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《中國人中國心》

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有完沒完?前評《中國人:觀念與行為》(臺北:巨流圖書公司,1988)時,不是已提及桂冠版的《中國人的心理與行為》(台北桂冠,1991,本書為一九八九年第一屆「中國人的心理與行為科際學術研討會」論文集。第二屆於1992年4月23—25日在台北南港中央研究院學術活動中心舉行,論文集有《中國人心理與行為一一理念及方法篇》《中國人心理與行為一一文化.教育及病理篇》,1992))
何必再評遠流版,楊中芳高尚仁編著的《中國人中國心-人格與社會篇》《中國人中國心-發展與教學篇》《中國人中國心-傳統篇》(1991)?

兩岸三地何偏陸台?《中國人中國心》可是香港大學心理系1988年「中國本土心理學新紀元研討會」上、三地學者的論文集。

夠了,我受了邪者論文,還不如看下俗夠有力的<中國各省人性格><中國人性格大調查 >(貼於後)。至於《中國人中國心》大概內容如下:

《中國人中國心-發展與教學篇》

我們認為社會態度與認知結構這兩大研究方向雖然不同但卻互補,在孝道研究中或能加以溝通與統合,從而可對孝道從事更有系統的探討。當然,我們並不是說,只有從這兩種觀點才能對孝道從事有系統的研究。原則上,從其它的心理學或社會學的觀點(如心理分析論、社會角色論、社會交換論)也可能發展出研究孝道所需要的良好概念架構。在這裡,我們所要強調的是:孝道的心理學研究是一個廣闊的學術領域,現在已經開拓了進入這一研究領域的兩條途徑。
 其次,在上文最後一節中,我們不僅分就社會態度與認知結構兩種研究方向舉出多項未來從事孝道研究的課題,而且還就兩種方向的配合性研究提出一些可以認真探討的方向。我們之所以有系統地提這些可供未來研究的課題,並不是想將它們劃歸我們自己的「勢力範圍」,只留待自己加以研究,不樂意別人進來染指。恰好相反,我們之所以不厭其煩地列舉各類有待研究的孝道問題,就是希望能引起部份心理學者及其它社會及行為科學研究者對孝道的研究興趣,以便今後共同來探討這一重要的研究園地。其它學者採用我們所建議的研究策略來探討孝道固所歡迎,採用其它理論觀點或研究策略來探討孝道也樂見其成。我們不但希望今後在台灣能更多的心理學者及其它社會及行為科學家來從事有深度的孝道研究,而且希望今後在大陸、香港及新加坡也能有更多的有關學者來從事有深度的孝道研究。
 最後應該指出,孝道研究不僅可以增進我們對中國家庭中親子(女)關係的瞭解,而且對心理學研究的中國化或本土化也具有特殊的意義。自從台港的社會及行為科學研究者推動社會及行為科學研究的中國化運動以來,已十年於茲。其間雖已產生部份成效(如楊國樞,1988),但有待努力之處尚多。在心理學方面,楊國樞(1982)曾指出心理學研究中國化有四個主要的方向或層次:重新驗證外國的研究發現,研究國人的重要而特有現象,修改或創立概念與理論,改變舊方法與設計新方法。在這四個中國化或本土化的方向中,第項十分重要而急迫,因為經由中國人之重要而特有的心理與行為現象的研究,最能發現西方理論與方法的局限,從而自易修改舊的理論與方法,或創立的理論與方法。
 因此,中國人之重要而特有的心理與行為現象的探討,可以說是心理學研究中國化或本土化的主要突破點。從本文的緒言可知,孝道是中國社會文化中很獨特的一種心理行為現象,而且在中國人的社會生活中具有極大的重要性。對這樣一組具有高度重要性的特有現象從事系統性的實徵研究,應當最易獲得心理學研究中國化或本土化的成效。尤有進者,經由孝道的系統性研究所獲得的理論與知識,對於建立以中國人為對象的本土心理學或文化心理學(cultural psychology)必將大有助益。

《中國人中國心-傳統篇》

一、本書選文的特色:特色的中國人行為與傳統
 本書設計所涉及之每一項主題,都經過長時間的分析與研究,其涵蓋面均十分廣闊,可以獨立成為一專門學科,且都有專書問世。書中各論文所討論的行為,其普遍性甚廣,涉及的人口眾多,足以百千萬人計。此類題材包括全然獨特及具有特色性的中國人行為現象。在中國人包羅萬象的行為類別中,應有其他更多尚未發掘之題目,是須更多同仁去共同努力的。
 二、「古意中之心理」
 本書共分三個類別,「古意中的心理」是第一類,此類中收集具深厚思想性及具啟發意義的文章,可以說是中國人獨特行為現象之思想系統。選錄此類文章的目的,在於傳統中有關中國人的心理學思想,可供啟思創思,可提供驗證,並具有發展成為有系統之心理學理論的潛力。這類文章包括:燕國材之「論中國古代心理思想成就和貢獻」、王米渠之「中醫心理學思想初探」及「古代醫學心理學思想」兩篇。這三篇論文,內容都涉及有關傳統文化中綿延數千年經驗之累積,和有關心理的思想史精華。燕文偏重哲學思想之呈現,為一宏觀之心理哲學系統。王米渠的兩篇關於中醫心理的報告,也具與燕文類似的作用,但卻更以千百年傳統實踐寶貴經驗之後盾。
 在此第一類文章中,因為都涵射中國人獨特的行為現象和特有的哲學心理思想,因此屬於獨特的中國人心理現象。
 燕國材的「論中國古代心理思想的成就和貢獻」是篇總結性、扼要性的報告。作者過去十年來一直研究古代心理學思想,曾經出版多冊斷代性的此類專書。燕文中提出十項古代心理思想的精華,供與會者及讀者討論切磋,其所涉及的範圍分別包括:心理與生理的關係;心理與客觀現實的關係;先天與後天的關係;人本主義傳統;人性論思想;情慾的問題;智能獨立論;普通心理思想結構;應用心理思想之開闢;整體思考方法。
 該文所提出者,都是心理學中的基礎問題,這些基礎問題迄今仍為學界討論或爭論的對象。研究古代學者對這些問題的看法,以及所提出的一些學說,實在具有高度的哲學爭辯上的意義。它能夠啟發心理學同仁對於心理學史的哲學層面的考慮,並重新建立與西方心理學說不同的新觀點,它本身更已是具有特色性的心理學思想。若能以前人對於心理學的哲學理念,來看現今所面對的心理學問題,則當更能別有洞見,開啟另一番新天地。
 三、特色性中國人心理現象之驗證
 前文提出一類中國人的心理或行為現象,雖有特別不同於西方人者,但卻也並非我們所特有,只是在表現的程度上與西方人有差異性。如果差距很大,則產生所謂有特色的中國人的行為。到目前為止,研究者努力所累積的研究結果,尚未能實徵地彰顯出國人之獨特本色。但是,未來如能有系統地大量驗證,當亦能證明此類行為是中國人特有的行為現象。其中漢字及中文的研究屬於此類,並有極大的發展潛力。皷
 對於中文研究,我們不必只視之為供西方理論檢驗的媒介,或只是一種迷人的工具。中文本身所具有的獨特本質,是其他國家的文字所絕對沒有的。在目前未有充份研究的情況下,我們至少可視之為具有中國特色的行為。本書選輯此類報告共五篇,包括:萬雲英的「兒童學習漢字的心理特點與教學」及「小學生獨立閱讀能力培養的實驗研究」,從兒童學習及閱讀漢字的角度來做中文的研究;曾志朗的「開拓華語文研究新境界;中國心理學面對認知與神經科學的挑戰」一文,是從基礎的神經及認知的觀點來採討中文研究的現況及未來的路向;劉靜和等人的「從中國古代傳統算學啟蒙教育看兒童學習數學發展思維的有關問題」,則從傳統的數學論及當前兒童學習的實用意義;盧仲衡設計中西合璧之輔導教學法,從他的「中學數學自學輔導教學的實驗研究」一文來看,亦頗有特色性的成份。以上五篇報告,都是與傳統有關的實證性研究,且都具有甚高的實用意義。
 此組論文共選輯了五篇報告,分別討論兩個主題:漢字中文以及算學。萬雲英的兩篇報告分別討論兒童閱讀能力的培養及漢字學習之特點及其教學。前文具體提出兒童可在小學二年級開始獨立閱讀能力的培訓,而三年級則強調默讀及速讀能力的訓練。這篇論文頗具實用參考的價值,它所牽涉的基本問題是:閱讀、默讀、速讀的開始時間,是否亦可以由兒童年齡的進程來表示和說明,如此或可建立兒童發展與漢字(中文)閱讀所需能力之間的明確關係,更可與國外類似研究對照分析,走向理論性的發展。
 萬雲英的第二篇報告主要討論學童識字過程中,字的形、音、義對學習的影響,作者運用大量的實驗結果,來說明此一學習過程中的各種特點。這是延襲廿年代艾偉及楊繼本諸人有關漢字學習問題的脈絡,進而分析發揮。
 萬雲英的這兩篇論文的敘述性較強,似乎在未來的新項目中,可期望理論層面的進一步發揮。而目前之研究成果,亦可結合外國之相關研究成果,共同討論,以建立兩報告在閱讀領域之成績。
 曾志朗報告,回顧近年來中國語文在認知及神經心理角度所做的努力和一些少量的成果,以及本來可行的道路。該文呈現方法頗不正統,但內容詳盡深入。他呼籲要走自己的路,但不要為研究與發現努力做出規範,否則有害。從神經語言的角度來探討中文,是一門較新興的學問,以之與中文掛鉤,前途甚好。尤其能深入語言的基礎生物機制,對中文及一般語文都有意義。在此,中文做為獨特的及特色性的研究對象,兩方面都很重要,且深具發展的潛力。若能以中文做為考驗西方語言學的理論,則整個認知科學的局面將大為改觀。
 兩篇有關數學學習及教學的文章,由劉靜和等人及盧仲衡分別提出。劉氏在報告中提出數學的教學原理,且以實驗資料為依據。該文分三部份分別討論「九章算數」中有關「率」的闡釋,對兒童思維及小學數學上的啟示,力圖自古意之中尋找可用的思想啟思及創思。此文針對一個數學教學的問題而做實驗,其針對性極強,也因此推廣性受到了局限。但是,本研究卻不失為一個特色性心理研究的佳例。

