說,愛逗,愛笑,待人熱情。來美國時間不短了,大家也混得很安逸了,可能大家不願意談起當初,在國內的文化背景下長大的我們,來到這個陌生的國度,一窮二白,說著結巴的英語,要面對外向型進取形的美國人民的那種不習慣,那種窘迫。美國上課和國內完全兩碼事,尤其是上商學院的同學,課堂發言時要算成績的,可是,昨天教授吩咐看的50頁書看得稀裏糊塗,說不出所以然,咱中國人又有語不驚人誓不休的情結,生怕說點什麽淺顯的觀點讓人家笑話。即使肚子裏攢出幾句拿得出手的,還不一定有機會說出來,得搶,不然話題很快就轉了。還有就是做演講(presentation),啊,那難受勁兒,就別提了,我用了整整一年才適應。
  在美國混生活,揭開光鮮的一面,也不易啊。雖然美國是移民國家,對外國人的態度,政策比西歐國家好很多,但是如果你要和美國人競爭高薪體面的工作,除了業務要精,(做高精尖技術的,我不懂,美國的産業結構是服務業占多數)那溝通能力,交際能力,處世能力,也非常非常重要,光語言過關還不行,還要思維行爲方式完全美國化。對一個外國人來說,尤其是在要管美國人的,要克服的困難是不少的。有的人能力很強,但是到一定階段,就遭遇玻璃天花板了,頂不上去了,這個不奇怪。所以,海龜成爲選擇,回歸母語文化,舒服。不過,這些海龜在美國文化環境浸淫久了,言談舉止思維也洋化了,回國還有點不適應。但是不會太尷尬,現在國內什麽都像美國靠攏, 奉美國人的方式爲上選。
  在美國工作這麽些年,經曆的人和事,不可說不豐富,見識不少,領悟很多。我摸索出好多道道,總結出來的經驗,下次一定寫出來和大家分享。
  表達能力強是好事,可是好多美國人就這麽一條優點,有的半懂不懂的事情,他也能面不改色地說半天,特自信。有的人,討論正事的時候智商在90以下,毫無邏輯,可是插科打諢,反應這個快,說的笑話這個絕,不是聰明人還不行,特疑惑他腦子怎麽長的。
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2008-07-11 07:39:47
版主回應
人類學家眼中的美國人:一種跨文化的分析與比較 (八旗文化 201)

  內容簡介
媲美《菊花與劍》
風靡四十年的人類學經典!
讓我們一窺讓人又愛又恨的美國人的心靈深處!
  二十世紀的第一個十年裡,儘管評論家們言之鑿鑿的宣稱「後美國時代」即將來臨,美國的影響力仍然無所不在。Facebook、iphone、ipad、NBA、華爾街、哈佛商學院、好萊塢電影、Google,更不要說民主、人權、法治,這些來自美國的蜜糖仍然帶給我們每一個人關於繁榮與幸福的想像。另一方面,美國又像是一個邪惡帝國,憑著絕對優勢的武力在世界舞台橫行無阻,先斬後奏的擊殺賓拉登,完全無視國際公法。為了填補國內財政赤字亂印鈔票,不惜打亂國際金融秩序。在環境議題上,為了照顧本國大資本家的利益,拒絕簽署種種節能減碳的國際公約。甚至,當代最正直敢言的公共知識份子喬姆斯基多年前即痛批美國為全世界最惡劣的「流氓國家」!
  就好像知名的人類學家潘乃德(Ruth Benedict)女士形容日本人又像靜謐的菊花,又像嗜血的武士刀,美國這個國家,一方面在民主、人權、科技、流行文化、產業創新等方面都足為世人的表率,卻又常令人恨得牙癢癢的。美國人,這個似乎我們都很熟習的民族,為何充滿著這麼多的矛盾呢?我們對美國人的好惡喜憎,有多少是基於事實,又有多少來自誤解呢?
更進一步地看,我們可以發現美國文化中許多其他民族難以理解的現象:
  常言道「美國是老人的墳場」,美國人好像沒有孝道這一回事。有錢的銀髮族移民到風光明媚的佛羅里達安享晚年,窮的就只能住安養院(有1800萬的美國老人住在這裡)。作子女的一年打一次電話問候媽媽就算是乖孩子了。可是,每次選舉的時候,政治人物無一不高喊「家庭價值」。這些只是虛偽的政客的口號嗎?還是美國人其實也很愛家呢?
  美國人熱情、友善,會在慢跑的時候與你打招呼、會為你開門讓路、會在咖啡廳裡與你閒話家常。但,等到你跟他做了十年的朋友,他還是只是這樣對你。「等距交往」的原則讓美國人習慣與相同的方式對待每一個身邊的人。
  美國人數學其爛無比,但其實美國人對「量化」有一種難以抗拒的著迷。上從月球到地球的距離、美國國債美中貿易逆差、下至Kobe Bryant在湖人隊主場的得分記錄,美國人頑固的要用五花八門的數字來認識這個世界。當歐洲觀光客來到白宮前的華盛頓紀念碑時,問的是後面的歷史典故,而美國人問的是那根柱子的高度與體積。
  美國人的醫療科技水準領先全球,可是不僅看病的花費高的離譜(即使有保險給付,割個盲腸的手術也要十萬台幣),等待看病的時間也是曠日廢時。但即使如此,美國人對歐巴馬政府要推動的健保方案卻似乎不太領情。其實,美國人對身體、疾病、病人的奇特看法,造成了他們在醫療保健問題上難以承受的重擔。
  美國人是世界最重視自由與人權的國家,即使焚燒國旗、購買槍枝的權利都受到憲法的保障。但從西部片中威風凜凜的警長以來,美國警察的權力非常之大,以致於警察濫用暴力的事件屢屢發生,而槍枝氾濫的結果是多起重大的校園槍擊事件已奪去許多無辜的寶貴生命。自由與權利、法律與秩序,是什麼樣的原因讓美國人無法在其中尋求平衡呢?
  美國人非常相信個體的自主性。他們相信事出必有因,而每一個因都是行動的主體造成的。因此他們重視個人的選擇與行動,強調個人的意見,甚至相信每一個人都能改變世界。然而,這種「行動式樂觀主義」(Effort-optimism)在歐洲人看來卻太天真樂觀,而強調集體共識與和諧的日本人看來,又太粗魯莽撞。
  如果你想瞭解那些流傳已久的關於美國人的種種迷思與謠言,或是你想知道自由、平等、權利等等這些因美國而流傳全世界的價值是如何在他們的生活中被實踐的,《人類學家眼中的美國人》是你必讀的一本經典之作。本書初版發行於1972年,由心理學家Edward C. Stewart與傳播學者Milton J. Bennett合作編撰,輔推出即廣受學術界與實務界好評,不僅成為研究美國文化與美國人性格的經典人類學作品,更是各國外交、企業、NGO組織在與美國人溝通合作時必備的參考書。從美國人的感官認知、語言習慣等抽象思維結構,到個人、團體、組織、禮儀等社會關係的理解、人與自然的共生關係、歷史與個體的交織互動、再到他們對競爭、合作、愛情、友情等價值判斷,《人類學家眼中的美國人》系統性的分析了美國人的一言一行背後的深層動機。無論你是將要出國深造的留學生、赴美談判的商務代表、美加10日遊的旅客、或是剛在午夜的酒吧與金髮帥哥有一場浪漫的邂逅,本書都是幫助你深入瞭解美國人的經典首選。
2012-05-19 12:19:55
印第安民族運動史
印第安民族運動史(聯經出版,2008)

  由於時代的演進,環境的變異,近年來,美國歷史書籍有關美洲原住民印第安人歷史的文化論述,逐漸由負面轉向正面,印第安人的歷史被改寫了,其中印第安人的努力功不可沒。
  本書內容包括印第安人的貢獻、美國的印第安政策、印第安戰爭與慘案等重要篇章,是作為研究美國印第安民族史的重要參考書。

作者馬全忠簡介

  退休新聞工作者,原籍河南,1923年生,畢業於南京國立政治大學,1948年到台灣,1973年全家移居美國舊金山迄今。在台期間曾服務於聯合報、中央通訊社,並參與圖書出版事業。退休前曾服務於美國世界日報、星島日報與少年中國晨報。
  著作尚有《權把加州作汴州》、《加州地名辭典》、《橋樑工程專家楊裕球回憶錄》、《英文新聞及英文廣告》等。

代序 印第安的呼聲
前言
第一章 印第安人的貢獻
第二章 美國的印第安人
第三章 美國的西進運動
第四章 美國的印第安政策
第五章 印第安戰爭與慘案
第六章 人物誌
第七章 歷史大事記
2009-04-30 09:32:41
版主回應
看完本書之後,你會發現:

  別看美國人一副自信滿滿、很罩得住的樣子,那都是裝出來的。其實內心裡他比你還渴望別人的認可與讚美。
  下次去美國人家別急著帶禮,否則受寵若驚的他會誤以為你想賄賂他。
  遇到公司主管或是指導教授,別拿出東方人那一套,低聲下氣地裝作溫良恭儉讓,他為因為你的過份謙虛而不知所措。
  在餐桌上你的美國朋友若是不斷的開你玩笑、向你挑釁,別生氣,那只是他們互相熟習與呈現友誼的方式。
  美國文化不允許他們從種族、膚色、宗教、社會地位來衡量他人。也就是說,他不會看到你的黑頭髮與黃皮膚就以為你不為說英文。所以,還是努力一點把英文練好吧!
  無論你喜愛還是厭惡美國,《人類學家眼中的美國人》都是你深度理解美國的經典必讀之作!
  作者簡介
  愛德華.史都華 Edward C. Stewart生長於一個異族通婚的家庭,因此自幼即對不同文化之間的差異很有銳利的觀察能力。他畢業於德州大學的心理學系,隨後在美國多所大學任教。
  米爾頓.班奈特 Milton J. Bennett 在太平洋各小島擔任和平隊志工的經驗讓他對不同民族截然不同、但各具特色與智慧的文化模式著迷不已,畢業於明尼蘇達大學大眾傳播學系之後,於波特蘭州立大學任教,鑽研跨文化交流與自我意識研究,並成立了跨文化交流研究院(The Intercultural Communication Institute)。米爾頓另外著有《跨文化交流的基本概念》 (Basic Concepts of Intercultural Communication)。
  目錄
引言
第一章 跨文化問題研究的分析架構
跨文化互動
文化的相對性
觀念和價值
「客觀」的行為標準?
第二章 美國人的知覺與思維
感覺
知覺
美國人的知覺與思維方式
思維方式的差異
美國人的事實觀
美國人的實用主義
美國思維中的否定推論與零邏輯
美國思維中的潛在動因
美國人的分析思維
第三章 美國人的語言與非語言行為
美國人對待語言的態度
沃爾夫假說
語言與觀察敏銳度
語言與社會關係
作為思維模式的語言結構
美式英文的兩極對立
美式英文中的模糊性
非語言行為
第四章 活動方式
行動取向
活動方式的多樣化
工作和娛樂
時間和時間取向
行為的目的性
成就的可測量性
競爭和隸屬
成就含義:個體
歸屬含義:集權
第五章 美國人的社會關係形態
社會身份
平等
人情關係
正面交鋒
不拘形式與繁文縟節
友誼
個性化和非個性化
合作與「公平競爭」
被愛的需求
角色的專門化
第六章 美國人的世界觀
人與自然的關係
物質主義與私有財產
社會進步觀
社會進步和時間概念
量化
衛生與疾病
第七章 美國人的自我
自我的範圍
個人主義和個性
依靠自我與個人主義神話
自我驅動
對系統化思想的抗拒
文化的變化
第八章 跨文化的交流互動實踐
交際中的情感
同情
移情
美國式的交際風格
問題至上
直截了當
清楚明瞭
私人化
不拘禮節
美國人的種族中心主義
交流過程的種族中心主義
移情和行動
  內容連載
  第七章:美國人的自我觀
  個人主義和個性
……………
美國的個人主義如果被照搬到國外則可能招致外國人對美國人失去信任。例如,在一項有關北歐與美國合資企業狀況研究報告中,好幾位北歐人都表示了他們對美國經理管理風格的不滿。其中一位得出了這樣的結論:要想瞭解美國人在經營上的決策方針就必須先瞭解他在個人事業方面的計畫,因為美國人作出的任何決定都不是以合資企業的興旺為目的,而是考慮到是否有利於他們個人事業的進一步發展。另一位北歐人則將一名新來的美國經理所採取的一系列的行動措施比作一把「新掃帚」,將其前任的項目一掃而光。新經理們通行的做法就是讓自己的律師對美國公司與北歐公司簽署的合約進行重新審核,尋找法律上的漏洞以便終止美國公司認為獲利不大的案子,即便未能找到法律的漏洞,那也不妨礙美國人運用法律上的技術主義武斷地終止那些無利可圖的合約。有時,美國公司恐嚇要起訴北歐公司,由於付不起與美國大公司打官司的高昂的法庭辯護費,北歐公司只能屈服於美國人的恫嚇。兩位北歐人認為自從70年代以來,美國人的合資企業並不在乎其聲譽。
……………
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010507015
2012-05-19 12:20:29
趙美奴
文化差異大 趙小蘭談東西有別 【中央社09.07.25

美國布希政府時期的勞工部長趙小蘭昨天在華府對亞裔青年演說時,以她親身經驗,描述東西文化的差異。由於描述生動,在全場笑聲不斷之餘,也頗發人醒思。

趙小蘭說,中國人是以家庭為單位,美國人則以個人為單位。中國人家庭,如果有一個人要到店裡買東西,會問其他家庭成員需要什麼,以便一起買回來;美國人家庭則是各去各的,各買各的,一天可以去好幾趟。

中國人到餐館,大家各點幾道菜放在餐桌中央,大家分享。即使到西餐廳,各點各的,有時也會互相分享;美國人則各點各的,各吃各的。

趙小蘭說,她的先生,參議員麥康奈(Mitch McConnell),到現在還是不能理解,為什麼到餐館不各自點自己喜歡吃的,而要彼此分享。

中國人比較會察言觀色,並預期別人會說什麼,或想要什麼;美國人則直來直往,話講出來就是想說服別人。美國人不會預期你要什麼。你如果要什麼,就必須講出來,否則他不會花心思去想。

中國人對不懂的事情,往往不好意思問;美國人則不懂就問,且別人有問,他會很有耐性地解答。

中國人認為插話不禮貌;美國人則隨時插話,而且也預期別人會隨時插話。如果你不插話,他會以為你沒話說。你不能想等他說完再說,因為這樣你會永遠沒有機會。

中國人如有不同意見,往往拐彎抹角,不好意思直接講出來;美國人不同意對方意見,會很自然地說出來,即使對長官也一樣,同時也準備好與對方辯論。

中國人對自己犯了錯,往往非常在意;美國人則不覺得犯錯有什麼了不得。他們往往會把它忘掉,而後繼續前進。

中國人往往會指出小孩的弱點,並要求他們設法補強;美國人則不會指出小孩的弱點,反而會說:你好棒!你做得很好!繼續加油!

