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《五四運動史》

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評過韓日學生運動,現又評中國《五四運動史》(龍田,1980),那台灣的呢?

不是已評過《學運世代》!《五四運動史》可是周策縱的代表作。
http://mypaper.pchome.com.tw/news/souj/3/1305022246/20080325062147

啥「五四、六四、七四」的?看下我的舊文(含後評《天安門一九八九》)吧(又自吹了!)
《台灣共犯體》第六章 近代中國與台灣‧八、啟蒙運動

 (一)運動的本質與背景

  張玉法將民國時代的白話文運動、五四學生運動、問題與主義論戰、社會主義論戰、東西文化論戰、科玄論戰、中國社會史論戰等統稱為「啟蒙運動」。其理由是這些運動均以思想文藝為核心,強調理性、以科學代替迷信、以思想代替信仰、以懷疑代替傳統的權威,帶動了整個社會政治及文化的革命性變革(四七四p253)。他認為稱之為「新文化運動」不適合,因運動及所影響之層面不只文化;稱之為「五四運動」亦不當,因五四運動的主體乃1919年5月4日的學生運動(p253)。(周策縱的《五四運動史》是以廣義的、即張玉法「啟蒙運動」來論「五四運動」)
  可是張氏「啟蒙運動」之判準也有問題,因西方啟蒙運動的政治理性(洛克)、科學理性(牛頓)、經濟理性(亞當斯密),以現今而言也是一種信仰、迷信或權威。所以並非反傳統、強調理性便是「啟蒙」。就中國而言,儒家思想是種異於信仰的實行理性。儒教社會才是一種權威、信仰或迷信。雖然二者並非絕對二分。
  繼前述析判啟蒙,在此以三個標準來判啟蒙抑啟盲:一、徹底自覺到且批判自己思想及行為的基本預設之盲點,這種啟蒙在歷史上尚未出現。二、清楚地了解引入的及自己的思想制度之本質,就此而言,西方十八世紀啟蒙家對中國的理性、自然法、及典章制度等之崇拜,乃是一種「啟盲」。民初的新文化運動者對中西文化更是啟盲,甚至至今兩岸知識分子對中西文化,大多仍是啟盲。三、運動者能否找到一有效解決分裂與衰亡的危機,並走出現代化的道路。就此而論,自由主義、國府、中共均是啟盲。
  民初啟蒙運動背景如下:
1 國際背景。知識分子未能深知西方傳統的外交及民族主義的理論及實際,所以在巴黎和會才會對威爾遜的廢除秘密外交、保障弱小國家的政治獨立、和民族自決等產生幻滅。未能深知西方資本主義,故對它在西方所產生的成就和弊病,才會羨慕和迷惑,而試圖將資本主義及社會主義未加深思地引入自己尚不明的傳統結構中。加上當時西方正處思想文化激變期,知識分子便各自帶回所學,而加劇了國內的紛亂。
2 政治背景。知識分子在軍紳政權下,不但無法發揮民主力量,反招各種壓制。
3 經濟背景。戰後民族工業遭列強威脅,知識分子對產業發展的期待落空,紛紛批評現況。
4、社會背景。知識分子喪失了先天的科舉仕途,又缺欠後天的工商出路。大量游離的知識分子,成為反對運動的同路人、外圍組織、及精英幹部,帶領充滿悲情的群眾,走上啟盲及滅亡之途。
5 歷史背景。知識分子順著器物-制度-思想文化,將中國現代化之受挫歸於傳統文化,而將他們美化簡單化的西方文化,與醜化簡單化的儒教社會,對比起來,展開了世上少見的徹底地反傳統運動。
兩岸有關五四及啟蒙運動的爭議到1998年5月4日北大百年校慶時又起爭端,台灣從几年前的去五四墜於貶五四,並認為極權獨裁的中共將五四定位為愛国科學民主,不合當時的民主科學,故無權庆祝五四。其實由本書析判可知,五四一開始即是一愛國運動,即使後來的民王科學也是種工具化教條化的口號,並不合西方的民主科學之基本要求,這不只在中國如此,後進國幾無例外,比如本書所析判之日本。
http://www.jslm.twmail.net/Data/Paper/History/LSTaiWanGongFanTi.mht

台長: 阿楨
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台忘慶
各地慶五四 青年憂慮待遇【聯合報08.05.05
 
昨天是大陸的五四青年節,同時也是「五四運動」八十九周年紀念日,包括大陸、香港連日來有一系列慶祝活動。老一輩的知識分子憂心該如何傳承五四精神,年輕人則希望社會多關注年輕群體的社會壓力、待遇、權利等問題。
昨天上午八時,香港青少年與來自大陸各地五十六個民族的青少年代表共兩千多人,聚集香港金紫荊廣場,舉行「五四」升旗儀式,全場高唱「義勇軍進行曲」;隨後,「五四青年大使」、知名藝人方力申和周筆暢帶領青少年,一起宣讀「五四宣言」:「新青年,心繫家國;獻青春,服務人民……當自強,振興中華。」
前天的上海外灘,有四十多名白領青年,手持「微笑迎奧運」看板,沿途邀請中外路人拍下微笑照片,不到一小時就採集到一千個笑臉,藉此宣傳「微笑奧運、文明城市」的理念,迎接五四青年節。
中共國家主席胡錦濤則在三日視察北京大學,適逢北大建校一百一十周年。胡錦濤勉勵北大師生,要大力弘揚愛國主義精神,努力造就高素質人才,不斷創造一流學術成果,積極培育優良校風。
中共國務院法制辦公室日前發下通知,今後全大陸十四至廿八歲的青年,每年五月四日放假半天。
以往五四湮沒在「五一黃金周」的長假中,青年節一直處於尷尬地位,隨著五一長假取消,如今為青年節專門制訂半天假期,引起各界熱烈回響。
有些專家認為,這些年,五四青年節蘊含的文化價值和精神內涵日漸式微。五四青年節是為了紀念上世紀那場反帝反封建的愛國運動而設立的,弘揚的是一種對愛國、科學、民主精神的追求,但這種追求不是放假可以實現的。

新聞辭典》五四運動 反帝國反封建【聯合報08.05.05
 
「五四運動」一九一九年五月四日在北京爆發,是中國人民反對帝國主義、封建主義的愛國運動。
時值第一次世界大戰結束,戰勝國在法國巴黎召開「和平會議」。不顧中國也是戰勝國之一,英、美、法、日、義等列強忽視中國呼聲,四月卅日簽訂「凡爾賽和約」,將德國在山東的權利全部轉送日本,引爆中國人的強烈反對。
北京三所大學的三千多名學生代表,五月四日衝破軍警阻撓,雲集天安門,展開示威遊行,要求嚴懲失職官員,結果遭軍警鎮壓。
這股怒火隨即延燒全國,各地接連展開罷課、罷工風潮。
五四運動在形式上是中國學生的愛國運動,基本精神包括:科學、民主、愛國、自救,實際影響層面廣泛,不僅波及中國思想文化,政治發展方向,也影響了當時的社會經濟和教育思潮,甚至為共產黨在中國的發展奠定重要的基礎。

籲平反六四 港人19公里長跑【聯合報╱記者劉雲龍08.05.05
 
香港市民支援愛國民主運動聯合會(支聯會)昨天舉行長跑活動,要求北京當局平反「六四」,有六十多人參加。
六十多名支聯會以及香港專上學生聯會代表,昨天上午手持火炬模型,穿著印有「同一個夢想、平反六四」的運動衣,由尖沙咀碼頭出發,乘渡輪先到港島。
路跑人士接著從中環沿電車路前往北角、再轉往樹立「國殤之柱」的香港大學黃克競樓平台,最後抵達位於西區的中共駐港機構中聯辦外,全程約十九公里,沿路有不少民眾觀望。
參與活動的代表共花了約三小時完成長跑。
他們抵達中聯辦後,在門外放置民主女神像和獻花,紀念「六四」十九周年,和悼念「六四」死難者。
支聯會表示,長跑的運動精神,與八九民運精神一致,就是「永不放棄,盡力完成目標」,他們希望以長跑方式來表達平反「六四」的決心。
該會副主席李卓人說,支聯會是在前年開始舉辦長跑,每年增加一公里,今年路程全長十九公里,正好呼應「六四」事件十九周年。
李卓人說,他希望北京當局能夠在奧運年改善人權,平反六四,釋放民運人士。
此外,支聯會將於六月一日及六月四日當天,舉行一年一度的「愛國民主大遊行」和燭光悼念集會。
2008-05-06 06:52:22
周策縱
周策縱(1916年1月7日出生於湖南祁陽,2007年5月7日逝世於美國舊金山),美國威斯康辛大學東方語言系和歷史系終身教授,國際著名紅學家和歷史學家(特別是中國五四運動)。
生平
湖南省祁陽縣(今祁東縣)人,1916年出生於祁陽縣。父親周鵬翥生前是詩人、書法家,行俠仗義,望重一時,舊學深厚而思想維新,以至於傾家襄助辛亥革命。周策縱先生幼承庭訓,兼長新舊學,與弟周策橫皆長於書藝詩文。中學畢業於長沙市第一中學(今長沙市一中),與毛澤東為相差十五年的校友。該校主編的校刊《長高學生》四字,就出自周策縱的手筆。
1942年,周策縱於中央政治大學行政系畢業後,曾先後主編《新認識月刊》、《市政月刊》、《新批評》等刊物,並一度供職於重慶市政府。1945年始,任國民政府主席侍從室編審(秘書),與陳佈雷、陶希聖、徐復觀等人共事。蔣介石在臺灣二二八事件後的發表的《告臺灣同胞書》就是由周所執筆。1948年辭職後即赴美國留學,開始潛心研究中國五四運動歷史,獲美國密西根大學博士學位。
學術
其巨作《The May Fourth Movement: Intellectual Revolution in Modern China》(五四運動史),1960年由哈佛大學出版社以英文出版,為第一步全面深入對五四運動描述分析的英文著作,為西方對中國五四運動的研究提供了寶貴的指導。其影響甚大,再版達七次之多。
然而,其文中對五四運動中的文化啓蒙運動對傳統文化的反駁以及對國共兩黨的反應的客觀描述與分析使得此書在他校友毛澤東的中國大陸和他前上司蔣介石的臺灣被視爲禁書不得發行。臺灣直到1972年才獲准其中譯本發行,中國大陸則在1996年才對本書解禁。周策縱先生在研究紅樓夢上亦有很高造詣。1980年6月,他在威斯康辛州首府主持召開了首屆國際《紅樓夢》學術研討會,並任會議召集人和大會主席。此後,還促成了在哈爾濱、揚州、臺北和北京舉行了二、三、四、五屆國際《紅樓夢》研討會,為研究和宣傳《紅樓夢》作出了貢獻。他還是國際中國現代文學討論會主席。著有《玉璽•婚姻•紅樓夢——曹雪芹家世政治關係溯源》、《論紅樓夢研究的基本態度》等系列紅學論文和《破斧新詁一一詩經研究之一》、《中國浪漫文學探源》等古典文學研究論文,出版了新詩集《海燕》,翻譯了泰戈爾的《螢》、《失群的鳥》等作品。1981年以後,他多次臺灣、大陸講學和進行學術交流,努力加強中國學術界與國際學術界的交流。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%91%A8%E7%AD%96%E7%B8%B1