台長: 阿楨
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各省人性格
中國各省人性格一覽

東北人(此指黑龍江,吉林,遼寧三省)。起于滿族之昌盛,大同于民國之初。東北曆史上名人很多。基本都爲皇親國戚。如努爾哈赤,張作霖,張學良。
東北人天性豪爽,激情而張揚。內質剛毅,外表強悍,實爲表裏如一也。身體強壯,以致曆史上,東北人成爲“智商者”的“槍杆子”,也從而就有了東北軍的威震神州。東北多偉男,少美女。男人多爲身材魁梧,面堂高挺,聲音洪亮;女人多爲嬌柔造做,華而不實。東北人性格隨意而張狂,欠溫柔之涵養氣息。

北京人淵源于山頂洞人。古老的曆史,古老的底蘊。北京本地曆史上屬于燕國之地,很少出名人。不過元雜劇《竇娥冤》的作者關漢卿倒是北京人。作爲幾代的古都,北京本地雖然很少出名人,但中國人近乎過半的名人卻都在北京。
北京人自豪于元明清三朝的皇家勝地,更自豪于五星紅旗的升起。北京的天地是大氣的,人卻顯得小氣。拘泥于傳統而墨守成規。四合院,二鍋頭,花裏胡梢是京劇。真正的北京人是不排外的。就是排外,其排外的意識已被敦化。征服北京的不是北京本地人,而是來自五湖四海的各路神仙。北京人的性格實在,沒有過多虛僞的修飾成分。對人自然而隨和。一碟小蔥拌豆腐,一瓶二鍋頭,瞎侃亂侃是北京普通男人的特點。但侃來侃去,北京人就是不侃政治。

河北人淵源于山頂洞人及蒙古人種的混合體。自身的存在都是朦朧的,所以更難說清本在的真實了。河北曆史出了幾個名人,但略顯渺小。有名醫李時珍,董必武,以及抗日將領馮玉祥。
河北人自古欠缺獨立性,這是同他們和皇家勝地北京近在咫尺的距離有關。常年蹲在牆角下,又怎能不受城牆的影響。唯一的驕傲“承德避暑山莊”也只是皇帝的行宮而已。所以,河北人從來是看北京人行事而行事。就連說話,也是繞著圈兒的學北京話,但就是學不像。

  天津人淵源于山頂洞人的旁支。自古京津是不分的。風俗和人情基本相同。天津因地狹的原因,曆史上屬于燕國之屬地。所以,本地很少出名人。倒有一個泥人張可以一提。
天津人性格豁達,有安于現狀不思進取之嫌疑。天津人本性幽默,所以就有了他們幽默的“狗不理包子”,“耳朵眼炸糕”和“十八街麻花”,另外還有馬三立的“逗你玩”。天津的本地話很有特點。原始而富有磁性。地方不大,正統的風俗卻沒被同化。實爲慶幸。

內蒙人淵源于標准的蒙古人種。古時被統稱爲匈奴及北蠻族。崛起于成吉思汗的揮戈射雕,鼎盛于忽必烈的大元紀年,衰敗于朱元璋的驅逐韃虜。內蒙曆史上最偉大的名人爲鐵木真及忽必烈。
內蒙人體形粗壯,面寬耳闊;臂力過人,威猛彪悍。成爲匹夫之勇的楷模。但心底善良,爲人敦厚,少有歪門邪念。一曲《草原之夜》,一只紅通通的烤羊腿,一杯奶茶,天下的來客都會成爲內蒙人的朋友。

山東人淵源于黃河文化之中原正統。鼎盛于春秋齊魯儒道之傳播。山東的齊魯文化曾經屬于中國的先進文化之一。尤其孔子的儒學更是成爲曆代帝王所尊崇的正統。山東曆史上名人薈萃,尤以春秋戰國時代爲最。如一代明君齊楦公、神醫扁鵲,書法大家王羲之、宋朝著名詞人李清照、辛棄疾等等。山東人的精神支柱是孔家思想及孔府。這也是他們聊以傲然的所在。中國曆史上出思想家及哲學家最多的地方是山東(如孔子和孟子)。五嶽至尊的泰山也在山東,古來就有“登泰山而小天下”之說。就是始皇大帝也不忘在泰山的崖壁上刻上他包舉宇內的功勳。
山東人思想保守而拘謹,好于精神勝利法。藐視現實好于理想主義。且不乏有烏托邦之超越想法。山東人人高馬大,就是女人,其腳的碼寸也是江南女人的一倍。山東多偉男,但少俊男。山東無美女,就是有美女,本地話一出口,令人大叠眼睛。山東人好釀酒,但酒大多是劣質酒。山東人好吃大蔥和大蒜,所以,大多數山東人都有口臭,但卻很少有人得癌症。

陝西人淵源于藍田人種。爲中華民族正統。陝西的曆史底蘊是無疑倫比的。曾經的漢之祖先軒轅下葬于陝西的黃陵。更不要說它的十三朝古都,始皇兵馬俑,以及楊貴妃的洗澡堂華清池了。陝西人自豪于他們的這種曆史。更自豪于秦始皇沖出潼關滅六國的偉大統一事業。殊不知,秦始皇非陝人也。就是所謂的軒轅帝的原籍問題,陝西人同山西人,河南人也是爭執不休。
陝西人四肢發達,大腦卻遲鈍異常。他們安于保守,安于現狀。厚道中潛藏著不滿的怨憤。只會大喊著唱秦腔,而不會小聲的哼唧。陝西人和東北人一樣,其謾罵人的風尚也是數一數二的。陝西曆史上的名人很多,如白居易,孫思邈,司馬遷,李自成等等。陝西人號稱爲名小吃繁多,但很多的名特小吃都是西安的。 陝西人的一大困惑,小日本當年侵略中國的時候,爲什麽很多兵大喊著打回老家去。陝西人的二大遺憾,自古長安帝王都,爲什麽當代選首都的時候不是西安而是北京。

  河南人淵源于黃河流域之中原正統。更屬于軒轅氏的嫡系之後裔。河南曆史悠久,文化底蘊豐富。其洛陽,開封爲曆史著名古都。河南人對待其曆史,是弘揚和自傲的。尤其,河南人同山西人一樣,對于中華民族的大融合起到了很大的貢獻。在北宋末年,趙氏皇帝攜帶百萬河南民衆,爲躲避金國的侵略而大舉南遷。所以,目前江浙一帶很多人的祖先爲河南人。大地爲兵家必爭之地,所以,戰亂不斷。從而促其四處奔波而流浪。如今,河南人遍布全國各個省份,也算是一種人力的征服。
河南人,自改革開放以來。給人的印象不是很好。但公平的說,那也只是幾個老鼠害了一鍋湯。從另一個方面來說,天涯何處又無壞人呢?所以,河南人不必自卑。應該驕傲于河南人的遍布神州。河南人比較講義氣。河南人好愛少林功夫。河南人膽量過人,從而也出了很多亡命之徒。河南曆史上的名人爲道家的創始人李耳(老子)。還有大美男潘安,以及民族英雄嶽飛。不過,河南在小日本侵略中國時也出了很多漢奸。