中國人單打獨鬥能力強;美國人則強調集體合作(team work)。

美國是一個高度信任別人的社會。很多人根本不看信用卡帳單明細,因為他們認為信用卡公司不會騙人。百貨公司也不會懷疑顧客有什麼不良動機退貨。
2009-07-25 08:23:44
阿楨
臺灣人的性格─以歷史文獻比較途徑為例 by廖立偉

摘要:
根據本文從不同時空與視角的歷史文獻中,整理發現台灣人性格存在若干的共性與殊性,其可再歸類如以下四項:
1. 移民原鄉的複製:即好鬥、逐利(功利)、迷信的特質。
2. 不同族群的特殊性格,分別提及南島語族、閩南、粵東客家、以及島嶼制約的不同特質。
3. 族群交融下的共通性格:打拼、務實、急功近利;俗尚拼貼;唯新是鶩不易持久,大眾有一窩蜂盲從的特質。
4. 特殊政經環境下的扭曲:因過往歷史中的被出賣經驗、戰後國際政治操作的挫敗感,以及島內不同族群成長記憶的隔閡,造成台灣民眾產生某種價值認同的錯亂,容易出現如欠缺自信、不安、悲情意識等消極情緒的集體性格。
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/32378

台灣人論 (徐宗懋 時報 1993)

  內容簡介
  台灣歷史上曾歷經數次的改朝換代巨變,本土抗爭者最後都失敗,留下屈辱的記憶,形成台灣族群的悲情意識。然而這又使族群在生存的本能上,培養出察言觀色的現實感及「西瓜倚大邊」的政治騎牆性格。這兩者本質上似乎矛盾,其實是共存的。本書是第一個有系統分析台灣族群性格的嘗試。

臺灣人心理太陰暗了

  臺灣人心理怎麽陰暗成這個樣子了?自己在媒體在電視、網絡、報紙 上對祖國大陸說三道四指手畫腳也就算了,還要找外國人在電視節目中對祖國大陸指指點點  
  沒辦法 臺灣就是喜歡當老大,華人圈文化的老大,事實給你們指導
  臺灣當老大?嘴炮界老大?獸父界老大?詐騙界老大?還是犯賤界老
http://bbs.city.tianya.cn/tianyacity/Content/333/1/148758.shtml

台灣人的醜陋面 (李喬 前衛 1996 )

目錄
第一章 自甘做長不大的孤兒
第二章 欠缺宗教情操,信奉「賄賂一貫教」
第三章 台灣人太多「雞棲王」
第四章 有腦無漿健忘症,悲劇布偶死生由人
第五章 輕輕采采,不求精緻
第六章 殘酷自私,不具現人德性
第七章 行業道德淪喪,欠缺可大可久的胸襟眼光
第八章 自大的福佬人,自卑的客家人,自棄的原住民
第九章 結論:創造尊重生命的「台灣新文化」

另參本館:《臺灣論》 獨派的道德觀 如此的臺灣人 臺灣係啥米碗糕 《中國人與日本人》 《中國人與美國人》 《中國人的性格》
2012-05-29 11:14:51
版主回應
醜陋的台灣人 by華敏2007-08-10臺灣公論報

 聽到有人喊出「醜陋的台灣人」一詞,心中真有無比的沉痛。
 美國作家李德拉及尤珍、柏里兩人,曾經寫了一本巨著「醜陋的美國人」,引發全美震撼。美國國務院甚至拿來作為行動參考。名作家柏楊,很用心的看了5遍〈其實也不過隨便翻翻〉,就得到了靈感。於是信手拈來,扵1992年寫下了「醜陋的中國人」一書,同樣的震撼華人世界。
 柏楊痛批中國文化爲一「醬缸」。「夫醬缸者,腐蝕力和凝固力極強的混沌社會也,也就是一個被奴才統治,畸形道德,個體人生觀和勢利眼主義,長期砍喪,使人類特有的靈性僵化和泯滅的渾沌社會。」其具體表現出來的則有:「對權勢崇拜狂」、「牢不可破的自私」、「文字欺詐」、「對僵屍的迷戀」、「不合作」、「淡漠冷酷猜忌殘忍」、「虛驕恍惚」等,而中國人身陷其中,無法自拔。國人唯有跳出舊思維,才有創新,革新的可能。
  柏楊首撰醜陋的中國人
 因此,柏楊希望推動基本人權上的平等觀念,化暴力為祥和。他建議取消籍貫,分食,以及「不再託人帶東西」,以培養國人開闊胸襟和設身處地替別人想一想的教養。他提倡「直呼其名」,以消除人際間的勢利和隔膜,遵守交通規則以增強法治觀念,改造婚禮、喪禮、餐桌上的虛偽禮節,以使中國成為真正禮儀之邦,並自立,自強,以改善中國人在外國人眼中的形象。
 柏楊指出的中國人的醜陋面,大抵上與滿清末年吳趼人所撰「二十年目睹之怪現狀」,李伯元的「官場現形記」,劉顎的「老殘遊記」,以及曾孟樸的「孽海花」其中所描述的,有異曲同工之妙。他們都痛批社會黑暗面,與官場醜陋面,而又流露出對國家民族的真性情。
  李喬掀開醜陋的台灣人
 台灣人當然亦有其醜陋面,只是於今為烈。1930年,日本學者山根永藏,就寫了一本「台灣民族性百談」,對台灣人的個性述說得暢快淋漓,被日本人視為經典之作。書中當然也痛批台灣人的醜陋面。
 台灣人有勤勞、節儉、直樸、務實、奮鬥向上的性格,也有柏楊所說的「醜陋的中國人」的特質。這是因為文化交互影響的緣故,有一部分也是因為自我基因的關係。
 美國時代雜誌今年一月份,在回顧2006年的專題中,列出全球十大醜聞,台灣的陳水扁總統及其家人因涉及貪瀆弊案而入榜,位居第五名。
 台灣目前已是一個多元族群的社會,有河洛人,客家人,大陸人,原住民,外勞等,本應彼此尊重寬容,發展新文化,開創新機運,共存共榮。而那些醜陋的台灣人,現在表現出來的,則以「挑起族群對立」、「殺人搶劫」、「倫理斲喪」──〈如子弒父、父淫女〉、「貪污橫行」,「不問是非的硬柪」、「厚顏無恥」等最為嚴重。有識之士眼看著台灣向下沉倫而無能為力,那真是「生為台灣人的悲哀」了!
http://www.wretch.cc/blog/ppnews/14224728

台灣學入門 (五南 2011)

  本書以「臺灣研究」的總體架構與主要論域為主要內容,目標旨在引導學生研習「臺灣研究」所已獲致的重要學術成果,以進一步了解「臺灣研究」之為「臺灣學」的核心意涵,並由此建構個人對生於斯長於斯的這塊土地,以及由全體臺灣人所開創的文化業績與生活世界的基本認知,而進一步形塑出對「臺灣學」的正確評價,以及嶄新的臺灣學研究進路與論述模式,以確立新世代的臺灣意識與臺灣認同。
  由多位屬於不同院系所的老師一起開授的課程。作為基督教特色的大學,長榮大學透過校園的藝術營造,將基督教信仰的價值轉化為教育的理念與行動,透過課程教導,身體力行以及潛移默化來完成基督教辦學的宏願。
  目錄
一、莊萬壽:台灣學緒論
二、鄭瑞明:台灣的歷史
三、鄭邦鎮:台灣的文學
四、黃伯和:台灣的宗教
五、卓春英:台灣的社會
六、洪慶宜:台灣的環境
七、陳錦生:台灣的生態
八、吳麗珍:台灣的醫療護理
九、李憲榮:台灣的司法
十、廖勝雄:台灣的國際關係
十一、葉海煙:台灣意識與台灣精神的哲學詮釋
2012-05-29 11:20:23
阿楨
文化心理學解讀馬英九民調 2013-06-20中時 王冠璽(法學教授)

 根據文化心理學的理論,華人是以「自己」為核心,由內而外依序構建「親屬圈」、「熟人圈」與「陌生人圈」。「自己」與圈中其他個體的關係以及權利義務的強度,乃由內向外遞減。為什麼華人特別願意論關係呢?因為在不同的圈子裡,適用的規矩不同,交易成本自然也就不同。因此,攀親戚,論師門,講鄉情,構成了華人社會幾千年來的基本人際互動模式。
 從台灣來看,最好的例子或許就是陳水扁與馬英九所造成的現象。陳水扁被法院判決入獄,但是仍然有一些民眾堅信他是清白的;這些支持他的群眾,毫無疑問的在心理上把陳水扁當成了熟人(甚至是親人)。陳水扁剛當上總統時,宣誓要當全民總統,但是很快的,陳總統開始傾向擁抱支持他的群眾,這種按熟人圈規矩辦事的模式,符合華人的文化傳統,所以熟人們十分滿意。民進黨至今對陳水扁的態度仍然曖昧,也能充分說明在華人社會裡,要以陌生人的規矩回應熟人是極為困難的。所以與其說民進黨是被陳水扁綁架,倒不如說民進黨是受制於華人的文化傳統。
 馬英九的清廉程度基本上受到廣泛肯定,但是站在他對立面的群眾,卻有部分認為馬英九肯定有貪腐行為,只是沒被抓到而已。馬英九當上總統後,也宣稱要作全民總統;如果只是喊喊口號,那麼問題不大,但是當馬總統在施政過程中,考慮到台灣的永續發展,對事不對人,先是刪減高階退役軍人的福利,繼之則針對軍公教體系的退休金制度進行全面改革。眾所周知,軍公教向來是泛藍,尤其是馬英九的基本支持群體,馬英九絕對是他們熟人圈中的熟人,但是這個熟人不但沒有照顧自己人(熟人)的利益,反而不斷的向自己人開刀;偶一為之,尚可忍耐,但是屢屢為之,則說明了馬英九其實並沒有把這些支持他的群眾當熟人看待。換言之,馬英九至少是在施政時,並沒有按照華人社會所熟悉的文化模式辦事。久而久之,這些自詡為馬英九熟人圈內的支持群眾,自然是從期待、轉為錯愕與憤怒。至於泛綠群眾,因為向來就把馬英九這個血緣等相關背景較遠的人當成是陌生人,而且這個陌生人的出現,顯然還嚴重影響了泛綠群體的熟人乃至於親人的政治利益,所以不管馬英九幹什麼,都必須否定。根據這個理論,很能說明為什麼一個至少是非常敬業勤勉的總統,他的民意支持度會這麼低。
2013-07-01 10:36:20
版主回應
不可愛的與不可信的 2013-06-02 旺報 胡勇(大陸自由作家、大學教授)

 隨著一個高度敏感日期的日益臨近,《紅旗文稿》、《環球時報》、《光明日報》、《黨建》、《人民日報》等官媒掀起了一個批判以「憲政」為代表的普世價值(楨:?)的小高潮。知識分子們雖然在微博上「負隅頑抗」,甚至不惜炮製《光明日報》發文擁護憲政的假新聞,但也明白胳膊擰不過大腿的道理。於是,一位因主張「社會主義憲政」而兩邊不討好的知名學者只好在網上自嘲:在中國研究了這麼多年憲政,原來是在幫資本主義國家實施憲法。
 眾所周知,在虛擬空間抨擊或挖苦當局和體制早已成為輿論的一種新的「政治正確性」,但必須承認的是,中共領導人民所取得的驚人成就也是有目共睹的。中國現行體制的合法性甚至遠遠超過很多所謂的「民主國家」。
 胳膊擰不過大腿
 比如,來自皮尤(Pew)的權威資料顯示,87﹪的中國民眾對國家的發展方向表示滿意,74﹪的受訪者相信未來五年生活會繼續改善。而大部分「民主國家」的政府在上台半年後就會面臨合法性大量流失的窘境。大陸民眾對腐敗和特權雖然深惡痛絕,但中央(特別是最高領導人)仍然擁有極高的威信。
 讓人聯想到文革
 另一方面,可愛的也未必可信。自由、民主、法治、人權……這些詞都非常「可愛」,尤其能夠在知識分子中引起共鳴。但是如果去掉口號的成分,這些詞對中國到底意味著什麼?中國人在追求和享受「普世價值」的時候需要付出什麼樣的代價?這些問題並沒有引起認真和充分的討論。很多知識分子只是謀求書齋裡革命的「網路公民」,在現實生活中並不真正信仰和推進「普世價值」。
 更重要的是,知識分子和普通民眾的政治認知之間是有巨大落差的。比如,在《中國人想要什麼樣的民主》一書中,作者張明澍發現認可「民主就是一個國家要定期舉行選舉,並且通過幾個政黨競爭選出國家領導人」的受調查者,僅占樣本總量的15.3﹪,而當今中國社會的左派超過了38﹪。作者對此也感到意外,「但你冷靜地去觀察你身邊,不要只往知識分子裡面套,到你自己的家鄉去,到街頭去,你會發現這個比例是基本準確的。」
 可愛與可信糾結
可信的不可愛,可愛的不可信。這就是中國複雜性的一個面向。在可以預見的未來,中國還將這樣糾結下去。

