權證這樣做多才會賺10萬元買進高殖利率個股美景特搜!捉住台灣山剪影中日冷夠了 習安會可融冰
2008-07-11 05:56:02 人氣(1,876) | 回應(8) | 推薦(0) | 收藏(0) 上一篇 | 下一篇

《中國人與美國人》

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總算又回到與中國人性格相關之書了,而且是許烺光的名著《中國人與美國人》(台北:巨流,徐隆德譯,1988。約同時,1989年,北京:華夏出版社,彭凱平、劉文靜之簡體譯本)。

許烺光的《中國人與美國人》啊!以往只知前評現代化論者之論文,常引用許書的美國人著重「個人中心」、中國人則為「情境中心」之說,來批中國人傳統性格,讀過才知「盡信文、不如書」:

許氏認為,使自己成為一個邊緣人是研究人類行為的一個重要法則,因為當你不屬於某一社會時,邊緣人的身分可以幫助你跨越自己的優越感或成見融入該社會,使你能夠像當地人那樣去觀察感受了解那個社會。而且更重要的是,邊緣人的角色可以啟動比較研究法,因此研究者可以在尋求了解他人社會文化的同時,對自己族群的生活方式也開始有進一步的反觀自省和了解,而這種反思與再認識的過程,有可能獲致文化研究中更珍貴的收穫。
書中更提到很多中國文化的優點,指出許多美國文化的侷限,講中國缺點的部分則是高高舉起輕輕落下,針砭美國則力道相當勁猛,這固然是他對中國的孺慕之情,而更重要的是他的一份大愛的胸懷,希望為美國文化提供一面鏡子使他們擷取別人的優點,以便日後的發展可大可久。

這個嘛!得了解許氏學經歷:

許烺光,美籍中國人類學家。遼寧莊河人。1933年畢業于上海滬江大學社會學系,獲社會學學士學位。曾在上海從事國際救援活動,1934-1936年在北京協和醫院做社會工作。1937年赴英國學習,在倫敦大學倫敦經濟學院師從馬淩諾夫斯基學習社會人類學,1940年獲博士學位。1941年回國,擔任雲南大學副教授、教授,並在雲南大學與燕京大學合辦的社會學實地調查工作室(魁閣)工作,1943—1944年間曾擔任該站代理站長。1944年應美國哥倫比亞之邀,赴美在該大學任講師,並隨林頓研究心理人類學。以後擔任美國康奈爾大學、伊利諾斯州西北大學大學、舊金山大學副教授、教授、伊利諾斯西北大學人類學系主任,1977—1978年擔任美國人類學協會主席。
他也曾在日本京都大學、美國夏威夷大學、東西方研究中心和印度人類學調查部等地從事研究,擔任美國勞工部和一些精神病醫院的顧問,並在美國許多地方發表學術演講。
主要田野工作地區是中國中北部、西南部,美國夏威夷華裔居住區、印度、日本等地。長期從事人類學教學與研究,尤其在心理人類學和大型社會比較研究方面影響更大,他的主要研究重點並不是基于區域的,而是在每種文化行爲模式之下的可試驗或推測的心理原動力。許烺光認爲由此可以進行文化分析,並將一種文化與另一種文化相區別,因此,可以說是“文化的語法”。他首先提出“心理人類學”(楨:後評)概念。
著有《中國南部家庭的功能》、《祖蔭下:中國的親屬關系、個性和社會流動性》、《宗族‧種姓‧俱樂部》、《美國人和中國人:兩種生活方式的比較》、《美國人和中國人:偉大文明的目標和實現》等,主編了《心理人類學》、《親屬關系與文化》等。
http://anthropology.cass.cn/view.asp?articleid=426

<文化脈絡下之中美教育比較>周德禎

一、 前言

自從統獨爭議變成熱門議題以後,要用一個總括的名稱指稱台灣這個地方的人和這裡的文化,就變成一件困難的事。不過,因為這篇短文是接續許烺光先生的觀點而作,此處就沿用許先生稱的中國人和中國文化,來指涉台灣的種種。
許先生在「中國人與美國人」(1988)一書的前言中說:
我自承是一個邊緣人。因為我是在一種不尚變而大半人生都可以全然預測的文化中出生和成長,但我卻又在一個好變,並以變為進步的文化中生活和工作。介於這兩種完全不同文化中生活的人,隨時接觸到兩種文化面,我可以體會出兩種不同文化面在內心相互摩擦的邊界。(p.20)
 許先生認為,使自己成為一個邊緣人是研究人類行為的一個重要法則,因為當你不屬於某一社會時,邊緣人的身分可以幫助你跨越自己的優越感或成見融入該社會,使你能夠像當地人那樣去觀察感受了解那個社會。而且更重要的是,邊緣人的角色可以啟動比較研究法,因此研究者可以在尋求了解他人社會文化的同時,對自己族群的生活方式也開始有進一步的反觀自省和了解,而這種反思與再認識的過程,有可能獲致文化研究中更珍貴的收穫。
繼承許先生邊緣人的理念,我嘗試從他在「中國人與美國人」中揭櫫的概念出發,用比較的方法去理解台灣和美國兩種教育系統的一些不同。當然,教育研究的領域十分廣闊,我在這裡只談這兩個文化的教育特色及其中隱含的文化意義。

二、美國文化和中國文化

許先生說,造成中美兩大民族間這麼多彩多姿,無數差別的根由是生活方式的不同,美國人著重「個人中心」的生活方式,中國人則為「情境中心」的生活方式。美國人受「個人中心」的影響,重視獨立自主,常會趨向於社會性及心理上的孤立;中國人受「情境中心」支配,在社會及心理方面,常常依賴他人,而與周圍的人產生出相互依存的關係(1988:41)。
關於美國人著重個人中心的生活方式,許多文獻都有類似的看法。美國心理學家Carl Rogers(1969)更是明白表達對個人主義的強烈信仰,他主張個人應該生活在這麼一個世界:在這裡,人應該從社會限制中解放出來,每個個人可以自由選擇和創造對他們自己最有意義的價值系統。照Rogers的看法,「真正道德」(true morality)的核心是在個人而非社會,個人非常知道什麼價值對他們最合適,而且如果不受社會限制的話,個人有能力發展出有生產力的價值體系。Rogers認為,社會鼓勵人們只顧得扮演他在社會裡的角色,而疏遠他本身的內在感情和直覺,人們為隱藏自己本來面目所作的努力,甚至會大到讓他忘掉自己真正是誰,以致造成「自我異化」(self-estrangement),所以他宣稱,社會是一個健康而完整的個人之潛在敵人(pp.247-251)。
把中國人的生活方式描述為「情境中心」取向是許先生的創發。在人類學或社會學研究文獻中較常提及的是,中國是一個以「家族主義」為重的社會。例如Hamilton & Biggart(1989)指出,中國人家族主義的特色是,強調自我控制,個人行為必須順從家族的要求;鄭伯壎(1995)指出,中國家族重視家長權威價值,父親擁有最大的權威,家庭中權威的傳承優於一切,目的是確保家姓之源遠流長。不過,許烺光先生從小說、藝術、婚姻、家庭、政治、宗教各種方面擴大來看中國人的生活習性,他發現一個比家族主義涵攝力更大的概念「情境中心」模式。由於中國人看重相互間的依賴,對家庭、親屬、地方社團關係的重視,遠超過社會中其他較間接的關係,因此這種直接的、立即的、以他人為依歸的人際關係之重要性,形成個人強烈的情境中心取向。有時候這也造成一種許先生說的現象:「強調外在實體而不注重心靈探索;強調環境中個人的地位,而不看重在反抗環境」(p.78)。
重視個人的美國文化和重視情境或他人觀點的中國文化,各自孕育出一套不同的教育體系,其間的差異將是下節討論的重點。