湯晏《周策縱五四運動史傳奇》>亞洲周刊2007-08-12

著名曆史學家周策縱病逝,享年九十一歲。他在學術上最大的成就與貢獻,是對五四運動史料的整理與撰述。吊詭的是,主要爲中國人寫的《五四運動史》,曾長期被同鄉校友潤之和老上司介石列爲禁書。
五四運動權威史家周策縱于二零零七年五月七日病逝加州。他一九一六年一月七日生于湖南祁陽,依照公曆算法,享年九十一歲四個月。
周策縱溫文儒雅、具有中國傳統文人,擅書畫、爲詩詞,畢生愛好《紅樓夢》,是一個地道的紅學家。他募到一筆巨款,于一九八零年夏在威斯康辛大學召開了一個史無前例的國際紅學會議,舉世聞名的紅學家濟濟一堂,極一時之盛。但周策縱在學術上最大的成就與貢獻,還是在他對五四運動史料的整理與撰述。
一九一九年在北京發生的五四運動是極端複雜又最引人爭議的一件大事;對某些人來說,「五四」是中華民族的再生或解放。但對另外一些人來說,「五四」則是近世民族災難的禍根。爭議的緣由究竟是什麽,這引起周策縱對研究「五四」的興趣。
此外也還有一個個人因素——他與潤之是校友。周策縱在湖南長沙讀的中學也正是潤之在十五年前畢業的學校。周策縱在中學時是一個常鼓動反日罷課鬧學潮的學生頭子,故當他回顧五四學生運動時就有一種與有榮焉的驕傲。還有一點頗可一記的,周策縱以前寫了上千首舊詩,但後來受胡適的影響用白話文寫新詩,他的第一首新詩題目是《五四,我們對得住你了!》。這首新詩曾在郭沫若和田漢編的在長沙出版的《抗戰日報》副刊上發表。也就從那時起周策縱就想寫一本客觀公正的五四運動史的書。
中學畢業後,他同時考上在昆明的西南聯大以及在重慶的中央政治學校(國民黨辦的大學,簡稱政校,即今日政治大學的前身),他因爲沒錢上聯大,只好將計就計上政校——政校不但不收學費,衣食問題也都解決了。但在政校,學生運動、鬧學潮是不許可的,這亦使他矢志日後要寫一本五四運動史。
但這個願望一直等到他來了美國之後才得以實現。一九四八年,他辭去國民政府侍從室介石私人秘書的工作,負笈美國進密歇根大學讀博士學位。當一九五二年修完各種必修課程、通過初步考試、開始撰寫博士論文時,他即向指導教授提出寫五四運動的題目與綱領,那位曾在北京住過多年的美國教授很驚訝地說:「什麽!你說你要寫五四運動,不行!博士論文怎麽可以寫學生暴動?」周策縱冒著失去獎學金的危險,還是堅持要寫五四運動、排除一切阻擾與困難,論文終于在一九五五年提出題目:“The May Fourth Movement and Its Influence Upon China`s Socio-Political Development”(五四運動及其對中國社會政治發展中的影響)。一般美國大學文法科的博士論文長度大約二三百頁即可,但周策縱的論文洋洋灑灑長達八百五十一頁,可謂皇皇巨制。
周策縱得了博士學位後,即留在密歇根大學行政學院研究所工作,後來即到哈佛大學東亞研究中心做研究。在哈佛前後七年,直至一九六三年應聘到威斯康辛大學教書,以後一直在威斯康辛。
在哈佛期間,初去時主要的工作是修改及增訂他的博士論文,在費正清(John Fairbank)夫婦幫忙下終于將論文擴大成書,一九五九年定稿,一九六零年五月四日由哈佛大學出版社出版。書名改爲“The May Fourth Movement:Intellectual Revolution in Modern China”,中文書名周策縱在卷首用毛筆自署《五四運動史》。全書計四百八十六頁。
該書出版後深受英美學術界重視,鍾玲女士在《五四運動史》出中譯本時給《美國東方學報》的書評說:「本書是研究五四運動無可置疑的巨著。周策縱這一本材料充沛的卓越著作,是任何一位研究現代中國的學者必不可缺的指導參考書。不但如此,這書把曆史細節和廣大的社會政治背 景巧妙地交織起來,造成一種完美的有解釋性的關于中國的研究,實在是前所未有。」其它佳詞尚有,不能一一轉載。
五四專著成禁書
此書自一九六零年出版以來銷路一直很好,爲哈佛出版社學術類書暢銷書榜首。該書于一九六七年由史丹福大學出版社出版,銷路更好。一九八零年哈佛又將該書版權自史丹福收回,又發行哈佛平裝本,最近又再版(售價美金三十五元)。這本在西方一版再版、人人叫好的書卻一度在他校友潤之統治下的中國是禁書,在他老上司介石偏安海島一隅的臺灣也是禁書。
周策縱不無感慨地說:「這種事怎麽會發生呢?我寫書只不過盡量忠實地記載分析了一件影響過近代中國人的思想和生活的重大史實,爲什麽不准中國人讀到?」周策縱又自我解嘲地說:「這也許是作者個人的過失罷?如果這樣,也就可以不必計較了。」
雖然周策縱這本書用英文寫的,但主要的還是爲中國人寫的,他要中國人認識五四,在五四危機中使中國人了解中國在世界上的地位,將如何生存下去。周策縱于一九七五年訪臺接受幾位青年人訪問時談到這個問題,他說:「我當時寫書的目的,是盼望青年人知道,研究中國文化、中國近代史的重要。」
沒有想到他的書在中國及臺灣是禁書,他抑郁之情不言可喻。有幸周策縱在晚年能看到他的書在海峽兩岸具有全譯本刊布。
如今周策縱已歸道山,但他的書還在,希望全球華人應去讀他的書。
有一次周策縱說:「我的書在大結構上沒有問題,在小地方可能要作修改,現代青年人不妨先從小題目上發揮,再做進一步研究。」亟盼青年學子盍興乎來。
http://hi.baidu.com/shixuerizhi/blog/item/dbc0d480a65a2ad49023d940.html
2008-05-06 06:54:05
眾說
五四運動是指1919年5月4日發生於中國北京的以青年學生為主的學生運動和廣大群眾、市民、工商人士等中下階層廣泛參與的一次示威遊行、請願、罷課、罷工、暴力對抗政府等多形式的愛國運動,起因為巴黎和會中,列強肆意踐踏中國主權把德國在山東的權益轉讓給日本,即山東問題。
背景
西方思想在晚清尤其甲午戰爭之後大量傳入中國並在年輕一輩中產生影響,而在民國初年這種影響隨著《新青年》等刊物的發展以及白話文運動的推展,自由、反抗傳統權威等思想,影響了學生以及一般市民。
新文化運動高舉民主、科學、人權、自由等大旗,從思想、政治、文化領域激發和影響了中國人尤其是中國青年的愛國救國熱情,從根本上為五四運動的出現奠定了思想基礎和智力來源。
中國的教育制度在清末的新政中,學習西方及日本學制而改革。到了民初,高等教育獲得進一步的發展。尤其是北京大學,在校長蔡元培的領導下,引進了開放的學風,提出了「思想自由,兼容並包」辦學方針,李大釗、陳獨秀、章士釗、胡適、辜鴻銘(英國文學)、劉師培、魯迅(周樹人,教中國小說史)、錢玄同(教音韻學)、吳梅(教戲曲史)、劉半農(教新文學)等被聘請於北大任教,同時培養學生獨立自主開放進步的思想和精神,這種思想和精神成為五四運動的重要動力。
1914年8月23日,日本對德國宣戰,經70多天激戰,於11月7日全部佔領德國租借地膠州灣。1915年1月,日本向中國提出二十一條,北洋政府在5月9日,接納了其中大多數的要求,這原本日方要求保密的協定,為新聞界所得知,激起了民族主義的情緒,使中國知識分子及民眾對於日本以及「賣國」的政府強烈的不滿,被認為這是國恥,同時也引發了不少反日的活動,這種情緒在五四運動中進一步發展而發揮作用。
1917年8月14日,北京政府向德國宣戰,成為第一次世界大戰的&quot參戰國&quot。1918年初,日本向段祺瑞控制下的北京政府提供了大量貸款,並協助組建和裝備一支中國參戰軍,其貸款還被用於安福國會龐大的賄選開支。同年9月,北京政府與日本交換了關於嚮日本借款的公文,作為借款的交換條件之一,又交換了關於山東問題的換文,其主要內容為: 1、&quot膠濟鐵路沿線之日本國軍隊,除濟南留一部隊外,全部均調集於青島&quot。2、關於膠濟鐵路沿線的警備:日軍撤走,由日本人指揮的巡警隊代替。 3、膠濟鐵路將由中日兩國合辦經營。 北京政府在換文中,對日本的提議&quot欣然同意&quot。駐日公使章宗祥嚮日本政府親遞換文,後來北京學生痛毆。在中國對德宣戰,與日本同為戰勝國,但德國在山東的權益沒有收回,反而被日本擴大了,這一換文成為巴黎和會上日本強占山東的藉口。
清末以來,中國的工商業雖有所發展,但在西方產品的輸入情形下,中國本土工商業的發展仍然有限,一次世界大戰的發生使歐洲各國產業無力東顧,中國的工商業獲得很大的發展,參與工商業的人口持續增加,民族工業,尤其是輕工業得以巨大發展,城市中的工商階層在中國社會中的地位也更形重要,在五四運動中,他們成為聲援愛國學生的主要力量。
近因
1919年1月,第一次世界大戰戰勝國在法國巴黎召開「和平會議」,巴黎和會不顧中國也是戰勝國之一,決定將德國在中國山東的權益轉讓給日本,此消息傳到中國後,北京學生群情激憤,學生、工商業者、教育界和許多愛國團體紛紛通電,斥責日本的無禮行徑,並且要求中國政府堅持國家主權。在這種情況下,和會代表提交了關於山東問題的說帖,要求歸還中國在山東的德租界和膠濟鐵路主權,以及要求廢除「二十一條」等合法條件。但結果,英、美、法、日、意等國不顧中國呼聲,在4月30日終於簽訂《協約國和參戰各國對德和約》,即「凡爾賽和約」,仍然將德國在山東的權利轉送日本。巴黎和會中國外交失敗,直接引發了中國人的不滿。

過程
5月1日,北京大學的一些學生獲悉和會拒絕中國要求的消息。當天,學生代表就在北大西齋飯廳召開緊急會議,決定5月3日在北大法科大禮堂舉行全體學生臨時大會。
5月3日晚,北京大學學生舉行大會,高師、法政專門、高等工業等學校也有代表參加。學生代表發言,情緒激昂,號召大家奮起救國。最後定出四條辦法,其中就有第二天齊集天安門示威的計劃。
5月4日,北京三所高校的3000多名學生代表衝破軍警阻撓,雲集天安門,他們打出「還我青島」、「收回山東權利」、「拒絕在巴黎和會上簽字」、「廢除二十一條」、「抵制日貨」、「寧肯玉碎,勿為瓦全」等口號,並且要求懲辦交通總長曹汝霖、貨幣局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥,學生遊行隊伍移至曹宅,痛打了章宗祥,並火燒曹宅,引發「火燒趙家樓」事件。隨後,軍警給予鎮壓,並逮捕了學生代表32人。
被學生燒掉的趙家樓學生遊行活動受到廣泛關注,各界人士給予關注和支持,抗議逮捕學生,北京軍閥政府頒佈嚴禁抗議公告,大總統徐世昌下令鎮壓。但是,學生團體和社會團體紛紛支持。11日,上海成立學生聯合會。14日,天津學生聯合會成立。廣州,南京,杭州,武漢,濟南的學生和工人也給予支持。
5月19日,北京各校學生同時宣告罷課,並向各省的省議會、教育會、工會、商會、農會、學校、報館發出罷課宣言。天津、上海、南京、杭州、重慶、南昌、武漢、長沙、廈門、濟南、開封、太原等地學生,在北京各校學生罷課以後,先後宣告罷課,支持北京學生的鬥爭。
6月,由於學生影響不斷擴大,《五七日刊》和學生組織宣傳,學生抗議不斷遭到鎮壓。3日,北京數以千計的學生涌向街道,開展大規模的宣傳活動,被軍警逮捕170多人。學校附近駐扎著大批軍警,戒備森嚴。4日,逮捕學生800余人,此間引發了新一輪的大規模抗議活動。
6月5日,上海工人開始大規模罷工,以響應學生。上海日商的內外棉第三、第四、第五紗廠、日華紗廠、上海紗廠和商務印書館的工人全體罷工,參加罷工的有兩萬人以上。6日、7日、9日,上海的電車工人、船塢工人、清潔工人、輪船水手,也相繼罷工,總數前後約有六、七萬人。上海工人罷工波及各地,京漢鐵路長辛店工人,京奉鐵路工人及九江工人都舉行罷工和示威遊行。
6日,上海各界聯合會成立,反對開課、開市,並且聯合其他地區,告知上海罷工主張。通過上海的三罷運動,全國22個省150多個城市都有不同程度的反映。6月11日,陳獨秀、高一涵等人到北京前門外鬧市區散發《北京市民宣言》,聲明如政府不接受市民要求,「我等學生商人勞工軍人等,惟有直接行動以圖根本之改造」。陳獨秀因此被捕。各地學生團體和社會知名人士紛紛通電,抗議政府的這一暴行。面對強大壓力,曹、陸、章相繼被免職,總統徐世昌提出辭職。6月12日以後,工人相繼復工,學生停止罷課。6月28日,中國代表沒有在和約上簽字。

大事記
3月6日,梁啟超致電北京政府總統外交委員會(總統府智囊機構)委員長汪大燮、事務長林長民,報告他從和會上獲知的段琪瑞與日本借款和山東問題。
4月24日,梁啟超致電國民外交協會,發佈歸還青島通電。
4月29-30日,巴黎和會代表參加會議,凡爾賽和約關於山東問題條款【第156、157、158條】,德國在山東權益讓與日本。
5月1日,中國談判代表、外交總長陸徵祥將此事電告北京政府,並稱如不簽約,則對撤廢領事裁判權、取消庚子賠款、關稅自主及賠償損失等等有所不利。上海《大陸報》&quot北京通訊&quot:&quot政府接巴黎中國代表團來電,謂關於索還膠州租借之對日外交戰爭,業已失敗。&quot
5月2日,北京政府密電中國代表可以簽約。外交委員會事務長、國民外交協會理事林長民在《晨報》、《國民公報》撰文:&quot山東亡矣,國將不國矣,願合四萬萬眾誓死圖之。&quot
5月3日下午,以林長民為首的北京國民外交協會召開會議,決定阻止政府簽約。國民外交協會協會理事、北京大學校長蔡元培將外交失敗轉報學生。當晚北大學生在北河沿北大法科禮堂召開學生大會,並約請北京13所中等以上學校代表參加,大會決定於4日(星期天)天安門舉行示威遊行。
5月4日上午10時,各校學生召開碰頭會,商定遊行路線。下午1時,北京學生3000余人從彙集天安門,現場懸掛北大學生&quot還我青島&quot血書。隊伍向使館區進發,受到巡捕阻攔,學生代表求會見四國公使,僅美國使館人員接受了學生的陳詞書,英法意使館均拒絕接受。隨後發生學生大規模遊行。
5月5日,北京各大專學校總罷課。清華學生宣佈&quot從今日起與各校一致行動&quot。蔡元培為首的校長團斡旋,被捕學生返校,學生複課。
5月7日,上海60多個團體舉行國民大會。
5月9日,蔡元培出走。上海各學校全部罷課。
5月11日,上海學生聯合會成立。 北京各大專學校教職聯合會成立。
5月13日,北京各大專校長遞交辭呈。
5月19日,北京25000名學生再次總罷課,之後開展演講、抵制日貨、發行愛國日刊等活動,組織&quot護魯義勇隊&quot。
6月1日,政府查禁聯合會。
6月3日,北京學生因政府為曹汝霖、章宗祥、陸宗輿辯護,舉行大規模街頭演講,當日170多名學生被捕。
6月4日,北京學生出動比日多一倍的人數上街演講,當日700多名學生被捕。
6月5日,全國各大城市罷課、罷工、罷市,聲援北京學生的愛國運動。被監禁的學生獲釋。
6月6-8日,罷工規模擴大。
6月9日,南京路工人示威。
6月10日,北京政府撤銷曹、章、陸職務。
6月11日,徐世昌總統咨參眾兩院請求辭職,未被接受。
6月12日,商人開市。錢能訓內閣全體請辭。
6月13日,準錢能訓辭職,特任龔心湛兼代內閣總理。
6月17日,北京政府致電專使在和約上簽字。
6月22日,國務院通電全國,徐世昌總統打消辭意。
6月23日,徐世昌會見山東各界代表,表示政府已電令中國全權代表陸徵祥從緩簽字。
6月27日,京津學生,留日留美學生請願。
6月28日,原定簽約之日,中國代表團駐地被留學生包圍,代表團發表聲明,拒絕在和約上簽字。
後期
1921年召開華盛頓會議期間。1922年2月4日,中國和日本還在華盛頓簽訂了《解決山東問題懸案條約》及其附約。條約規定,日本將德國舊租借地交還中國,中國將該地全部開為商埠;原駐青島、膠濟鐵路及其支線的日軍應立即撤退;青島海關歸還中國;膠濟鐵路及其支線歸還中國等。附約中規定了對日本人和外國僑民的許多特殊權利,但是中國通過該條約收回了山東半島主權和膠濟鐵路權益。