台灣人民被政治寵壞了【聯合報╱龔濟/文字工作者2013.05.22

「獨派大老」辜寬敏說「台灣社會」寵壞了民進黨。誰是「社會」?就是「選民」嘛。譬如民進黨籍立法委員邱議瑩腳踹法務部長辦公室房門,涉嫌妨害公務,台北地檢署以被告身分傳她應訊,她公開發表聲明,既不請假,也不出庭。
部分選民因為握有這一票,不僅可寵愛他的候選人,更可取得不少他想要的東西,哪個政治人物敢不給?
我家附近要有個機場,於是有了機場,但有沒有飛機就不管了;
高速鐵路要停我家門口,於是停了,但鐵路是否還高速,就不管了;
我鄉我土要有一所大學,於是有了,但學生沒有啊,也不管了;
我要養殖,要灌溉,所以不經核准就逕行抽取地下水,結果地層低於海面,有雨必淹,這當然要指斥政府治水無方,並責其善後;
我的各種福利和津貼愈多愈好,但稅不能加,油電瓦斯和自來水這些公用物資的價格也不准漲,至於政府的錢從哪裡來,那可不是我的事;
核電我不要,但是代替方案是什麼,也不歸我管;
我家門前要清潔,所以環保第一,就是世界「環保模範生」的工廠要來,我也拒絕,現在國外廠商到台灣來投資的幾乎沒有,台灣企業也怕麻煩,多「逃」去其他國家設廠了,可是我家孩子要就業啊,政府怎麼這樣無能呢?
我需要賺大陸的錢,也需要大陸在國際上替我撐腰,但是官方接觸稍微多一點,我就擔心它會「賣台」;
菲律賓無故射殺我漁民自應嚴正交涉,但政府尚未及採取行動就被罵軟弱,於是外交國防立即硬起來,可是隔天又被罵反應過度,貽笑國際;
同理,為了讓漁民能到釣魚台海域捕魚,政府與日本簽訂協議,這本是利民的大突破,但又有人斥政府「喪權辱國」。
總之,選民手裡之所以有這張「神聖的一票」,是因為台灣的民主制度。這一制度寵壞了選民,某些選民為私利、為私心、為私人的政治主張,而膨脹或濫用了這一票。其結果是:政府動輒得咎,無法做事;社會是非不明,沒有秩序。於是人心苦悶,視野更窄,胸襟更小,除了更耽於內鬥之外,社會大眾多以罵馬英九總統以求發洩。
誠然,馬有很多事情做得不夠,但他對外維持和平,對內進行改革,而且清廉自守,節用權力。如果有人要求特赦或保釋陳水扁,卻要罷免馬英九,恐怕也未必公道吧!再說,馬英九有任期,台灣生存可沒有期限,每一位選民要不要想想自己對國家的責任?天天高喊反對、上街遊行,能把台灣建設好嗎?
2013-07-01 10:36:47
阿楨
虎媽新作再掀爭議 ‧彭博商業周刊 2014/02/26

  以《虎媽的戰歌》一戰成名的蔡美兒,這回將戰場擴大到美國其他少數族群。
耶魯法學院教授蔡美兒(Amy Chua)2011年在《華爾街日報》發表〈為何中國媽媽較優越〉一文,隨即名聲大噪,並引發一場媽媽大戰。文章介紹蔡美兒具挑釁性的著作《虎媽的戰歌》(The Battle Hymn of the Tiger Mother ), 該書欣然接受以下文化成見:亞裔母親能教出學業成績優異的子女,是因為她們不讓孩子看電視,強迫他們學鋼琴或小提琴,不許他們「除體育和戲劇外任何一科不考第一。」
三年後,虎媽回來了,而這次她的虎爪只是略有收斂。她與同為耶魯法學院教授暨小說作家的丈夫魯本斐(Jed Rubenfeld)合著了一本新書,名為《三重包裹:決定美國文化族群成敗的三大意外特質》(The Triple Package: How Three Unlikely Traits Explain the Rise and Fall of Cultural Groups in America ;暫譯)。虎媽的新作同樣不怕斬釘截鐵地下斷論。
  蔡美兒與魯本斐這次並不單講一個傑出族群(華人),而是增添了七個:猶太人、黎巴嫩人、印度人、伊朗人、尼日利亞人、流亡古巴人和摩門教徒。兩名作者(蔡美兒是華裔,魯本斐是猶太人)認為,在美國,這八個族群在經濟上與學術上比其他族群成功,因為他們背負「三重包裹」:優越感、不安全感和良好的自制力。
  蔡美兒與魯本斐指出,研究顯示,當人們在從事各種活動時,如果被認為擅長該項活動,表現會變得更好;如果被認為不擅長該項活動,表現就會變差。兩名作者主張這些研究提供了集體優越感促進族群成就的實證證據。他們還說,當標準考試的指示「使黑人學生想起有關這種考試的成績存在種族差異的成見時」,他們的成績會變得較差。果真如此,這不是會削弱他們將尼日利亞人列入成功族群之列的說服力嗎?蔡美兒和魯本斐似乎也知道他們的論據站不住腳,因此加了這句令人惱怒的免責條款:「如果在美國可以找到一個異常成功的族群沒有優越情結,這會⋯⋯削弱三重包裹理論。」啊,這不是廢話嗎?
2014-03-01 10:06:14
版主回應
  這本書將種族偏見偽裝成社會科學,但這不表示它的觀點全錯。在個人層面,優越感,也就是自戀,有助你成為領袖。內布拉斯加大學管理學助理教授哈姆斯(P.D. Harms)2013年與人合作發表有關領袖如何出現的論文,發現自戀者比一般人更可能成為企業領袖,因為他們喜歡毛遂自薦,而且懂得自我認同。哈姆斯說:「公司公佈一個職缺,問有誰想當副經理或經理時,自戀者總是爭著說:『我我我我。』」
  蔡美兒和魯本斐關注的一個族群是摩門教徒,他們產生了數量驚人的行政總裁與財務總監,包括捷藍航空(JetBlue Airways)、美國運通、德勤(Deloitte)、萬豪(Marriott)和山姆會員商店(Sam’s Club)的高層;對只佔美國人口不足2%的摩門教徒來說,這是很好的表現。兩名作者認為摩門教徒的優越感歸根於他們的神權信仰。《摩門教徒:一個美國信仰的形成》(The Mormon People: The Making of an American Faith)一書作者鮑曼(Matthew Bowman)表示,摩門教徒不一定認為他們是優越的,但他們的確認為自己是與神同類的生命,「這使他們真正覺得萬事皆有可能,認為我們在這世上的努力都有巨大的潛力,可能取得巨大成就。」
  鮑曼表示, 摩門教徒求神幫助他們的事業是很常見的事。但他同時指出,這個宗教另一方面強調與家人共度時光,也導致一些人放棄事業機會。由此可見基於文化特質泛泛而論的問題,「三重包裹論」便是這樣。如果你真的與來自這些族群的人交談(蔡美兒和魯本斐並沒有這麼做),實際情況的複雜性與斬釘截鐵的斷論往往是有衝突的。

民族優越論 2014-2-6 周慶祥

虎媽蔡美兒又有新作!3年前,美國華裔教授蔡美兒寫了一本具爭議性的書:《虎媽的戰歌》。在書中,她提倡東方嚴厲教育兒女的方式,認為這比西方傳統的方式優越。書出版後,在全世界掀起風波。各界人士對她的育兒方式褒貶不一。 蔡美兒的新作,是她和猶太籍丈夫共同寫的,題為《三重包裝:三種特性解釋美國文化族群的起落》(The Triple Package:How Three Unlikely Traits Explain the Rise and Fall of Cultural Groups in America)。作者指出,美國有八個優秀文化族群,那就是亞裔、古巴裔、猶太人、印度人、尼日利亞人、摩門教徒、伊朗人及黎巴嫩人。作者認為這些族群之所以超群出眾,是因為他們具有三種民族特性,那就是:優越感、缺乏安全感、及控制衝動的能力。
  東亞民族較優秀?
大馬同樣有人提出民族優越論。化名為李沃斯的華裔線民,就提出了東亞民族優越的論點。所謂東亞民族,指的是華人、日本人、韓國人和越南人。越南雖然地處東南亞,但它曾經是「中國不可分割的一部分」,接受了華夏文化。所以越南人也算是東亞民族。
  表面看來,東亞民族優秀論有其理由。日本和亞洲四小龍(韓國、臺灣、香港、新加坡)全是東亞民族的國家;中國崛起成為世界第二大經濟體系;大馬、印尼、泰國和菲律賓的富豪以華裔居多。東亞國家的學生參加國際學生評估項目考試(PISA),成績亦名列前茅,去年甚至壓倒了芬蘭。
  但是東亞民族也有失敗的例子,如朝鮮就是一個非常貧窮的國度。我們也別忘了中國在大躍進期間,多達2000萬人餓死。而越南的人均國民生產總值比馬來西亞,甚至印尼,還來得低。
  印度人在大馬相對貧窮。但在美國,印裔人卻是蔡美兒筆下的優秀民族。根據美國Pew研究中心於2012年發表的報告,印度裔美國人的中位數家庭收入(median household income)是8萬8千美元;菲律賓裔美國人也有7萬5千美元。反觀華裔美國人的中位數家庭收入,只有6萬5千美元。
  經濟和學業的成就,也無法掩飾東亞民族在其他方面的缺少。韓國、中國和日本的自殺率均在全世界前十名內。這是否就是他們爭強好勝的代價?
  勿有先入為主想法
  大馬華人不論是家庭收入或學生考試成績均勝過友族,這很大程度應該歸功於我們的中華文化。然而,始終覺得自誇為優秀民族有點不妥。因為:第一,這不利國民團結;第二,政府有藉口延續現有的種族政策。第三,中華文化不是我們成功的唯一因素。我們的祖先從中國移民到此地,通常移民比較肯拼和冒險,但我們這一代已經不是移民;第四,請大家謹記:驕者必敗!

詳參【圖博館】:快樂學習 美國民族大熔爐 《中國人與日本人》 《中國人與美國人》 《中國人中國心》 《中國人:觀念與行為》 《中國人的性格》 《中國民族性》
2014-03-01 10:08:50
阿楨
兩岸文教界在搞啥

兩岸文教界最近多在搞啥呀!彼岸在搞文教改革、此岸在搞文教革命,不信看下聞摘:

中國社科院 蟬聯亞洲第一智庫
中國將誕生一所巨無霸大學
英向中國學習 60上海教師赴英教數學
英國人數學差 經濟年損200億英鎊
虎媽新作再掀爭議 民族優越論

師生對槓 成大新廣場「不命名」了
高中歷史新課綱 教部:呈現事實 「去日本化」
課綱微調 全國教育會議吵一團
教長蔣偉寧定調:課綱微調 合憲、合法、合程序
綠6縣市抵制 續用舊課綱 教部:違法
高中歷史教科書 蔣偉寧嗆綠委:洗腦的是妳
統獨的內爭錯位的歷史
民進黨從「本土化」躍向「擁殖民」?
高中新課綱之爭 民進黨當年修改幅度更大
學者:看不出新課綱「去台灣化」
高中生組同盟 支持去日本化
歷史意識形態之爭 亞洲皆然
南韓教科書 也「去日本化」
本土、新住民語 擬列國中必修
校長:國中列必修課 將是災難
家長:別為意識型態 強迫學習
台南國父銅像遭拉倒 藍綠再碰頭爆發衝突
坐視國父銅像被拉倒 台南警官遭控瀆職
拉扯銅像 可以抹滅歷史嗎
孫中山:南京能容 台南不容
原民代表2014.2.28燒狼煙 要求拆鄭成功銅像
沒有論述 只有選舉 (回應:沒辦法,台灣連沒思考能力的智障都有投票權.,垃圾政客當然會好好利用了...民進黨的立場論點本來就是前後矛盾,搖搖擺擺,顛三倒四,那根本不足為奇.)