三、中美教育的特色及其隱含的文化意義

(一)美國

個人主義向來深植於美國文化裡面,個人主義也是美國建國之基礎,美國憲法清楚的表明,個人尊嚴的重要性、法律之前人人平等、人的自由和正義之權不可剝奪。美國教育學者Rodman Webb(1981)說:「美國式的命題清楚明白:人們可被信賴他們會管理自己。」(p.79)另外Mark Olssen (1996)也說,古典理論主張政府應限制和小化它的角色,因為普遍性自我主義(universal egoism)的實踐,說明了個人利益一定也就是社會整體利益。
根據個人主義的精神,美國教育在兩條主軸中呈現辯證式的發展,第一條主軸是自由主義的重視競爭、追求卓越,第二條是批判理論主張的保護弱勢、維護社會正義。
 競爭是美國文化中一項重要價值,它的意義是個人對自己的成就負完全的責任,一個人必須有企圖心去追求成功。美國人相信努力的酬賞是根據功績來做判斷,也相信個人的地位不是固定不變的,人生機會無限,然而成功不是偶然得來。因此,在學校理,每個學生被教導要極大化他的個人所得,學生在學校因為表現好,得到好成績,展現淵博的知識,而被老師、同儕團體尊敬,因此體驗到地位是努力得來的。打敗同學、領先群倫、勝過坐你隔壁的人是美國學生在學校被教育的態度,作第一名變成學生的主要價值。學校生活的各方面舉凡學業、體育、表演等等,競爭無所不在(Webb,1981)。綜上所述,「競爭」這一個概念在美國文化意涵下是一個正面的語彙,包含了許多元素,諸如負責、進取、積極、主動、卓越、努力不懈。
不過,伴隨競爭同時而來的是對效率的要求,而教育系統為達成效率,把兒童視為原料來打造,而不是把他們視為人來滋育培養;個人為了競爭,常把別人當對手來打擊而不是夥伴來關懷。因此競爭雖然有其正面意義,但美國社會也非常熟知競爭的殘酷及其所帶來的災難,是以批判主義陣營從來都沒有放鬆過對個人無限制競爭的批評。早期的教育批判家如Paul Goodman(1970)說,當學校變得越來越非人性、疏遠和抽象時,它對個人就越來越沒用,甚至製造學生對學校產生疏離感和反叛。晚近的批判理論家Henry Giroux(1988)更進一步指出,我們常在種族、族群、性別、階級的歧異中,發現因為意識形態和物質條件造成的壓制、隔離和暴力。因此,他主張教育要培養一種「解放形式的公民」(an emancipatory form of citizenship),他們所用的公共語言可用作行動指標,「不只要消除壓迫性的社會措施,更要形成新的道德覺醒運動,使它能建構非疏離的社會關係,以擴充和加強人類生活的各種可能性」(p.6)。
批判理論家誓言保護弱勢、維護社會正義,所以在美國教育發展上,另一個重點就是教育機會平等的呼聲。由於鼓勵平等,美國教育學者強調培養創造性思考,Sarane Boocock(1980)就曾指出,創造力的發展主要關切在流暢性、原創性、彈性、相關性等面向上,和傳統的智商著重的認知能力不一樣,它為學生開發表現的空間,因此為多元智慧的開展,提供寬廣的可能。
 在這裡,我要說一個親身經歷的故事。我出國讀博士的時候把我的女兒也帶到美國上學,她那時小學三年級,出國前一個英文大字也不認得,到美國的頭一個月很茫然,每天放學回家我問她在學校幹了些什麼?她就說跟著其他小朋友跑進跑出的,惟一記得的就是吃午餐的時候,因為學校午餐的東西很好吃,其它的學校生活,她就一問三不知了。開學三個月後的某一天,我接到一封邀請函,說小女的繪畫作品被選為本學區小學生傑出畫作,要邀請這位傑出小畫家接受頒獎,她的家長可以出席觀禮,同時還寄來貴賓證和停車證。典禮當天我們穿著正式衣服出席,學區教育委員會委員、駐區督學、校長、其他家長全都盛裝參加,得獎的小朋友魚貫上台,大人們慎重將事的把獎狀頒發給他們,並有樂隊演奏,會後還有豐盛的餐點款待。校長也特地過來和女兒拍照賀喜,並且告訴我們作品會在公立圖書館展出一個月,請我們一定要去觀賞,這時小女兒真是覺得非常光榮,一掃她多日來英語不流利的痛苦。回家後我問她那張畫是什麼時候畫的?她說就是上美術課時畫的,我問她老師有特別指導她嗎?她說沒有,老師叫他們隨意畫。
這件事讓我印象非常深刻,第一、美國教育系統對於肯定孩子的創造力真是做得不遺餘力,第二、兒童多元智能的肯定完全是在自然流露的方式下被發掘,沒有教師或家長的揠苗助長,第三、每個兒童都會受到平等的重視,不受其種族、膚色或文化劣勢(小女當時尚不善英語表達,一般表現看來不會是傑出吧)的影響。

(二)中國

在中國,教育發展有兩個特色,第一、教育是家族向上流動的機會,第二、教育的選擇性功能大於社會化功能。這兩個特色不是經思想辯證而來,而是在歷史傳承和實用主義原則下形成。
從歷史傳承來看,中國一千多年的科舉制度奠定考試取士的基礎。許烺光先生(1988)說,男子讀書考試做官,然後為家族帶來財富聲望,光耀門楣,是一條直線進展的路。Thomas Shaw(1996)的研究也指出,在古代中國,一個通過科舉考試而獲得官位的人,他的成就感不是來自於個人才智優越獲得證實,而是來自他有能力為他的家族、地方團體贏得光彩。自我才智的肯定並不及家族的榮耀重要,個人帶來家族向上流動的機會才是關鍵所在。
以情境中心為取向的中國人,由於重視立即人際網絡間相互依存的關係,所以把教育當作家族共同事業來經營,這在過去是如此,在現代的台灣社會是否依然如此呢?據黃毅志(1994)研究發現,影響台灣地區民眾階級認同的最重要因素是教育而非職業或收入。即使在控制職業、收入二變項後,教育對階級認同的影響仍然最大。可見受教育除了可作為工具,藉著提高職業、收入,而間接提高階級認同之外,教育本身就有很高的價值,其本身就代表著一項很重要的地位。可見中國文化「萬般皆下品,唯有讀書高」的傳統觀念,在現今社會仍非常受到重視,而今日社會仍然常可看見父母為張羅子女教育所需勤苦打拼,子女為榮耀父母而用功讀書的現象。
其次談到教育的功能。教育社會學者Blackledge 和Hunt(1985)說教育的功能有三:社會化、選擇、及知識管理。根據中國傳統來看,教育首要功能則為選擇。過去帝王藉科舉拔擢人才為皇室所用,既符合不論門第用人唯才的平等原則,又能夠收編天下菁英,使其不致有逆反的思想或行為,這個制度數百年來形成考試領導教育,教育為政治服務的局面。到了民國建立以後,這個模式因其實用方便的性質,以換湯不換藥的形式繼續被採用。台灣的教育藉著嚴格的聯考制度,完成政府設定的高中高職三七比的目標,百分之三十考得上高中大學的就變成白領階級,百分之七十考不上高中大學的就變成工人階級,通過考試的篩選,人們被分配到各個階層,也依此完成學習角色規範的社會化過程。換句話說,在台灣,當教育的選擇功能完成時,它的社會化功能也順帶完成。至於知識的管理,完全是由政治風向控制,這可以從國父思想這個科目,在聯考中從有到無的變化中獲得證明;新進擠入中小學課程中的母語教學、鄉土教學則是另一個明顯的例子。
在一般平民希望獲得向上流動的機會,與統治階層希望維持所欲的社會秩序之兩股力量交互作用,階級與權力在文化場域磋商之後,台灣教育找到了一個重要的管道,那就是考試,它正好是一條可以滿足兩邊需要的通衢要道,於是考試順理成章地發展成一套精細入微、密不透風的制度。應考者不在乎準備考試的費力費時、考的內容合不合理,惟一在乎的是考試公平性;主政者不在乎考試的僵化人心,而在乎保留維繫階級平衡的機制。整個社會以考試的成功為依歸,為成功下了一個一元化的定義。
在這裡還要再說一下我女兒的故事。我回國後女兒也跟我回國,現在已是高中學生。高一的時候她還很喜歡畫畫,有一次為了一張要交的作品連續熬夜畫了兩晚,後來作品發回來得69分,她說旁邊的同學隨便應付應付得65分,她非常洩氣,後來再也沒看到她提畫筆了。她現在雖然仍背著書包上學,心靈卻遊蕩於學校體制之外,因為她對學校只重視主科,每天大考小考一大堆的教育方式不那麼認同,而她所心愛的畫畫和對此付出的努力,學校也沒有人在意,在我們教育體制下她能如何呢?就算聯考廢除,我們這個偏愛考試取才的文化會怎樣改變呢?以更多的考試取代單一的聯考?以更精巧設計的評量機制,來框限嚮往自由創造的心靈?
 單單指責聯考是教育的罪惡淵藪只是簡單的找個代罪羔羊罷了,我所要強調的是考試是我們文化精密設計出來的機制,它是一個忽視個人感覺,強調順從社會規範的文化價值觀所創造出來的東西。既然文化不重視個人,教育設計基本上也不在於提供一個場域,以便人們能發展及實現個人的潛能,那麼,僅只廢除聯考本身就會使得教育改革臻於成功嗎?如果學生不被視為教育的主角,家長的願望不被納入考量,九年一貫的課程改革,僅藉一些學科統整、主題統整等花俏的變化,能培養孩子帶得走的能力嗎?結果有可能落入周珮儀(2000)所謂的「拼貼式」、「作秀式」、「舊酒新瓶式」、「口號滿天飛式」的改變罷了。
如果教育不再為家族利益服務,如果它某種程度上可以不為政治利益服務,(雖然我懷疑這兩個假設完全實現的可能性,但我們仍不妨試問)可是在文化形塑教育取向使其重視情境關係,而呈現個人主體性薄弱的特質時,教育會不會又淪入為另一種形式的權威(例如資本主義經濟利益)服務之命運呢?總之,我們應該從文化脈絡與深層結構的反省做起,力求通過文化的詮釋與批判,再加上不同立場的思想辯證歷程,重新賦予文化新元素,發覺新的可能性,再塑文化形貌,以轉變教育的性質。不然,只將教育改革的重心放在枝節的修飾,終於也不過像服飾界年年要舉行的時裝秀,最多掀起一些漣漪,無法有什麼重大的突破。(楨:美國人著重「個人中心」、「情境中心」生活方式,旣然是美國人、中國人之根,又如何能再塑?如何能只要其利、不受其害?)