學生代表
羅家倫(1896-1969),《北京學界全體宣言》起草人、五四遊行總指揮。浙江紹興人,字志希。倡導新文化運動、白話文運動。五四後留學海外,後來擔任過國立中央大學校長、清華大學首任校長。逝世於台北。
段錫朋(1897-1948),北京大學學生會會長、北京中等以上學校學生聯合會會長、全國學生聯合會會長。江西永新人,字書貽。逝世於上海。
張國燾(1897-1979),北京學生聯合會講演部部長。江西萍鄉人。五四後來參與創建中國共產黨,是中國共產黨第一大成員。後來因與毛澤東等人產生路線分歧,從共產黨占領區出逃。最後死於加拿大。
傅斯年(1896-1950),山東聊城人,字孟真。五四遊行總指揮。五四後游學柏林、倫敦等地。歸國後致力於學術研究,創立中央研究院歷史語言研究所。逝世於台北。
許德珩(1890-1990),江西省九江市人。創立九三學社,任主席。曾任全國人大常委會副委員長。病逝於北京。
瞿秋白(1899-1935),江蘇宜興人,後來曾兩度擔認共產黨最高領導人。
張太雷(1898-1928),北洋大學學生,天津學生聯合會評議部部長。後來領導了共產黨的廣州起義。但在起義中被暗殺。
於方舟 (1900-1928),於方舟,原名蘭渚,又名芳洲,生於河北省寧河縣(現為天津寧河縣)。五四運動天津領導者之一,1928年去世。
馬駿(1895-1928),天津學生聯合會副主席。
周恩來(1898-1976),天津覺悟社領導人。後來成為共產黨重要領導人。
鄭振鐸(1898-1958)
聞一多(1899-1946)
陳潭秋(1896-1943)
何葆仁,復旦大學學生,上海學生聯合會主席。

五四精神
五四的根本精神是什麼,有不同看法。一種看法:科學,民主。另一種看法:愛國,自救。五四運動,其主力是學生和青年,他們的愛國精神、為真理和正義而戰的精神、不畏強暴和黑暗政治精神值得任何時代的青年和學生學習。
五四時期的相關團體
新民學會:共產黨早期組織,1918年4月14日成立時,1920年底70余人。發起人毛澤東、蔡和森,包括李維漢、向警予、蔡暢、謝覺哉等。起初,「以革新學術,砥礪品行,改良人心風俗為宗旨」。1920年5月,毛澤東在上海半淞園主持在滬會員會議,討論確定學會的態度是「潛在切實,不務虛榮,不出風頭」。7月,旅居法國的會員在蒙塔爾集會,議定學會方針為「改造中國與世界&quot,中國共產黨正式建立後,新民學會便逐漸停止了活動。
少年中國學會:一些不滿現狀、主張社會改造的青年組成。根據馬志尼在西方創造「少年意大利」創建。1918年6月30日發起,7月1日正式成立。發起人是王光祈、周太玄、李大釗、陳愚生、曾琦、雷寶菁、張夢九。王光祈是學會初期的主要負責人。學會存在達六年之久,先後入學會的有120多人。總會設在北京,在南京和成都設有分會,國內許多省份都有它的會員。在國外,旅居法國的會員最多。刊物:《少年中國》、《少年世界》和《星期日》。1925年五卅運動興起後,學會分裂,無形解散,停止活動。
國民社:1918年5月,中國留學生因反對《中日共同防敵軍事協定》罷學歸國後,在上海成立了學生救國團。1918年10月20日在北京成立國民社,1919年1月創刊《國民》雜誌。國民社得到蔡元培、李大釗等的支持,團結了許多具有愛國思想的青年知識分子,會員近200名。
新潮社:《新潮》(英文名稱是,即「文藝復興」之意)以「反對舊道德,提倡新道德;反對舊文學,提倡新文學」為口號,與當時的《新青年》雜誌相呼應。它是北大學生組織的一個社團,主要發起人是傅斯年、羅家倫。該社1918年1月19日開始成立,19年元旦創刊《新潮》月刊,1920年8月15日正式改成學會。成立時會員21人,1919年底發展到37人。「五四」後不久,傅、羅先後出國留學,新潮社即停止活動。
北京大學平民教育講演團:北大學生組織的一個社會團,主要發起人是鄧中夏、廖書倉等。1919年3月成立,1925年結束活動,會同曾發展到六七十人。
覺悟社:為打破天津男女學生的組織分開局面,1919年9月16日創建。當時社員有21人,男女各半。其中包括周恩來、鄧穎超、郭隆真、馬駿、劉清揚、諶志篤等。這個組織比較嚴密,對外廢除姓名,發展新社員必須有三名以上社員介紹,由全體社員討論決定,他們用抓鬮辦法決定每人的代號,周恩來就是「伍豪」;鄧穎超就是「逸豪」。1920年1月該社創刊《覺悟》,其中周恩來撰寫《覺悟的宣言》等。後來周恩來、郭隆真等因領導學生運動被捕,覺悟社轉地下。
馬克思學說研究會:北京大學學生高崇煥、鄧中夏等十九人發起。
民治主義同志會: 1922年春天,由北京大學九個學生髮起的。這九個人是王汝(後改名崑崙)、傅汝霖、鐘汝中(後改名天心)、陳兆彬(後改名君樸)、鄒德高(明初)、陳銘德、譚克敏、袁世斌、姜紹謨等。
孫文主義大同盟: 1927年1月26日廣州成立,後改名孫文主義學會,因黃埔軍校組織反共的孫文主義學會,又改為中山主義大同盟。 這個同盟是由八個青年發起的,即郭春濤、鄧飛黃、李誠之、於振瀛、李世軍、延國符、廖維藩、王炳鈞,後來加入者有王立哉、范予遂、黃少谷(湖南人)等二百余人,後大部成員入汪精衛的改組派,並服務馮玉祥。
實踐社: 發起人李壽雍、許孝炎、鄧文(火軍)等。除鄧文於1926年同李大釗先生一同遇難外,其成員大部分均傾向於支持國民政府。
興中學會: 發起人童冠賢、王次甫、王禮錫等。此派以不左不右自命,後來王次甫加入新政學系,童冠賢則在蔣戰敗時,「人棄我取」地當上了政府的立法院長。學會經費由商震供給。
誠學會: 是四川學生鄒附初、陳銘德、鄭獻徵等所組織,是企圖插手四川政局的地方性組織。大部分是民治主義同志會會員,與四川軍閥劉湘等有聯繫。
國民會議促成會:1925年5月1日在北京成立。

紀念五四
中華人民共和國紀念五四活動
紀念五四 五四紀念館共青團中央
紀念五四運動五周年專題 人民網南方網
紀念五四運動六周年
海外各界紀念五四
洛杉磯七團體紀念五四運動系列演講
紀念五四大事
2005年 兩岸四地大學生匯聚澳門 紀念「五四」運動
參見五四紀念館

五四運動對中國的影響
五四運動從形式上是中國學生的愛國運動,但從整個社會背景社會發展,他的影響遠遠不止於此,波及中國思想文化,政治發展方向,社會經濟潮流,教育,特別是對中國共產黨有至關重要作用,同時它對當代中國共產黨領導下的中國社會亦有著不可低估之價值。
思想文化
進一步促進了反封建思想的深化和發展,與尊重中華文化復古思潮形成針鋒相對的局面,1919年10月,總統舉行秋定祭孔,同時組織四存學會,以「昌明」「周公孔子之學」為宗旨,1921年還修訂了《褒揚條例實施細則》,進一步強化封建禮教。梁啟超和梁漱溟高唱中國文化優越論,反對學習西方革命文化,反對中國革命派,同時抵制馬克思主義。五四運動以後,一些五四干將在反對中華文化道德思想文化上起了至關重要作用。
中國政治
中國代表沒有在巴黎和平會議上簽字,這並不代表中國的利益和權益能夠保留下來,相反,刺激了日本吞併中國,排擠其他列強的速度。由於北京政府的失敗,各地軍閥利用北京政府的無力,相互攻伐,加劇了中國的內亂。
1921年到1922年召開了華盛頓會議,中國代表提出「十項原則」,山東問題得到解決,日本把青島交還給中華民國政府但是膠濟鐵路仍由日本控制,山東實際仍由日本控制,中國權益沒有恢復
社會經濟
學生和群眾的抵制日貨,一定條件下刺激了民族產業的發展,但是隨者一戰的結束,中國的社會經濟依然無法擺脫遭受欺凌的厄運。
教育
杜威的實用主義教育思想和「自動主義」「自律輔導主義」等教育思想在五四推動下,教育界引起巨變,,北京高等師範學校廢除學監製,在「開放女禁」呼聲下,1919年秋,北京大學、南京高等師範、嶺南大學開始招收女生,在教育制度上,婦女權利在五四影響下發生變革。1921年10月,北京政府頒佈了《學校系統改革案》(壬戊學制),小學六年,初中四年,高中兩年,大學四至六年,以美國為藍本,教育得到革新。
文學藝術
五四運動開創了中國文學新時代。五四以後,中國出現了大小40多個文藝社團,如文學研究會和創造社,對中國文學發展影響深遠。這個時期,出現了大批文學巨匠,如沈雁冰、鄭振鐸、葉紹鈞、郭沫若、郁達夫等。
中國共產黨
五四運動以後,工人罷工和政治鬥爭依然不斷,1920年五一,北京學生聯合會散發《五一歷史》傳單,使馬克思主義,共產黨理論傳入工人階層,為共產黨誕生創造了群眾基礎。在中國共產黨黨史上寫下了重要篇章。
現代社會的影響
在改革開放以後,經濟巨變衝擊了中國社會,中國社會發展需要五四的奮進和創新。
五四運動對臺灣影響
由於臺灣已於中國大陸處於半隔絕狀態,故不可能支援愛國活動,但正是五四運動,深化了新文化運動的影響,臺灣民族主義增強,在文學思想領域皆有巨大作用。

負面影響
思想文化方面
有一些士認為,中國某些知識份子在那時期的歐洲思想的影響下,在五四運動中提出的「全盤西化」的口號,將自己國家的古代道德文明文化傳統摒棄,定為封建愚昧落後迷信,轉而對西方文明的崇拜,對中華古代文化造成了深層的傷害,令中國古代文化步向衰落。
社會方面
當時的五四運動亦掀起了西學潮,儒家價值觀發生重大變化。當時的社會風氣可從聞一多的《死水》和曹禺的《日出》中窺探一二。此情形直至蔣中正完成初步統一後推行新生活運動後亦未有太大改觀。
學術方面
有一些人士認為新文化運動中提倡的白話文令中國古代文學失去精粹及美感,變得流於表面。同時白話文亦比文言文擁腫俗套,失去了文言文簡意到的意義。新詩的格律、詞彙、形式、對偶、美感亦比唐詩宋詞為之失色。在歐洲中心主義的影響下,更有人提出了「漢字拉丁化」的口號,某程度反映了當時知識份子的崇洋棄本的思想。
政治方面
五四運動使蘇俄在中國播下無產階級暴力革命的種子,中國共產黨的成立和國民黨的改組便充份顯示出當時布爾什維克式的暴力革命路線對中國政壇的影響,以後的歷史發展便沒有了和平演變的路線,只有革命和更革命的分別了。儘管中國的主流媒體認為暴力革命是當時半封建半殖民地中國的唯一齣路,但也有人認為當時對暴力革命的絕對化,對中國的長遠發展是一種破壞而非建設作用。

意義
中國共產黨黨史一般將其定義為「反帝反封的愛國運動」(注意這裡的「封建」一詞是泛化的封建觀),並以此運動作為舊民主主義革命和新民主主義革命的分水嶺。五四運動促進了馬克思主義理論在中國的廣泛傳播,為中國共產黨的成立在思想上和幹部上作了準備。
評價
五四運動直接影響了中國共產黨的誕生和發展,故中國大陸一直存在紀念五四運動的活動,尤其在黨活動中被視為重要紀念,各級黨組織、共青團組織、學校、機關都對其形式非常重視,每年都有大型的紀念活動出現。
五四延伸
五四青年節 1949年政務院正式宣佈5月4日為中國青年節
五四精神 繼承五四運動及其思想的內在精神
五四事件 五四運動別稱,特指五四當天的遊行示威活動
五四紀念
五四主義 五四泛化精神
五四派 以五四為指導思想的青年派別
五四文學
五四藝術
五四美術
五四音樂
五四廣場
五四中學
五四街
五四路
五四紀念館 有網上紀念館和實地紀念館,北京,天津,上海均有設立
五四青年獎 共青團中央和全國青聯1997年1月23日設立
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五四先驅--陳獨秀
近年五四運動研究綜述
五四運動紅色領袖正年輕(附圖)
復旦學生在五四運動中
五四運動八十周年感言
我參見了五四運動-梁實秋
人民日報:紀念五四運動八十周年
陳獨秀與五四運動
五四詩歌
參見
天安門事件
六四事件
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2008-05-06 06:55:37
六四
六四來臨,海外學者從五四看六四