瘋補作文、私中爆滿…12年國教怪現象
新北營養午餐弊案 32校長有罪
7成校長支持能力分組
繁星可議 創造新的不公平
學生數早掛零 私校仍打死不退
明星私中校長:賣地賺不多 誰要退?
科大可改專科 私立高中職恐先熄燈
私校退場 變培訓技術人力 淪商品招標

旣然要搞文革,就革地徹底些、革掉教育部文化部的命吧!
…………………
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1327840578
2014-05-19 09:15:46
阿楨
民主條件:邏輯邪40/66

說民主政治的實施要有條件者
根本沒有條件在此說三道四
民主是種普世價值之信仰
信仰是絕對的無條件的

是啊!就像二戰終、德日無條件投降後,德日不需任何條件,就被民主教主美國強暴生出民主!但實際是如此嗎?瞧瞧屎上最無情無義的阿楨屍哲,如何依理性專業事實戲(謔評)論如下:

1.自然環境。孟德斯鳩在《法意》認為有自然屏障的社會(如英美),因無需中權集權和備戰,故有利民主。此說顯然未必,地緣只與民主相關而已(如日本地緣似英美,但得在二戰後,才被民主教主美國強暴生出民主!)。
2.宗教。有人認為耶教信仰中的尊嚴、平等、公道、自由、和統治者需服從神的律法等有利於民主。但這些只不過是世俗的政治原則和實際政治,政教關係其實和經教關係一樣是辯證性的關聯性的。(如同新教倫理與資本主義精神間的關聯性,同一耶教信仰在中世不利民主、在近代則有利民主;同一伊斯蘭信仰在廿一世紀初美國主導的第四波民主化下、造成政變內戰頻繁的中東!)
3. 現代化的社經和人格。(如德日的現代化和威權性格,在二戰前後對民主有不同的關聯性發展!)

啥是現代化的社經和人格?理性!問題是人非理性動物,理性只是用來合理化,所以後/現代化會加劇如下的非理性:

  政治行為論認為政治現代化就是要從傳統社會發展到現代社會,其間因結構分化、次級體系的自主性、和文化的世俗化;大眾參與的擴張、政治系統能力增強、政治組識結構化、功能專業化;都市化和工業化提供了公平的財富分配、龐大的大眾、高識字率、普及的教育和高效率的政府;開放的現代性格,所以有了穩定的民主政治發展。
  上述到Huntington的《轉變中社會的秩序》(1968)有了決定性的轉變。杭氏研究主題是政治衰退而非政治發展。衰退之因在社會變遷太快,而政治制度發展又太慢。於是現代化(含都市化、識字率、教育、工業化、大眾傳播)喚起了人民的政治意識,腐蝕了傳統政治權威和制度的根基,使建立新且合法有效的政治組識和制度,變得複雜且艱難,結果政治不安和紊亂。
  杭氏論斷獲得三個時代和三組對照之證實(廿世紀6、70年代政變內戰頻繁的第三世界vs威權統治的亞洲四小龍;廿世紀8、90年代第三波民主化下社政經軍皆崩解的蘇東vs集權統治下社政經軍皆穩定的中共;廿一世紀初第四波民主化下政變內戰頻繁的中東vs威權統治下崛起的中國)。
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1328539465
2014-06-30 08:52:07
圖博館
不讓座! 劉至翰嘆日人「禮儀退步」引熱議 2015-09-24

搭乘大眾運輸,看到孕婦或老人,民眾總習慣讓座,也是台灣最美的風景之一,不過藝人劉至翰上週去日本,有年輕人在地鐵內看見抱小孩的婦人,卻完全不讓座,他認為日本人的禮儀大大退步,但有網友回應,「日本人本來就沒讓座習慣」,認為劉至翰不懂日本文化;而來台日本旅客表示,有些人不會主動讓座位,是擔心對方不需要座位,反而尷尬。
捷運廣播:「請發揮愛心,把座位優先讓給需要的旅客。」
搭捷運,看到孕婦或老人,民眾總習慣讓出座位,也是台灣最美的風景之一,藝人劉至翰最近去了日本,在臉書po照,一名男子坐著低頭滑手機,不理身旁抱著小孩的婦人,他寫下,說自己7、8年沒去日本,日本的人文禮儀大大退步,一節車廂,2邊都是博愛座,婦人抱小孩站著,6站沒任何人禮讓。
有網友讚同劉至翰,但也有人持不同意見,說日本人很怕給別人添麻煩,也不會要求別人讓位;還說真的沒讓座習慣,文章引起正反兩面討論。
記者王百櫻 :「在台灣搭乘大眾運輸,通常遇到人多時,都會習慣把座位禮讓給老弱婦孺,尤其是博愛座,更是不會隨意佔用。」
民眾:「有,很多人都會讓座,就算沒有人,座位也都是會讓。」
難道台灣人這套習慣,來到日本,真的不適用嗎?
日本旅客:「可能也有蠻多會讓(座位)的人吧,但是我覺得很害羞,然後可能讓了也會被拒絕,所以我不要(讓座)。」
日本旅客表示,萬一對方不需要座位,就怕雙方尷尬,但還是有民眾會主動禮貌讓座;其他國家對台灣人讓座美德,多數讚賞。
土耳其民眾 :「台灣和土耳其一樣。」
韓國民眾 :「韓國的習慣(和台灣)很接近。
陸客:「坐捷運的時候其實有很多,台灣當地的年輕人主動給我們讓座。」
不管歐美或亞洲,多數國家民眾習慣和台灣相同,劉至翰也強調,從小在日本唸書,認為近年來,部分日本人禮貌方面確實退步,台灣人的讓座禮儀,希望能繼續保持。

另詳參【圖博館】:日本拘謹魅力 日本社會病了? 《公共知識份子》 海龜與烏龜 真有哈台族?
2015-09-26 11:23:52
圖博館
日本評孝順排行榜:中國第一日本最後2015-9-26 新華網

日本政府附屬機構國家青年教育組織近日針對高中生的一項調查結果顯示,在接受調查的4個國家中,中國學生最孝順,而日本學生照料年邁父母的意識排名最後。來自日本、中國、美國和韓國的大約7600名高中生參與了調查,調查在去年9月至11月進行。
一項問題是在父母年邁後是否願意盡一切努力照顧他們,4國學生給出的答案相差甚遠。日本學生僅有37.9%的人表示願意,而中國學生則有87.7%的人強烈表達了照顧父母的決心。韓國學生和美國學生均有超過半數的人表示願意照料父母,所佔比例分別是57.2%和51.9%。與2004年相比,日美國學生照顧年邁雙親的意識下降,中國則更為提升,當年表示願意照料年邁父母的人數比例分別是43.1%、67.9%和84%。
  回應
中國孝順那是舊社會,現在只對權利孝順,對金錢孝順,對女色孝順,別不服,其中就有你,看你對領導那個奴顏婢膝樣。
日本這個排行是嘲笑還是諷刺??日本人真是不懷好意!——問一下:你真的很孝順嗎?
看評論真是可悲,孝道是中華文化瑰寶,日本反而是沒有從中國學到這點,他們的觀念是老人無用古時候甚至把老人扔進山中等死而不贍養,如此不孝不義的民族怎麼能和我們比?真是妄自菲薄,現在人甚麼都黑,即使小部分人忘了廉恥不尊孝道那也是小部分,忠孝義是融在中華民族血液之中的。
你是想表達北京的你地方富裕?文化高?
你的說法是不正確的甚至是完全錯誤的,我今天正在醫院陪老爸住院呢,我們一家不僅子女,連親戚都來送飯幫忙,血濃於水,這在中國是歷史和文化的傳承;越是貧窮、文化低的人群,孝敬父母的表現越差,所以我們要發展社會,消滅貧困。
中國人回答此類問題時往往說假話,虛偽表露是國人倆劣根性之一,而西方人更為真實的表露自己,日本已西化亦不列外。
看評論很多無恥之徒啊,你們不孝順是你們這些畜生自己的事,別特麼扯其他中國人。
2015-09-26 11:24:50
圖博館
不只是美國高中生認為中國還有皇帝,還有他們…

習大大2015-9-24走訪美國一所高中學校——林肯中學,14歲學生娃Pale Pa的一番話——我原本以為中國還有皇帝,引來熱議。
  美國現實中,不只林肯中學的學生娃認為“中國還有皇帝”,華盛頓警察也可能不知道中國還有沒有皇帝。美劇《紙牌屋》中就有這麼一個情節:國會眾議員彼得·羅素開車時遭到警察的盤問,羅素說自己是國會議員,但警察並不買賬,說“就算是中國國王也沒用”。
  今年6月上映的電影《《橫衝直撞好萊塢》中,開頭趙薇讓黃曉明假扮皇帝的那場戲,可以看到編劇是從一個外國人的角度來揣測中國人會怎樣看美國、看好萊塢。電影本意是將老美對中國的一無所知放大。不過,如果電影還試圖通過把老外寫成傻子來撓到中國觀眾的笑點,就有些用力過猛了。尤其是一個中國導遊告訴美國人“中國有皇帝”,這個鏡頭讓中國觀眾其實看得挺尷尬。
  回應
 說實話,我覺得中國的教育的確挺好的,最起碼,大部分中國人對世界有一個比較正確清楚的認識。很多歐美髮達國家的人連七大洋四大洲都不知道,連世界主要國家在什麼位置都不知道,就這些連基本常識都沒有的人,竟然還敢說決定國家命運,就怕到時打起仗來,他們連對方在什麼地方都不知道啊。
 也別笑人家,中國不也有很多人認為美國是自由民主的國家麼。       
 超級黑!
 美國,缺少一種叫公知的類人生物。
 好吧,美國的教育真讓人刮目相看。
 請問,美國人知不知道中國有沒有皇帝這事,對他們的生活,對他們的人生有影響嗎?通俗地講就是,他們知道中國沒有皇帝又如何,不知道中國沒有皇帝又如何,跟他們的人生有半毛錢關係?       
 回答:米帝是精英治國,普通屁民對中國不了解完全無關係,不過精英嘛…… 另:中國的教育目的是把所有人都培養成為統治階級,所以中國普通人比美國屁民聰明是很顯而易見的事實。
2015-09-26 11:25:58
圖博館
日本單反相機牛,能證明什麼? by三思柯南2015-9-25

不知從什麼時候開始,但凡涉及中日比較和爭論的話題,總會有人提到單鏡頭反光照相機,彷彿單反已經成了維護日本國家主權、捍衛日本民族尊嚴的堅強盾牌,是日本“先進”的標誌。但這其實是個偽命題。如今單反相機領域日本品牌一枝獨秀,並不能用來證明日本擁有無可匹敵的優勢。
  理由是什麼?對我這種看法表示異議的人可能立即會指出:如果單反不能證明日本先進到變態的程度,為什麼中國沒有自己的單反?
  回答這個問題之前,我先反問一句:你見過現在市場上有什麼美國品牌的單反嗎?美國和日本究竟哪個更先進一點呢?換句話說,如果把語境改到美日比較的話題,用單反作為論據恐怕就很難令人信服了。
  因為單反是一種小眾產品。雖然在電視尤其是體育轉播中常常可以看到手拿單反相機的攝影記者,單反相機的需求和保有量卻沒有想像得那麼大。主要的單反相機製造商佳能在八十年代後期以來一共才生產了幾千萬台單反相機,平均到每年大約幾百萬台。
  單反本身的價格也導致了這個市場注定不會很大。一套最低配置的入門級的單反,2600元人民幣,不便宜。但是用這種入門配置能拍出的東西也很有限。想達到準專業水平,投入數万元是相當正常的情況。如果你不是愛好攝影,恐怕很難一次掏出幾萬元購買單反器材。
  而且,單反對使用者的要求也比較高。如果你只會把單反當傻瓜相機用,如今的手機照相功能可能更適合你,而且手機還更加輕便廉價呢。
  還有一點,從膠片時代開始,單反相機以及鏡頭就是被當作耐用消費品進行設計的。尤其是單反機身鏡頭都不便宜,一個好的鏡頭動輒上萬元。
  這種情況也導致了一個副作用,那就是單反技術更新換代速度非常慢。
  在這種小眾市場裡,先發優勢就非常明顯了。以新聞攝影為例,雖然市面上至少有5、6種135單反品牌,實際上攝影記者使用的要么是佳能要么是尼康,這兩家基本把這個領域專業用戶的市場瓜分完了。(事實上,這兩家競爭也並不激烈。攝影愛好者把這兩家技術升級緩慢形容為擠牙膏就是一個證據。)。這時候,一個新的品牌要想擠進來就非常困難。就連索尼的單反實際上是收購了日本另一家相機生產商美能達的相關部門。即便如此,索尼的單反至今仍然進入不了單反的第一集團。
  試想一下,如果你是一家公司的決策者,你會決定投入大筆資金開發產品擠進這個市場嗎?多數人都會選擇:不會。
2015-09-26 11:36:39
圖博館
都閉嘴,別跟我聊什麼“美國精神! 2016-01-06 北美崔哥