四、結論

 許先生在「中國人與美國人」這本書提到很多中國文化的優點,指出許多美國文化的侷限,講中國缺點的部分則是高高舉起輕輕落下,針砭美國則力道相當勁猛,這固然是他對中國的孺慕之情,而更重要的是他的一份大愛的胸懷,希望為美國文化提供一面鏡子使他們擷取別人的優點,以便日後的發展可大可久。我們若效法他的精神,在作文化或教育比較時,也應該對自己的部分作深刻的反省批判,因為文化或教育的內涵與意義,需要每一代人重新思考、解構與建構,而不是因循舊習便宜行事,以致落入歷史的陷阱,或某種目的理性的「鐵籠」(iron cage)。這也正是我這篇短文試著想做到於萬一的。(楨:美國人會接受張氏對「個人中心」針砭嗎?旣然如此,為何中國人要自賤「情境中心」生活方式呢?如從日本第一、NICs、中國崛起等來看,各自均必根/榮於自己的中心!)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_53ba277e010006j6.html

許烺光中國人美國人
台長:阿楨
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吹牛方式也不同
從中國人與美國人吹牛的不同 嗅中美文化差異

  常常聽說某個人是吹牛大王,其實在吹牛這個領域無人可以封王。牛皮是無極限的,無論誰吹得有多麽厲害,總還是有人超過他。且不說某大都市多不勝數的吹牛家,隨便把鏡頭拉到一張鄉下的酒桌前,甲乙兩人就已是勝負難分。據我來看,吹牛只能以境界等而分之,最高的境界是吹得連自己都相信。但是,其致命缺陷是除了吹牛者自己相信,別人全都不信。  
這樣的吹牛純是病態,不在尋常之例。尋常吹牛滲透在日常生活之中,無處不見,就像流行感冒,因此也算不得什麽大毛病。我現在之所以要說說尋常人的吹牛,是想看看中國人吹牛與美國人吹牛有何不同,或許還可以從中嗅出兩種文化的不同味道。   
先說中國人的吹牛。大而論之,分作“四吹”。   
其一是血緣之吹。所謂血緣,不只是祖父母、父母和兄弟姐妹,也不只是所有的近親。父母無可吹,就吹祖父母,祖父母無可吹,就吹老祖先。上可通兩千年以前的祖宗,遠可達九個彎以外的親戚。家族再衰落,也可以從古代找一個了不起的祖宗,從遠方找一個做小官的親戚。只要是同姓,即使相隔兩千年,而且根本沒有族譜可查,似乎也可以找到一條清晰的血緣。這種吹牛在中國源遠流長,漢朝的皇帝自稱是爲夏朝馴龍的劉累的後代,北周皇帝則以炎帝神農氏的後人自居,唐朝皇帝說他們的老祖宗是老子李耳,連品節高尚的屈原和志趣高遠的陶淵明也未能免俗,屈原說自己是“帝高陽之苗裔”,陶淵明說“悠悠我祖,蛴自陶唐。”韓愈看不慣這種祖傳的風氣,寫了篇奇文叫做《毛穎傳》,以遊戲筆墨給毛筆尖作傳。他仿效司馬遷《史記》的筆法,一開頭就說:“毛穎者,中山人也。其先明視,佐禹治東方土,養萬物有功,因封于卯地,死爲十二神。”毛筆尖乃兔毫所做,韓愈由此而爲兔子兔孫們尋找光榮的祖先,把它們的祖宗追溯到五帝三王。文章的最後更把聖人的後代與兔子兔孫等而論之,極盡諷刺之能。但韓愈大概沒有想到,幾百年後他也成了後人妄加攀附的祖宗。“文價早歸唐吏部,將壇今拜韓淮陰”,這是許多韓姓人家特別喜歡的春聯。你看,姓韓的可以找到漢王朝開國的名將韓信和唐代的文學領袖韓愈,一文一武,何其了得!依此類推,姓趙的可以找到趙匡胤、趙子龍,姓謝的可以找到謝安、謝靈運,姓李的只要能追溯到唐太宗李世民那裏,就可以再往上追溯上千年,直至春秋時的老子李耳。我們姓朱的,雖然發音難聽,卻是朱明王朝的皇家姓氏,宋朝還出了個朱熹。中國人聚會閑聊,常會說到姓氏,說到姓氏常會說幾個光榮的祖宗,有人是嘻嘻哈哈說笑,有人是認認真真吹牛。曾經有個姓陳的說他是陳後主的後代,還曾經有個姓鄭的說他是鄭和的後代。陳後主荒淫好色,乃亡國之君,卻也曾是一國之主,因此有姓陳的以他爲傲;鄭和是個宦官,就算有後代,那也不會有血緣關系。   
其二是名片之吹。內地近年興起名片熱,無奇不有。名片本是名字之片,不少人卻把它當做出名之片。小小一張紙片,恨不能把平生得過的所有頭銜或榮譽都塞上去,印滿了密密麻麻的字。有個笑話說,某村莊的黨支部書記兼村長印了張名片,頭銜大略如下:“中共中央國務院××省委省政府××地委地政府××縣委縣政府××鄉委鄉政府××村黨支部書記兼村長×××”。前年歲暮我回內地,有兩張名片砸得我頭暈眼花,張口結舌。有張名片是成都一位老先生的,正反兩面都印滿了微雕般的小字,除了“副主席”、“副會長”和“理事”之類的頭銜之外,還有一份近乎履曆的光榮史,連曾經與某某名人共宴之事也羅列其中。另一張名片是昔年某位熟人的,名片上有一個總公司和幾個分公司的名稱,有十多個電話號碼,其中美國分公司的電話號碼我越看越似曾相識。略一追究,對方笑了:“這就是你在美國的電話號碼呀,我從你老同學那兒要來的。別見怪,我這是唬人的,反正不會有人往美國打電話。”老天哪,這還是我剛到美國時的電話號碼。那時我住在貧民區,如果有人打這個電話,或許會聽到大街上傳來的警車的鳴叫聲。   
其三是師朋之吹。中國人說“名師出高徒”,因此吹捧自己的老師多麽出名,好像就顯出自己的不平凡了;中國人又說“物以群聚,人以類分”,所以吹捧朋友多麽出色,好像就擡高了自己的身價。有人聽過哪個大師一節課,就終生托庇在大師門下而自豪;有人與哪個名人說過幾句話,盡管這位名人早就忘記了他,他還是到處炫耀某某某是我朋友。與人初次見面,僅僅三句話,就把所謂的名師名友拉入話題。這樣一說,自己的個頭都似乎長高了許多。   
其四是同鄉之吹。實在沒有什麽可吹的了,就吹自己的故鄉出了什麽名人。小到方圓十幾裏,大到方圓幾百裏甚至上千裏,總能找到名人的。現在找不到,曆史上總會有。千古流芳的找不到,遺臭萬年的也可以。從前在火車上遇到一位河北人,他一開口就說:“我是霸縣人,韓複榘就是我們那裏人。”小鄉鎮的曆史上沒有狀元,沒有舉人,前清某位迂腐的秀才居然也被拿出來炫耀。   
除了那些特大號的吹牛家之外,中國人一般不直接吹自己的能耐和本事。一種情況是自己沒什麽可吹的,只好拉大旗,做虎皮;另一種情況是不敢直接吹自己,因此用別的方式婉轉地吹牛。   
與中國人不同,美國人很少吹父母兄弟、親戚朋友,更很少誇耀他的家鄉出過什麽人物。要吹就吹自己,吹得不加掩飾。有個美國人瀟瀟灑灑地告訴我他會說漢語,最後我才知道他只會說“你好”和“謝謝”,數數只能數到“6”,“7”是什麽就不知道了。還有一個美國人說他乒乓球打得不錯,于是約他打了一場,原來他的“不錯”就相當于中國人剛學乒乓球時的水平。你把球很柔和很緩慢地送過去,他能接住就是“不錯”。   
美國是一個廣告世界,美國人很會宣傳自己。申請新工作的時候,美國人特別善于給自己編寫履曆,能把一丁點兒的經曆編寫得十分輝煌。譬如說學過幾天漢語,會說幾句日常話,履曆裏就可以吹自己熟悉中文。曾經做過什麽工作,哪怕只做了一兩個月,但他能讓你相信他是非常勝任這種工作的。在高科技公司,中國人通常只是埋頭從事科技尖端的研究,有些美國人在這方面或許不如中國人,但他們擅長推銷,懂得跑外交,善于宣傳造勢。有位中國人是美國一家電腦公司的高級主管,當電腦市場最熱的時候,他跟著公司總裁去華爾街尋找投資人准備上市。白人總裁在幾個銀行家面前介紹公司産品,暢談本公司發展前景,眉飛色舞,氣壯山河,華人主管聽得心驚肉跳。事後他問總裁,有些産品還沒研究出來,怎麽就說即將上市?有些領域從沒涉及,怎麽就說正在研發?總裁微微一笑說,這裏邊的文章你不懂,放心便是。後來他們公司上市,股票大漲,主管對總裁敬服之余還是有些惴惴不安。再後來,公司的股票又大掉,總裁還是能把公司的發展前景講得燦爛誘人。   
美國人直接吹自己,中國人含蓄婉轉,繞著彎兒吹自己。看起來只是民族性格的不同,其實也與文化的不同頗有關系。美國社會注重個體生命,一個人的成功與否要靠自己,誇耀自己家人和親友如何了得沒什麽用處,況且美國人也不想讓別人覺得他是仰仗著什麽背景什麽人物才獲得成功的。要找到好工作把握好機會就得推銷自己,推銷自己就常常是廣告化的吹牛。還有些美國人,自我膨脹而自視過高,自吹而不自知。中國社會是群體化社會,中國人特別注重血緣關系以及與周圍人的關系,個人與親朋好友組成一張網。《紅樓夢》裏四大家族有一張大網,一般人也有自己的小網,哪怕這張網脆弱得如同一張蜘蛛網,沒有網那就是無依無靠、孤家寡人了。活得滋潤的人,通常都有一張堅硬的大網做背景,網裏邊那些有權有名的人物就是後臺。說我舅舅是縣長,你就不敢欺負我,你就得給我留點面子。吹我舅舅,實際上也等于在誇耀自己的勢力。又因爲特別看重血緣關系和鄉土關系,吹我先祖是什麽舉人,就似乎證明了我的聰明;吹我們燕趙出了什麽人物,就好像我也帶著燕趙之氣。   
寫到這裏,忽然有些惶恐。吹牛乃人類生活中的尋常之事,我自己同樣不能避免,爲何竟做出高人姿態?去秋出版一本散文集,前邊需要幾張照片,我從影集裏翻來找去,最後挑出來十來張,其中竟有兩張是分別與時下兩個正走紅的名人合拍的。我暗叫慚愧,最後沒采用,卻也由此窺見了內心:我不也想拉出名人以自吹麽
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移民感悟:中國人在美國混一定要能說會道