【大紀元6月3日訊】美國之音6月2日報道﹐在六四天安門事件十三周年紀念日來臨之前,海外的政治歷史學者在紐約舉行五四運動和六四事件兩者關系的研討會。中國社科院前政治學所所長嚴家祺表示,五四由國際社會對中國的不公引起,六四則因中國社會內部的不公爆發;六四事件更導致了整個世界的變革和冷戰的結束。
他指責今天有人嘲笑和反對紀念六四,表示悼念六四是一种信念,并且六四真相大白的一天已經不遠了。著名异議人士王軍濤表示,五四与六四的關系遠比人們當初的了解复雜。今天人類的政治思想已經到了相當的高度 和丰富程度,如果中國人在這個問題上沒有一個比較复雜的看法,下一輪再給一次革命的机會,還是不能完成,將來可能再出一個七四事件。
前中國社科院政治學所所長嚴家祺表示,二十世紀的中國經過兩次革命,一次是辛亥革命,一次是共產党領導的農民革命,第一次革命建立了第一共和,第二次革命建立了第二共和國,也就是中華人民共和國。嚴家祺說: 五四運動是第一共和的分水岭,而六四則是第二共和的分水岭,1949年以后,兩個共和同時并存于海峽兩岸。
國際欺辱与內部腐敗的區分
嚴家祺表示,兩個運動在產生的原因方面也有可比性。五四運動是因為當時的國際社會對中國的不公正而爆發,并且引起了整個中國社會的大變革,產生了新文化運動,和共產党的興起;六四則是中國社會內部的不公正引發了可以說是世界性的變革。嚴家祺: 正因為六四的屠殺,當時有電視傳遍了全世界,使得當時的匈牙利、整個歐洲,包括民主党德國,不敢對人民的反抗進行鎮壓。所以造成了匈牙利的逃往潮,以及后來柏林牆的倒塌。當然同戈爾巴喬夫本人的態度有關系。可以說正因為屠殺促成了整個世界性的變革。
著名异議人士、哥倫比亞大學政治學博士生王軍濤表示,五四和六四都是上一個世紀中國歷史上的兩個划時代的歷史事件,六四對五四不光有思想上的承繼性,而且也有政治上承繼性。但是兩者之間的關系卻并非我們過去了解的那么簡單。六四重新提出了五四當時提出的問題,中國不但沒有解決這個問題,而且在這個中間走了一個歷史彎路。使中國成為世界政治歷史上都很少有的一個專制集權國家。
諷刺的是最新的研究顯示,無論共產党領袖如毛澤東,還是國民党的一些威權人物,都是五四和新文化運動的產物,都是在啟蒙時代形成思想、走入政治的。而造成自由主義大師,如胡适,晚年悲慘境遇的正是受惠于他的思想而成長起來的那些政治家們。
沒准將來是七四
王軍濤說: 我們要問的是五四和新文化運動當時作的一些選擇究竟在中國的政治史上有哪些影響?五四的失敗是否就是一些政治家簡單地背叛了自己的理念或是把這些理念給出賣了?
王軍濤說,國內精英們的討論非常熱烈,有的認為當時中國人并不具備這樣的一個條件來消化這些東西,中國本來應該有自己的道路,簡單的模仿摧毀了中國的傳統之后導致了一些更惡劣的結果產生;有的認為是因為當時一些不能控制的事件,如西安事變等,導致了后來的結局,五四本身不應承擔責任。王軍濤說,顯然這表明五四和六四之間的關系并不是我們最初看得那么簡單。
那么應當怎樣看待五四和六四之間的關系呢?王軍濤表示,在對于中國現實和可能的發展前景的預見上梁啟超是有洞察力的。梁啟超在十九世紀后期到二十世紀初期同包括孫中山等許多人爭論過。現在看來他所預言的東西,也是如果他的觀點在現實中沒有被采納將會出現一個什么樣的局面的預言,全都應驗了。
王軍濤說: 他在同辛亥革命的革命派進行爭論時說,如果現在要搞革命的話列強會瓜分中國,那時候我們把外蒙古給丟掉了,那時候和后來的虛弱有導致了俄國和日本的進入。他還說,中國在民智未開的情況下,當時貿然革命只會給新的專制創造條件等等,國家會陷入動亂。還有社會革命和政治革命并舉,當時有很多人想提出搞社會主義,如果要同時并舉的話會怎樣,在那場爭論中總的來說,他不是反對一個民主自由的中國,而是采取一個什么方式的問題。
王軍濤引用中國著名的思想家劉曉風的話說,你如果對人類、對你這個社會的共同的傳統沒有一個共同的認同,僅僅有個自由主義原則的話,你把這些神圣東西消失的話,這個社會的政治穩定就只有靠專制。
王軍濤說,很多問題遠不像意識形態終結、冷戰剛結束,或者象五四時期,几乎一百年前人類的思想沒到這個高度,但是今天人類的政治思想,許多爭論,特別在比較政治中的爭論已經到了一個這樣的高度 和丰富程度,我就覺得,如果我們中國人在這個問題上沒有一個比較复雜的看法的話,我們就是在下一輪再給一個革命的机會,我們還是不能完成,五四六四沒准將來是個七四事件。
為了一個自由民主信念
前中國社科院政治學所所長嚴家祺說,我們為什么直到今天還要紀念六四? 為什么在很多人對民運表示不屑的時候還要紀念六四?甚至一家著名的英國電台說,六四話題不再是話題,民運人物不再是人物,嚴家祺說,其實海外民運人士是一個弱勢群體,很多人在社會上也是很艱難,要糟蹋他們是很容易的事。他說,十三年后還要紀念六四就是為了一個信念。
嚴家祺說: 為什么悼念六四呢?是不是為了我們的個人前途呢?實際上不是。甚至于還可以說還不是直接為自由民主,因為不是我們悼念一下自由民主就來了。實際上就為了一种信念,就為了六月四日那一天是一個大屠殺,我們要證明它,不是證明它,這本來就是一個事實,不愿意北京今天還在說,這是一個反革命暴亂,我們說是屠殺。這么多人,几百人,上千人受傷,官方的報告都說有几百人死亡,大學生、工人。
嚴家祺說,雖然現在有很多人嘲笑、反對紀念六四,但是他們不能阻止人們對那次屠殺的抗議和要求平反的呼聲。他表示,六四真相大白的一天應該不會太遠了。他說,當那一天到來的時候,他將不再做一個民運人士,而重操學者的舊業。(http://www.dajiyuan.com)

為甚麼六四、五四的結果完全不同?>辛灝年

1949年,中國升起了一輪“紅太陽”,他不僅是中國人民的,他還是全世界人民心中的紅太陽。他站在天安門城樓上高聲地嘶喊了一句“中國人民從此站起來了!”
可是當年才兩歲,今年已經是五十五歲的我卻深切地感覺到,自我懂事的那天起,中國人民就跪下去了,並且直到今天都沒有再站起來。直到今天,在沒有認清驅除馬列,恢復中華民族的民族精神才是我們民族的當務之急的時候,我們還在責罵自己的祖宗,責罵自己的山水、人文,責罵自己的民族和國家,而不知道這一切都是馬列給我們帶來的。
談到學生運動,1949年以後,在毛澤東的無邊黑暗的統治中,有甚麼學生運動呢?年年都有,年年都沒有。說它有,因為我從小就不斷地要走上街頭,今天是打倒蔣介石,明天是要解放台灣,後天要打倒美帝國主義,過了幾年要打倒蘇修社會帝國主義,反正永遠都在遊行,永遠都在介入學生運動。說它沒有,因為所有這一切都是黨、政府、黨委、團支部組織的。
86年後自發的學生運動辯析
歷史就像一個笑話,共產黨當初利用了農民來推動它所謂的共產主義革命,而今天最恨共產黨的人就是中國大地上的農民。共產黨當初利用學生當尖兵來為它搶奪天下的大權,可沒想到86年以後中國自發的又一波學生運動浪潮,它的矛頭直接指向了這個已經實行了專制數十年的中國共產黨北京洋教政權。這,就是事實!
86年的學生運動我正在武漢大學,我不敢走在學生的前頭,不敢走在學生的中間,我保持著距離,遠遠的尾隨著它,追蹤著它。在心裏激動得不得了、在心裏激盪得不得了。心裏暗暗地對自己喊著,“終於有這一天了!這一天終於來了!”真的,這不是我一個人的感受,當時我身邊的幾個黨支部書記出身的作者也是這麼說的。87年學生運動被鎮壓下去,抓的抓,關的關,被判刑的判刑,被逼瘋的逼瘋。武漢大學的學生會會長就成了一個瘋子,至今還住在精神病院裡。
兩年以後,共產黨的總書記胡耀邦死了,北京的學生、全國的人民掀起了一場要共產黨反貪污,反腐敗,要民主,要自由,要新聞,要輿論自由的八九民主運動。死的可不是蔣經國先生,死的是共產黨自己的總書記,怎麼會釀成了一場反對中國共產黨專制暴政,反對北京洋教政權這樣一個特別的學生運動呢?並且它是自發的,自覺的,在它開始的時候真的是沒有“黑手”,更沒有“紅手”的。
要認識六四這場民主運動,我們只需把它跟五四稍作對比。八九民運的第一階段是從胡耀邦之死,到人民日報4.26社論把學生運動定性為反革命運動。這一階段,藉著胡耀邦之死,人民將十年來凝聚在心頭對共產黨改革的不信任和失望表達了出來,要求共產黨反對腐敗、官倒,要求共產黨給予新聞輿論自由。當時的學生領袖甚至不惜下跪在北京人民大會堂的台階上,要求那時的反動總理李鵬接見他們。今天這個學生他倒是已經徹底醒悟了。這就是八九民運的發生期。它的要求符合了當時中國大陸絕大多數人民的心裏願望,所以迅速的在全中國產生了影響,迅速的把這場自發的學生運動擴張成了全國人民都想反官倒、反腐敗,要民主,要新聞的這樣一個運動的開端,儘管它利用了一種改良主義的形式。沒有在中國大陸生活過半個世紀的人,是很難理解中國大陸人民唯一的一條聰明,就是怎樣打著紅旗反紅旗,怎樣高舉著對共產黨的吹捧去反對共產黨的種種倒行逆施。
從4.26後到5.20軍隊戒嚴之前,是運動的發展期。在這個發展期裡,共產黨當中的一批高、中、下層幹部,一批上層知識份子感覺到運動非常有希望。為了結合他們的黨內鬥爭,黨內的內訌,開始利用這個學生運動。但是這個利用由於找到了兩個結合點,第一就是反官倒,反腐敗。第二就是支援黨內改革派主張改革,反對頑固派不改革。這兩個結合點使得一批中共的高中低級幹部開始走進了運動,鼓勵和參加運動,甚至也使一些中共的上層知識份子,說白了,就是被中共豢養的那一批知識份子,其實我自己也算其中一個,他們當中的一些人,在天安門廣場上長袖善舞,代表著共產黨,代表著政府,真心誠意的參加、支援學生運動。一直到5月20日軍隊戒嚴,他們才因為懼怕,害怕魚與熊掌不能兼得而悄然地退出。這是八九民運的發展期。這個發展期,因為中共的冥頑不靈,由於中共對學生採取的冷酷態度,由於中共對學生的絕食鬥爭採取無情的不理不聞的姿態,激起了全國人民,甚至於全世界華僑包括一些外國人民的支援。六四運動從而成為一場波瀾壯闊的民主抗爭運動,贏得了全世界的關注和同情。
5.20到6月3號夜裡,在這半個多月的時間裏,運動終於走向了它的對抗期。中共絕不讓步。鄧小平說了,一步也不能讓。讓一步我們就會千百萬人頭落地。陳雲說過,我們共產黨不能讓步,因為我們殺的人太多了,我們要讓了步,別人就會殺我們(1986年陳雲先生講話)。他們不讓,人民也不讓了。北京街頭一個80多歲的老太太橫躺在坦克車的履帶底下,妄圖用老命來保護自己的學生孫子。這種感人的景象在全中國到處激起了一股熱血沸騰的狀況,那就是人民公開的喊出了反官倒,反腐敗,要民主、要自由的呼聲,這是運動的對抗期。共產黨在那個三號的晚上終於對這些對抗他的學生和群眾來真格的了。動了AK47,開了坦克車。這些大家都看到了。
鮮為人知的“六四”後人民抗暴
這個運動到了6月4日之後的情況,在海外是沒有人說的,因為來到海外的許多民運領袖們,不論是體制內、體制外的,還有當時的和後來的學生領袖們,他們都不提六四之後的情況,因為他們沒有經歷這一段。
然而,6.4之後才是中國大陸人民所遇到的歷史上從來沒有過的殘酷鎮壓期和集團性的抗暴期。半個多月裡,火車停駛,飛機停飛,汽車不開,一股一股的人流,一波一波的人潮湧向城市中央,湧向政府黨委機關,要求血債血還,要求打倒鄧小平,喊出了打倒共產黨的口號。在安徽省三校口,二十萬民眾高呼著打倒共產黨的口號,我是其中的一個。在武漢的街頭,一個四十來歲的婦女問大家,“你們說,四十年了,共產黨給我們中國人干了甚麼好事?”幾十萬群眾指向天空齊聲高呼“沒──有──!”
在重慶的街頭,當一些年輕、不懂事的公民和學生們居然唱起了國際歌的時候,有人站出來說:“你們還唱國際歌?不就是這首歌把我們中國人害到到這個份上嗎?!”安徽宣城縣,水東鄉村村辦小學的孩子們在黑板上這樣寫著:“大學生死了,中學生上;中學生死了,我們上。”他們的教師們在長達20天的時間裏,就是不把這兩句孩子們的話從黑板上擦掉。這才是六四抗暴期中國的真實情況。
就在那短短的20天裡,共產黨在全中國以所謂參加六四動亂和暴亂的罪名,槍斃了兩千八百多人。我們只知道共產黨鎮壓了天安門廣場的無辜的學生和市民,可我們想到過那一排一排的,插著亡命牌,跪在地上被一排排槍斃的所謂六四的暴亂參與者嗎?兩千八百多人啊,事後的我不知道,秘密的我就更不知道。這就是六四運動的抗暴期,也就是中共的鎮壓期。
洋教用暴力建立政權 全方位復辟
六四運動,也就是89年中國民主運動,終於被中共以一個歷史上重來沒有過的鎮壓的氣派將它結束了,終於以歷史上從來沒有過的痛苦和憤懣,被中國十三億人民緊緊地壓在心底裡,今天都快壓成一塊鐵石了。可是,為甚麼六四運動的結果和五四運動的結果完全不一樣?為甚麼五四運動在軍閥反動政府的統治下,能夠換取對外爭取國權,對內懲辦國賊,既能獲得愛國主義的勝利,又能獲得民主運動的勝利,而六四就這樣慘敗下去?以至於14年來,許多人在嘴上忘記了鮮血,也有一些人在心靈裡也忘記了鮮血。為甚麼?
那是很簡單的一個道理,就像我剛才講的,北洋軍閥統治的時代,是中國歷史上第一個亞洲民主共和國中華民國剛剛創建的時代,它必然要遭遇到形形色色的專制勢力的反撲。但是,中華民國的成立,辛亥革命的成功,一個具有民主共和性質的新生共和國的力量和人心對它的擁護,造成了民主追求進步勢力和反動的專制復辟勢力之間的一場又一場的公開較量。在這些較量中,有的時候是專制勢力贏了,有的時候卻是民主力量勝利了。
可是在六四,在89年這個年頭裡,中國人民已經度過了從1949年開始的40年全方位專制復辟統治的慘淡歲月。在這40年裡,中國人民在辛亥前後早已享有的信仰、結社、輿論、新聞、報紙、辦雜誌的權力早就被一筆勾銷,直到我講演的現在。人民沒有言論的自由、沒有結社的自由、沒有反抗政府的自由,沒有追求自己信仰的自由,在這樣的時代,有哪一場人民自發的運動能夠獲得勝利呢?這是不可能的。我們中國人民運交五十多年的全面的專制制度的復辟,我們中國人民運交五十多年來被一個洋教統政權殘酷統治的歲月。
一家洋教,帶著西方所不要的思想和宗教原理來到中國,用武力和槍桿子,用暴力建立了政權,將中國人民所有的人身權力剝奪一盡。在這樣一個全方位復辟時代的條件下,中國人民怎麼可能獲得八九民主運動的勝利?怎麼可能獲得六四抗爭的勝利和六四之後抗暴的勝利?
所以今天,在我們紀念六四運動的英烈時,在我們回顧89年那一段慘痛的歷史時,如果我們能夠對現代歷史上的歷次學生運動、歷次運動學生,流血的和不流血的,勝利的和失敗,對它們有一個參照式的互相比較,根據基本的事實加以認真的鑒別和認識,我想認識六四是不難的,認識中共北京洋教復辟專制政權是不難的,認識這五十年巨大痛苦的復辟倒退也是不難的。而只有認識它們,我們才能說,我們對得起今天我們還在紀念的六四英烈和我們的先輩。 http://www2.renminbao.com/rmb/articles/2003/10/7/28240b.html
2008-05-06 06:56:51
五四精神 台灣從未斷絕?
五四精神 台灣從未斷絕【聯合報記者陳宛茜09.05.02