我們都是來自五湖四海,為著一個不共同的革命目標走到一起來的。在美國,每天都有一大幫帶著錢不用上班的新移民找我聊天,就跟約架似的,跟我聊所謂的美國精神,我一般不願跟人聊,又沒出場費,老覺得虧錢了。可是由於壓不住火,就有如下的對話。
  新移民說:美國精神就是兩個字,獨立。獨立是美國公民的崇高品質。
  崔哥:您既然找獨立來了,幹嘛不把孩子往這兒一扔就走呵,幹嘛非得讓一大人陪讀呀?您什麼時候聽說過美國家長陪讀的嗎?您這叫操縱和訂製孩子的命運,把好端端的美國精神給廢了。
  新移民:我認為美國是全世界最吃苦耐勞的民族,你到歐洲和澳洲,晚上八點店鋪都關門了,可美國人還在幹。
  崔哥:孫子(北京話要說成”孫賊“),美國商店開通宵的全是華人你知道嗎?甭跟我這兒提吃苦耐勞,這世界上沒有比中國人更能吃苦耐勞的了。哪個民族沒事兒撐得背著大磚頭到山頂上壘長城呀?哪個民族為了造一旅遊景點花好幾代人壘一堵大城牆呀?眼看著就完工了吧,還被一個叫孟姜女的上訪娘們給哭倒了,算了,我都不愛說這事兒。
  新移民:崔哥,我認為美國精神就是愛國,國歌一響,每一個人無論在哪裡都起立,手摀胸口,特別感人。
  崔哥:打住,少跟我這兒吹牛。中國人不愛國嗎?中國人愛起國來能嚇死你,幾萬人喊口號跟一個人似的,你丫看不看閱兵呵?美國人捂胸口是因為一唱國歌就想起給這國家交了多少稅,就心口疼,所以捂著。您也算個有錢人吧,您給國家交過稅嗎?我不舉報,我舉報這幹嘛呀,為點兒錢讓您跳樓不值當的。
  新移民:崔哥,我特別崇拜美國的包容精神。911之後,都知道是阿拉伯恐怖分子炸的,有人砸阿拉伯人商店,也有好多美國人自發地站街保護阿拉伯人。
  崔哥:這算什麼包容呀,你看看咱們中國人,剛悼念完南京大屠殺,轉臉就去排隊買日本車,這才叫包容呢你知道嗎?
  新移民:我認為,美國的偉大就是讓全世界的精英來美國移民,共同建設這個偉大的國家。
  崔哥:拉倒吧,中國的偉大就在於准許全世界的洋垃圾都來中國,在這裡變成外賓和精英,共同建設我們已經很偉大了的國家。這叫心胸!甭看美國人胸大,心眼小著呢。
  新移民:美國精神表現在每個人都有成功的機會,這裡是真正的機會王國“The Land of Opportunities”.
  崔哥:求您了,快閉嘴成嗎?要不我可真受累抽您了。連華爾街時報都說了,21世紀最大的機會在中國。
2016-01-08 09:52:33
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連馬雲這麼難看的人都發成這樣,隨便一個破村長床底下都能掃出一億來,你還說中國沒機會嗎?您來美​​國買車是砸現金買的吧?您辦投資移民帳上少說得有百萬存款吧?美國人乾一輩子都存不下錢,更甭提存一百萬了,所以好多美國人覺得,他們這破資本主義道路是不是走錯了。
  新移民:美國精神裡很重要的一點是奉獻。富人為窮人捐錢,為公益捐錢,把財富回饋給社會。
  崔哥:打住。這種機制我們中國早就有。陳勝吳廣那會兒叫“均貧富”,井岡山那會兒叫“打土豪,分田地”,土改時候叫“吃大戶”,我們不等你變成比爾蓋茨就幫助你回饋社會了,還麻煩你自己建什麼基金會,費那事呢。
  新移民:我認為美國精神體現在公民可以燒國旗。
  崔哥:是的,我同意。美國人自己都燒了,別人也就懶得再去燒。星條旗五顏六色,燒起來特別顯眼。你知道為什麼沒人燒中國國旗嗎?咱們的國旗就尼瑪一塊大紅布,不燒就像一團火似的。越燒就越紅紅火火,根本看不出燒來,所以沒人打這主意,那叫費力不討好。
  新移民:崔哥,我是從上海來的新移民。我很慶幸能離開中國這破國家,在我心里美國是人類歷史上最偉大的,我效忠美國,願意用我的所有財富把美國建設得更好。
  崔哥:好樣的,孫賊,你聽著,你的所有財富有一分錢是在美國掙得嗎?您在美國掙過一分錢嗎?您有這本事在美國掙一分錢嗎?你的財富哪一分不是佔了改革開放的光,不是藉了中國的大市場,不是靠著你在中國的權利(不是所有人哈),連僥倖再冒險(當然也有勤奮)掙來的?
  你丫離境的時候中國派一路騎兵追殺你到機場了嗎?錢也讓您掙了,移民也讓您辦了,國內還給您留著房子和退休金,這不就等於“扶上馬送一程“嗎?還怎麼著?合著對老東家就沒一點舊情?對自己的故鄉和故土就這麼膩味?
  再者說了,說愛美國的話也輪不到你說呀,你才來幾天美國呀?早幾年來美國移民的大款全把綠卡退了,你知道嗎?小子,等著讓美國教訓你吧,早晚你會知道在別人的土地上混有多不容易,有多難,有多憋屈。
  回應
表面看,好像是說中國在所有方面都超過美國,實際仔細讀,會發現中國祇在腦殘方面超過美國。
比如你(公知大V噴子),就是腦殘的典型代表。

另詳參【圖博館】:《笑之縱橫》 《幽默就是力量》 《中國人與美國人》 美國價值 中國崛起 G2 炒作能阻止中國崛起? 《中國模式》 《柔性權力》《公共知識份子》 海龜與烏龜
2016-01-08 09:54:21
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北京宜家躺倒一片小便、睡午覺等行為比比皆是2016-07-05

知名家居品牌宜家最近頻頻出現在大眾視野:先是網曝女子赤裸下身逛宜家,之後更大恥度照片在網上流傳,現在又有北京“宜家當自家,展廳睡倒一片”的新聞曝出。市民趙女士反映,看到有小孩在沙發上小便,而孩子家長並未制止。日前,北京晨報記者探訪發現,不文明行為比比皆是,甚至有情侶躺在床上摟著看iPad。宜家工作人員表示,如有顧客反映體驗受到妨礙,他們會幫助阻止。
  回應
 宜家必須對國人的素質負責,這些人的不文明行為都是宜家慣出來的,與他們自身並沒有多大關係
 如果是美國人這麼做,公知大V噴子的思維方式就是這樣:可愛隨性的美國人,開放的美國人,顧客是上帝的美國人,享受生活的美國人。
 如果在國外,這體現了宜家以顧客為本,重視顧客體驗,信奉顧客為上帝的良好服務態度……如果在國內,這說明顧客素質太差……
http://www.guancha.cn/society/2016_07_05_366423.shtml
2016-07-06 10:23:59
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美國弗吉尼亞州終於禁止童婚法定最低婚齡升至16歲

2016.7.1,美國弗吉尼亞州地方剛剛通過一項法律,將法定結婚最低年齡從12歲提高到16歲。對,你沒看錯,上週五之前,美國,12歲。終於,弗吉尼亞州的法律走進了21世紀
  據世界政策中心數據表明,在世界範圍內有88%的國家允許18歲以下的人結婚,而18歲以下結婚的女孩遭遇家暴的可能性要比21歲以上的人高三倍。
  據統計,在世界範圍內美國對於結婚年齡的要求也是相對低的,比如美國馬薩諸塞州,就允許12歲兒童結婚。能與美國“並駕齊驅”的就只有沙特阿拉伯和也門,這兩個國家裡9-13歲的兒童被允許結婚。
  在我國,2016最新婚姻法第二章第六條規定,男不得早於二十二周歲,女不得早於二十周歲。晚婚晚育應予鼓勵。對於未到法定婚齡的,婚姻視為無效。
  回應
人權燈塔?一個笑話而已?
美國婦女到現在還不能享受帶薪產假吧?還說什麼人權,真是恬不知恥!
這很沒人性,美國人缺乏人性,因為動物性太強,公知大V噴子不服來辯
http://www.guancha.cn/america/2016_07_05_366439.shtml
2016-07-06 10:27:47
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美國患腦癌少女未聽清機場安檢要求被打得滿臉是血

據台灣東森新聞雲2016.7.4轉每日郵報報導,美國一名叫漢納柯恩(Hannah Cohen)的19歲少女剛接受完癌症腦部化療,因為沒有配合機場安檢作業,在美國田納西州曼菲斯國際機場(Memphis International Airport)被安檢人員打倒在地,導致她受傷流血。她的母親已經到法院提出上訴,要求13.3萬美元(約合88.6萬元人民幣)的賠償金。
  19歲的漢納科恩(Hannah Cohen)於2015年6月30日接受完最後一次腦部化療後,從曼菲斯國際機場(Memphis International Airport)要過安檢門時,金屬探測器響了。美國運輸安全管理局(TSA)官員便把Hannah Cohen帶到控制區進行搜查作業,他們讓她做進一步的檢查,但她不願意並感到疑惑與害怕,因為她不明白是怎麼一回事。
  漢納的母親試著向安檢人員解釋,“由於17年來的腦癌化療和手術,她的女兒失去部分聽力和一隻眼睛失明,容易搞不清狀況。”但是安檢人員還是把漢納的母親推開了。
  漢納試圖躲開安檢人員,但立刻就有人把她打倒在地,並在地上打她,到處都是血。漢納的家人提出聯邦訴訟,控告曼菲斯國際機場管理局以及美國運輸安全管理局,要求13.3萬美元的賠償。TSA和機場雙方對此並沒有做出任何響應。
  回應
 如果這個事情發生在中國機場,大家甚麼感受?想一想,然後不留情面的批判吧,不要雙重標準,妥妥的定體問!
 還用問嗎?看看前幾天某藏族導演那事,不就妥妥打了他們的臉麼。
 可惜她沒有點中國網絡大V為她站台啊
 在中國在機場被打得滿臉血的都是安保, 海關, 地勤吧, 誰敢打上帝啊, 畢竟上帝是顧客
 美國人權何在?
 這要是在中國,公知們早就高潮了吧
 公知大V噴子怎麼評論這件事?
 民主的挨打
http://www.guancha.cn/america/2016_07_05_366389.shtml
2016-07-06 10:36:01
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葛優躺遭諷A4腰被批,老外為何抵制中國網絡創意2016.7.22 華琛

最近,一組“葛優躺”的照片在網上意外走紅。一張葛優半躺在沙發上的照片被網友PS成各種形象,讓人們會心一笑,“喲,這不就是下班回到家的我嗎”。
  “葛優躺”出自1993年中國第一部情景喜劇《我愛我家》,葛優在劇中飾演的角色紀春生,以耍賴為生,不工作也沒有責任感和道德約束,正好站在了各種責任壓力的對立面,讓觀眾看了覺得可以鬆口氣。
  一個二十多年前的姿勢竟然復興了,就像曾經在網絡上流行過的A4腰、iPhone腿、鎖骨放硬幣、反手摸肚臍,火得莫名其妙。在“葛優躺”、“七指腿”面前,“A4腰”已經像是個年代久遠的名詞,這些活動雖然風靡網絡、人人模仿,但它們的流行期其實並不長,而且基本都被老外抵制。在他們看來,中國的這些網絡創意不健康、病態,對身體不好,而且三觀不正。
  那這些抵製或嘲笑中國網絡創意的外國青年自己又玩得怎樣?
............
  國內外網絡創意的最大不同是二者目的不同。
國外大多出於某種公益目的,而國內A4腰、葛優躺更多的只是娛樂消遣。
  為什麼國內外的網絡創意會存在這麼大差異?
第一,咱們壓力不同。中國年輕人鴨梨山大,網絡如果還不能發洩情緒、宣洩壓力,要出事的好嗎。
  由於完善的社會保障體系和較高的公民福利水平,國外青年的生存壓力就低了許多,他們在網絡上發起和參與的活動以正面、積極的導向為主。一些出於惡搞或自嘲目的而進行的網絡活動,也僅在小範圍內進行,負能量很少能夠引發共鳴。
  第二,國內外年輕人的個性不同。國外年輕人覺得追求個性才有點贊,他們對各種不同的網絡創意能夠包容,卻不輕易趨同。因為跟人一樣太不酷。除非這個創意帶有某種公共益處,能夠帶來價值觀上的共鳴。但國內......。
  第三,國內外青年對公共議題的參與程度不同。國外青年參與公共議題的積極性比中國青年更高,他們認為改善公共環境、改善他人的生存狀況,這些事情跟自己息息相關,所以他們會在網絡上發起並參與活動,為公共事務發聲。但在中國卻沒有.......
  回應  
老外的尿都是甜的,屎都是香的。
文化差異,“你的梗我覺得不好笑”,就這麼簡單。
嗯,說得對。
http://tech.sina.com.cn/zl/post/detail/i/2016-07-22/pid_8508038.htm
2016-07-26 09:21:25
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周永明:在美國叫愛國主義,在中國就叫民族主義
美國威斯康星大學人類學系教授 2016-07-27