  甘肅人淵源于藍田人的旁支。隸屬于黃河漢之正統。但也不乏北方羌夷的混雜血統。鼎盛于西夏王朝。衰敗于成吉思汗之南下征服。甘肅有句俗語:金天水,銀武威。但挑來挑去,就是蘭州,景象也好不到哪裏去。甘肅地貌多爲黃土和戈壁。所以,有個叫“三不拉”的地方,寓意爲連牛羊兔都不在那裏拉屎。可謂淒涼異常。甘肅曆史文化盛名。尤以敦煌莫高窟爲最,其次爲絲綢之路,再其次爲“馬超龍雀”及嘉峪關了。甘肅曆史名人爲“飛將軍”李廣,唐高宗李淵,“詩仙”李白。而今名人泛多,多爲嘴上功夫。尤以央視主持人爲最。
甘肅人保守,憨厚,善良。性格多爲呆板,少創新。甘肅人因其風沙的緣故,多爲紅臉蛋。但身體健魄,少有感冒之侵擾。

寧夏人淵源于“水洞溝文化”。屬于黃河文化之支流。血統複雜,多爲西北方蠻夷混雜。其中尤以北狄,西戎,回訖爲最。鼎盛于西夏,覆滅于成吉思汗的征服。寧夏爲中國最大的穆斯林聚集地。尤其以馬姓爲最。想當年的馬洪魁,馬步方爲著名之“馬匪”。寧夏地況多爲戈壁。盛産枸杞,賀蘭石及大米。寧夏人喜歡用枸杞泡酒,聽說能治愈男性病。寧夏爲回族自治區,食多以清真爲主。寧夏人好吃牛羊肉,忌諱談豬。
寧夏人外表凶惡,實爲心底寬厚。如果,真的動起粗來,寧夏人手中的宰牛刀可是鋒利無比。寧夏無美女。就是有,也被蓋頭蒙的難以看到。寧夏人多信奉伊斯蘭教。相信真主。寧夏人崇拜的名人爲本拉登,因爲他是伊斯蘭教世界的鬥士。
新疆人淵源于匈奴,突厥,韃靼,蒙古,維吾爾族之混合體。血統尤爲混雜。民族成分也尤爲複雜。曆史上自清軍平叛准噶爾之前,新疆一直處于動蕩不穩定時期。所以也促使了新疆本地人好武的傳統。自清以來到2000年近250年的移民,漢族已經在新疆成爲多數民族,維吾爾族退居第二,這是新疆永久中土化的最實質性的保證。同時,塔吉克、阿富汗屬于塞種人,說東伊朗語(波斯語),成了伊朗爭奪的對象;突厥國家吉爾吉斯、哈薩克、烏茲別克、土庫曼成了突厥領袖土耳其的文化勢力範圍。
如今的新疆屬于多民族的省份,所以,對于新疆人的看法很難評判。除過西遷的漢人外,新疆本地人大多都信奉穆罕默德所創立的伊斯蘭教。不過,在這裏可以提一下新疆人的許多禁忌:一是性感禁忌(女性的穿衣尤其謹慎);二是窺視禁忌(萬不可凝視對方過久);三是放屁禁忌(包括公衆場合的有聲屁賀和無聲屁);四是飲食禁忌(非清真的豬,驢,狗肉是萬不可吃的)。新疆維吾爾族的男人長相一般都很英俊,女人一般都很漂亮。但大多有狐臭。

西藏人淵源于古時吐藩的嫡裔。摻雜有少許西北方蠻夷之血統。鼎盛于松贊幹布的吐番王朝。衰敗于忽必烈的向西征服。漢藏交流源遠流長。文成公主及金城公主的遠嫁吐藩,就是有力的說明。元朝建立後,西藏成爲中央go-vern-ment的一個隸屬行政區。從而進入大元帝國版圖。明清兩朝對西藏的管轄更是制度化和法律化。西藏人信奉喇嘛教。所以,他們建立了豪華的布達拉宮。達賴喇嘛和班禪爲其信仰宗教領袖。
西藏人因其高原氣候,皮色黝黑,同印度人的膚色有所相象。西藏人對待朝拜尤爲重視,一步一拜,虔誠而不倦。西藏人的臉色一般都是純真和寬容的。西藏爲佛之國度,在那裏你會找到什麽叫“聖潔”。不過,一般的藏人很少講衛生,行爲拖遝。但對客人友好倍加,一條哈達,一把藏刀,一壺奶茶,聊以他們的誠意。西藏不出美女,所以,漢人的公主就會遠嫁西藏。

湖北人淵源于黃河長江流域之中華正統。鼎盛于春秋戰國之楚。衰弱于始皇帝的征服。湖北的湖泊數量爲中國之最。所以,湖北人愛吃魚。尤以鯧魚爲名。楚人所自豪的在于他們的先古之楚文化。略遜于中原,卻略高于南蠻。楚人賴以驕傲的祖宗之一莊王曾說自己“三年不飛,飛將沖天;三年不鳴,鳴將驚人”,說明了湖北人之狂妄自負心態。
湖北人聰明。聰明的有點狡猾。湖北人對于自己的地理意識永遠是模糊,不知道是屬于北方還是南方。所以,只有站在黃鶴樓上嗚呼哀哉的大談中庸之道。湖北人好鬥而勇猛,但卻缺乏理智的思考。楚雖三戶,亡秦必楚。卻被秦而亡。所以,後來的項羽只能“無顔愧對江東父老”。湖北曆史上最有名的人算是屈原,他的《離騷》,《九歌》,《天問》可謂登天之作。湖北出了個美女叫王昭君,也出了美男叫宋玉。但也出了個叛國者。湖北的女孩還算漂亮,但說起話來,有“模仿”四川話之難聽嫌疑。

湖南人淵源于楚人之嫡系正統。其鼎盛及衰敗皆屬于楚之附庸。所以,湖南之曆史,也是大受湖北之曆史影響。湖南人對于曆史上唯一可聊以自豪的是古代水稻田的發展以及名人的層出不窮。造紙術的蔡倫,思想家王夫之,以及左宗棠和譚嗣同。近現代的名人尤其多,黃興,毛澤東,劉少奇,彭德懷。十大元帥中,湖南的有三人;上將有十九人。另外還有畫家齊白石,雜交水稻之父袁隆平。
可以說,在天降大予斯人的征程中,湖南人所做出的貢獻是無疑倫比的。也從而就有了湖南人的“精神勝利法”。誰敢于向湖南人叫喊,列舉的名人就能把你給淹死。湖南人的確聰明。湖南人好于挑戰性的事物,但湖南人容易産生叛逆心理。所以,湖南人好暴動和起義。湖南人張揚,湖南人不羈而難以管束。湖南是名人大省,但這些人出了湖南便忘記了湖南。所以,湖南經濟落後。從而就有了“百萬雄獅下廣東”的打工生涯。也有了湖南妹子的悲慘淒苦經曆。

安徽人淵源于黃河之旁支的淮河正統。屬于和縣猿人之族裔。另有說之曰禹之後裔。安徽曆史著名人物爲春秋戰國時期的思想家莊子。《莊子》主要寓示的哲學思想爲:以道爲世界的本原及萬物運動變化的規律,以陰陽二氣相互作用解釋宇廟萬物的産生。關于老子,安徽人同河南人對于他的原籍問題爭執比較激烈。已被河南人所占,在這裏不必再談。但另有南宋湖南曆史名人朱熹,他的主要著作爲《資治通鑒綱目》。另外他對于儒家的中庸之學給予充實的完善。其次爲東漢末年的曹操父子也是安徽人。創造的建安文學對後世影響很大。
安徽人愛唱黃梅戲。江青把這歸類爲黃色的戲種。安徽的男人模棱兩可。安徽的女人朦朦朧朧。安徽人愛造反,所以出了個朱元璋;安徽人又趨于奴性,所以出了個賣國賊李鴻章(其實能不能賣國,老李一個人也是做不了主的,但他的貢獻也是有的)。但安徽實爲人傑地靈之地。《儒林外史》的作者吳敬梓,醫學家華佗,以及什麽周瑜,包青天,還有陳獨秀,胡適之等等都爲地道的安徽人。安徽人應該和湖南人計較一下,數風流人物,看誰更叱吒,看誰能淹死誰。但有一點他們是相同的,那就是自然和人爲災害不斷,從而家鄉父老流離失所,四處求乞矣。安徽是近代出名人最多的省份之一,可以說安徽人左右了中國的發展!