斯人雖已遠,典型在夙昔。今年是五四運動九十周年,兩岸對五四人物和評價,長久不同,但今年競相舉辦大型慶祝活動,各有角度。台灣除了舉辦五四座談會,還有五四人物影像、書信、藏書展,以及首創的五四故居導覽,規模是歷年之最。

台灣先覺者 張我軍燃火把

五四運動一萌芽,便在台灣落下了種子。政大台文所所長陳芳明表示,點燃台灣新舊文學論戰火把的張我軍,便是在1920年代赴北京求學時受胡適啟發,被稱為「高舉五四火把回台的先覺者」。

四九年隨國民政府播遷,五四人物如胡適、傅斯年、羅家倫、臺靜農相繼來台。然而在高壓的政治氛圍中,魯迅、周作人等「附匪文人」著作遭禁,來台的五四健將也絕口不提五四精神。一直到解嚴,整整近四十年的時間,五四被簡化為文學與浪漫的代名詞。

文訊雜誌總編輯封德屏認為,「五四精神在台灣從未斷絕,只是成為伏流潛藏。」此次文訊梳理六十二位五四人物史料,從舊書攤中找到當年大量「禁書」,發現即使在白色恐怖年代,仍有許多讀者在黑暗中點起五四的燭光。

五四運動宣言 羅家倫寫的

由傅斯年擔任首任校長的台大,更直接繼承五四發源地的北大精神。台大中文系教授柯慶明說,他進入台大念書時,有一半的老師來自五四時期的北大;中文系系刊「新潮」,便取自五四「新潮社」。他還記得,保釣運動貼在台大的標語,便是羅家倫所寫的「五四運動宣言」。

歷史之輪緩緩轉動。五四時代推動的白話文運動,在網路時代翻轉成要求重視文言文的「搶救國文運動」。

魯迅、梁實秋 上海打筆戰

五四人物在兩岸命運更是有起有落。當年在上海大打筆戰的魯迅、梁實秋,一位因為毛澤東的推崇,在對岸享有崇高地位,故居、博物館遍及各地;一位來台後潛心教學,到處播撒白話文種子,故居卻荒廢多年無人聞問,近年才有整修計畫。
2009-05-02 08:56:25
那一個五四
「我們紀念五四,紀念的是那一個五四?」柯慶明指出,五四包含了是學生愛國運動、新文學革命、民主與科學啟蒙運動。兩岸分裂後,國民黨和共產黨各自擷取所需要的五四精神。

國共兩黨 五四「取所需」國民黨視「學生運動」是共產黨搞垮國民黨的關鍵,來台後絕口不提,將五四簡化為「五四文藝節」。五四高舉的「民主、科學」大旗,被前總統蔣中正安上「倫理」兩字,成為「倫理、民主、科學」。

共產黨更將賴以翻身的學生運動打倒在地。五四翻版的「六四」迄今仍是忌諱,北大多年來都不敢大張旗鼓紀念五四,就怕揭起六四隱痛。

重拾五四 重拾熱血與熱心

對五四各取所需的兩岸,如今卻有志一同大規模慶祝五四活動,彷彿一場爭取「文化正統」的競賽。

陳芳明便質疑,大陸大規模慶祝「五四」九十周年,對於真正延續五四精神的「六四」廿周年,卻避之唯恐不及,「這不是一種精神分裂?」

柯慶明表示,也許有人認為五四精神陳義過高,「正因如此,我們更應該紀念五四,因為這時代需要的就是理想!」封德屏則認為,在學生、知識份子對社會冷漠的這個時代,紀念五四讓我們「重拾五四精神的熱血與熱心!」

另參本館: 《天安門一九八九》 《五四運動史》 《文化大革命十年史》《學運世代》
2009-05-02 08:57:04
阿楨
「五四運動」92周年 溫家寶提五點希望 北京卻冷清清2011-05-05 中國時報 李文輝(楨:台早忘!)

 昨天是「五四運動」九十二周年、也是大陸青年節,大陸總理溫家寶在中南海例行接見青年代表,強調繼承和發揚五四精神,此外,五四發源地北京,顯得冷清低調。
 《新華社》報導,國務院總理溫家寶前天與各界青年代表在中南海座談,並充當前總理周恩來故居的解說員,他強調,要繼承和發揚「五四」運動愛國、進步、民主、科學的精神,善於獨立思考,對青年提出有理想、善學習、講道德、要自立、勇奮鬥等五點希望。
 儘管今年同時是辛亥革命一百周年、中共建黨九十周年,相較於溫總理對青年的殷殷期盼,昨天「五四」的北京,顯得低調冷清。
 香港《明報》報導,北京學者指出,當代大陸年輕一代很少願意關心政治,多數年輕人根本不敢表達;「五四」是追求普世價值,不是追求國家強大,而是形成公民社會,大陸當局更多是作為馬克思主義在大陸廣泛傳播,來定義「五四」。
 做為五四運動發源地,北京大學校園昨天除了一張八日舉辦的交響樂音樂會海報,提到「五四」,只在北大未名湖畔五四精神領袖蔡元培塑像前,有束署名「猴小戲作」的獻花,上書「洋洋北大、拳拳赤子、五四精神、永放光芒、無產聯合、反貪反富、任重道遠、鬥爭到底。」
 北大經濟學教授夏業良指出,大陸當局並不承認民主、科學、自由等普世價值觀,當前學生不敢表達,比不上「六四」,「那時學生一腔熱血,為理念並付諸行動。我至少很難看出今天的北大學生具備此種精神。廿年前的都沒法比,又怎能與五四時相比?」
 北京大學法學院教授賀衛方認為,「五四」本來是伴隨白話文、西方文化
2011-05-05 11:36:06
版主回應
羅智成:精彩的五四 精神在台灣【聯合報2011.05.05(楨:只剩精神啊,那就已死!)

香港五四紀念活動不多,我駐港光華新聞文化中心主任羅智成試圖以五四精神在台灣,來帶領港人穿越五四的時光隧道。
亞太台商聯合總會昨天邀請身為台灣著名詩人,又身為台灣駐港文化官員的羅智成,為香港人陳述五四精神,及其在台灣的理解、實踐與反思。
曾師承「五四」研究巨擘周策縱教授的羅智成說,「五四」可狹義的看,也可廣義的看,但都是近代中國最波瀾壯闊的運動,層面廣泛,歷時經年,影響深遠,所提倡的精神及理念則歷久未衰。
他說,如果辛亥革命引發了推翻數千年政治體制的巨變,「五四」則經由思想文化打破數千年傳統倫理及教條。「五四」中的新思潮、白話文學運動、女權運動、政治及社會改革等,無一不影響現代政治制度、文學文化、社會制度及倫理思想。
他認為,沒有精彩的人,就沒有精彩的文明。「五四」之精彩,就在於當時有一批精彩的人,包括胡適、陳獨秀、蔡元培、魯迅等。
接著,他把「五四」的時光隧道,導引到台灣,認定白話文是戰後台灣出生者的共同記憶,而台灣六十年代的文化復興運動、七十年代的保釣運動,無不與「五四」相關連。
他指出,「五四」也是內涵複雜多端的概念,其成因及影響在兩岸三地沒有絕對而清晰的共識。何況兩個政黨國民黨和共產黨都稱傳承「五四」,兩岸也有「五四」解釋權之爭。
羅智成說,無論台灣把「五四」文化意義化,還是大陸把「五四」的革命化,「五四」並未被忘,因其精神仍有魔力,那時揭櫫的自由、民主、人道與科學等價值,今人奉行追求。
2011-05-05 13:03:02
阿楨
反媒體壟斷遊行 中時:誰可怕? 2012-09-02 工商時報

 記協與民間團體昨(1)日舉行「反媒體壟斷大遊行」,大約數千人組成的隊伍從時報大樓出發,遊行至國家通訊傳播委員會(NCC)遞交陳情書,發起單位表示,主要訴求是要新聞專業、要旺中道歉、要NCC監督。
 面對抗議的學生及群眾,中時媒體集團採取理性態度,在大樓外掛上布條回應:「蘋果、中時,到底誰可怕?」,盼外界公評到底「誰好大?誰可怕?」。
 旺中集團指出,從今年起,反旺中案相關報導,《蘋果日報》400則,《中國時報》有關旺中案報導92則,呼籲民眾用相同的公平標準,檢視壹傳媒集團和中時媒體集團,過去、現在及未來,到底誰對不起台灣?誰真愛台灣?
 昨天遊行隊伍主要有3部份,包括傳播學者、記者,為數最多的學生團體,以及部份非營利社團,同時也吸引了台獨及反共團體的參與。隊伍在出發前,由活動總指揮台灣記協會長陳曉宜向旺中集團遞交抗議書,旺中由公共事務處長李宜軒接下抗議書,並拿出集團聲明多次欲遞給對方,但被陳曉宜拒絕接受。
 遊行群眾配帶「你好大,我不怕」的黃色抗議布條,並自製各式看板或海報表達抗議訴求,指揮車沿途高喊「新聞要專業,旺中要道歉,NCC要監督」等抗議訴求,現場並由歌手林生祥及黑手那卡西樂團演唱,一路由艋舺大道經西門町走到仁愛路上的NCC大樓,最後由NCC官員出面接下陳情書。
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  回應
  這可見台灣這些青年學生的白癡智障程度,台灣的媒體壟斷絕對是來自民進黨 一方的媒體
  用完全暴力式的語言來限制其他媒體自由,也只有自由亂報做得出來,蘋果日報在旁邊只是打雜的
  是誰在反旺中?不是民進黨在主導嗎?看看遊行的隊伍中那麼多的民進黨不就明白了嗎?民進黨爲什麽要反旺中?最主要的原因是旺中拒絕支持台獨,。
  打成民進黨就不用檢討了,民進黨還真是好用。
  打成民進黨?這個活動就是民進黨的政治活動,不用打成
  眼中只剩政治對抗,毫無省思空間
  我也覺得壹傳媒比較邪惡
2012-09-02 12:10:55
版主回應
這就是為什麼韓國能台灣不能的原因。三星、現代、大宇....等前十大卡就佔韓國80%產值.嘻....這個什麼壟斷的中時集團佔中華民國gdp多少啊?以後還要拿別人來比嗎?小鼻小眼,封島不是更好?