  從寫博士論文起,民族主義和中國近現代社會的關係就是我的一個關注點。在美國生活了二十多年,我每每感受到濃郁的民族主義氣氛。1989年來美不久,一個美國朋友帶我去觀看當地棒球隊的比賽,才知道賽前全體起立唱國歌,這在美國是慣例。小女兒四五歲時,一天從幼兒園回來,口中念念有詞,“我宣誓效忠國旗和它代表的美利堅合眾國。這個國家在上帝之下,統一而不可分割,人人享有自由和正義的權利”,讓人忍俊不禁,不得不佩服美國這種精緻前置的意識形態灌輸。事實上,女兒上學後,背誦《效忠宣誓》成為每天都得重複的晨課。
和美國相比,中國學校現在舉行的升國旗唱國歌等儀式,普遍實行的時間要晚的多。民族主義也好,愛國主義也好,在儀式、教育和宣傳上,美國做得自然順暢,潤物無聲。
  我同時注意到,在美國的媒體甚或學術話語中,民族主義和愛國主義兩詞涇渭分明,用途迥異。民族主義一詞似乎和美國沒有關係,通常只用來描繪蘇東解體後的各方衝突,或者世界其他地區的反西方情緒。當然所謂中國民族主義的高漲二十多年來也一直是美國津津樂道的話題。
  讓我納悶的是,當一部分美國人狂熱地支持小布什開打伊拉克的時候,當奧巴馬振振有詞地叫喊美國要永做世界第一的時候,當美國人將維護國家利益堂而皇之地當做對外干涉的依據時,卻很少看到美國人對自身民族主義的反思和探討。分析美國的政治意識形態時,民族主義這個詞難見踪影,似乎被媒體和學界聯手屏蔽。
  為一探究竟,我專門請教我的同事,著名政治學家愛德華·弗里德曼教授。據他解釋,民族主義(nationalism)一詞在美國語境中,因為容易和希特勒的國家社會主義(nationalist socialism)相連,具有強烈的貶義色彩,所以人們一般不用,更多的時候是選擇愛國主義(patriotism)一詞來指稱我眼中的美國民族主義。
  弗里德曼教授的解釋頗具啟發,細細思量,在美國,首任總統華盛頓被稱為偉大的愛國者,而不是民族主義者,雖然美國獨立戰爭是民族主義在世界興起的標杆之一。同理,那些整天將美國國家利益掛在嘴上的人被捧為愛國者,如果換成中國人,早就會被扣上民族主義者的帽子。
2016-07-28 09:15:45
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在美國的政治話語中,愛國者以及愛國主義,和自由、民主、人權等其他普世意識形態概念一樣,被尊為立國理念,地位崇高,從小就灌輸於國民意念之中,已獲得葛蘭西所說的“霸權”地位,美國人大多將其視為其意自明,不用證明的公理。
  兜了一個大圈,讓我回到中國。當我第一次聽到“愛國賊”的說法,驚訝莫名!感嘆某些中國人對愛國者這一概念的影射和褻瀆超出想像。
  據說這個詞的鼓吹者來自所謂的公知。而他們又被“愛國賊”們反諷為帶路黨或西奴。兩派之間的口水仗一直沒斷過。
  根據定義,“愛國賊”指的是狂熱狹隘的民​​族主義者,打著愛國的旗號,抵制普世觀念,煽動中西仇恨,鼓勵過激行為,不加阻止,將給中國和世界帶來暴力和災害。
  提起“愛國賊”,最常被引用的例子是清末的義和團。盲目排外,極端愚昧,毀鐵路,拆電線,殺公使,戮教民,標榜刀槍不入卻在八國聯軍前潰不成軍,京城失陷,慈禧西遁,最後簽訂《辛丑條約》,賠款天量。義和團罪大惡極,罪不容誅。
  至於引發“拳亂”的種種複雜歷史因素,諸如慈禧對義和團的利用,清廷中政治派系的鬥爭,義和團興起的社會背景以及列強對中國的殖民覬覦等等,已被主流歷史講述放到一邊。
  最近一段時間,因為趙薇撤換台灣演員,美國插手南海仲裁,以及民間抵制肯德基和蘋果手機等事件,引發了網上又一波圍繞民族主義的討論。時不時有人憂心忡忡,擔心情緒過於狂熱,事態走向失控。
  閱讀此類網絡書寫時,人們可以深切地感受到字裡行間散發的道德和智力優越感。這些寫手往往以“理性“的化身自居,以眾人皆醉我獨醒的姿態出現,將呼籲抵制美商美貨者醜化成愚昧顢頇的“愛國賊”,和時代格格不入。
  如果給“愛國賊”這一概念做一譜系學分析,義和團理所當然地被視為老祖宗,而當前號召抵制肯德基和蘋果手機的人則被描繪成最新一代。
  對此我將信將疑,覺得應該回頭看看歷史,畢竟中間隔了一百多年,難道這麼長時間沒有其他明白人,提倡愛國時不忘理性。
2016-07-28 09:16:54
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不看不知道,一看嚇一跳。其實早在1905年,就有中國精英對義和團進行了反思,並提出了進行對外抗爭的新路徑。
這些人以當時上海商務總會成員為代表,提出的口號是“文明排外”,發起的緣由是抗議美國的排華條約,動員組織使用的新技術手段叫做電報,抵制美貨是主要的抗爭方式。為此他們專門組織了“文明拒約社”,號召禮貌文明地對待美國商人和傳教士,不要把抵制美貨弄成國際性的爭端。
  新傳播技術,民族主義,中美衝突,熱門話題和大眾參與,製造轟動效應的要素齊備,100多年前的歷史和當前何其相似!
  可惜的是扒一扒精英“文明排外”的實績,卻鮮有亮眼之處。1905年5月運動初起時,群情激奮,通電紛飛,立7月20日為限,若美方不修改排華條約,即開始抵制。但是,隨著截止日期的迫近,一些商人建議將期限重新解釋為自此日起不再下單訂購美貨,並得到了絕大多數人的認同。此後,截止日期再次被推遲到8月10日。隨著激進領袖曾少卿於11日宣布辭職,抵制運動​​漸落低潮,以虎頭蛇尾收場。顯然,部分“文明排外”的鼓吹者在一己私利可能受損時,做出了“理性選擇”。
  如果當時上海的精英得知抵制美貨,這種自己視為“文明”的愛國方式,一個世紀後被打上非理性的標籤,一定會哭暈在九泉之下。
  過去精英“文明”的愛國方式和當今所謂的“愛國賊”竟享有共同的遺傳基因,歷史就是這麼喜歡和人開玩笑。
  當然,當今被視為非理性的“愛國賊”,大多年輕,受過教育,且對使用新媒體獲取信息十分嫻熟,我曾在一文中稱其為“知情的民族主義者”,和當年的義和團不可同日而語。
  理性愛國,不是某些人自封的專利,最好先收起道德上的優越感。歷史棱鏡告訴我們,精英們也會以“理性選擇”為由,掩飾行動上精緻的利己主義。
  某些人喜歡超越國家,超越民族,將自己置於泛人類的道德高地上來批判愛國主義。我想提醒一句,要談普世價值,民族主義內涵極其複雜豐富,不論是作為一種政治體制,社會運動,還是一種意識形態,中國都是後發者,體系化的民族主義在中國還遠未完成。民族主義或者愛國主義在中國的發展將長期存在。  可以這麼說,在現代世界,民族主義是最強大的普世價值。只要我們還生活在民族國家為核心的世界體系裡,請不要輕率貶低民族主義或愛國主義。
2016-07-28 09:18:52
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美國媒體和學界嚴格區分民族主義和愛國主義的使用語境,用心不謂不良苦。“愛國賊”這樣的詞在中國用起來是雙刃劍,只會辱人辱己,甚至迎合他人話語,自取其辱。
  學者周錫瑞(Joseph Esherick)曾經說過:“二十世紀幾乎所有積極參與政治的中國人都是民族主義者,在某種意義上來說,他們試圖在現代世界恢復中國的尊嚴、地位和主權。他們的主要分歧在於如何實現這一目標”。
  周錫瑞的話,我深以為然。只要內心熱愛中國,關心中國的發展,希望中國崛起在世界上享有應有地位的人,都應視為愛國者。至於存在個人表達愛國情感方式不同,對實現目標方式和路徑的選擇不同,對中國所處國際環境的理解不同,再正常不過。我們樂見理性清醒的愛國者,我們也敬佩感性熱血的愛國者!
  總而言之,人們不妨多一些寬容,包容,善意,對愛國主義、愛國者這些概念多一些敬重。繼續惡搞概念,哪天又會冒出類似“民主盜”、​​“自由匪”“人權寇”這樣的詞來。雖然小布什、布萊爾此等以捍衛“自由、民主、人權”而肆意發動戰爭的政客,被冠以這樣的帽子倒也很合適,但我實在不願更多的崇高概念被此類人物所玷污。
  “愛國賊”這種叫法可以休矣!
  回應
 大美利堅確實是個自由國度,那裡的人民可以自己愛自己的國家。反觀中國,誰敢說自己愛國,馬上會被一大群不明生物圍攻。
 一些人覺得許多現像在西方就理所當然,到了中國就變成貶義詞被扣大帽子了,比如表達愛國就被扣成“民族主義”,說幾句非理性的話就成了“民粹主義”了
 美國的邏輯就是強者的邏輯,老子就是王法的最好詮釋。
 為什麼美國主流語境下民族主義與愛國主義涇渭分明,民族主義帶有貶義?因為事實上從來不曾存在所謂的“美利堅民族”,把握主流語境的精英們從來對此洞若觀火。
  我愛國但不愛政府的這一套太老了,可以休矣.不管愛還是不愛政府,我們都需要政府。作為個人,可以加入政府從內部改善它,也可以在外部監督它——無論如何都不應該與其為敵——只要這個政府還代表著中國人民。
2016-07-28 09:19:44
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美國沒有“愛國賊”,是因為美國沒有類似胡適先生這樣的人。作者和很多網友或許不知,“愛國賊”一詞是由著名的胡適先生髮明的,不想此詞在發明隨後沉積70年後的今天,再次被引用,成為“熱詞”。抗戰結束後,美國為了支持蔣介石國民黨的親美反共打內戰,在中國各地派駐了大量軍事人員。這些美國大兵以佔領者姿態,橫行霸道,惹是生非,胡作非為(今天駐日、韓等的美軍大兵也是如此),激起了中國民眾的強烈不滿。而1946年12月,兩名美國大兵強暴了北京女大學生沈崇,卻在治外法權的庇護下,從輕發落遣送回國了事。這就是著名的“沈崇事件”,激起了北京廣大師生和市民的強烈憤慨,進而迅速在全國形成聲勢浩大的反美反蔣的浪潮。“沈崇事件”極大地震撼了美蔣勾結,當局急需“滅火降溫”,於是著名的文人、學者胡適先生出馬,在報刊、電台發表文章和談話,猛烈抨擊反蔣反美的廣大師生和民眾的愛國行為,誣衊他們是“愛國賊”——打著愛國旗號、被共產黨利用、危害“國家”(當然是他支持的蔣介石黨國)、對不住“友邦”(美國)的愚蠢賊子。胡適的言論,非但沒有幫到美蔣,反而遭到廣大愛國師生與民眾的憤怒聲討和強烈批判,名譽掃地!胡適一生都親美挺蔣反共,反對革命(提出所謂“多思考些問題,少談些主義”),但他的學者文人身份、文化大師民國范的光環,至今在知識分子中依然很有影響與迷惑性。今天,那些公知大V在網絡、媒體上重提、批判“愛國賊”——比胡適更進步,他們往往先裝扮成“愛國賊”,意在搞亂人們的思想,抹黑誣衊愛國主義——大家應該警惕、明辨!
2016-07-28 09:21:45
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胡適沒說“愛國賊”,說的是“愛國癲”
孫武 觀察者網編輯 2016-07-29