江蘇人淵源于南蠻的河姆度氏族之旁支。鼎盛于春秋吳越之雄起。覆滅于始皇帝黃河正統之大一統。江蘇號爲魚米之鄉。也爲水泊之鄉。水稻漁業自古就比較發達。所以,江蘇人愛吃大米和小魚。江蘇人天性小氣,所以就有了“瘦西湖”。江蘇人大氣,所以又有了三大湖。江蘇蘇州園林聞名遐爾,但怎麽看,也只是玲瓏剔小而已。雖然精致,但屬于鬼斧神工的人爲雕刻而已,所以,江蘇人曆來做事謹慎,思想縝密。爲人難以所查透。正也符合江蘇人的聰明伶俐,乖巧而*猾,複雜多變的個性。
江蘇人多爲小巧玲瓏,尤以女子爲最。手巧而賦有美感的江蘇女子,以蘇繡的盛名闖蕩九州。而江蘇的男子多爲女性之相,說話溫柔,行爲矜持。但也不乏名人之出世,如建安七子之一的陳琳,南宋英雄陸秀夫。以及風流文人唐伯虎,還有極具個性的“揚州八怪”。江蘇的美名如雷貫耳,僅僅的“上有天堂,下有蘇杭”就令人憧憬不已。江蘇出美女,尤以銀鈴般的聲音,玉質的皮膚蠱人心魄。

浙江人淵源于南蠻河姆度族類的正宗。昌盛于春秋的吳越國盛。煙消于秦朝的興起。浙江很多人爲北宋趙氏皇帝遷都杭州所帶之河南人之後裔。杭州可謂有名古都。吳越三代五帝都曾建都杭州,更不要南宋了。浙江在南宋前,本位荒蠻之地,後經南宋先進文化及經濟的大力發展,才逐漸昌盛起來。浙江人自豪于“勝似天堂”的杭州。更以西湖的旖旎風景自已爲榮。所以,浙江人只知道賞景,而不知道存亡的發展。以至被金國勒索,被忽必烈所滅。
浙江人天性孱弱,膽小怕事。但大多正直謹慎,循規蹈矩。男人只會花港觀魚,吟詩賦詞,或是搖著檀香扇喝龍井茶。女人則爲嬌小玲瓏,西子泛舟,彈著琵琶唱越劇。出了個太守名人蘇東坡,修了西湖又修堤。雖然他是四川人,浙江人卻把他看做是杭州人。浙江出了個偉人叫周恩來。還有蔣介石。另外,文學鬥士魯迅,散文家朱自清;還有章太炎,秋瑾都爲浙江人。浙江人外表雖然小氣,但不像江蘇人純粹的小氣。他們以寬厚的臂膀和溫暖給予許多流浪的文化名人以棲息,有唐代的張志和,近代的袁枚和龔自珍,還有胡適,徐志摩等。浙江出美女。所以浙江就有了四大美女的西施。然而,如今的浙江俊男倒很多,偉男卻很少;美女倒也有,只是嫌妾身材小。

江西人淵源于河姆度南蠻之旁支。鼎盛于春秋吳越楚時期。古越文化是贛文化的主軸。在長達幾千年的人口遷移中,江西古老的荒蠻之地被改觀。吸取先進的文化。經濟,人口也隨之發展。如今的江西人多爲中原及本土混雜血統之後裔。
江西人自古重文而修于理。江西人多信奉道教,江西的萬壽宮就是有名的道教寺院。所以,江西人多善少惡,重于禮而輕于浮。安于心靈清靜,諱于自我創新和挑戰。初唐的王勃曾在南昌寫下有名的《騰王閣序》,對江西的溢美之辭令人流連。但他非江西人。但在東晉之時,江西出了自己的大詩人陶淵明,他的《桃花源記》明文遐邇。從此奠定了贛人的本土文化地位。後來在明代江西又出了東方的莎士比亞湯顯祖,他的《牡丹庭》膾炙人口。另外宋朝的改革家王安石也是江西人。如今的贛人性格屬于保守封閉型的。時常發生窩裏鬥。沒趣的時候,就會捏捏景德鎮的陶瓷。對待外物藐視而自負。好于精神勝利之法。好文的傳統雖然沒有變,但卻沒有大家出現。實爲遺憾。

福建人淵源于南蠻河姆度族類之旁支。春秋戰國曾屬吳越管轄。略有吳越之混雜血統。晉至南北朝時,中原戰亂不斷,大量人口南遷成爲一種趨勢。自唐朝以後福建從荒蠻之地走向繁華。因其所處沿海的緣故,各路商家雲集,海上貿易得以發展。
福建人篤信佛教,尤以媽祖爲最。福建人好于漂泊,好于闖蕩。有大海的氣概。福建人遍布世界五大洲。海外的華僑多爲福建人。福建人聰明,聰明的過于*猾。福建人吝嗇,但會持家,而福建人的特點以閩南人爲最,民風悍勇,堅韌,卻會經商,實是難得的奇才。福建是曆代出狀元最多的省份。從中可以看出,福建人的聰慧和天質非同一般。福建在五代時出了詩人黃滔,在現代有個詩人叫舒婷。另外還有宋代詞人柳永,明代文學家李贄。鄭成功也時福建人,林則徐也是。不過,宋朝福建出了個狀元叫蔡京,後來當了太師,倒成了漢*。 福建無美女,少俊男。不過,偉男倒是出了不少,陳嘉庚倒是個標准的福建偉男。

  上海人淵源于吳越之正統。摻雜各路蠻夷之精華之地。上海是本無曆史可言的。所以,單一的上海是曆史的荒漠,更是文化的沙漠。當然,這只是對于上海本地人而言。上海是中國曆史上第一個號爲城市的地方。自十九世紀中末開埠以來。上海商賈雲集,經濟,貿易得以迅速發展。更有海外蠻夷橫爭圈地,本土各路神仙順水摻和。至二十世紀上半葉,上海已是東方的紐約。現代工業規模已不可小覰。
然而,上海本地雖然不出英傑。但很多英傑卻出在上海,非本地人也,只是利用了本地的優勢跳板而已。所以,上海人是可憐又可悲的。唯一的能聊以自慰的,就是它那個能裝點門面華而不實的時尚城市而已。

兩廣人(廣東和廣西)淵源于南蠻百越之正統族裔。始皇帝滅六國後,隨即攻入嶺南,從而將百越之地納入版圖。兩廣在曆史屬于邊遠的荒蠻之地。開發的也比較晚。到了清朝中期,隨著外來貿易的交往,才逐漸得到重視。然而,也就因爲這種邊遠,管轄不是很苛刻。兩廣成爲曆代暴動起義的發源地,同時也可以看出兩廣人的勇敢不屈精神。其中,近代的鴉片戰爭、太平天國運動、戊戍維新、辛亥革命、北伐戰爭、省港大罷工、廣州起義等許多重大曆史事件發生在廣東;金田起義、鎮南關起義、百色起義、龍州起義等則發生在廣西。兩廣在曆史上出了很多名人,但多爲匹夫的鬥士及民主勇士,如洪秀全,劉永福;梁啓超,孫中山,盧世芹等。很少見文學之大家。同時也出了一個大漢奸汪精衛。兩廣是中國著名的僑鄉。自古以來,漂落到海外的兩廣人不計其數。尤以東南亞爲最。
兩廣曆史上是不分的。廣東人和廣西人的祖先都爲南越之族裔。就是如今的越南,其祖先追溯起來,也屬于南越王之嫡親。兩廣人的外貌長相都趨于相同,就是語言也是大同小異。其身材多爲矮小,顴骨突出,目小深陷,鼻扁闊,唇厚而翻。自古兩廣不出美女和偉才。雖如此,但也另有長處,那就是大腦發達,聰慧而圓滑。好于做生意。但本性自私而狹隘,好張揚,泛于浮誇。說到美女倒是潮汕地區出了不少。建議到了廣東一定要去汕頭看看。
http://www.7788ok.com/wenhua/20060522/4184_2.htm
2008-07-08 06:09:51
版主回應
什麼是台灣精神? 2007-1-14 李永明(逢甲大學航太系副教授兼系主任)