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習賢德:學生是社運最大受害者 2012-09-02中國時報

 輔大新傳系系主任習賢德說,每一個社運的出發點都不單純,但清純的學生在古今中外的每次社運中都有角色;民國八年「五四運動」以來,學生上街就被當成清純、訴求真理的表徵;歐美國家大概也是同樣的基調,一九六八年哥倫比亞大學學運,學生占據校長室,警察也不敢有任何動作。就連共產黨也一直把學生當成社會良知、進步的象徵,學生一向最有理想、最好利用,也往往是運動中最大的受害者。
 習賢德說,他肯定發動此次運動學者的理想,但也懷疑如果過程中發生損害,這些學者能承擔多大的社會責任,又有多少人能享受運動的光環?習賢德反問,過去有多少社運發生後,是有私校師生受惠的?「私校學生都是爬在地上演行動劇、沒有五官的人;只有國立大學背景的,才能躍居國會殿堂」!
 「任何人都有權利上街,但不見得聲音大才是真理!」習賢德反問,「一個多元的社會,是否只能追求一個答案?請讓多元的聲音出來!」習賢德對於日前剛宣判的蘇建和案頗有感觸,宣判無罪時學界、團體一片掌聲,但這個社會誰能證明他們無辜?
 習賢德表示,即便像「占領華爾街」那樣的運動,最後也還是回到原點;在遊行之後,雙方都要思考,要不要回到多元對話平台;如果只有顏色、沒有是非,國家的未來也令人堪憂。
  回應
  只想說:想想你們畢業後能找到什麼樣的工作先吧!帶著你們上街頭的老師,可都有工作的。
  嗯!據說,這些帶頭的老師,有些103之後,逐漸要失業了!!
  財團間的爭鬥,無知者的被利用和參與.......

另參本館:《學運世代》 自作孽的中時
2012-09-02 12:15:19
阿楨
欲悲鬧鬼叫 2012-12-05 中時短評

 一群反派學生在立法院咆哮教育部長,引起公憤,沉默的大眾也忍不住了。終於。
 這種心情很像文革末期,人民在廣場憤喊:「欲悲鬧鬼叫,我哭豺狼笑。」
 大陸文革十年,大痛苦,但早結束了,台灣,晚生,時長,到現在仍沒完沒了。
 這一小撮學生,怎麼會鬧得如此不可開交?背後黑手?哪裡,白手就大剌剌的把他們帶入議會殿堂,放開羈索,立刻就撲上去!
 我們的教育部長做錯了什麼?怎可由一群紅衛兵壓著他罵:「偽善、滿口謊言、不知悔改」?
 這與當年大陸公審台上,官員戴高帽,坐飛機,頭被壓著,學生喊著「把階級鬥爭進行到底。」有何兩樣?
 蔣偉寧部長向學生噓寒問暖,也是「施壓」「截訪」,應該道歉?
 這些學生不是戴著面具,是公然驕傲的翻牆衝撞,那教育部還會要「清查」什麼?
 教育部又怎能叫學校「禁止」學生反反反?台大社科院及中研院,公然在內部刊物鼓吹「本院師生參與社運,責無旁貸。」這種違法逆理的行為,都在「革命有理」下公然為之,教育部從來不管,這才是「荒腔走板」。
 同樣的,立委依法可請「社會上有關係人員到會備詢」,但要經立委詢問,才能發表意見,不能直接與列席的官員對話。立委哪可請人代為「質詢」,主客顛倒,代行辱罵官員,再唱雙簧問「你該不該道歉」?踐踏國會尊嚴,莫此為甚。
 「歷史會記下這個汙點」。誰的?
 最寒冷的冬天,何時過去?
 回應
 貴報本篇大作言簡意賅,論述有據,好過友報楊姓名家的評論!
 立委不及格!廢掉立法院!這多年挾民主之名立威!成事甚少笑話一推!這民主也太亂做主!如此自由而踐踏他人之尊嚴可乎?
 台大社科院及中研院自以為菁英份子, 其實就是最象牙塔裡的一群, 他能代表全民嗎?全台灣人都知道民進黨才是台灣亂源, 選輸不甘心, 無所不用其極阻礙政府施政, 利用三民自製造反馬氣氛, 不就是奪權鬥爭的手段嗎?
 非也,他們不在象牙塔,而是與民進黨的關係盤根錯節,民進黨會抹紅立場不同者,而他們會以啟蒙者的姿態,將立場不同者當成無知,能力較差的人,而他們是先知,是真理.比如曾在清大任教,現在中研院社科所的吳介民,就寫書主張中國恐已在台灣複製香港洗腦模式,把台灣人當成沒有思考判斷能力的一群.
 陳為廷自認沒錯 王丹聲援"由此可知,89年六四動亂就是由一群無知、狂妄、欠缺教養的小鬼引起。
2012-12-05 11:53:29
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自由的失能者【聯合報黑白集 2012.12.05

自由,是權利,也是責任。自由不是白吃的午餐,自由其實是對個人能力的嚴格考驗;在自由社會中的自由人,其得失不在有無自由,而在有無行使自由的能力。
在戒嚴威權時代,人們追求的是「自由表達的權利」,「反抗權威」成為「自由」的同義字,甚至「為反對而反對」亦有正當性;但是,在解嚴二十餘年後今日的自由社會中,人們皆已有「自由表達的權利」,即應改為追求「表達自由的能力」,因為,自由不是白吃的午餐,自由人必須為「自由」負責。
民進黨已是一群「自由的失能者」。這幾名大學生也儼然成了「小綠委」,詞彙的製作與神色的傳達維妙維肖,亦幾近是「自由的失能者」;這不啻是犧牲了自己做為一個讀書人的「自由」,而幾乎成為政客的學舌鳥。
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反媒體壟斷運動 聯合報:忠實報導(楨:?打中時!)
 回應
 文革中最快樂的就是可以批鬥老師.校長. 學術反動. 甚至打死校長.諸不見.北京北師大女附中校長就是被該校學生給活活打死... 不到台灣不知文革來在搞. 民進黨.綠衛兵.真利害.也真可悲.
 台灣的社會好像陷入"無紀律"的狀態----軍人沒軍紀;公務員沒有"行政紀律";執政黨的"利委們"沒有黨紀;學術團體、公民社團、媒體等沒有自律的機制!這樣的自由就是失去文明的"暴民社會"
 民進黨向來就是操控職業學生團夥的強項 1990野百合學運決策召集人鄭文燦就是樣板 經由學運策劃人耀升政壇當紅炸子雞 2006出任蘇貞昌新聞局長兼行政院發言人 台視富士股權將公權力黑手公然界入媒體 這些號稱公平正義的學運打手團夥袖手旁觀 職業學生團夥的假面具放在今日 真是何其醜陋與可恥的台灣怪像現行記
 民進黨正在全面性的培訓養成暴力恐怖份子 從學運環保都市到鄉村網羅大量政治狂熱者 它們不遵守法律規範社會整體利益 在文林苑強拆工地圍籬 在美麗灣強拆工程設備 在立法院不遵守議事辱罵教長 它們眼中沒有法治與公權力 造成整個國家社會裂解崩潰

張大春批學生成立委鷹犬2012-12-05中國時報

 清大學生陳為廷日前在立法院指責教育部長蔣偉寧的言行,昨天在網路上引起熱烈討論,作家張大春在臉書上撰文表示:「學生憑甚麼身分在國會質詢?好膽就搞革命吧?仗著立委撐腰,那嘴臉也不過就是鷹爪犬牙而已。」
 詩人羅毓嘉卻持不同看法:「只要封建思想不去除,事情的焦點始終就只能放在『學生對教育部長以下犯上』。然而教育部長公然說謊竟能夠被接受,學生揭破謊言的慷慨陳詞卻被指為『臭罵』,這些人真是奴性深重,我無話可說。」
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 回應
 為了證明我沒有被奴化,我也要對羅毓嘉說,你說謊、你混蛋、你無恥、你根本沒資格被稱為詩人。
 張大春說,從前天學生發言內容看來,最不堪的是論述修辭貧乏空洞,只會用「累疊句修辭法」,不斷重複「你說謊」、「你道歉」;對方一要解釋,就重複「你下台」,有如小學生修辭,「若只是熱血英雄,腦袋卻空空,要怎麼談清楚媒體集中化的迷思與問題?」===>.在反國光石化、苗栗大埔事件、華隆罷工案中,都可看到陳為廷的身影....看清大學生陳為廷在台上批鬥蔣偉寧的兇悍影片.將來絕對是民進黨倚重的一名悍將.陳同學要好好加油.才不枉民進黨立委葉宜津、現在的學生真閒.各種抗議的場合都可以看到他們的身影.光是文林苑就可以紮營住個好幾天不去上課.畢業後找不到工作領22K又要怪政府無能 如果是三民自等獨派媒體要吃蘋果 保證這群學生學者不但不會反對.還鼓掌叫好!
 小學程度的學生都不會如此,台灣的悲哀,為其父母的羞恥,
 如果需要用鬥爭的語氣才能論事,那只好用這樣的語氣回敬羅毓嘉:你只不過是混蛋又無三小路用的人渣,汙了詩人的名!
 原來, 「理性表達訴求」是一種「封建思想」?! 是「奴性深重」!看來, 白癡的不只是一堆綠委及學生, 一堆文人也包括在內!!
2012-12-05 12:06:44
阿楨
壹傳媒簽約恐延期 工會下午總社封街示威【聯合晚報 2012.11.17

壹傳媒併購案原訂今天簽約,但傳出因為買方團隊的股權架構無法確認,簽約恐將延後,最遲月底前完成。壹電視聯席主席陳裕鑫表示,併購案談判部分屬於集團主席負責,昨晚就聽說可能會延期,據他了解有一些變數,但詳細情況並不清楚。蘋果日報工會則表示,今天下午在總社封街示威照常舉行,風雨無阻。
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壹傳媒交易延後 員工不安心
黎智英要求改現金交易 讓簽約卡住
股權分配還喬不定 壹傳媒案不引第4方資金
壹傳媒案 台塑:今天簽不成

(楨:聯中大戰!詳參【圖博館】:聯經的農改內戰 媒媒相護 名嘴內鬥)

聯合報享特權 大陸特批代印 2012-11-17 中國時報

 受限於大陸嚴禁境外媒體在境內發行及印刷,自兩岸有新聞交流起,台灣多家報刊前仆後繼以各種方式突圍卻無功而返,不過聯經報系的聯合報與經濟日報卻能在二○○六年四月一日起,獲得國台辦特批,委由中共廣東省委報刊南方日報於東莞印刷廠代印,由台北製版,電腦輸到東莞印出後在大陸發行。多位資深媒體人對於聯合報能獲此超級特權,感到不可思議。
 總體而言,聯合報雖委由大陸代印,但虧損嚴重,還不如從台灣運送過去,只是當初爭取到這個特權太珍貴,捨不得放棄,因此還「硬撐著」。但聯合報能取得這項唯一特權,仍讓其他同業稱奇,也好奇聯合報為什麼與大陸官方關係竟作得如此「到位」。
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2012-12-05 12:09:32
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中時社長:蔡衍明的錢清清白白 何來中資2012-11-29中國時報

 中研院院士余英時質疑壹傳媒併購案中可能有中資介入,中國時報社長王美玉昨在政論節目中表示,旺中集團董事長蔡衍明賺的錢是從五角、一元慢慢累積的,清清白白。他把這些錢拿回台灣,回饋自己的土地,「這叫什麼中資?」
 王美玉強調,壹傳媒的購併案合不合法、有無壟斷問題,中時完全尊重法律,但不該任意指控這樣的媒體併購案是賣台。
 TVBS電視台「二一○○全民開講」昨探討余英時質疑壹傳媒併購案有中資介入一事,王美玉表示,她上節目前還特別問蔡衍明,壹傳媒併購案有沒有中國資金。蔡衍明說,「我從五角一元這樣開始在大陸做,難道這叫做中共的錢嗎?」如果這樣算,台灣有多少台商是中資。
 對於蔡衍明買壹傳媒,王美玉說,現在是壹傳媒負責人黎智英要賣媒體,不是蔡衍明去搶。蔡買媒體若不合法、涉及壟斷問題,中國時報完全尊重法律。
 外界質疑蔡衍明控制媒體言論自由,王美玉表示,蔡衍明接下中國時報後,「這四年其實很少到編輯部辦公室」。她舉例,總統大選時,中時報導立場中立,唯一主張的就是「九二共識」;中國時報近期報導奢侈稅、證所稅議題,立場中立,也大幅報導勞保基金瀕臨破產,替廣大勞工講話發聲。她反問:「中國時報哪裡賣台了呢?」
 王美玉質疑,那些「三民自媒體」(三立、民視、自由),哪一個沒在大陸做生意?現在很多人談產金分離,自由時報為何一邊有銀行、另一邊也辦媒體?黎智英之前想讓頻道在中華電信MOD平台上架時,怎麼就沒人要求產金分離?多年前黎智英一度幾乎買成中國時報時,為何當時沒人談媒體市占率問題?
 民進黨主席蘇貞昌公開喊話,從旺中併購案到壹傳媒交易案,對背後的中國陰影有極大疑慮。王美玉表示,這是自由時報不負責任錯誤報導,蘇貞昌還跟進。
 資深媒體人周玉蔻表示,媒體在自由市場競爭,大家同是商人,中國大陸若發生什麼事情,哪家媒體敢不登?媒體過去好不容易走出獨裁統治,編輯政策向來都是依自由報導原則,她認為媒體應不會受老闆影響。
 留言和迴響
  講蔡旺旺是中資的打手, 妳認為民進黨及其同路人會手軟, 口軟嗎?
  愛台灣是冥進洞的專利,他們已經取得世界永久專利。他們怎麼貪污胡搞都是愛台灣,別人怎麼做都是"賣台"。
  好奇怪啊,「三民自媒體」都在大陸做生意,怎麼倫家都不必奉承中國官方「旨意」,獨獨旺時的主張和對岸一個樣?
綠奴才,說到潑婦罵街,誰能比得上三民自呢?你們綠營不是很自傲台灣的民主自由嗎?這是哪門子的民主自由!