【多倫多信息港】美國人能說會道的特別多,每周日租大體育場當教堂傳教的牧師,口若懸河,一說一個小時不打奔兒,不出語法錯誤,語速均勻,還能抓住聽衆,那本事,不是吹的。政客們,尤其到了快選舉的時候,全國上下亂竄,講啊,演啊,對付刁蠻的美國選民,張嘴就來,表達自己的立場,拉選票,容易嗎?閃回,我從小到大,看見的是我們的領導拿著厚厚的稿子,坐主席臺上慢吞吞地念,及其乏味的廢話BS,翻篇的時候,抹搭著眼,把食指探到嘴裏沾一點唾液。
  表達溝通能力的高低,不是人種的差異,絕對是文化差異的産物,要看孩子生長的環境是否鼓勵說,表達。家長要花好多時間陪孩子,給孩子關注( attention) ,說什麽蠢話,傻話,家長都不叱責,只是加以引導。學校裏的課程是輕松愉快的,剛會說話就有“show and tell”, 就是從家裏帶個什麽東西,給別人講,大家互相鼓勵,不許取笑別人。我們家孩子還不認識字的時候就自己看著書編故事,有眉有眼的,給一個話題,就接著說下去,公主青蛙後媽野獸山洞孔雀珊瑚都能給攢一塊兒去。然後就是刨根問底逮什麽問什麽,簡直就是《十萬個爲什麽》,大人都耐著性子一一解答。不得不又拿我的童年拿出來比,多少次被喝斥閉嘴,別亂動,或者被別人笑話。上課要背手坐正,絕對的不能說話,問問題。毛主席逝世轉天,我在幼兒園,老師覺得沒有毛主席這日子可咋過呀!哭得眼睛都紅腫了,還戴著小白花,可我偏偏某一刻有什麽高興的事情,咧嘴大笑起來。化悲憤爲力量的老師狠狠地掐著我的臉,說“毛主席都死了,你還笑!”我當然立即改成咧嘴大哭了,心裏不明白,她爲什麽不能把對偉大領袖毛主席的無限的愛分給我那麽一點點,就一點兒!我天真爛漫的童貞又被掐死一塊兒。
  美國人不光是政客,牧師,名人能說會道,一般人也能說,愛說,愛逗,愛笑,待人熱情。來美國時間不短了,大家也混得很安逸了,可能大家不願意談起當初,在國內的文化背景下長大的我們,來到這個陌生的國度,一窮二白,說著結巴的英語,要面對外向型進取形的美國人民的那種不習慣,那種窘迫。美國上課和國內完全兩碼事,尤其是上商學院的同學,課堂發言時要算成績的,可是,昨天教授吩咐看的50頁書看得稀裏糊塗,說不出所以然,咱中國人又有語不驚人誓不休的情結,生怕說點什麽淺顯的觀點讓人家笑話。即使肚子裏攢出幾句拿得出手的,還不一定有機會說出來,得搶,不然話題很快就轉了。還有就是做演講(presentation),啊,那難受勁兒,就別提了,我用了整整一年才適應。
  在美國混生活,揭開光鮮的一面,也不易啊。雖然美國是移民國家,對外國人的態度,政策比西歐國家好很多,但是如果你要和美國人競爭高薪體面的工作,除了業務要精,(做高精尖技術的,我不懂,美國的産業結構是服務業占多數)那溝通能力,交際能力,處世能力,也非常非常重要,光語言過關還不行,還要思維行爲方式完全美國化。對一個外國人來說,尤其是在要管美國人的,要克服的困難是不少的。有的人能力很強,但是到一定階段,就遭遇玻璃天花板了,頂不上去了,這個不奇怪。所以,海龜成爲選擇,回歸母語文化,舒服。不過,這些海龜在美國文化環境浸淫久了,言談舉止思維也洋化了,回國還有點不適應。但是不會太尷尬,現在國內什麽都像美國靠攏, 奉美國人的方式爲上選。
  在美國工作這麽些年,經曆的人和事,不可說不豐富,見識不少,領悟很多。我摸索出好多道道,總結出來的經驗,下次一定寫出來和大家分享。
  表達能力強是好事,可是好多美國人就這麽一條優點,有的半懂不懂的事情,他也能面不改色地說半天,特自信。有的人,討論正事的時候智商在90以下,毫無邏輯,可是插科打諢,反應這個快,說的笑話這個絕,不是聰明人還不行,特疑惑他腦子怎麽長的。
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2008-07-11 07:39:47
版主回應
人類學家眼中的美國人:一種跨文化的分析與比較 (八旗文化 201)

  內容簡介
媲美《菊花與劍》
風靡四十年的人類學經典!
讓我們一窺讓人又愛又恨的美國人的心靈深處!
  二十世紀的第一個十年裡,儘管評論家們言之鑿鑿的宣稱「後美國時代」即將來臨,美國的影響力仍然無所不在。Facebook、iphone、ipad、NBA、華爾街、哈佛商學院、好萊塢電影、Google,更不要說民主、人權、法治,這些來自美國的蜜糖仍然帶給我們每一個人關於繁榮與幸福的想像。另一方面,美國又像是一個邪惡帝國,憑著絕對優勢的武力在世界舞台橫行無阻,先斬後奏的擊殺賓拉登,完全無視國際公法。為了填補國內財政赤字亂印鈔票,不惜打亂國際金融秩序。在環境議題上,為了照顧本國大資本家的利益,拒絕簽署種種節能減碳的國際公約。甚至,當代最正直敢言的公共知識份子喬姆斯基多年前即痛批美國為全世界最惡劣的「流氓國家」!
  就好像知名的人類學家潘乃德(Ruth Benedict)女士形容日本人又像靜謐的菊花,又像嗜血的武士刀,美國這個國家,一方面在民主、人權、科技、流行文化、產業創新等方面都足為世人的表率,卻又常令人恨得牙癢癢的。美國人,這個似乎我們都很熟習的民族,為何充滿著這麼多的矛盾呢?我們對美國人的好惡喜憎,有多少是基於事實,又有多少來自誤解呢?
更進一步地看,我們可以發現美國文化中許多其他民族難以理解的現象:
  常言道「美國是老人的墳場」,美國人好像沒有孝道這一回事。有錢的銀髮族移民到風光明媚的佛羅里達安享晚年,窮的就只能住安養院(有1800萬的美國老人住在這裡)。作子女的一年打一次電話問候媽媽就算是乖孩子了。可是,每次選舉的時候,政治人物無一不高喊「家庭價值」。這些只是虛偽的政客的口號嗎?還是美國人其實也很愛家呢?
  美國人熱情、友善,會在慢跑的時候與你打招呼、會為你開門讓路、會在咖啡廳裡與你閒話家常。但,等到你跟他做了十年的朋友,他還是只是這樣對你。「等距交往」的原則讓美國人習慣與相同的方式對待每一個身邊的人。
  美國人數學其爛無比,但其實美國人對「量化」有一種難以抗拒的著迷。上從月球到地球的距離、美國國債美中貿易逆差、下至Kobe Bryant在湖人隊主場的得分記錄,美國人頑固的要用五花八門的數字來認識這個世界。當歐洲觀光客來到白宮前的華盛頓紀念碑時,問的是後面的歷史典故,而美國人問的是那根柱子的高度與體積。
  美國人的醫療科技水準領先全球,可是不僅看病的花費高的離譜(即使有保險給付,割個盲腸的手術也要十萬台幣),等待看病的時間也是曠日廢時。但即使如此,美國人對歐巴馬政府要推動的健保方案卻似乎不太領情。其實,美國人對身體、疾病、病人的奇特看法,造成了他們在醫療保健問題上難以承受的重擔。
  美國人是世界最重視自由與人權的國家,即使焚燒國旗、購買槍枝的權利都受到憲法的保障。但從西部片中威風凜凜的警長以來,美國警察的權力非常之大,以致於警察濫用暴力的事件屢屢發生,而槍枝氾濫的結果是多起重大的校園槍擊事件已奪去許多無辜的寶貴生命。自由與權利、法律與秩序,是什麼樣的原因讓美國人無法在其中尋求平衡呢?
  美國人非常相信個體的自主性。他們相信事出必有因,而每一個因都是行動的主體造成的。因此他們重視個人的選擇與行動,強調個人的意見,甚至相信每一個人都能改變世界。然而,這種「行動式樂觀主義」(Effort-optimism)在歐洲人看來卻太天真樂觀,而強調集體共識與和諧的日本人看來,又太粗魯莽撞。
  如果你想瞭解那些流傳已久的關於美國人的種種迷思與謠言,或是你想知道自由、平等、權利等等這些因美國而流傳全世界的價值是如何在他們的生活中被實踐的,《人類學家眼中的美國人》是你必讀的一本經典之作。本書初版發行於1972年,由心理學家Edward C. Stewart與傳播學者Milton J. Bennett合作編撰,輔推出即廣受學術界與實務界好評,不僅成為研究美國文化與美國人性格的經典人類學作品,更是各國外交、企業、NGO組織在與美國人溝通合作時必備的參考書。從美國人的感官認知、語言習慣等抽象思維結構,到個人、團體、組織、禮儀等社會關係的理解、人與自然的共生關係、歷史與個體的交織互動、再到他們對競爭、合作、愛情、友情等價值判斷,《人類學家眼中的美國人》系統性的分析了美國人的一言一行背後的深層動機。無論你是將要出國深造的留學生、赴美談判的商務代表、美加10日遊的旅客、或是剛在午夜的酒吧與金髮帥哥有一場浪漫的邂逅,本書都是幫助你深入瞭解美國人的經典首選。
2012-05-19 12:19:55
印第安民族運動史
印第安民族運動史(聯經出版,2008)