東吳大學哲學系葉海煙教授,在二○○六年一月出版了《台灣人的精神》,從歷史、文化、哲學、象徵、新思維等層面,分別探討台灣人的精神,以番薯、百合、水牛、鯨魚象徵台灣精神,並舉出從陳永華到鄭南榕等十六位具「台灣精神」的代表性人物。可是本書並沒有得到台灣廣大民眾的回響,除了兩位教授寫作風格不同之外,筆者不禁要問,是台灣人不重視台灣精神,還是台灣人根本沒有台灣精神?
一位畫家朋友觀察力敏銳,他說台灣民眾在精神上還是「間接受格」,因為長久以來被殖民,慢慢養成被殖民心態而不自知,甚至甘之如飴,筆者心有戚戚焉。
台灣民眾內心深處不認為自己可以是主人,是主格,也不敢宣稱自己是主人,因此也就沒有所謂的「台灣精神」。所以筆者認為,針對台灣現況,台灣精神應該包含:
獨立自主的精神:有獨立自主的人格,才能建構台灣精神。
不屈服的氣魄:面對中國「反分裂國家法」與八百顆飛彈的威脅,台灣人不該貪生怕死,屈服於中國霸權之下。
包容的精神:不同的意見應相互包容,不同的族群應攜手合作,親朋好友間不同的政治取向,就像不同的宗教信仰一樣,應互相理解與尊重。
同情並照顧弱者,不以大欺小:企業家不應「債留台灣,錢進中國」,不顧求助無門的員工;在全球化的影響下,政府與企業家應加強投資台灣,照顧廣大的勞工與農民;強勢的媒體應善盡社會責任,關懷弱勢族群;台灣民眾應不齒任何以大欺小的事件。
誠實與正義:待人誠懇,做事誠敬,為官清廉,人人具普遍性正義感。
秩序與美感:守法有秩序,行住坐臥、言談舉止間皆具美感。
盼能拋磚引玉,為我們台灣《國家的品格》作一個探討與註解!
http://www.libertytimes.com.tw/2007/new/jan/14/today-o1.htm

臺灣人的性格─以歷史文獻比較途徑為例 by廖立偉

摘要:
根據本文從不同時空與視角的歷史文獻中,整理發現台灣人性格存在若干的共性與殊性,其可再歸類如以下四項:
1. 移民原鄉的複製:即好鬥、逐利(功利)、迷信的特質。
2. 不同族群的特殊性格,分別提及南島語族、閩南、粵東客家、以及島嶼制約的不同特質。
3. 族群交融下的共通性格:打拼、務實、急功近利;俗尚拼貼;唯新是鶩不易持久,大眾有一窩蜂盲從的特質。
4. 特殊政經環境下的扭曲:因過往歷史中的被出賣經驗、戰後國際政治操作的挫敗感,以及島內不同族群成長記憶的隔閡,造成台灣民眾產生某種價值認同的錯亂,容易出現如欠缺自信、不安、悲情意識等消極情緒的集體性格。
http://nccur.lib.nccu.edu.tw/handle/140.119/32378

台灣人論 (徐宗懋 時報 1993)

  內容簡介
  台灣歷史上曾歷經數次的改朝換代巨變,本土抗爭者最後都失敗,留下屈辱的記憶,形成台灣族群的悲情意識。然而這又使族群在生存的本能上,培養出察言觀色的現實感及「西瓜倚大邊」的政治騎牆性格。這兩者本質上似乎矛盾,其實是共存的。本書是第一個有系統分析台灣族群性格的嘗試。

臺灣人心理太陰暗了

  臺灣人心理怎麽陰暗成這個樣子了?自己在媒體在電視、網絡、報紙 上對祖國大陸說三道四指手畫腳也就算了,還要找外國人在電視節目中對祖國大陸指指點點  
  沒辦法 臺灣就是喜歡當老大,華人圈文化的老大,事實給你們指導
  臺灣當老大?嘴炮界老大?獸父界老大?詐騙界老大?還是犯賤界老
http://bbs.city.tianya.cn/tianyacity/Content/333/1/148758.shtml
2012-09-22 06:48:25
性格大調查
中國人性格大調查 九項結果披露

首次中國人性格調查歷經十余載,範圍涉及華北、東北、西北、西南、華東、華南七大內陸行政區以及香港特別行政區,被調查人群嚴格按1990年我國大陸地區人口普查結果進行抽樣,涉及20歲以上人群多達幾千人。研究結果已經陸續在國內外刊物發表。本報記者就此專訪了從事這項研究的中國科學院心理所張建新研究員和他的博士研究生,試圖揭開現代社會中中國人的性格秘密。
  中國人性格調查,必須考慮中國人傳統文化的影響。
  1985年,有人總結了中國人性格變化的實証性研究成果。其結果顯示,在社會現代化進程的影響下,“中國人社交能力、支配性、靈活性、容忍度和男性化傾向方面有所提高,而他們在情緒性(焦慮)、自我約束(謹小慎微)、友好(和睦關系)、責任感、堅持不懈、女性化傾向方面有所降低。但是在這些研究中,大部分與人格相關的指標都是用西方的人格工具加以測量的。它們沒有充分考慮到幾千年中國傳統文化對中國人人格的影響和塑造。自上個世紀80年代末,香港中文大學張妙清教授和中國科學院心理研究所宋維真、張建新教授等一起啟動了中國人性格的研究工作。他們大量參考、引用在我國代代相傳、影響致深的各種哲學文獻、文學作品和格言習語,以及當代中國人的生活習慣和思想觀念等,編制出《中國人個性調查表》,試圖發現和總結中國人獨具的性格特點。這是我國歷史上首個由中國人自編的“中國人個性調查表”。
  “中國人個性調查表”共分三類量表
  該人格測驗包括28個一般性格量表、12個臨床量表及3個效度量表三大類的測試題目,總共是500多道題目。28個“一般性格量表”中涉及的性格指標又可分為四個維度,分別為領導性、可靠性、容納性及社會取向。每一人格維度涉及若幹量表,比如,可靠性維度包括了情緒性、責任感、自卑-自信、悲觀-樂觀、對親情的重視程度等量表。“臨床量表”主要考察人的情緒問題和行為問題,從思維、情緒、行為等方面評估人的心理健康程度。“效度量表”則用於考察受測者的測驗態度、答題時是否出現前後矛盾等,以保証測試的有效性。在長達十余年、跨越中國數十個地區的考察中,心理學家們發現了中國人性格中的一些顯著特征:
  1.男性比女性領導力更強,而女性在情緒方面的分數比男性高。
  這表現為:男性在領導力方面高於女性,他們在新穎性、多樣性、多元思考、理智和開拓性表現突出,同時,他們較女性更加樂觀和外向。而女性在情緒方面分數較高,表現得更易焦慮、抑郁、自卑、有生理反應,反之,她們較男性更加實在、注重面子,對人際關系更為敏感,更注重人與人之間的和諧相處。
  2.老年人責任感強,青年人責任感弱。
  不同年齡的人在性格方面存在差異。老年人在新穎性、多樣性、多元思考得分較低,生活上更注重實際,不在意情趣。在責任感方面,老年人的得分較高,他們更加願意維護家庭關系。與此相反,年輕人在領導力方面表現突出,而責任感較弱。中年人介乎兩者之間。
  3.年輕男性比年輕女性更務實,年輕人比老年人更圓滑。
  在“嚴謹性”這一量表上,年輕女性得分高於年輕男性,但在老年組裡,該項指標的男女差異正好相反。在“老實-圓滑”量表上,年輕男性的分高於年輕女性,也就是說男性更為老實。但在老齡組幾乎沒有性別差異,不過老齡組的得分遠遠高於年輕組,即老年人比年輕人更為老實。
  4.香港人比大陸人更務實,大陸人比香港人更愛面子。大陸被試者在面子和阿Q精神兩個量表中得分較高。阿Q精神量表上的高分反映出大陸人更加注重內心的自我防禦,有較強的把困難和挫折合理化和外在化的傾向。另一方面,香港組在“務實”這一量表上得分較高,這也許反映出香港社會較為重視生產力以及工作方式和人際交往方面的效率。除此之外,大陸人和香港人在其他個性特征方面並沒有顯著的地域差別。
  5.大陸人對親情重視程度,從26歲到35歲年齡組達到最高。
  接受調查人群被分為五個年齡組,分別是25歲以下、26歲至35歲,36歲至45歲,46歲至55歲和55歲以上。在“親情”量表上,香港各年齡組之間得分迅速增長,而大陸人在26到35歲年齡組上達到最高。盡管香港最小年齡組在親情上的得分低於同組大陸人,但香港最大年齡組比同組大陸人得分高出很多,也就是說,香港老年人比大陸老年人更加重視親情。
  6.年長香港人更易於以自我為中心。
  在“自我*社會取向”類別上,大陸年輕人比香港年輕人和大陸年長組得分都高,他們更傾向於以自我為中心。而香港被試者的趨勢正好相反:年長的香港人比年輕的香港人更傾向於以自我為中心,甚至比大陸的被試者在這方面的傾向性更甚。
  7.大陸年長者寬容度增加,香港年長者寬容度降低
  在“寬容*刻薄”量表上,大陸年輕一代比香港同齡人得分低得多,也就是說,大陸年輕人寬容度較少。但隨著年齡增長,人們對寬容越來越看重。在年長年齡組這一擋,大陸和香港地區沒有差異,隻不過隨著年齡增長,大陸年長者寬容度增加,而香港地區年長者寬容度降低。
  8.廣州人比西安人更加具備積極心理品質。
  在“寬容*刻薄”、“靈活性”量表上,廣州人比西安人得分高,而在“情緒性”、“阿Q精神”量表上,廣州人比西安人得分低。這一結果顯示:廣州答卷人具有更多積極品質,他們有利於建立更好的人際關系,更好地適應社會,保持情緒穩定。他們能靈活地解決問題,在人際關系中更為和善。廣州人也顯示了較少與情緒和行為問題相關的心理痛苦,諸如焦慮、狂躁、猜疑、反社會行為、性適應問題以及病態依賴等等。
  9。經濟水平越高,人會相對更加包容和開放。
  中國沿海地區經濟發展一直在改變著社會環境。在此次調查的結果中沒有顯示,經濟發展跟更多的心理痛苦有關。這說明由發展帶來的經濟改善會帶來更佳的生活質量和對生活的更大滿足。在社會變革迅速的情形下,比較實際、理性、靈活並且容納新經驗的個人會比那些處於防守心理、死守傳統做法的人更容易適應。
  到底哪些因素影響人的性格的形成呢?
  研究表明,遺傳和環境因素都產生著各自不同的作用。在環境因素中,一個很重要的因素就是文化。與其他文明相比較,中國文化持續了幾千年,因此它對中國人心理和行為的塑造無疑是深刻的。如果中國人在某些方面與外國人顯示出差異,則是完全可以理解的。進行人格測驗時,如果不考慮文化的影響,就會出現偏差。例如,美國是一個典型的移民國家,文化多種多樣,因此美國人更開放、直截了當和樂觀,但如果以美國人的個性常模來衡量中國人性格,恐怕不少中國人會因此被評估為具有抑郁傾向。
  《中國人個性調查表》似乎是一把衡量中國人個性的尺子。它最突出的特點表現在“社會取向”的人格因素上。中國往往更多地以潛規則與他人進行交往,表面上大家“一團和氣”,但人人“心知肚明”,“各懷心事”,許多事都是在“桌面下”進行交易的。但美國人則將許多“潛規則”擡上桌面,彼此“醜話說在前面”,反而顯得更為“單純”。比如人們都很講“面子”。但中國人的“面子”行為似乎很特別。假如一群人一起出去吃飯。外國人就習慣在吃飯之前,事先說好誰來請客,或者說好AA制﹔中國人會覺得事先說好AA制,很難說出口,是一件很丟面子的事情。而等到該結賬的時候,又往往爭先恐後地去付賬。張教授說,從這件事情就可以看出來,“西方人更加注重人的個性,並且表現這種個性,而中國人的群體性比較強,注重人的社會關系。”“這充分顯示了文化在人的性格形成過程中所起的作用。”
http://www.people.com.cn/BIG5/keji/1058/2965634.html
2008-07-08 06:10:45
版主回應
台灣人的醜陋面 (李喬 前衛 1996 )