詳參【圖博館】:余英時與共產黨有仇嗎 自作孽的中時 自由造假 壹淫媒

壹傳媒交易 政院:不介入 2012-11-29 工商時報

 台灣壹傳媒交易案完成簽約,行政院表示,尊重媒體新聞自由,及各獨立機關的審議,不會介入干預任何個案。 公平會也將在今(29)日召開公聽會,廣徵各界意見,審慎處理。
 記者謝璦竹/綜合報導
 針對台灣壹傳媒近日的併購交易,國台辦發言人楊毅28日在記者會上表示,「大陸不介入,也不評論。 」
 台灣的壹傳媒易主,有傳言稱大陸借台商來買媒體,引起台灣民眾質疑,昨日國台辦記者會上,楊毅在答問時作上述表示。他說,相關對大陸莫須有的指控,顯然別有用心,「這也是台灣某些勢力慣用的手法」。  

壹傳媒交易案 買賣雙方達成三項保障員工權益協議 2012-11-29

壹傳媒交易案28日凌晨在澳門完成簽約。台灣壹傳媒出售總價175億元,分成平面媒體和壹電視兩部分。壹傳媒在台灣的印刷業務包括蘋果日報、壹週刊、爽報,買方以台塑王家持股34%最多、蔡衍明之子蔡紹中持有32%、辜仲諒20%、李世聰14%;壹電視持股分配為台塑王家34%、李泰宏32%、辜仲諒20%、李世聰14%。
壹傳媒交易案日前完成簽約,壹傳媒集團行政總裁張嘉聲於28日發文告知員工,並轉述買賣方達成的三項協議。
一、平面媒體工作條件在交易後將維持現狀,同時尊重壹電視既定的營運策略。
二、集團將會於移交時支付員工於2005年7月1日以前的舊制退休金。
三、集團同意給予交易後仍任職滿一年的員工一個月留任獎金。
2012-12-05 12:09:53
阿楨
狠嗆式的民主 班會上演公民科教師【聯合報/鄧敏宏/國中公民科教師 2012.12.06

我在班會中,就曾看過青少年學生,不顧台上主席發言,隨意打斷別人談話,盡是謾罵字眼;甚至,在討論校慶園遊會的班級活動中,當總務股長報告預算開支時,開口閉口就是「刪預算」,這些孩子到底從哪裡學來的?
在公民教育的課堂上,我們強調傾聽、尊重與對話,正義不是基於踐踏他人之上。套句另一位部長的名言,「請用文明來說服我」。
在推動社會運動的過程,身為社運工作者,往往要展現出比改革對象更高的道德情操,這是為了讓對方折服,也讓支持改革的人看見不一樣的希望,願意投身社運浪潮。「大學生在立法院狠嗆教育部長」,這算台灣民主的成果吧,但這樣的民主要讓我們感到「驕傲」,還有很長的一段路要走。
附帶一提,如果這位大學生在議事殿堂上,中規中矩的對教育部長提出深刻的質疑,我想媒體不會報導。正因如此,反媒體壟斷真的很重要。
  回應
  中規中矩沒人理,是因為媒體只喜歡報導聳動、誇大的新聞!應該歸責於媒體本身!跟媒體壟斷與否無關!關鍵在於記者有沒有勇氣與良心做出正確的報導!
  他們真的是反媒體壟斷嗎?他們是在「反中」!反壟斷根本是假議題 根本和綠營一貫操作手法一樣 那群學生只不過是被利用的棋子 所以陳為廷被罵是活該自找不值得同情
  如果進入職場希望他們也要如此態度對待雇主,那就不會那麼可憐月領22K了!結果不是加薪就是被資遣領救濟金,加油.......
  7樓說得對 .....這跟跟媒體壟斷與否無關 這就跟做節目一樣 為了搶收視率 用詞極盡辛辣 聳動 換個角度想 如果媒體壟斷 反而沒這問題
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2012-12-06 12:18:39
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龍應台:學生關心國事 要學習說服力 2012-12-07 中時(楨:似之昨是今非!詳參【圖博館】:《百年思索》)

 清大學生陳為廷嗆教育部長引發爭議,文化部長龍應台昨天在立法院參與預算審查前表示,社會不要把這起事件看得太嚴重,應該鼓勵學生關心國事,但學生要表達自己的主張,還要再更有謀略,不要衝動,才不會模糊焦點。
 監察院長王建煊則從尊師重道的角度指出,學生不尊師重道,是國家教育非常大的危機,學生多少青春歲月都與老師為伍,若老師不被尊重、失去教育熱忱,「教育這樣下去要怎麼辦?」
 龍應台表示:「關心國事,以前要勇,今天要非常有謀。過去在威權時代,學生要表達不同意見時需要有很大的勇氣;但是,台灣民主已走到不同的階段,學生關心國事時要更有謀略,說服對方的技巧也還要再加強。」
 龍應台表示,這是一次很好的學習機會,「在意見非常多元分歧的社會裡,表達主張以及說服對方,是需要技術跟技巧的。這次可能學生的表達方式比較情感衝動,所以也導致整個社會跟著衝動,最後反而他最關心的焦點議題不見了。」
 龍應台表示,這些學生將來都會變成台灣社會的中堅份子,他們必須學習如何表達自己的主張,才能讓所有人都了解,「在民主社會裡表達自己的意見,要有思想的主張,也要對社會進行說服,這是知識上的技術,必須要學習。」

曾經活過的「清大精神」【聯合報 龔濟/文字工作者 2012.12.07

清華大學於一九二五年成立國學研究院,聘請梁啟超、王國維、陳寅恪和趙元任為導師,被視為「中國現代學術史上的神話」。
在此之前,梁啟超曾到清華以「君子」為題發表演講。他說,「君子」是中國傳統人格的標準,但其涵義卻無明確的界說,惟在「周易」中有所涉及,而乾坤兩卦所言又最為基本。乾象曰:「天行健,君子以自強不息。」坤象曰:「地勢坤,君子以厚德載物。」
梁啟超特別向學生強調坤象的話:君子接物,度量寬厚,猶大地之博,無所不載。君子責己甚厚,責人甚輕。蓋惟有容人之量,處世接物坦焉無所芥蒂,然後得以膺重任,非如小有才者,輕佻狂薄,毫無度量,不然小不忍必亂大謀,君子不為也。
梁啟超的演講,感動了清華大學師生,從此「自強不息,厚德載物」就懸為清大的校訓,清大人自勉做君子人。
「四大導師」另一人陳寅恪的學養品性,似已成近幾十年來的研究顯學。他終身倡言「獨立的精神,自由的思想」,亦將垂範後世。陳氏遊學日本、美國和歐洲十三年,精通廿二種語言,但仍行孔孟之道。清華學生到上海拜望他父親散原老人陳三立,學生都坐下,他則站在父親身旁,直到談話結束。王國維投湖自盡,遺體入殮時,學生行三鞠躬禮致哀,陳寅恪著長袍馬褂,跪地三叩首。
梅貽琦有一名言:「大學者,非謂有大樓之謂也,有大師之謂也。」也許有大師就能有「大」學生吧!誰知道呢?
「清大精神」,難言哉!
  回應
  這才是精神,這才是論述。學識輕薄氣焰誇張的同學們,多讀點書吧!
  陳同學你不好好念書,上課期間搞政治抗爭,浪費國家經費和資源,辱罵師長人身攻擊,你不配當清大學生,請你向全國納稅人道歉,
  梅貽琦故校長是經歷過老共職業學生潛伏暴動那段時期.如果今天梅故校長還在世,去問他,能不能容忍像沈崇這類的職業學生呆在校內屆學生之名搞顛覆暴動?崇尚自由學風如他也一定會說不可能.陳為廷等就是牠媽的現代沈崇.清華精神已死,嗚呼哀哉.職業學生去死.
  清華大學?那不是在北京嗎?台灣也曾經有個清華大學啦.但是在肛門 黨所飼養職業學生以及叫獸的畜化之下 台灣清華已不再是清華 已被畜化成為歹南國立骯髒大學,簡稱髒大.
  "文明態度"是人異於禽獸的重要特性之一!!如果台灣要走民主法治的道路,那麼,公民應該先培養自己的"文明態度" -----包括牛鬼蛇神所組合的"利委"們!!
  我送給清華大學一副對聯, 可以掛在校門口: 廟小妖風大, 池淺王八多!
  拜託!只看到毛猴子學政客的「嘴臉」,那有什麼「精神」可言﹖
  梅當清大校長時,從不干涉學生運動,並以自由、尊重學生自主權聞名,但如果他現在還活著.看到自己的學生對教育部長的態度是如此惡劣.可能也要過去搧他2巴掌
  看不下去了.關鍵時刻竟然在幫學生跟民進黨說話.
  關鍵時刻的臉書刪除我的PO文, 非常可恥, 這樣的控制媒體壟斷言論, 還有什麼資格指責別人? 以下是我的貼文:如果寶傑答應女兒回家吃晚飯卻因故失約, 又答應女兒買禮物卻忘記, 幾次之後女兒對保節吼叫說你滿口謊言, 你偽善, 就算寶傑可以包容, 但我們的社會要被迫接受這樣的言行舉止教養嗎?
2012-12-07 10:37:31
阿楨
反媒體巨獸發起人林飛帆:仍會說該說的話【聯合報 2012.12.08

反媒體巨獸聯盟發起人、台大學生林飛帆表示,陳為廷是為「態度」傷到人表示道歉,但他當天的行為與發言內容並無不妥;未來聯盟成員在任何場合發言,仍然會說「該說的話」。
外界質疑學生淪為政治工具,林飛帆表示,學生、公民團體被邀請到國會備詢是很平常的事,二○○五年時,就有學生為了加入世界貿易組織(WTO)後相關議題,對著外交部長的面拍桌子,比起來,成員當天的表現還不是最激烈,若因此檢討議事規則是「過頭了」。
  回應
  首先主動在大路上用10句話羞辱人,接著在小巷內用2句話道歉但又用4句話牽拖別人,此時其它的共犯會在一旁幫腔作勢、拒不認錯,互扮黑白臉。這是民進黨人搏版面、拼人氣的SOP,是所有入黨職業學生的基礎學科!
  陳為廷並不是態度傷人,而是其訴求無法讓人感覺,是在反對媒體壟斷,大多數人只會覺得,他的主題就在要部長道歉,林飛帆這番發言,顯然思維方式更有問題,不由得使人憂心整個聯盟的水準,及日後學生參與社會活動的低落層次。
  又是台大的,台灣幾十年來被這些台大畢業的摧殘的夠了,以後選舉不選台大畢業的,尤其是法律、政治系。
  看到如此的表現,只能說:難怪高學歷新鮮人的月薪只能22k,我研究所畢業的兒子還說19k-自己感覺丟臉。
  難怪台大法律系畢業才給22K,董智森19K,都還太高 懂做人道理的企業主根本沒人要你 連陳樹菊女士都知道不懂做人的道理,唸多高的書都沒有用 你未來的路:當民意代表助理,當民意代表
  窮酸書生被人利用還不知道﹗哪一個作生意不想大小通吃﹖三立年代鈔票夠的話,必定也會當巨獸﹗
  什麼是媒體壟斷?沒有人強迫一定得去“買某報或看某電視”,怎麼去壟斷?
  看到“反媒體壟斷”,我就很反感,因為太莫名其妙!好像大聲嗆聲就贏。台灣媒體常把個人“評論”當成新聞報導,歪曲事實,美其名:為言論自由/新聞自由。對於如此惡質新聞沒有人會去反抗。
  是壟斷可怕還是做假新聞還是亂栽贓別人可怕?所以這些這以為是的反媒體巨獸團體才最可怕
2012-12-09 08:51:45
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回歸「五四」原點 掃除民主盲點 2013-05-04中國時報社論