  由於時代的演進,環境的變異,近年來,美國歷史書籍有關美洲原住民印第安人歷史的文化論述,逐漸由負面轉向正面,印第安人的歷史被改寫了,其中印第安人的努力功不可沒。
  本書內容包括印第安人的貢獻、美國的印第安政策、印第安戰爭與慘案等重要篇章,是作為研究美國印第安民族史的重要參考書。

作者馬全忠簡介

  退休新聞工作者,原籍河南,1923年生,畢業於南京國立政治大學,1948年到台灣,1973年全家移居美國舊金山迄今。在台期間曾服務於聯合報、中央通訊社,並參與圖書出版事業。退休前曾服務於美國世界日報、星島日報與少年中國晨報。
  著作尚有《權把加州作汴州》、《加州地名辭典》、《橋樑工程專家楊裕球回憶錄》、《英文新聞及英文廣告》等。

代序 印第安的呼聲
前言
第一章 印第安人的貢獻
第二章 美國的印第安人
第三章 美國的西進運動
第四章 美國的印第安政策
第五章 印第安戰爭與慘案
第六章 人物誌
第七章 歷史大事記
2009-04-30 09:32:41
版主回應
看完本書之後,你會發現:

  別看美國人一副自信滿滿、很罩得住的樣子,那都是裝出來的。其實內心裡他比你還渴望別人的認可與讚美。
  下次去美國人家別急著帶禮,否則受寵若驚的他會誤以為你想賄賂他。
  遇到公司主管或是指導教授,別拿出東方人那一套,低聲下氣地裝作溫良恭儉讓,他為因為你的過份謙虛而不知所措。
  在餐桌上你的美國朋友若是不斷的開你玩笑、向你挑釁,別生氣,那只是他們互相熟習與呈現友誼的方式。
  美國文化不允許他們從種族、膚色、宗教、社會地位來衡量他人。也就是說,他不會看到你的黑頭髮與黃皮膚就以為你不為說英文。所以,還是努力一點把英文練好吧!
  無論你喜愛還是厭惡美國,《人類學家眼中的美國人》都是你深度理解美國的經典必讀之作!
  作者簡介
  愛德華.史都華 Edward C. Stewart生長於一個異族通婚的家庭,因此自幼即對不同文化之間的差異很有銳利的觀察能力。他畢業於德州大學的心理學系,隨後在美國多所大學任教。
  米爾頓.班奈特 Milton J. Bennett 在太平洋各小島擔任和平隊志工的經驗讓他對不同民族截然不同、但各具特色與智慧的文化模式著迷不已,畢業於明尼蘇達大學大眾傳播學系之後,於波特蘭州立大學任教,鑽研跨文化交流與自我意識研究,並成立了跨文化交流研究院(The Intercultural Communication Institute)。米爾頓另外著有《跨文化交流的基本概念》 (Basic Concepts of Intercultural Communication)。
  目錄
引言
第一章 跨文化問題研究的分析架構
跨文化互動
文化的相對性
觀念和價值
「客觀」的行為標準?
第二章 美國人的知覺與思維
感覺
知覺
美國人的知覺與思維方式
思維方式的差異
美國人的事實觀
美國人的實用主義
美國思維中的否定推論與零邏輯
美國思維中的潛在動因
美國人的分析思維
第三章 美國人的語言與非語言行為
美國人對待語言的態度
沃爾夫假說
語言與觀察敏銳度
語言與社會關係
作為思維模式的語言結構
美式英文的兩極對立
美式英文中的模糊性
非語言行為
第四章 活動方式
行動取向
活動方式的多樣化
工作和娛樂
時間和時間取向
行為的目的性
成就的可測量性
競爭和隸屬
成就含義:個體
歸屬含義:集權
第五章 美國人的社會關係形態
社會身份
平等
人情關係
正面交鋒
不拘形式與繁文縟節
友誼
個性化和非個性化
合作與「公平競爭」
被愛的需求
角色的專門化
第六章 美國人的世界觀
人與自然的關係
物質主義與私有財產
社會進步觀
社會進步和時間概念
量化
衛生與疾病
第七章 美國人的自我
自我的範圍
個人主義和個性
依靠自我與個人主義神話
自我驅動
對系統化思想的抗拒
文化的變化
第八章 跨文化的交流互動實踐
交際中的情感
同情
移情
美國式的交際風格
問題至上
直截了當
清楚明瞭
私人化
不拘禮節
美國人的種族中心主義
交流過程的種族中心主義
移情和行動
  內容連載
  第七章:美國人的自我觀
  個人主義和個性
……………
美國的個人主義如果被照搬到國外則可能招致外國人對美國人失去信任。例如,在一項有關北歐與美國合資企業狀況研究報告中,好幾位北歐人都表示了他們對美國經理管理風格的不滿。其中一位得出了這樣的結論:要想瞭解美國人在經營上的決策方針就必須先瞭解他在個人事業方面的計畫,因為美國人作出的任何決定都不是以合資企業的興旺為目的,而是考慮到是否有利於他們個人事業的進一步發展。另一位北歐人則將一名新來的美國經理所採取的一系列的行動措施比作一把「新掃帚」,將其前任的項目一掃而光。新經理們通行的做法就是讓自己的律師對美國公司與北歐公司簽署的合約進行重新審核,尋找法律上的漏洞以便終止美國公司認為獲利不大的案子,即便未能找到法律的漏洞,那也不妨礙美國人運用法律上的技術主義武斷地終止那些無利可圖的合約。有時,美國公司恐嚇要起訴北歐公司,由於付不起與美國大公司打官司的高昂的法庭辯護費,北歐公司只能屈服於美國人的恫嚇。兩位北歐人認為自從70年代以來,美國人的合資企業並不在乎其聲譽。
……………
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010507015
2012-05-19 12:20:29
趙美奴
文化差異大 趙小蘭談東西有別 【中央社09.07.25

美國布希政府時期的勞工部長趙小蘭昨天在華府對亞裔青年演說時,以她親身經驗,描述東西文化的差異。由於描述生動,在全場笑聲不斷之餘,也頗發人醒思。

趙小蘭說,中國人是以家庭為單位,美國人則以個人為單位。中國人家庭,如果有一個人要到店裡買東西,會問其他家庭成員需要什麼,以便一起買回來;美國人家庭則是各去各的,各買各的,一天可以去好幾趟。

中國人到餐館,大家各點幾道菜放在餐桌中央,大家分享。即使到西餐廳,各點各的,有時也會互相分享;美國人則各點各的,各吃各的。

趙小蘭說,她的先生,參議員麥康奈(Mitch McConnell),到現在還是不能理解,為什麼到餐館不各自點自己喜歡吃的,而要彼此分享。

中國人比較會察言觀色,並預期別人會說什麼,或想要什麼;美國人則直來直往,話講出來就是想說服別人。美國人不會預期你要什麼。你如果要什麼,就必須講出來,否則他不會花心思去想。

中國人對不懂的事情,往往不好意思問;美國人則不懂就問,且別人有問,他會很有耐性地解答。

中國人認為插話不禮貌;美國人則隨時插話,而且也預期別人會隨時插話。如果你不插話,他會以為你沒話說。你不能想等他說完再說,因為這樣你會永遠沒有機會。

中國人如有不同意見,往往拐彎抹角,不好意思直接講出來;美國人不同意對方意見,會很自然地說出來,即使對長官也一樣,同時也準備好與對方辯論。

中國人對自己犯了錯,往往非常在意;美國人則不覺得犯錯有什麼了不得。他們往往會把它忘掉,而後繼續前進。

中國人往往會指出小孩的弱點,並要求他們設法補強;美國人則不會指出小孩的弱點,反而會說:你好棒!你做得很好!繼續加油!