目錄
第一章 自甘做長不大的孤兒
第二章 欠缺宗教情操,信奉「賄賂一貫教」
第三章 台灣人太多「雞棲王」
第四章 有腦無漿健忘症,悲劇布偶死生由人
第五章 輕輕采采,不求精緻
第六章 殘酷自私,不具現人德性
第七章 行業道德淪喪,欠缺可大可久的胸襟眼光
第八章 自大的福佬人,自卑的客家人,自棄的原住民
第九章 結論:創造尊重生命的「台灣新文化」

醜陋的台灣人 by華敏2007-08-10臺灣公論報

 聽到有人喊出「醜陋的台灣人」一詞,心中真有無比的沉痛。
 美國作家李德拉及尤珍、柏里兩人,曾經寫了一本巨著「醜陋的美國人」,引發全美震撼。美國國務院甚至拿來作為行動參考。名作家柏楊,很用心的看了5遍〈其實也不過隨便翻翻〉,就得到了靈感。於是信手拈來,扵1992年寫下了「醜陋的中國人」一書,同樣的震撼華人世界。
 柏楊痛批中國文化爲一「醬缸」。「夫醬缸者,腐蝕力和凝固力極強的混沌社會也,也就是一個被奴才統治,畸形道德,個體人生觀和勢利眼主義,長期砍喪,使人類特有的靈性僵化和泯滅的渾沌社會。」其具體表現出來的則有:「對權勢崇拜狂」、「牢不可破的自私」、「文字欺詐」、「對僵屍的迷戀」、「不合作」、「淡漠冷酷猜忌殘忍」、「虛驕恍惚」等,而中國人身陷其中,無法自拔。國人唯有跳出舊思維,才有創新,革新的可能。
  柏楊首撰醜陋的中國人
 因此,柏楊希望推動基本人權上的平等觀念,化暴力為祥和。他建議取消籍貫,分食,以及「不再託人帶東西」,以培養國人開闊胸襟和設身處地替別人想一想的教養。他提倡「直呼其名」,以消除人際間的勢利和隔膜,遵守交通規則以增強法治觀念,改造婚禮、喪禮、餐桌上的虛偽禮節,以使中國成為真正禮儀之邦,並自立,自強,以改善中國人在外國人眼中的形象。
 柏楊指出的中國人的醜陋面,大抵上與滿清末年吳趼人所撰「二十年目睹之怪現狀」,李伯元的「官場現形記」,劉顎的「老殘遊記」,以及曾孟樸的「孽海花」其中所描述的,有異曲同工之妙。他們都痛批社會黑暗面,與官場醜陋面,而又流露出對國家民族的真性情。
  李喬掀開醜陋的台灣人
 台灣人當然亦有其醜陋面,只是於今為烈。1930年,日本學者山根永藏,就寫了一本「台灣民族性百談」,對台灣人的個性述說得暢快淋漓,被日本人視為經典之作。書中當然也痛批台灣人的醜陋面。
 台灣人有勤勞、節儉、直樸、務實、奮鬥向上的性格,也有柏楊所說的「醜陋的中國人」的特質。這是因為文化交互影響的緣故,有一部分也是因為自我基因的關係。
 美國時代雜誌今年一月份,在回顧2006年的專題中,列出全球十大醜聞,台灣的陳水扁總統及其家人因涉及貪瀆弊案而入榜,位居第五名。
 台灣目前已是一個多元族群的社會,有河洛人,客家人,大陸人,原住民,外勞等,本應彼此尊重寬容,發展新文化,開創新機運,共存共榮。而那些醜陋的台灣人,現在表現出來的,則以「挑起族群對立」、「殺人搶劫」、「倫理斲喪」──〈如子弒父、父淫女〉、「貪污橫行」,「不問是非的硬柪」、「厚顏無恥」等最為嚴重。有識之士眼看著台灣向下沉倫而無能為力,那真是「生為台灣人的悲哀」了!
http://www.wretch.cc/blog/ppnews/14224728

台灣學入門 (五南 2011)

  本書以「臺灣研究」的總體架構與主要論域為主要內容,目標旨在引導學生研習「臺灣研究」所已獲致的重要學術成果,以進一步了解「臺灣研究」之為「臺灣學」的核心意涵,並由此建構個人對生於斯長於斯的這塊土地,以及由全體臺灣人所開創的文化業績與生活世界的基本認知,而進一步形塑出對「臺灣學」的正確評價,以及嶄新的臺灣學研究進路與論述模式,以確立新世代的臺灣意識與臺灣認同。
  由多位屬於不同院系所的老師一起開授的課程。作為基督教特色的大學,長榮大學透過校園的藝術營造,將基督教信仰的價值轉化為教育的理念與行動,透過課程教導,身體力行以及潛移默化來完成基督教辦學的宏願。
  目錄
一、莊萬壽:台灣學緒論
二、鄭瑞明:台灣的歷史
三、鄭邦鎮:台灣的文學
四、黃伯和:台灣的宗教
五、卓春英:台灣的社會
六、洪慶宜:台灣的環境
七、陳錦生:台灣的生態
八、吳麗珍:台灣的醫療護理
九、李憲榮:台灣的司法
十、廖勝雄:台灣的國際關係
十一、葉海煙:台灣意識與台灣精神的哲學詮釋

詳參【圖博館】:稱謂政治學 台灣係啥米碗糕 各表一中 《台灣論》 中華民國很敏感 獨派的道德觀 如此的台灣人 《中國人與日本人》 《中國人與美國人》 《中國人的性格》
2012-09-22 06:50:56
阿楨
文化心理學解讀馬英九民調 2013-06-20中時 王冠璽(法學教授)