觀察者網日前刊載了美國威斯康星大學人類學系教授周永明的文章,作者在文中提到,回國後第一次聽到“愛國賊”的說法,驚訝莫名,感嘆某些中國人對愛國者這一概念的影射和褻瀆超出想像。
有讀者指出,“愛國賊”一說,是魯迅先生的發明;也有讀者留言,稱“愛國賊”的說法是胡適提出的,發明的時間,是在1946年發生的美國士兵強暴北大女生沈崇事件,認為胡適污衊反蔣反美的廣大師生與民眾是“愛國賊”。今天,我們來對後者的說法做一番考證。
  胡適在沈崇事件中的表現,確實受到一些批評。胡適對記者稱:這是一個法律問題,希望能夠早日得到合理合法解決。這是東方特殊的道德問題,國人當然同具憤慨。學生間的開會遊行,亦屬理之常情,但不可罷課,希望能即日恢復,免廢學業。
  筆者沒有查到胡適在當時用“愛國賊”一詞的直接證據,而胡適的態度也不能簡單理解為否定學生的愛國行為。不過,胡適確實發明了一個詞“愛國癲”,當時他用這個詞表達的意思,和今天在社交媒體上頻現於論戰中的“愛國賊”是不是一回事?
  1915年,還在美國留學的胡適,也是一個熱血青年。日本向中國提出“二十一條”,北美的中國留學生也和國內一樣抗日情緒高漲。但對於與日本決一死戰的呼聲,胡適寫了一封公開信,信中說:“此刻,餘要說上述言論完全是瘋話。吾輩情緒激動,神經緊張,理智失常,可以說得了'愛國癲'。諸位,在此危急關頭,情緒激動是決無益處的。”
  胡適認為開戰的主張不負責任。當時《中國學生月報》上有人稱:“我有100萬敢決一死戰之雄獅。”​​而胡適列舉事實,認為中國僅有12萬訓練有素的士兵,且裝備簡陋。最大的戰艦也只是噸位僅4300噸的三等巡洋艦。開戰的後果“不僅於國無所改觀,而且所得只是任人蹂躪!任人蹂躪!再任人蹂躪!”
  胡適確實甩出了“愛國癲”的帽子,自己也被扣上了賣國之名。
不過細讀胡適的原文,不難再次驗證一個常識:以愛國的名義,完全可能提出相反的主張,做出相反的行動。而任何人都可以打起愛國的旗號。
2016-07-29 10:04:36
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當然,分辨愛國名義下的行動是否對國家和歷史負責是一回事,而愛國這個詞本身,作為崇高的概念,是被敬重還是玷污,則是另一回事。
  李敖2005年在北大演講,表示願意捐款在北大設立胡適的銅像。當時就有不少人翻出了胡適“親日”、“賣國”的舊賬。除了上述“愛國癲”的例子,還有從《胡適全集》中搜出的許多罪狀,比如指出胡適對《二十一條》的讚賞。胡適在日記中的原文是:“吾國此次對日交涉,可謂知己知彼,既知持重,又能有所不撓,能柔也能剛,此乃歷來外交史所未見。”有說法稱,胡適將《二十一條》全文抄錄在日記中,並發出了這樣的感嘆。
  事實是怎樣的呢?胡適在4月1日記了《日本要求二十一條全文》之後,並未加以評論。而上述這句話,是在5月10日的《日人果真悔悟乎》中的。胡適首先指出中日交涉得暫時了結,“日人似稍憬然覺悟侵略政策之非計矣”,然後列舉了日本在聲明中取消的要求,種種讓步後的結果,包括可以將膠州歸還中國。在詳細分析了每一個條款之後,胡適給出的是這樣的評價:
  “此次交涉,餘未嘗不痛心切齒,然餘之樂觀主義終未消,蓋有二故焉:(一)吾國此次對日交涉,可謂知己知彼,既知持重,又能有所不撓,能柔亦能剛,此則歷來外交史上所未見。吾國外交,其將有開明之望乎?(二)此次日人以青島歸我,又收回第五項之要求,吾雖不能驟變初心之原因果何在,然日人果欲以兵力得志於中國,中國今日必不能抵抗。日之不出於此也,豈亦有所悔悟乎?吾則以為此日人稍悟日暮途遠倒行逆施之非遠謀之徵也。”
  對於胡適日記中的觀點,讀者應該有自己的判斷,包括能否據此推斷胡適讚賞《二十一條》,這裡僅做澄清事實,與流傳的版本確有出入。
  不過,這並不等於說,胡適沒有對日妥協的思想,他在《提議廢止國恥紀念》的演講中,反對將簽訂《二十一條》的五月九日定為“國恥日”,認為“這種機械的紀念,毫無意思。”
  胡適日記中,也確實還存在支持蔣介石不抵抗政策,和主張在談判中對日讓步的言論。
  九一八事變後,胡適依然說:“我不能昧著我的良心,出來主張作戰……我情願亡國,決不願學著這種壯語主張作戰!” (《胡適全集》第21卷第617、618頁、《年譜》第211頁)胡適還主張由國際共管東三省,主張東三省問題“我們可以等候五十年”。
2016-07-29 10:05:40
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1935.7.26,胡適在給羅隆基的信中稱,他曾寫信給外交部長王世傑“主張與日本交涉解決一切懸案;中國可以承認滿洲國。”(《胡適全集》第24卷第233頁)
  胡適在日記中哀嘆汪精衛:“汪精衛死在日本病院裡。可憐。精衛一生吃虧在他以'烈士'出名,終身不免有'烈士'情結,他總覺得'我性命尚不顧,你們還不能相信我嗎'?”
  在行動上,胡適親自另搞了一個以“興辦實業為宗旨”的“自覺救國會”,來抵制“抗日救亡”團體。他給自己參加的不滿主戰派的團伙命名為“低調俱樂部”,這個組織的成員很多日後都加入了汪精衛偽政權。直到被蔣介石派去美國做大使,胡適才從和平幻想中醒了過來。
  周永明教授在文章裡引用並贊同了學者周錫瑞的話:“二十世紀幾乎所有積極參與政治的中國人都是民族主義者,在某種意義上來說,他們試圖在現代世界恢復中國的尊嚴、地位和主權。他們的主要分歧在於如何實現這一目標。”
  從這個角度看,即便是胡適,或許也該被看作民族主義者,也不會說出“愛國賊”這種話。從胡適的日記裡,可以看到他試圖恢復中國尊嚴的關切,同樣,也能看到他為實現這一目標而與當時主流意見的分歧。
  但胡適又不同於普通的知識分子,他被許多人豎為代表民主、自由的旗幟,罩上民國大師的光環,因此有必要還原更多的歷史細節加以說明。他的弟子唐德剛的評價或許也可作為參考:“我們如果把胡適看成個單純的學者,那他便一無是處。連做個《水經註》專家,他也當之有愧。”、“胡先生的政治言論在理論上和實際上都是相當空泛的。甚至是一些沒有經過'小心求證'的'大膽假設'!”。
  從這個意義上,反對李敖為胡適在北大豎立銅像的人,未必沒有道理。
  回應
 謝謝此文,以前我沒有研究過胡適,此文讓我清楚地認識到了:胡適,的確正是個賣國賊!作者似乎不明白一個道理:所有賣國賊都是打著愛國的旗號貶低愛國之言行。愛國,見諸行而非言。如果你多看幾個賣國賊,就會發現胡適與他們之特徵完全一樣,不在其位則罷,在其位必然賣國!
 汪精衛也是打著曲線救國的旗號做漢奸,做漢奸也要粉飾一下
 愛國賊這詞是公知李大眼發明的(?),不應賴在胡適身上
 胡適的某些立場,在他抗戰時期擔任駐美大使時已表現出來,當時胡適曾公開聲明他當大使有三件事不干:不從事任何宣傳活動,不介入採購武器彈藥事務,不參與尋求貸款和信貸工作。這使外交界頗覺吃驚,因為在抗戰時期,這正是外交工作中三項最重要的事項。
2016-07-29 10:07:42
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愛國賊 維基百科

愛國賊(中式英語:Patriotic thieves),本詞早在1922年的中國劇作家陳大悲的獨幕劇名《愛國賊》已出現,「愛國賊」一詞亦被日本籍中國問題學者加藤嘉一批判中國現狀在2011年出版的的《愛國賊》一書中用到;書中內容稱一些中國人以愛國作為藉口,打著愛國的名號為所欲為;顛倒是非,甚至無視法律,將反對他們的人扣上賣國帽子加以討伐,作者認為這此行為不是愛國,對國家無助,而是害國;而相對比的,基本沒有信息能顯示,加藤嘉一本人在對其自己的國家時是否也如對中國人會那樣用到此類概念。類似加藤嘉一的論調,英國文學作家約翰遜也曾說過:「愛國主義是無賴最後的避難所」。
  當代含義
隨著中國大陸的網際網路不斷發展,「愛國賊」還成為新的政治詞語在網際網路政治討論中使用,表示那些支持中國政府、中國共產黨、或者持左翼觀點且有愛國主義色彩的政見持有者的稱呼之一。表示他們是被洗腦的愚民,愛國反而誤國,與「賣國賊」立場相對,但是均為貶義詞彙。

社評:“愛國賊”罵的不是賊,而是愛國2014-10-23 環球時報

  在中國有著深厚根基的愛國主義,近年來經受了互聯網輿論的反复洗禮。近日茅于軾發微博猛烈抨擊“愛國賊”,受到相同價值觀陣營中一些人的助陣,但也遭到反對者的砲轟。我們認為,發明“愛國賊”這個詞,本身就是針對愛國主義討論的嚴重出軌。它包含了對相當一批愛國者和人們通常理解的愛國主義的挑釁性質疑甚至蔑視。
  茅于軾等人給愛國賊做了些意義限定,並通過這種限定說出了“愛國就變成賊,賣國反而是正確的”等驚人話語。他們的限定就是“獨裁國家”,並以二戰前的日本為例。我們不知道茅于軾等人把愛國主義放到那樣的極端條件下去批判有什麼現實意義,人們不能不認為,他們在暗指中國實行的就是類似的“獨裁”,他們真正想說的就是“賣國在中國是正確的”這樣的狠話。
  這哪裡還像是什麼討論,這分明就是對中國傳統價值和信仰的直接捅刀子。
  愛國是中國人乃至人類社會的普遍情感,至少在中國,它在絕大多數時間里和在大多數人群中發揮的都是正面作用。不顧時代局限而較真中國境內歷史上不同民族間愛國主義的對立,是毫無意義的。那種抬槓的出發點就是扭曲的。
2016-07-29 10:27:50
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時至今日,愛國主義根植於13億中國人的根本共同利益。它既不是騙人的政治假鈔,也不是專門要把人灌醉的劣質酒,或者劃酒令用的骰子。它是中國社會能夠挺過那麼多危機並走向復興的真實動力和支柱。
  愛國主義是情懷,是價值觀,人們應如何愛國,則更多是認識問題。不排除一些人愛國的方式是不恰當的,他們還有可能犯各種錯誤。但把他們對愛國的認同單獨剝離出來,稱他們因為“愛國”而成“賊”,這不是同他們的各種錯誤過不去,這就是同愛國過不去。
  這就像一個法治主義者如果踐踏了法律,一個民主主義者如果在實際中破壞了民主,我們決不能分別叫他們“法治賊”和“民主賊”一樣,編造“愛國賊”這個概念,最後打擊的不是“賊”,而是愛國本身。
  如今“愛國賊”這頂帽子被一些人四處亂扣,很多軍人、愛國知識分子和普通群眾都被他們劃進了這個圈子。那些人在通過污名愛國來彰顯自己的道義正確,其中還有些人是要通過這樣作為自己幹背離國家利益的事情進行辯解。
  希望普通網民不要跟著這些人身後做拉拉隊,幫助他們把“愛國賊”這個不該有的概念炒火。到處喊“愛國賊”,這不是互聯網的光榮,更不是中國社會的光榮。
  我們不要針對愛國主義的喪心病狂攻擊或者無厘頭似的嘲弄,這個國家的意識形態中應當保留一些神聖的東西。有些人要搞鬥爭,那麼請他們換個地方和話題,它們顯然能找到很多很多。愛國主義是中國一面穿越了時空的精神旗幟,它往往超越了很多時代的局限,一直傳遞到今人的手中。對愛國主義亂潑髒水的人,請你們自重。

「公知病」九大病症詳細診斷 2015-03-27

前不久,著名公知、「民主女神」劉瑜和另一著名公知慕容雪村向美國《紐約時報》記者痛陳中國公知被污名化。對兩人陳述的觀點和內容的反駁,劉仰先生已有洋洋之作在前,「前面有景道不得,崔灝題詩在上頭」。我乃網上無名小卒,學識淺薄,與劉仰先生一樣談民主理論,恐會貽笑大方,因此只想談談個人感受。
  公知們從昔日網上的一呼百應、風光無限,到今日網上的人人喊打、處處被諷,直至淪落到告洋狀、向洋人哭訴國內民眾對其不公的時候,清楚地表明中國公知公信力的喪失。
  所謂「可憐之人必有可恨之處」。南方系樹立起來並大力推薦的中國公知,為什麼在宣揚民主這個普世價值、先進理念的過程中被越來越多的中國民眾拋棄?為什麼越來越多的網友號稱「自乾五」堅決與公知作對?值得深思。就本人上微博幾年之所見,談談一些看法。
2016-07-29 10:28:22
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一、公知們身上存在的問題