中國人單打獨鬥能力強;美國人則強調集體合作(team work)。

美國是一個高度信任別人的社會。很多人根本不看信用卡帳單明細,因為他們認為信用卡公司不會騙人。百貨公司也不會懷疑顧客有什麼不良動機退貨。
2009-07-25 08:23:44
阿楨
臺灣人的性格─以歷史文獻比較途徑為例 by廖立偉

摘要:
根據本文從不同時空與視角的歷史文獻中,整理發現台灣人性格存在若干的共性與殊性,其可再歸類如以下四項:
1. 移民原鄉的複製:即好鬥、逐利(功利)、迷信的特質。
2. 不同族群的特殊性格,分別提及南島語族、閩南、粵東客家、以及島嶼制約的不同特質。
3. 族群交融下的共通性格:打拼、務實、急功近利;俗尚拼貼;唯新是鶩不易持久,大眾有一窩蜂盲從的特質。
4. 特殊政經環境下的扭曲:因過往歷史中的被出賣經驗、戰後國際政治操作的挫敗感,以及島內不同族群成長記憶的隔閡,造成台灣民眾產生某種價值認同的錯亂,容易出現如欠缺自信、不安、悲情意識等消極情緒的集體性格。
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/32378

台灣人論 (徐宗懋 時報 1993)

  內容簡介
  台灣歷史上曾歷經數次的改朝換代巨變,本土抗爭者最後都失敗,留下屈辱的記憶,形成台灣族群的悲情意識。然而這又使族群在生存的本能上,培養出察言觀色的現實感及「西瓜倚大邊」的政治騎牆性格。這兩者本質上似乎矛盾,其實是共存的。本書是第一個有系統分析台灣族群性格的嘗試。

臺灣人心理太陰暗了

  臺灣人心理怎麽陰暗成這個樣子了?自己在媒體在電視、網絡、報紙 上對祖國大陸說三道四指手畫腳也就算了,還要找外國人在電視節目中對祖國大陸指指點點  
  沒辦法 臺灣就是喜歡當老大,華人圈文化的老大,事實給你們指導
  臺灣當老大?嘴炮界老大?獸父界老大?詐騙界老大?還是犯賤界老
http://bbs.city.tianya.cn/tianyacity/Content/333/1/148758.shtml

台灣人的醜陋面 (李喬 前衛 1996 )

目錄
第一章 自甘做長不大的孤兒
第二章 欠缺宗教情操,信奉「賄賂一貫教」
第三章 台灣人太多「雞棲王」
第四章 有腦無漿健忘症,悲劇布偶死生由人
第五章 輕輕采采,不求精緻
第六章 殘酷自私,不具現人德性
第七章 行業道德淪喪,欠缺可大可久的胸襟眼光
第八章 自大的福佬人,自卑的客家人,自棄的原住民
第九章 結論:創造尊重生命的「台灣新文化」

另參本館:《臺灣論》 獨派的道德觀 如此的臺灣人 臺灣係啥米碗糕 《中國人與日本人》 《中國人與美國人》 《中國人的性格》
2012-05-29 11:14:51
版主回應
醜陋的台灣人 by華敏2007-08-10臺灣公論報

 聽到有人喊出「醜陋的台灣人」一詞,心中真有無比的沉痛。
 美國作家李德拉及尤珍、柏里兩人,曾經寫了一本巨著「醜陋的美國人」,引發全美震撼。美國國務院甚至拿來作為行動參考。名作家柏楊,很用心的看了5遍〈其實也不過隨便翻翻〉,就得到了靈感。於是信手拈來,扵1992年寫下了「醜陋的中國人」一書,同樣的震撼華人世界。
 柏楊痛批中國文化爲一「醬缸」。「夫醬缸者,腐蝕力和凝固力極強的混沌社會也,也就是一個被奴才統治,畸形道德,個體人生觀和勢利眼主義,長期砍喪,使人類特有的靈性僵化和泯滅的渾沌社會。」其具體表現出來的則有:「對權勢崇拜狂」、「牢不可破的自私」、「文字欺詐」、「對僵屍的迷戀」、「不合作」、「淡漠冷酷猜忌殘忍」、「虛驕恍惚」等,而中國人身陷其中,無法自拔。國人唯有跳出舊思維,才有創新,革新的可能。
  柏楊首撰醜陋的中國人
 因此,柏楊希望推動基本人權上的平等觀念,化暴力為祥和。他建議取消籍貫,分食,以及「不再託人帶東西」,以培養國人開闊胸襟和設身處地替別人想一想的教養。他提倡「直呼其名」,以消除人際間的勢利和隔膜,遵守交通規則以增強法治觀念,改造婚禮、喪禮、餐桌上的虛偽禮節,以使中國成為真正禮儀之邦,並自立,自強,以改善中國人在外國人眼中的形象。
 柏楊指出的中國人的醜陋面,大抵上與滿清末年吳趼人所撰「二十年目睹之怪現狀」,李伯元的「官場現形記」,劉顎的「老殘遊記」,以及曾孟樸的「孽海花」其中所描述的,有異曲同工之妙。他們都痛批社會黑暗面,與官場醜陋面,而又流露出對國家民族的真性情。
  李喬掀開醜陋的台灣人
 台灣人當然亦有其醜陋面,只是於今為烈。1930年,日本學者山根永藏,就寫了一本「台灣民族性百談」,對台灣人的個性述說得暢快淋漓,被日本人視為經典之作。書中當然也痛批台灣人的醜陋面。
 台灣人有勤勞、節儉、直樸、務實、奮鬥向上的性格,也有柏楊所說的「醜陋的中國人」的特質。這是因為文化交互影響的緣故,有一部分也是因為自我基因的關係。
 美國時代雜誌今年一月份,在回顧2006年的專題中,列出全球十大醜聞,台灣的陳水扁總統及其家人因涉及貪瀆弊案而入榜,位居第五名。
 台灣目前已是一個多元族群的社會,有河洛人,客家人,大陸人,原住民,外勞等,本應彼此尊重寬容,發展新文化,開創新機運,共存共榮。而那些醜陋的台灣人,現在表現出來的,則以「挑起族群對立」、「殺人搶劫」、「倫理斲喪」──〈如子弒父、父淫女〉、「貪污橫行」,「不問是非的硬柪」、「厚顏無恥」等最為嚴重。有識之士眼看著台灣向下沉倫而無能為力,那真是「生為台灣人的悲哀」了!
http://www.wretch.cc/blog/ppnews/14224728

台灣學入門 (五南 2011)

  本書以「臺灣研究」的總體架構與主要論域為主要內容,目標旨在引導學生研習「臺灣研究」所已獲致的重要學術成果,以進一步了解「臺灣研究」之為「臺灣學」的核心意涵,並由此建構個人對生於斯長於斯的這塊土地,以及由全體臺灣人所開創的文化業績與生活世界的基本認知,而進一步形塑出對「臺灣學」的正確評價,以及嶄新的臺灣學研究進路與論述模式,以確立新世代的臺灣意識與臺灣認同。
  由多位屬於不同院系所的老師一起開授的課程。作為基督教特色的大學,長榮大學透過校園的藝術營造,將基督教信仰的價值轉化為教育的理念與行動,透過課程教導,身體力行以及潛移默化來完成基督教辦學的宏願。
  目錄
一、莊萬壽:台灣學緒論
二、鄭瑞明:台灣的歷史
三、鄭邦鎮:台灣的文學
四、黃伯和:台灣的宗教
五、卓春英:台灣的社會
六、洪慶宜:台灣的環境
七、陳錦生:台灣的生態
八、吳麗珍:台灣的醫療護理
九、李憲榮:台灣的司法
十、廖勝雄:台灣的國際關係
十一、葉海煙:台灣意識與台灣精神的哲學詮釋
2012-05-29 11:20:23
阿楨
文化心理學解讀馬英九民調 2013-06-20中時 王冠璽(法學教授)

 根據文化心理學的理論,華人是以「自己」為核心,由內而外依序構建「親屬圈」、「熟人圈」與「陌生人圈」。「自己」與圈中其他個體的關係以及權利義務的強度,乃由內向外遞減。為什麼華人特別願意論關係呢?因為在不同的圈子裡,適用的規矩不同,交易成本自然也就不同。因此,攀親戚,論師門,講鄉情,構成了華人社會幾千年來的基本人際互動模式。
 從台灣來看,最好的例子或許就是陳水扁與馬英九所造成的現象。陳水扁被法院判決入獄,但是仍然有一些民眾堅信他是清白的;這些支持他的群眾,毫無疑問的在心理上把陳水扁當成了熟人(甚至是親人)。陳水扁剛當上總統時,宣誓要當全民總統,但是很快的,陳總統開始傾向擁抱支持他的群眾,這種按熟人圈規矩辦事的模式,符合華人的文化傳統,所以熟人們十分滿意。民進黨至今對陳水扁的態度仍然曖昧,也能充分說明在華人社會裡,要以陌生人的規矩回應熟人是極為困難的。所以與其說民進黨是被陳水扁綁架,倒不如說民進黨是受制於華人的文化傳統。
 馬英九的清廉程度基本上受到廣泛肯定,但是站在他對立面的群眾,卻有部分認為馬英九肯定有貪腐行為,只是沒被抓到而已。馬英九當上總統後,也宣稱要作全民總統;如果只是喊喊口號,那麼問題不大,但是當馬總統在施政過程中,考慮到台灣的永續發展,對事不對人,先是刪減高階退役軍人的福利,繼之則針對軍公教體系的退休金制度進行全面改革。眾所周知,軍公教向來是泛藍,尤其是馬英九的基本支持群體,馬英九絕對是他們熟人圈中的熟人,但是這個熟人不但沒有照顧自己人(熟人)的利益,反而不斷的向自己人開刀;偶一為之,尚可忍耐,但是屢屢為之,則說明了馬英九其實並沒有把這些支持他的群眾當熟人看待。換言之,馬英九至少是在施政時,並沒有按照華人社會所熟悉的文化模式辦事。久而久之,這些自詡為馬英九熟人圈內的支持群眾,自然是從期待、轉為錯愕與憤怒。至於泛綠群眾,因為向來就把馬英九這個血緣等相關背景較遠的人當成是陌生人,而且這個陌生人的出現,顯然還嚴重影響了泛綠群體的熟人乃至於親人的政治利益,所以不管馬英九幹什麼,都必須否定。根據這個理論,很能說明為什麼一個至少是非常敬業勤勉的總統,他的民意支持度會這麼低。
2013-07-01 10:36:20
版主回應
不可愛的與不可信的 2013-06-02 旺報 胡勇(大陸自由作家、大學教授)