 根據文化心理學的理論,華人是以「自己」為核心,由內而外依序構建「親屬圈」、「熟人圈」與「陌生人圈」。「自己」與圈中其他個體的關係以及權利義務的強度,乃由內向外遞減。為什麼華人特別願意論關係呢?因為在不同的圈子裡,適用的規矩不同,交易成本自然也就不同。因此,攀親戚,論師門,講鄉情,構成了華人社會幾千年來的基本人際互動模式。
 從台灣來看,最好的例子或許就是陳水扁與馬英九所造成的現象。陳水扁被法院判決入獄,但是仍然有一些民眾堅信他是清白的;這些支持他的群眾,毫無疑問的在心理上把陳水扁當成了熟人(甚至是親人)。陳水扁剛當上總統時,宣誓要當全民總統,但是很快的,陳總統開始傾向擁抱支持他的群眾,這種按熟人圈規矩辦事的模式,符合華人的文化傳統,所以熟人們十分滿意。民進黨至今對陳水扁的態度仍然曖昧,也能充分說明在華人社會裡,要以陌生人的規矩回應熟人是極為困難的。所以與其說民進黨是被陳水扁綁架,倒不如說民進黨是受制於華人的文化傳統。
 馬英九的清廉程度基本上受到廣泛肯定,但是站在他對立面的群眾,卻有部分認為馬英九肯定有貪腐行為,只是沒被抓到而已。馬英九當上總統後,也宣稱要作全民總統;如果只是喊喊口號,那麼問題不大,但是當馬總統在施政過程中,考慮到台灣的永續發展,對事不對人,先是刪減高階退役軍人的福利,繼之則針對軍公教體系的退休金制度進行全面改革。眾所周知,軍公教向來是泛藍,尤其是馬英九的基本支持群體,馬英九絕對是他們熟人圈中的熟人,但是這個熟人不但沒有照顧自己人(熟人)的利益,反而不斷的向自己人開刀;偶一為之,尚可忍耐,但是屢屢為之,則說明了馬英九其實並沒有把這些支持他的群眾當熟人看待。換言之,馬英九至少是在施政時,並沒有按照華人社會所熟悉的文化模式辦事。久而久之,這些自詡為馬英九熟人圈內的支持群眾,自然是從期待、轉為錯愕與憤怒。至於泛綠群眾,因為向來就把馬英九這個血緣等相關背景較遠的人當成是陌生人,而且這個陌生人的出現,顯然還嚴重影響了泛綠群體的熟人乃至於親人的政治利益,所以不管馬英九幹什麼,都必須否定。根據這個理論,很能說明為什麼一個至少是非常敬業勤勉的總統,他的民意支持度會這麼低。
2013-07-01 10:35:58
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不可愛的與不可信的 2013-06-02 旺報 胡勇(大陸自由作家、大學教授)

 隨著一個高度敏感日期的日益臨近,《紅旗文稿》、《環球時報》、《光明日報》、《黨建》、《人民日報》等官媒掀起了一個批判以「憲政」為代表的普世價值(楨:?)的小高潮。知識分子們雖然在微博上「負隅頑抗」,甚至不惜炮製《光明日報》發文擁護憲政的假新聞,但也明白胳膊擰不過大腿的道理。於是,一位因主張「社會主義憲政」而兩邊不討好的知名學者只好在網上自嘲:在中國研究了這麼多年憲政,原來是在幫資本主義國家實施憲法。
 眾所周知,在虛擬空間抨擊或挖苦當局和體制早已成為輿論的一種新的「政治正確性」,但必須承認的是,中共領導人民所取得的驚人成就也是有目共睹的。中國現行體制的合法性甚至遠遠超過很多所謂的「民主國家」。
 胳膊擰不過大腿
 比如,來自皮尤(Pew)的權威資料顯示,87﹪的中國民眾對國家的發展方向表示滿意,74﹪的受訪者相信未來五年生活會繼續改善。而大部分「民主國家」的政府在上台半年後就會面臨合法性大量流失的窘境。大陸民眾對腐敗和特權雖然深惡痛絕,但中央(特別是最高領導人)仍然擁有極高的威信。
 讓人聯想到文革
 另一方面,可愛的也未必可信。自由、民主、法治、人權……這些詞都非常「可愛」,尤其能夠在知識分子中引起共鳴。但是如果去掉口號的成分,這些詞對中國到底意味著什麼?中國人在追求和享受「普世價值」的時候需要付出什麼樣的代價?這些問題並沒有引起認真和充分的討論。很多知識分子只是謀求書齋裡革命的「網路公民」,在現實生活中並不真正信仰和推進「普世價值」。
 更重要的是,知識分子和普通民眾的政治認知之間是有巨大落差的。比如,在《中國人想要什麼樣的民主》一書中,作者張明澍發現認可「民主就是一個國家要定期舉行選舉,並且通過幾個政黨競爭選出國家領導人」的受調查者,僅占樣本總量的15.3﹪,而當今中國社會的左派超過了38﹪。作者對此也感到意外,「但你冷靜地去觀察你身邊,不要只往知識分子裡面套,到你自己的家鄉去,到街頭去,你會發現這個比例是基本準確的。」
 可愛與可信糾結
可信的不可愛,可愛的不可信。這就是中國複雜性的一個面向。在可以預見的未來,中國還將這樣糾結下去。

台灣人民被政治寵壞了【聯合報╱龔濟/文字工作者2013.05.22

「獨派大老」辜寬敏說「台灣社會」寵壞了民進黨。誰是「社會」?就是「選民」嘛。譬如民進黨籍立法委員邱議瑩腳踹法務部長辦公室房門,涉嫌妨害公務,台北地檢署以被告身分傳她應訊,她公開發表聲明,既不請假,也不出庭。
部分選民因為握有這一票,不僅可寵愛他的候選人,更可取得不少他想要的東西,哪個政治人物敢不給?
我家附近要有個機場,於是有了機場,但有沒有飛機就不管了;
高速鐵路要停我家門口,於是停了,但鐵路是否還高速,就不管了;
我鄉我土要有一所大學,於是有了,但學生沒有啊,也不管了;
我要養殖,要灌溉,所以不經核准就逕行抽取地下水,結果地層低於海面,有雨必淹,這當然要指斥政府治水無方,並責其善後;
我的各種福利和津貼愈多愈好,但稅不能加,油電瓦斯和自來水這些公用物資的價格也不准漲,至於政府的錢從哪裡來,那可不是我的事;
核電我不要,但是代替方案是什麼,也不歸我管;
我家門前要清潔,所以環保第一,就是世界「環保模範生」的工廠要來,我也拒絕,現在國外廠商到台灣來投資的幾乎沒有,台灣企業也怕麻煩,多「逃」去其他國家設廠了,可是我家孩子要就業啊,政府怎麼這樣無能呢?
我需要賺大陸的錢,也需要大陸在國際上替我撐腰,但是官方接觸稍微多一點,我就擔心它會「賣台」;
菲律賓無故射殺我漁民自應嚴正交涉,但政府尚未及採取行動就被罵軟弱,於是外交國防立即硬起來,可是隔天又被罵反應過度,貽笑國際;
同理,為了讓漁民能到釣魚台海域捕魚,政府與日本簽訂協議,這本是利民的大突破,但又有人斥政府「喪權辱國」。
總之,選民手裡之所以有這張「神聖的一票」,是因為台灣的民主制度。這一制度寵壞了選民,某些選民為私利、為私心、為私人的政治主張,而膨脹或濫用了這一票。其結果是:政府動輒得咎,無法做事;社會是非不明,沒有秩序。於是人心苦悶,視野更窄,胸襟更小,除了更耽於內鬥之外,社會大眾多以罵馬英九總統以求發洩。
誠然,馬有很多事情做得不夠,但他對外維持和平,對內進行改革,而且清廉自守,節用權力。如果有人要求特赦或保釋陳水扁,卻要罷免馬英九,恐怕也未必公道吧!再說,馬英九有任期,台灣生存可沒有期限,每一位選民要不要想想自己對國家的責任?天天高喊反對、上街遊行,能把台灣建設好嗎?
2013-07-01 10:36:10
阿楨
虎媽新作再掀爭議 ‧彭博商業周刊 2014/02/26