第一、信謠傳謠,誤導民眾。
第二,為我所用,邏輯混亂。
  有網友說,世上有兩種邏輯:一種是邏輯,一種是公知邏輯。公知們既批評外交部在領土問題上的表態是軟弱,同時又批評中國軍人發出強硬聲音是好戰;既義正辭嚴地批判國企高管貪污腐敗是損害公共利益,又將國企高管與地產商涉及的官商勾結、利益輸送定義為「私德」(墨姓公知);既能將村長村支書視為驕橫跋扈的國家官員,又能將國企高管看作無權少錢的「屌絲」(左姓公知)。
  網友夢遺唐朝總結得很精闢:「最近有這麼一幫大V:平時總打著為底層人民代言的幌子,這次某報的欠薪問題他卻視而不見了。平時總義憤填膺的打著反貪腐的旗幟,這次潘仁美的官商勾結事件他卻左右而言他了。平時談到日本美國總教育我們要向前看放下仇恨,這次習大訪問俄羅斯取得進展他們又開噴毛子的歷史問題了。孫子,你丫忒精分!」
  給網友的感受是,在「公知邏輯」之下,已不是「公說公有理,婆說婆有理」,而是「怎麼說都是公知有理」。過去說「官字兩個口」,現在網民看到的卻是「公知兩張嘴」,無論事情正反,道理總在他們一邊。人家是搞民主的,說不過呀。
  打著正義旗號的公知邏輯,公知們曾經迷惑了很多人,現在仍在迷惑一些人。可公知們忘了網上隱名的背後,有多少是受過高等教育甚至是外國名校教育出來的明白人哪!還真以為中國的教育體制全盤失敗,製造出了一堆劣質產品可供你們忽悠?
  第三,生拉硬拽、兩套標準。
發言者是否為公知,一個最重要的判斷標準就是:什麼事件都能往體制上扯。動車出軌,體制問題;釣魚島領土爭端,體制問題;李天一涉嫌輪姦婦女,體制問題......。大陸孕婦闖關赴港生子,葉姓公知評論是「嚮往自由」。你採訪過孕婦了?街頭擊斃吳克華,吳姓公知便搞了一個「該不該當場擊斃」的調查。你讓美國警察情何以堪?
  在公知們的眼中,有一種體制是世間一切罪惡之源,而有一種體制則是包治百病的大力丸。於是乎,中國成了人間地獄,而歐美國家、印度便成了天上人間。
2016-07-29 10:29:35
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捧歐美已開發國家咱可以理解,雖然有時捧得過於肉麻,以至於「大山」、「雷克小流氓」等老外都看不下去,開始變成 「自乾五」隊伍中的國際友人,但畢竟人家是發展得好,多少有一定說服力。可公知們覺得還不夠,為徹底貶損體制,居然去捧「阿三哥」。「阿三哥」那劣質民主是你捧得起來的嗎?經濟和社會發展主要數標全面落後於中國;文盲率達到30%;嬰兒出生死亡率與南撒哈拉沙漠貧窮國家一樣高;清廉指數的國際排名排在中國後面;每年收入幾千人民幣就算中產階級;近一半人沒有廁所解決內急問題;全民醫療只能開些治頭疼腦熱的藥,免費動個大手術等到死都不一定排得上隊......可公知們硬是把「阿三哥」街頭的堆堆牛糞誇成了朵朵蓮花,把飄著死屍與骨灰的恆河誇成了流淌著蜜與奶的聖河。甚至有公知放言:寧要民主制下的輪姦,不要專制下的攝像頭。告訴公知們一個常識:英國街頭的「CCTV」為全世界密度最高,我印象中,至少在五年前,數量還是全世界第一。  
  生拉硬拽,預設立場,腦子就容易犯迷糊。
  不就事論事,搞兩套標準,「公知」就會變成「公痴」。
  搞兩套標準,就會左支右絀、自煽耳光。某大報的送報工在報社門口拉橫幅,抗議拖欠工資。平時公知遇到此類事件,定會群情激憤、義憤填膺、唾沫橫飛,但這回,公知們又默契地保持了高貴的沉默(於建嶸除外),而且網上刪貼那叫刪得一個凶。有公知粉絲強辯:報社是報社,小編是小編。那我說:黨是黨,官員貪污是官員貪污。公知們同意嗎?
  第四、以人劃線、抱團取暖。
公知們開始潰敗的標誌性事件是韓寒代筆門,這也是本人對公知群體徹底喪失信任的開始。去年春節,眼見著由南方系一手打造樹立、公知們不遺餘力吹捧、意圖號召和影響中國年輕一代的「青年意見領袖」韓寒的底褲被一點點扒掉,眾公知坐立不安、紛紛出動,全方位、立體式地為韓寒洗地。
  先有人民大學的張姓公知將質疑韓寒定義為:「這事挺無聊的」,後有清華大學的郭姓公知「悲憤」地呼喊:「搞掉韓寒,中國民主將倒退20年」。我的確不理解大學教授為何會說出如此弱智言論。
......
  宣揚民主不是搞宗教,不是為了樹立神像讓民眾匍伏崇拜,而是為了開啟民智,引導民眾塑造獨立人格,提高獨立思考與理性判斷的能力。搞偶像崇拜與宣揚民主背道而馳。
2016-07-29 10:30:35
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第五、氣量狹小、宣揚暴力。
老外罵人,不過是「FUCK、SHITE」幾個詞翻來覆去,了無新意,遠不如我中華之罵詞豐富多彩、花樣翻新,加上中國人未經歷民主辯論的充分訓練,因此網上污言穢語層出不窮,沒被人罵過「2B」都不好意思稱自己是網民。
  普通網友罵人雖不對,但用不著去較真。公知跳起腳來與網友對罵可就有失風度了。不僅對罵,如「木刀公知」、「鼻毛公知」等還經常主動挑起罵戰,動不動將生殖器官掛在嘴邊,特別喜歡問候別人家的女性,讓人懷疑電腦後面是街頭潑婦。
  罵人也就罷了,還喜歡拉黑。
  拉黑也就罷了,還宣揚暴力。
  宣揚暴力也就罷了,還真動手。北京朝園公園,吳法天被公知們你一拳我一腳他一板磚的吃了不少悶虧,胡楊林被誘入白虎節堂眼鏡被打飛。公知們也叫屈,左派的韓老頭不也打人嗎?問題是韓打人你們齊聲譴責,公知打人你們要麼保持高貴的沉默、要麼高喊打得好,這是何道理?可氣又可笑的是「木刀公知」,挎著木刀、甩棍晃來盪去,動不動上門叫陣、與人約架,見真章時卻又犯慫,進得局子對警察大哥噓寒問暖、自稱高幹,與龍哥對仗無果只留下「兩行清涕,一身孤影」。
  聽不得不同意見,無一點寬容精神,動不動想以拳腳解決問題。「五毛你丫給閉嘴,我們在討論民主」,「你再給老子提反對意見,小心老子揍你」。請問,這是在搞民主,還是想搞專制呢?
  第六、學識淺薄,移花接木。
我倒不是指公知都學識淺薄,但許多貌似學識較高的公知在分析問題時表現出的偏頗與牽強附會、對常識的無知、對異見者的無視實在讓人大失所望。
  比如半路出家搞經濟學研究的茅姓公知,其著作《一個經濟學家的良知》,我幾年前就讀過,經濟學功底差的毛病咱就就不談了,其中一篇否定國家18億畝土地紅線政策的文章,一下就露了怯。海地那麼小的國家,都曾因糧食問題發生騷亂,你主張國家放棄土地紅線,糧食不夠從國際市場購買。這不是幼稚嗎?國際市場能供應多少糧食?你指望別國不坐地起價?別國同時遇到荒年,只夠自己的口糧怎麼辦?糧食是戰略物資,別國不賣你怎麼辦?那就等著國家發生內亂吧。生搬硬套市場經濟理論來分析問題,我也會,要你個「經濟學家」幹什麼。
2016-07-29 10:32:29
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搞移花接木,做標題黨,這事公知微博中也不少見。網上知名律師袁公知前不久發了一篇微博,指黃河上游某區域漂屍萬餘具無人管。但實際上是過去五十多年來該流段估算漂過萬餘具屍體,而且無人管之說也是很可疑的,至少公安機關會介入,以查清是否存在被人謀殺的可能性,我就經常從報紙上看到公安機關登此類的尋人啟事。
  有些不完全是學識水平問題,而是「屁股決定腦袋」的原因。比如,搞歷史研究的袁姓公知,《百家講壇》上亮過相,厲害吧,可微博中經常出現對歷史事件認識與分析的不嚴謹(本人曾反駁過);還比如,法學教授何公知評論某案件時,居然忘了「上訴不加刑」的訟訴規則,讓人好一通笑話。普通網友出現這些錯誤情有可原,可你們是專家,犯常識性、專業性錯誤無論如何說不過去。
  第七,私德不堪,名譽掃地
本來不想談私德問題,但是要求公眾人物「言行一致」、「表里如一」、「修身方能治國」是中國民眾的傳統,也是令公知們喪失公信力的因素之一,還是得談一談。
  給人感覺,一些公知嘴上喊的是正義,私下做的卻是生意。尤其是有的公知表面打著慈善濟貧的旗號,暗地裡卻幹著騙人錢財的勾當。
...........
  第八,亦真亦假,污名民主
我不是說公知們批評社會、監督政府的言論都是錯的,都是戴著有色眼鏡或懷著故意歪曲的目的來發表的。然而,由於公知們缺乏實事求是、就事論事的思維習慣以及「屁股決定腦袋」的思維特點,許多言論卻是不符合事實、缺乏理性精神的。他們言論中的邏輯非常簡單:現實所有的一切發展與進步都是醜陋的、黑暗的、不可持續的,只要實行了他們鼓吹的民主制度,一切會自然地美好起來,中國面臨的一切政治、經濟、社會、外交、民生等問題都可以迎刃而解。比如:某公知(忘了姓氏)曾說:只要中國實行了西式民主,釣魚島主權爭議問題自然解決。我就納悶了:馬爾維納斯群島、北方四島、獨島(竹島)的主權爭議怎麼就沒得到解決呢?
  「陰陽兩分」、「非黑即白」的論調是中國傳統的哲學思維方式,很能迎合人、蠱惑人,絕對是愚弄民眾、開展洗腦的利器。我必須承認,在半真半假、半正義半虛偽的言論之下,公知們已經對很大一部分民眾成功洗腦。你若與他們辯論,不管是什麼議題,他們基本都會扯上地溝油毒奶粉貪腐空氣污染,要不就是扣上「五毛」的帽子,說你拿人錢糧支持專制反對普世價值。
2016-07-29 10:33:05
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而且公知們的言行明確地向大家表示:只要你喊兩句民主、支持政改,你就是我們的人,你有什麼問題,兄弟我會罩著你的,會為你辯護甚至可以為你洗地。
  公知們這種洗腦式的做法不僅讓類似我這樣的一部分網民變成「自乾五」,連李敖、邱毅這樣在台灣冒著生命危險推動民主進步的人士也發表言論加以批判。結果是可以預料到的,李敖、邱毅被公知粉絲痛罵為「五毛」。
  公知們洗腦式的做法和他們自身的表現,帶來的最大危害不在於他們自身公信力的喪失,而是使民主在中國逐漸遭受污名化,致使一些網民對中國發展民主心存疑慮甚至產生抵制心理。雖然公知們不會意識到,但事實上,他們兜售的含有高濃度三聚睛胺的民主使公知群體成為中國民主發展進步的一個極大阻礙。
  第九,貶低愛國情懷,傷害民眾感情
如果有人問我為什麼愛國,我會告訴他:我的祖先生於斯、長於斯、葬於斯,我亦會如此,我的子孫仍將如此。作為一個人,我的絕大多數社會關係存在於這片土地,我的眼淚、歡樂、奮鬥、消沉等等所有的一切都刻在這片土地上。國家於我而言,就是一個大家,無論貧窮或富有,先進或落後,無論存在多少不足和問題,無論我個人如何不得志、不如意,我都會愛這個國家、愛這片土地、愛這裡的人民。我也會批評,但絕不會抹黑甚至詛咒他。
  而公知們呢?居然「創造性」地發明了「愛國賊」的大帽子,並將它扣到一些與他們有不同見解與看法的網友身上。中國作為世界大國,建造航母保衛海權不應該嗎?你們卻陰陽怪氣、冷嘲熱諷。航天飛船成功發射,「變態辣椒」卻畫出「自擼圖「來諷刺,你自個不覺得委瑣與變態嗎?攝影師賀公知認為三名航天員站在艙內與領導人通話是造假,馬上被網友搬出美國航天員整齊坐於艙內的圖片打臉;某公知用「性關係」來諷刺男女航天員同時上天,你自個不覺得噁心和無聊嗎?還有媒體人西門公知,居然在「9.18」 紀念日調侃國人抗日。你這是幸運地生在了當下的中國,若在美國,你敢如此調侃「9.11」試試,不僅會丟飯碗,還會被民眾的唾沫給淹死。
  二、我對民主的一點粗淺認識
我認為,實現實質的、優質的民主,至少要做到三方面:第一,要有科學理性精神作為民主精神的內核;第二,要有「寬容、妥協、合作」的理念、「個人權利的實行與個人責任的承擔」的切實統一,作為民主行為的品格和風範;第三,要有民主的規則和制度作為民主運行的保障。
2016-07-29 10:34:08
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在我看來,前兩點的重要性一點也不亞於甚至高於後一點。否則,很難理解為什麼民主制度在很多國家顯得「水土不服」,為什麼在實施民主過程中有時會形成「多數人的暴政」,等等。另外,民主制度是一種公開化的利益博奕制度,缺乏前兩點,很容易造成國家管理效率的低下、社會的動盪以及族群的對抗分裂。因此,民主制度自身也有弱點,才被稱作是「最不壞的制度」。
  中國是一個人口眾多、地大而物不博的國家,領土問題、民族問題、地區發展差異問題、發展中的貧富差距問題都是大問題,而這些問題在西方已開發國家要麼不存在、要麼經過長期努力已經得到解決。而在實行了西方民主制度的發展中大國,這些問題仍是大問題,時不時造成社會矛盾與動盪。
  埃及等國社會轉型的巨烈動盪,公知們大可視而不見;印度、非洲、美洲等國家建立的劣質民主,公知們大可自信滿滿地認為中國不會遇到;俄羅斯經濟十幾年倒退、大國地位喪失、被美國欺負到家門口的情形,公知們大可認為是杞人憂天。但我不這樣認為,相信很多人也不會這樣認為。
  沒有民主的精神,沒有民主的品格與風範,單單只有民主制度,只會建立形式上的民主而非實質上的民主。而在公知們宣揚的民主觀中,告訴我們的卻是,只要建立起了民主制度就可以解決一切矛盾和問題,只要是市場和私有化就可以很好地解決一切經濟問題。這種「民主原教旨主義」、「市場原教旨主義」,我只能說,要麼是幼稚,要麼是別有用心。
  民主的精神、民主的品格與風範,我在公知們群體中基本看不到,以人劃線、立場決定是非的反面例子卻比比皆是。公知們更象是一群不受寵於君王卻急於自薦枕席的怨婦,更象是一群不擇手段意圖獲取權力的政客,更象是一群只要求權利而不願承擔責任的無賴。
  公知中,要麼是外國人、要麼擁有綠卡、要麼被國外勢力關注、要麼經常為有錢人的利益鼓與呼、要麼自己就是權貴階層,最不濟的,多多少少都有一些門道與神通,如果社會動盪,你們或是會受到保護,或是可以依附某些人,或是可以拍屁股走人。我們呢?後果只會由我們來承擔。因此,無論是出於愛國情懷,還是出於個人利益,我所希望的中國民主進程,走的是溫和的改良主義而激進的革命主義的道路,以減少社會變革與轉型中痛苦與動盪,儘量降低民粹主義盛行、國家分裂、族群撕裂與內鬥等問題出現的可能性,最大限度地保護普通百姓的利益,避免國家不出現倒退。
  三、結束語
...............
https://read01.com/e06N2K.html
2016-07-29 10:36:01
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