 隨著一個高度敏感日期的日益臨近,《紅旗文稿》、《環球時報》、《光明日報》、《黨建》、《人民日報》等官媒掀起了一個批判以「憲政」為代表的普世價值(楨:?)的小高潮。知識分子們雖然在微博上「負隅頑抗」,甚至不惜炮製《光明日報》發文擁護憲政的假新聞,但也明白胳膊擰不過大腿的道理。於是,一位因主張「社會主義憲政」而兩邊不討好的知名學者只好在網上自嘲:在中國研究了這麼多年憲政,原來是在幫資本主義國家實施憲法。
 眾所周知,在虛擬空間抨擊或挖苦當局和體制早已成為輿論的一種新的「政治正確性」,但必須承認的是,中共領導人民所取得的驚人成就也是有目共睹的。中國現行體制的合法性甚至遠遠超過很多所謂的「民主國家」。
 胳膊擰不過大腿
 比如,來自皮尤(Pew)的權威資料顯示,87﹪的中國民眾對國家的發展方向表示滿意,74﹪的受訪者相信未來五年生活會繼續改善。而大部分「民主國家」的政府在上台半年後就會面臨合法性大量流失的窘境。大陸民眾對腐敗和特權雖然深惡痛絕,但中央(特別是最高領導人)仍然擁有極高的威信。
 讓人聯想到文革
 另一方面,可愛的也未必可信。自由、民主、法治、人權……這些詞都非常「可愛」,尤其能夠在知識分子中引起共鳴。但是如果去掉口號的成分,這些詞對中國到底意味著什麼?中國人在追求和享受「普世價值」的時候需要付出什麼樣的代價?這些問題並沒有引起認真和充分的討論。很多知識分子只是謀求書齋裡革命的「網路公民」,在現實生活中並不真正信仰和推進「普世價值」。
 更重要的是,知識分子和普通民眾的政治認知之間是有巨大落差的。比如,在《中國人想要什麼樣的民主》一書中,作者張明澍發現認可「民主就是一個國家要定期舉行選舉,並且通過幾個政黨競爭選出國家領導人」的受調查者,僅占樣本總量的15.3﹪,而當今中國社會的左派超過了38﹪。作者對此也感到意外,「但你冷靜地去觀察你身邊,不要只往知識分子裡面套,到你自己的家鄉去,到街頭去,你會發現這個比例是基本準確的。」
 可愛與可信糾結
可信的不可愛,可愛的不可信。這就是中國複雜性的一個面向。在可以預見的未來,中國還將這樣糾結下去。

台灣人民被政治寵壞了【聯合報╱龔濟/文字工作者2013.05.22

「獨派大老」辜寬敏說「台灣社會」寵壞了民進黨。誰是「社會」?就是「選民」嘛。譬如民進黨籍立法委員邱議瑩腳踹法務部長辦公室房門,涉嫌妨害公務,台北地檢署以被告身分傳她應訊,她公開發表聲明,既不請假,也不出庭。
部分選民因為握有這一票,不僅可寵愛他的候選人,更可取得不少他想要的東西,哪個政治人物敢不給?
我家附近要有個機場,於是有了機場,但有沒有飛機就不管了;
高速鐵路要停我家門口,於是停了,但鐵路是否還高速,就不管了;
我鄉我土要有一所大學,於是有了,但學生沒有啊,也不管了;
我要養殖,要灌溉,所以不經核准就逕行抽取地下水,結果地層低於海面,有雨必淹,這當然要指斥政府治水無方,並責其善後;
我的各種福利和津貼愈多愈好,但稅不能加,油電瓦斯和自來水這些公用物資的價格也不准漲,至於政府的錢從哪裡來,那可不是我的事;
核電我不要,但是代替方案是什麼,也不歸我管;
我家門前要清潔,所以環保第一,就是世界「環保模範生」的工廠要來,我也拒絕,現在國外廠商到台灣來投資的幾乎沒有,台灣企業也怕麻煩,多「逃」去其他國家設廠了,可是我家孩子要就業啊,政府怎麼這樣無能呢?
我需要賺大陸的錢,也需要大陸在國際上替我撐腰,但是官方接觸稍微多一點,我就擔心它會「賣台」;
菲律賓無故射殺我漁民自應嚴正交涉,但政府尚未及採取行動就被罵軟弱,於是外交國防立即硬起來,可是隔天又被罵反應過度,貽笑國際;
同理,為了讓漁民能到釣魚台海域捕魚,政府與日本簽訂協議,這本是利民的大突破,但又有人斥政府「喪權辱國」。
總之,選民手裡之所以有這張「神聖的一票」,是因為台灣的民主制度。這一制度寵壞了選民,某些選民為私利、為私心、為私人的政治主張,而膨脹或濫用了這一票。其結果是:政府動輒得咎,無法做事;社會是非不明,沒有秩序。於是人心苦悶,視野更窄,胸襟更小,除了更耽於內鬥之外,社會大眾多以罵馬英九總統以求發洩。
誠然,馬有很多事情做得不夠,但他對外維持和平,對內進行改革,而且清廉自守,節用權力。如果有人要求特赦或保釋陳水扁,卻要罷免馬英九,恐怕也未必公道吧!再說,馬英九有任期,台灣生存可沒有期限,每一位選民要不要想想自己對國家的責任?天天高喊反對、上街遊行,能把台灣建設好嗎?
2013-07-01 10:36:47
阿楨
虎媽新作再掀爭議 ‧彭博商業周刊 2014/02/26

  以《虎媽的戰歌》一戰成名的蔡美兒,這回將戰場擴大到美國其他少數族群。
耶魯法學院教授蔡美兒(Amy Chua)2011年在《華爾街日報》發表〈為何中國媽媽較優越〉一文,隨即名聲大噪,並引發一場媽媽大戰。文章介紹蔡美兒具挑釁性的著作《虎媽的戰歌》(The Battle Hymn of the Tiger Mother ), 該書欣然接受以下文化成見:亞裔母親能教出學業成績優異的子女,是因為她們不讓孩子看電視,強迫他們學鋼琴或小提琴,不許他們「除體育和戲劇外任何一科不考第一。」
三年後,虎媽回來了,而這次她的虎爪只是略有收斂。她與同為耶魯法學院教授暨小說作家的丈夫魯本斐(Jed Rubenfeld)合著了一本新書,名為《三重包裹:決定美國文化族群成敗的三大意外特質》(The Triple Package: How Three Unlikely Traits Explain the Rise and Fall of Cultural Groups in America ;暫譯)。虎媽的新作同樣不怕斬釘截鐵地下斷論。
  蔡美兒與魯本斐這次並不單講一個傑出族群(華人),而是增添了七個:猶太人、黎巴嫩人、印度人、伊朗人、尼日利亞人、流亡古巴人和摩門教徒。兩名作者(蔡美兒是華裔,魯本斐是猶太人)認為,在美國,這八個族群在經濟上與學術上比其他族群成功,因為他們背負「三重包裹」:優越感、不安全感和良好的自制力。
  蔡美兒與魯本斐指出,研究顯示,當人們在從事各種活動時,如果被認為擅長該項活動,表現會變得更好;如果被認為不擅長該項活動,表現就會變差。兩名作者主張這些研究提供了集體優越感促進族群成就的實證證據。他們還說,當標準考試的指示「使黑人學生想起有關這種考試的成績存在種族差異的成見時」,他們的成績會變得較差。果真如此,這不是會削弱他們將尼日利亞人列入成功族群之列的說服力嗎?蔡美兒和魯本斐似乎也知道他們的論據站不住腳,因此加了這句令人惱怒的免責條款:「如果在美國可以找到一個異常成功的族群沒有優越情結,這會⋯⋯削弱三重包裹理論。」啊,這不是廢話嗎?
2014-03-01 10:06:14
版主回應
  這本書將種族偏見偽裝成社會科學,但這不表示它的觀點全錯。在個人層面,優越感,也就是自戀,有助你成為領袖。內布拉斯加大學管理學助理教授哈姆斯(P.D. Harms)2013年與人合作發表有關領袖如何出現的論文,發現自戀者比一般人更可能成為企業領袖,因為他們喜歡毛遂自薦,而且懂得自我認同。哈姆斯說:「公司公佈一個職缺,問有誰想當副經理或經理時,自戀者總是爭著說:『我我我我。』」
  蔡美兒和魯本斐關注的一個族群是摩門教徒,他們產生了數量驚人的行政總裁與財務總監,包括捷藍航空(JetBlue Airways)、美國運通、德勤(Deloitte)、萬豪(Marriott)和山姆會員商店(Sam’s Club)的高層;對只佔美國人口不足2%的摩門教徒來說,這是很好的表現。兩名作者認為摩門教徒的優越感歸根於他們的神權信仰。《摩門教徒:一個美國信仰的形成》(The Mormon People: The Making of an American Faith)一書作者鮑曼(Matthew Bowman)表示,摩門教徒不一定認為他們是優越的,但他們的確認為自己是與神同類的生命,「這使他們真正覺得萬事皆有可能,認為我們在這世上的努力都有巨大的潛力,可能取得巨大成就。」
  鮑曼表示, 摩門教徒求神幫助他們的事業是很常見的事。但他同時指出,這個宗教另一方面強調與家人共度時光,也導致一些人放棄事業機會。由此可見基於文化特質泛泛而論的問題,「三重包裹論」便是這樣。如果你真的與來自這些族群的人交談(蔡美兒和魯本斐並沒有這麼做),實際情況的複雜性與斬釘截鐵的斷論往往是有衝突的。