  以《虎媽的戰歌》一戰成名的蔡美兒,這回將戰場擴大到美國其他少數族群。
耶魯法學院教授蔡美兒(Amy Chua)2011年在《華爾街日報》發表〈為何中國媽媽較優越〉一文,隨即名聲大噪,並引發一場媽媽大戰。文章介紹蔡美兒具挑釁性的著作《虎媽的戰歌》(The Battle Hymn of the Tiger Mother ), 該書欣然接受以下文化成見:亞裔母親能教出學業成績優異的子女,是因為她們不讓孩子看電視,強迫他們學鋼琴或小提琴,不許他們「除體育和戲劇外任何一科不考第一。」
三年後,虎媽回來了,而這次她的虎爪只是略有收斂。她與同為耶魯法學院教授暨小說作家的丈夫魯本斐(Jed Rubenfeld)合著了一本新書,名為《三重包裹:決定美國文化族群成敗的三大意外特質》(The Triple Package: How Three Unlikely Traits Explain the Rise and Fall of Cultural Groups in America ;暫譯)。虎媽的新作同樣不怕斬釘截鐵地下斷論。
  蔡美兒與魯本斐這次並不單講一個傑出族群(華人),而是增添了七個:猶太人、黎巴嫩人、印度人、伊朗人、尼日利亞人、流亡古巴人和摩門教徒。兩名作者(蔡美兒是華裔,魯本斐是猶太人)認為,在美國,這八個族群在經濟上與學術上比其他族群成功,因為他們背負「三重包裹」:優越感、不安全感和良好的自制力。
  蔡美兒與魯本斐指出,研究顯示,當人們在從事各種活動時,如果被認為擅長該項活動,表現會變得更好;如果被認為不擅長該項活動,表現就會變差。兩名作者主張這些研究提供了集體優越感促進族群成就的實證證據。他們還說,當標準考試的指示「使黑人學生想起有關這種考試的成績存在種族差異的成見時」,他們的成績會變得較差。果真如此,這不是會削弱他們將尼日利亞人列入成功族群之列的說服力嗎?蔡美兒和魯本斐似乎也知道他們的論據站不住腳,因此加了這句令人惱怒的免責條款:「如果在美國可以找到一個異常成功的族群沒有優越情結,這會⋯⋯削弱三重包裹理論。」啊,這不是廢話嗎?
2014-03-01 10:06:03
版主回應
  這本書將種族偏見偽裝成社會科學,但這不表示它的觀點全錯。在個人層面,優越感,也就是自戀,有助你成為領袖。內布拉斯加大學管理學助理教授哈姆斯(P.D. Harms)2013年與人合作發表有關領袖如何出現的論文,發現自戀者比一般人更可能成為企業領袖,因為他們喜歡毛遂自薦,而且懂得自我認同。哈姆斯說:「公司公佈一個職缺,問有誰想當副經理或經理時,自戀者總是爭著說:『我我我我。』」
  蔡美兒和魯本斐關注的一個族群是摩門教徒,他們產生了數量驚人的行政總裁與財務總監,包括捷藍航空(JetBlue Airways)、美國運通、德勤(Deloitte)、萬豪(Marriott)和山姆會員商店(Sam’s Club)的高層;對只佔美國人口不足2%的摩門教徒來說,這是很好的表現。兩名作者認為摩門教徒的優越感歸根於他們的神權信仰。《摩門教徒:一個美國信仰的形成》(The Mormon People: The Making of an American Faith)一書作者鮑曼(Matthew Bowman)表示,摩門教徒不一定認為他們是優越的,但他們的確認為自己是與神同類的生命,「這使他們真正覺得萬事皆有可能,認為我們在這世上的努力都有巨大的潛力,可能取得巨大成就。」
  鮑曼表示, 摩門教徒求神幫助他們的事業是很常見的事。但他同時指出,這個宗教另一方面強調與家人共度時光,也導致一些人放棄事業機會。由此可見基於文化特質泛泛而論的問題,「三重包裹論」便是這樣。如果你真的與來自這些族群的人交談(蔡美兒和魯本斐並沒有這麼做),實際情況的複雜性與斬釘截鐵的斷論往往是有衝突的。

民族優越論 2014-2-6 周慶祥

虎媽蔡美兒又有新作!3年前,美國華裔教授蔡美兒寫了一本具爭議性的書:《虎媽的戰歌》。在書中,她提倡東方嚴厲教育兒女的方式,認為這比西方傳統的方式優越。書出版後,在全世界掀起風波。各界人士對她的育兒方式褒貶不一。 蔡美兒的新作,是她和猶太籍丈夫共同寫的,題為《三重包裝:三種特性解釋美國文化族群的起落》(The Triple Package:How Three Unlikely Traits Explain the Rise and Fall of Cultural Groups in America)。作者指出,美國有八個優秀文化族群,那就是亞裔、古巴裔、猶太人、印度人、尼日利亞人、摩門教徒、伊朗人及黎巴嫩人。作者認為這些族群之所以超群出眾,是因為他們具有三種民族特性,那就是:優越感、缺乏安全感、及控制衝動的能力。
  東亞民族較優秀?
大馬同樣有人提出民族優越論。化名為李沃斯的華裔線民,就提出了東亞民族優越的論點。所謂東亞民族,指的是華人、日本人、韓國人和越南人。越南雖然地處東南亞,但它曾經是「中國不可分割的一部分」,接受了華夏文化。所以越南人也算是東亞民族。
  表面看來,東亞民族優秀論有其理由。日本和亞洲四小龍(韓國、臺灣、香港、新加坡)全是東亞民族的國家;中國崛起成為世界第二大經濟體系;大馬、印尼、泰國和菲律賓的富豪以華裔居多。東亞國家的學生參加國際學生評估項目考試(PISA),成績亦名列前茅,去年甚至壓倒了芬蘭。
  但是東亞民族也有失敗的例子,如朝鮮就是一個非常貧窮的國度。我們也別忘了中國在大躍進期間,多達2000萬人餓死。而越南的人均國民生產總值比馬來西亞,甚至印尼,還來得低。
  印度人在大馬相對貧窮。但在美國,印裔人卻是蔡美兒筆下的優秀民族。根據美國Pew研究中心於2012年發表的報告,印度裔美國人的中位數家庭收入(median household income)是8萬8千美元;菲律賓裔美國人也有7萬5千美元。反觀華裔美國人的中位數家庭收入,只有6萬5千美元。
  經濟和學業的成就,也無法掩飾東亞民族在其他方面的缺少。韓國、中國和日本的自殺率均在全世界前十名內。這是否就是他們爭強好勝的代價?
  勿有先入為主想法
  大馬華人不論是家庭收入或學生考試成績均勝過友族,這很大程度應該歸功於我們的中華文化。然而,始終覺得自誇為優秀民族有點不妥。因為:第一,這不利國民團結;第二,政府有藉口延續現有的種族政策。第三,中華文化不是我們成功的唯一因素。我們的祖先從中國移民到此地,通常移民比較肯拼和冒險,但我們這一代已經不是移民;第四,請大家謹記:驕者必敗!

詳參【圖博館】:快樂學習 美國民族大熔爐 《中國人與日本人》 《中國人與美國人》 《中國人中國心》 《中國人:觀念與行為》 《中國人的性格》 《中國民族性》
2014-03-01 10:09:00
阿楨
兩岸文教界在搞啥

兩岸文教界最近多在搞啥呀!彼岸在搞文教改革、此岸在搞文教革命,不信看下聞摘:

中國社科院 蟬聯亞洲第一智庫
中國將誕生一所巨無霸大學
英向中國學習 60上海教師赴英教數學
英國人數學差 經濟年損200億英鎊
虎媽新作再掀爭議 民族優越論

師生對槓 成大新廣場「不命名」了
高中歷史新課綱 教部:呈現事實 「去日本化」
課綱微調 全國教育會議吵一團
教長蔣偉寧定調:課綱微調 合憲、合法、合程序
綠6縣市抵制 續用舊課綱 教部:違法
高中歷史教科書 蔣偉寧嗆綠委:洗腦的是妳
統獨的內爭錯位的歷史
民進黨從「本土化」躍向「擁殖民」?
高中新課綱之爭 民進黨當年修改幅度更大
學者:看不出新課綱「去台灣化」
高中生組同盟 支持去日本化
歷史意識形態之爭 亞洲皆然
南韓教科書 也「去日本化」
本土、新住民語 擬列國中必修
校長:國中列必修課 將是災難
家長:別為意識型態 強迫學習
台南國父銅像遭拉倒 藍綠再碰頭爆發衝突
坐視國父銅像被拉倒 台南警官遭控瀆職
拉扯銅像 可以抹滅歷史嗎
孫中山:南京能容 台南不容
原民代表2014.2.28燒狼煙 要求拆鄭成功銅像
沒有論述 只有選舉 (回應:沒辦法,台灣連沒思考能力的智障都有投票權.,垃圾政客當然會好好利用了...民進黨的立場論點本來就是前後矛盾,搖搖擺擺,顛三倒四,那根本不足為奇.)

瘋補作文、私中爆滿…12年國教怪現象
新北營養午餐弊案 32校長有罪
7成校長支持能力分組
繁星可議 創造新的不公平
學生數早掛零 私校仍打死不退
明星私中校長:賣地賺不多 誰要退?
科大可改專科 私立高中職恐先熄燈
私校退場 變培訓技術人力 淪商品招標

旣然要搞文革,就革地徹底些、革掉教育部文化部的命吧!
…………………
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1327840578
2014-05-19 09:16:23
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