民族優越論 2014-2-6 周慶祥

虎媽蔡美兒又有新作!3年前,美國華裔教授蔡美兒寫了一本具爭議性的書:《虎媽的戰歌》。在書中,她提倡東方嚴厲教育兒女的方式,認為這比西方傳統的方式優越。書出版後,在全世界掀起風波。各界人士對她的育兒方式褒貶不一。 蔡美兒的新作,是她和猶太籍丈夫共同寫的,題為《三重包裝:三種特性解釋美國文化族群的起落》(The Triple Package:How Three Unlikely Traits Explain the Rise and Fall of Cultural Groups in America)。作者指出,美國有八個優秀文化族群,那就是亞裔、古巴裔、猶太人、印度人、尼日利亞人、摩門教徒、伊朗人及黎巴嫩人。作者認為這些族群之所以超群出眾,是因為他們具有三種民族特性,那就是:優越感、缺乏安全感、及控制衝動的能力。
  東亞民族較優秀?
大馬同樣有人提出民族優越論。化名為李沃斯的華裔線民,就提出了東亞民族優越的論點。所謂東亞民族,指的是華人、日本人、韓國人和越南人。越南雖然地處東南亞,但它曾經是「中國不可分割的一部分」,接受了華夏文化。所以越南人也算是東亞民族。
  表面看來,東亞民族優秀論有其理由。日本和亞洲四小龍(韓國、臺灣、香港、新加坡)全是東亞民族的國家;中國崛起成為世界第二大經濟體系;大馬、印尼、泰國和菲律賓的富豪以華裔居多。東亞國家的學生參加國際學生評估項目考試(PISA),成績亦名列前茅,去年甚至壓倒了芬蘭。
  但是東亞民族也有失敗的例子,如朝鮮就是一個非常貧窮的國度。我們也別忘了中國在大躍進期間,多達2000萬人餓死。而越南的人均國民生產總值比馬來西亞,甚至印尼,還來得低。
  印度人在大馬相對貧窮。但在美國,印裔人卻是蔡美兒筆下的優秀民族。根據美國Pew研究中心於2012年發表的報告,印度裔美國人的中位數家庭收入(median household income)是8萬8千美元;菲律賓裔美國人也有7萬5千美元。反觀華裔美國人的中位數家庭收入,只有6萬5千美元。
  經濟和學業的成就,也無法掩飾東亞民族在其他方面的缺少。韓國、中國和日本的自殺率均在全世界前十名內。這是否就是他們爭強好勝的代價?
  勿有先入為主想法
  大馬華人不論是家庭收入或學生考試成績均勝過友族,這很大程度應該歸功於我們的中華文化。然而,始終覺得自誇為優秀民族有點不妥。因為:第一,這不利國民團結;第二,政府有藉口延續現有的種族政策。第三,中華文化不是我們成功的唯一因素。我們的祖先從中國移民到此地,通常移民比較肯拼和冒險,但我們這一代已經不是移民;第四,請大家謹記:驕者必敗!

詳參【圖博館】:快樂學習 美國民族大熔爐 《中國人與日本人》 《中國人與美國人》 《中國人中國心》 《中國人:觀念與行為》 《中國人的性格》 《中國民族性》
2014-03-01 10:08:50
阿楨
兩岸文教界在搞啥

兩岸文教界最近多在搞啥呀!彼岸在搞文教改革、此岸在搞文教革命,不信看下聞摘:

中國社科院 蟬聯亞洲第一智庫
中國將誕生一所巨無霸大學
英向中國學習 60上海教師赴英教數學
英國人數學差 經濟年損200億英鎊
虎媽新作再掀爭議 民族優越論

師生對槓 成大新廣場「不命名」了
高中歷史新課綱 教部:呈現事實 「去日本化」
課綱微調 全國教育會議吵一團
教長蔣偉寧定調:課綱微調 合憲、合法、合程序
綠6縣市抵制 續用舊課綱 教部:違法
高中歷史教科書 蔣偉寧嗆綠委:洗腦的是妳
統獨的內爭錯位的歷史
民進黨從「本土化」躍向「擁殖民」?
高中新課綱之爭 民進黨當年修改幅度更大
學者:看不出新課綱「去台灣化」
高中生組同盟 支持去日本化
歷史意識形態之爭 亞洲皆然
南韓教科書 也「去日本化」
本土、新住民語 擬列國中必修
校長:國中列必修課 將是災難
家長:別為意識型態 強迫學習
台南國父銅像遭拉倒 藍綠再碰頭爆發衝突
坐視國父銅像被拉倒 台南警官遭控瀆職
拉扯銅像 可以抹滅歷史嗎
孫中山:南京能容 台南不容
原民代表2014.2.28燒狼煙 要求拆鄭成功銅像
沒有論述 只有選舉 (回應:沒辦法,台灣連沒思考能力的智障都有投票權.,垃圾政客當然會好好利用了...民進黨的立場論點本來就是前後矛盾,搖搖擺擺,顛三倒四,那根本不足為奇.)

瘋補作文、私中爆滿…12年國教怪現象
新北營養午餐弊案 32校長有罪
7成校長支持能力分組
繁星可議 創造新的不公平
學生數早掛零 私校仍打死不退
明星私中校長:賣地賺不多 誰要退?
科大可改專科 私立高中職恐先熄燈
私校退場 變培訓技術人力 淪商品招標

旣然要搞文革,就革地徹底些、革掉教育部文化部的命吧!
…………………
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1327840578
2014-05-19 09:15:46
阿楨
民主條件:邏輯邪40/66

說民主政治的實施要有條件者
根本沒有條件在此說三道四
民主是種普世價值之信仰
信仰是絕對的無條件的

是啊!就像二戰終、德日無條件投降後,德日不需任何條件,就被民主教主美國強暴生出民主!但實際是如此嗎?瞧瞧屎上最無情無義的阿楨屍哲,如何依理性專業事實戲(謔評)論如下:

1.自然環境。孟德斯鳩在《法意》認為有自然屏障的社會(如英美),因無需中權集權和備戰,故有利民主。此說顯然未必,地緣只與民主相關而已(如日本地緣似英美,但得在二戰後,才被民主教主美國強暴生出民主!)。
2.宗教。有人認為耶教信仰中的尊嚴、平等、公道、自由、和統治者需服從神的律法等有利於民主。但這些只不過是世俗的政治原則和實際政治,政教關係其實和經教關係一樣是辯證性的關聯性的。(如同新教倫理與資本主義精神間的關聯性,同一耶教信仰在中世不利民主、在近代則有利民主;同一伊斯蘭信仰在廿一世紀初美國主導的第四波民主化下、造成政變內戰頻繁的中東!)
3. 現代化的社經和人格。(如德日的現代化和威權性格,在二戰前後對民主有不同的關聯性發展!)

啥是現代化的社經和人格?理性!問題是人非理性動物,理性只是用來合理化,所以後/現代化會加劇如下的非理性:

  政治行為論認為政治現代化就是要從傳統社會發展到現代社會,其間因結構分化、次級體系的自主性、和文化的世俗化;大眾參與的擴張、政治系統能力增強、政治組識結構化、功能專業化;都市化和工業化提供了公平的財富分配、龐大的大眾、高識字率、普及的教育和高效率的政府;開放的現代性格,所以有了穩定的民主政治發展。
  上述到Huntington的《轉變中社會的秩序》(1968)有了決定性的轉變。杭氏研究主題是政治衰退而非政治發展。衰退之因在社會變遷太快,而政治制度發展又太慢。於是現代化(含都市化、識字率、教育、工業化、大眾傳播)喚起了人民的政治意識,腐蝕了傳統政治權威和制度的根基,使建立新且合法有效的政治組識和制度,變得複雜且艱難,結果政治不安和紊亂。
  杭氏論斷獲得三個時代和三組對照之證實(廿世紀6、70年代政變內戰頻繁的第三世界vs威權統治的亞洲四小龍;廿世紀8、90年代第三波民主化下社政經軍皆崩解的蘇東vs集權統治下社政經軍皆穩定的中共;廿一世紀初第四波民主化下政變內戰頻繁的中東vs威權統治下崛起的中國)。
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1328539465
2014-06-30 08:52:07
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