 民國八年五月四日,於北京點燃聖火的「五四運動」,距今雖已十分遙遠,但是它所楬櫫的理想、所引發的爭論與效應,至今仍深深影響我們。值此運動九十四周年的今天,重新檢視「五四」原點,將有助台灣社會掃除對於民主的盲點。
 提起五四運動的精神與訴求,一般人幾乎只知「民主」、「科學」和「新文化」。至於「五四」的動機和目標,卻已被淡忘。還原歷史,重回現場,我們可以清楚看到,「五四」的動機和目標,皆在愛國與救國。
 「愛國」當然不是人類的終極理想,它與「民主」一樣,都是人類追求「自由」這個更高層目標的工具。不過,對於一九一九年的中國而言,「愛國」與「民主」是相互依存的。不先「愛國」,則無民主;缺了「民主」,則國亦難禦敵。原因無他,因為一戰結束之後,列強違背自己訂立的國際關係原則,拒絕接納中國成為國際社會平等的一員。他們希望中國,永遠停留在十九世紀中期以來被宰割的狀態。如此一來,列強就可以持續擴充自己在中國利益與空間。此時的中國若不追求國際正義,不維護民族利益,那麼國內的公民權力、社會公平也無從建立。換言之,愛國與救國是當時中國人的第一要務。愛國、救國是追求國人的集體人權與自由。沒有集體的人權與自由,哪來個體的人權、自由?
 二戰結束之後,再度名列戰勝國的中國,依舊未能獲得戰勝國的待遇。位在冷戰兩極的美、蘇、英等大國,卻早已有志一同,在德黑蘭─雅爾達協議中構築了繼續犧牲、壓制中國的政治架構。由此引發的戰後爆發的中國內戰,則進一步降低了中國的戰勝國地位。中國內戰的結果,不但造成國家分裂,更使得海峽兩岸各自成為西方和蘇聯陣營實現自身利益的籌碼,周邊鄰國亦爭相藉機取利。兩岸的對峙,受到大國和周邊鄰國的鼓勵和利用。原本的戰敗國日本,竟可因此利用中國的內戰、分裂,擺脫戰爭賠償,還繼續竊據戰勝國的領土。剛剛擺脫殖民統治的亞洲新興民族國家,紛紛繼承前殖民宗主國鯨吞蠶食中國領土後留下的遺產,向中國索取、攫奪土地。而在包含台灣在內,業已擺脫殖民帝國政治統治的前被殖民地區,前殖民宗主國的奴化教育,卻仍繼續統治著許多本地菁英的思維。
 九十多年來,「五四」的愛國精神鼓舞了幾代中國人,為提升國家和國人的尊嚴流血奮鬥。中國的國際處境雖有了巨大變化,但列強圍堵中國的態勢仍未發生根本改變。在中華民族所處的當今世界,從國際正義的角度來看,「民主」依然與「愛國」共生。
 民主當然是個好東西,但民主不是抽象的意念。它不應只由西方特定政治勢力和特定意識形態片面定義,並將這種定義當作「普世價值」大肆推銷。它更不應成為自詡「民主」的大國扼殺弱國人民爭取在世界秩序中得到平等、公正對待的絞索。西方特定意識形態片面定義下的民主有兩大盲點:第一,這種民主實質上已被大財團利用媒體、廣告、知識菁英的宣導,乃至社會運動等操控,成為特定階層的工具。「一人一票」已經變質為「一元一票」;第二、內外標準不一,對內在形式上尊重選民的選票,對外則選擇性地對待其他國家人民的選擇。對於西方強權不喜歡的政權,不論其是否為該國選民用選票選出,都可用強大武力推翻之。
 民主是制度,制度只具有工具價值,一切制度的目的是為人服務的,是為追求最大多數人的最大幸福和生存發展,所以海峽兩岸(或各國)所需要的民主,或許由於歷史的發展不同而有差別,但民主不僅是抽象的概念和主觀的信仰而已,並且更應當是具體的實踐和檢驗。當釣魚台和南海危機嚴重危害中華民族的安全和利益時,民族成員(不論此岸或彼岸)的集體權利已然受到威脅。吾人豈可置身事外,而以民主搪塞之?
 歷史不能繞道。「五四」的原點是愛國,民主、科學是救國之道。繞過原點,豈能走上大道?
  回應
  民主只是必要之惡. 把所有的依託都寄望在所謂的民主, 最後必然導向失望. 古今中外的例子不勝枚舉."民主只是外顯的結果, 它要能夠實現, 必須具足諸多條件因緣, 包括人民本身的素養. 素養這種東西, 歐洲花了三百多年, 美國花了兩百多年, 才堆疊出今天差強人意的民主成果. 這就是為什麼我對那些跑來東方指手劃腳叫你做這叫你做那的洋鬼子十分反感的原因. 請問洋鬼子, 閣下國內的民主、支持廢死、接受同性戀等, 是一朝一夕就辦成的嗎? 哪天等洋鬼子把安樂死、寬容吸毒和接受墮胎等具爭議性的東西搞定了, 是不是也要再來東方說三道四麼? 文化背景和價值不同, 何以洋鬼子幾百年才能搞定的似是而非的怪點子, 要東方人當下必須改善? 民主民主, 多少人假汝之名行惡!
2013-05-04 10:47:09
阿楨
假學術自由之名

  島內外反中者,因不依理性專業事實而評論,理盲濫情地亂挺「北大教授解聘」「香港佔中運動」「新快報事件」,如今看他們如何交待?
  交待啥?假學術/民主/新聞等自由之名1,便是最好的黑膠帶,能黏貼遮羞一切的抹黑。本文先評北大教授夏業良,如何假學術自由之名,抹黑北大屈服於中共而解聘他,事實是夏的論文未達標、上課又多是自吹/啐他的廢話,經系上師生評鑑不續聘。夏根本是個政治教授,不知一小撮台大師生在聲援啥?簡直是侮辱阿楨館長的母校!
  夏業良是北大經濟系而非政治系教授,館長搞錯了人家專業?
那兒搞錯了?上課不務正「課」、將學術殿堂當政治運動場,說他政治性教授、已算客氣,根本是流氓教授!北大可是歷經、民初五四學生運動2和中共文化大革命3、一九八九天安門4等事件教訓的,深知這些假學術自由之名的職業教授和學生5之底細。那像理盲濫情的呆歹灣,經過「學運世代」6的教訓,還看不清這些運動團體根本是反國府的外圍組織。
  看清又如何?反正呆歹灣的職業叫獸和邪生當道,這可不是屎上最無情無義的阿楨屍哲在戲(謔評)論,而是有詩為証。
………………
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1326435570
2013-12-15 11:26:35
阿楨
文藝復興:邏輯邪30/66

都已啥時代還在掰文藝復興

屍人不是想復辟古典的文藝
是因人文與人本有同一邏輯
文藝復興的核心是人文主義
台灣教改的核心是人本主義

愛說笑
文藝復興是歐洲理性化關鍵
是中國現代革命學習的對象
教改是改革理性的教育制度
是兩岸後現代噴罵對象
二者八竿子打不到一起

理盲濫情的霉體銘手酩嘴政剋冥眾
尤其鄉民憤青糞青噴子那管那麼多
反正亂打亂罵一通誰管有沒有邏輯

這個嘛,廣義的人文主義是指:「一種以研究古典語文為基礎,以人為中心的教育和學術運動」,並隱含著樂觀主義、現世主義、享樂主義、和個人主義。狹義的則是指古典語文的研究和國語運動。只是當時歐洲的國語運動是想將方言提升到與拉丁文同樣精緻層次,而非中國白話文運動的古文太精緻故要廢,要用我口說我語的粗俗白話文。

精緻只是說說
粗俗白話文也不算啥
網文更進化到粗暴的外星文
都根源於同一邏輯:個人享樂主義
不論是文藝復興的人文主義
或者人本的快樂學習
人文只是說說
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1328160050
2014-06-10 09:22:59
阿楨
啟蒙運動:邏輯邪31/66

面對理盲濫情
兩岸都要再次啟蒙運動
清末民初啟蒙與救亡的雙重變奏

彼岸有經過啟蒙運動故主流還是理性的
媒體名手名嘴政客民眾/學者專家教授

與理性不相干而是言論尚未自由之故
不然必蹈呆歹灣理盲又濫情之覆轍:
霉體銘手酩嘴政剋冥眾/邪者磚家叫獸
人性本非理性 不信你看兩岸匿名的
鄉民憤青糞青噴子有多麼理盲濫情

所言極是,不過西方的啟蒙運動也未必真能啟蒙,依屎上最無情無義的阿楨屍哲、理性專業事實戲(謔評)論如下:

  啟蒙運動影響現代文明的層面比文藝復興來得深且廣,舉凡民主政治(孟德斯鳩、洛克、盧梭),現代科學(牛頓),資本主義(亞當斯密),理性主義和經驗主義哲學,古典主義文藝等皆是。其特質有四:一、理性是智慧唯一可靠的指針。二、宇宙是依自然法則運行,人的意志或神均不能左右它。三、自然法則下的自然神論相信人的本性是理性。四、所以人只要依理性行事,則無論道德、政治、經濟、或社會均會趨於完善。
  康德說:「啟蒙是人之超脫於他自己招致的未成年狀態」,他會如此界說是因他認為理性的批評消極上能去除各種謬誤,積極則能使人達到自由即成年狀態。由於理性是人本具,故人之陷於未成年狀態乃自己的懶惰和怯懦,沒有他人指導便無勇氣使用理性。
  康德的啟蒙在理性預設上已謬且他是個實踐上的侏儒,故他會說:「理性的公開運用必須是自由的,而且唯有這種運用能在人類之中實現啟蒙;但理性之私自運用往往可嚴加限制,卻不致因此特別妨礙啟蒙的進展」。康德所謂私自運用是指依神和國家律則,人在教會和國家內部沒有運用理性批評他所不同意的自由。如依康德這種限制,那宗教、科學、政治……等之改革或革命均不可能。
  如依啟蒙(enlightment)本義的使人從不明走向自明(enlight),那不只康德的啟蒙是啟盲,連批判理論所認為的理性應從實證或詮釋層提升至批判、改造(如Marcuse所言)、或溝通(如Habermas所言)等之層次,也是一種啟盲。

蒙萌盲、傻傻分不清,難怪清末民初啟蒙與救亡的雙重變奏、會變調成啟盲與滅亡的雙重共犯,呆歹灣若想搞啟蒙運動、也難逃台灣共犯體之命運!
2014-06-12 09:27:31
圖博館
反思《新青年》時期的陳獨秀2015-6-8 南方都市報 林建剛文史學者

在我看來,《新青年》時期陳獨秀的言論主張,有三點需要反思。
  第一,提倡民主的人缺乏民主氣質。
  1917年,當胡適的《文學改良芻議》在《新青年》發表之後,面對異見,胡適的態度是:
  “此事之是非,非一朝一夕所能定,亦非一二人所定。甚願國中人士能平心靜氣與我輩同力研究此問題。討論既熟​​,是非自明。吾輩主張文學革命,雖不容退卻,然亦決不敢以吾輩所主張為必是,而不容他人之匡正。”
  與之形成鮮明對照的是陳獨秀的態度,他說:
  “鄙意容納異議,自由討論,固為學術發達之原則,獨至改良中國文學當以白話為正宗之說,其是非甚明,必不容反對者有討論之餘地,必以吾輩所主張者為絕對之是,而不容他人之匡正也。”
  42年之後,胡適重新回首這一段,頗有感觸地寫道:
  我們若想別人容忍諒解我們的見解,我們必須先養成能夠容忍別人的見解的度量。至少我們應該戒約自己決不可“以吾輩所主張者為絕對之是”。
  第二,追求自由的陳獨秀沒有界定自由的邊界。這典型體現在他在《新青年》七卷一號發表的《法律與言論自由》一文。文中陳獨秀寫道:
  法律只應拘束人民的行為,不應拘束人民的言論;因為言論要有逾越現行法律以外的絕對自由,才能夠發見現在文明的弊端,現在法律的缺點。言論自由若要受法律的限制,那便不自由了;言論若是不自由,言論若是沒有“違背法律的自由”,那便只能保守現在的文明,現在的法律,決不能夠創造比現在更好的文明,比現在更好的法律。
  在這篇文章中,陳獨秀公然鼓吹言論必須有違背法律的自由,這屬於對“自由”的誤讀。如果言論可以逾越法律的界限,那麼,世間怎還會有誹謗罪?如果言論可以逾越法律,我們豈不是可以公然鼓吹納粹法西斯、種族歧視、種族滅絕?這顯然是不行的,言論和自由都是有邊界的。
  嚴復在翻譯約翰·密爾的《論自由》時,將書名翻譯為“群己權界論”,是很有深意的。一個人的自由界限,以不侵犯另外一個人的自由為界。在這方面,正義的法律不僅不是自由的束縛,而是自由的保障。自由,必須奠基於法治之下。陳獨秀主張言論要有違背法律的自由,其最終的結局很可能是法治的喪失與自由的隕落,導致“和尚打傘、無法無天”的局面。
2015-06-09 12:20:05
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第三,對私有製的否定與批判。
  1919年12月1日,陳獨秀在《新青年》第七卷第一號上發表《調和論與舊道德》,文中說道:
  西洋的男子遊惰好利,女人奢侈賣淫,戰爭、罷工種種悲慘不安的事,那(哪)一樣不是私有製度之下的舊道德造成的?現在他們前途的光明,正在要拋棄私有製度之下的一個人、一階級、一國家利己主義的舊道德,開發那公有、互助、富於同情心、利他心的新道德,才可望將戰爭、罷工、好利、賣淫等等悲慘不安的事止住。
  在這裡,陳獨秀公然批判私有製,認為拋棄私有製,人們才會走向光明的未來。殊不知,事實恰恰相反,倘使沒有私有財產做保障,自由就會完全喪失。
  在談到私人住宅時,西諺有云:“風能進,雨能進,國王不能進”。這句話形像生動地說明了人的私有財產的神聖不可侵犯性。倘使沒有了私有財產,個人溫飽都不能解決,都需要祈求於政府這樣的“利維坦”,那麼,人的自由早就喪失殆盡了。後來,陳獨秀曾成為“托派”。即使是托洛斯基,也曾深有感觸地說道:“在一個政府成為惟一僱傭者的國度裡,反抗意味著慢慢餓死。有一句古老的格言:不勞動,不得食。現在已被修改為:不服從,不得食。”從這個意義來講,保障私有財產恰恰就是自由的基石。
  私有製的重要性,早在法國大革命時期就已經是人們的普遍共識。作為法國大革命時期綱領性文件的《人權宣言》,明確規定了“人的私有財產神聖不可侵犯”。
  陳獨秀一方面提倡自由,另一方面反對私有製,恰恰屬於“一邊追求自由,一邊挖自由的牆腳”的行為。
  希臘歷史學家普羅塔克有句名言曰:“對偉大領袖的無情,是強大民族的特徵。”陳獨秀是五四新文化運動中當之無愧的思想領袖。不過,春秋責備賢者,從歷史的後見之明來審視陳獨秀,他的思想盲點與理論迷失,也值得後人深思。

(楨:假自由之名的中國知識份子的烏托邦化意識形態,南方公知們亦然!另詳參【圖博館】:《五四運動史》假學術自由之名《公共知識份子》海龜與烏龜 《意識形態與烏托邦》《所謂的知識分子》兩岸文教界在搞啥 《高級迷信》中國式媒體監督 )
2015-06-09 12:21:16
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張維為教授受訪紐約時報:清朝的衰落如今輪到西方頭上

  中國為什麼會成功?這是複旦大學政治學教授、中國發展模式研究中心主任張維為多年來努力試圖闡明的一個問題,既是向中國人自己,更是向國際社會。
  《紐約時報》2015-6-12刊登對張維為教授的採訪,張教授指出:西方不少媒體和批評人士對中國社會實際狀況的歪曲,讓他想起了1793年英國使者馬嘎爾尼訪問中國的情景。在那時,清朝的乾隆皇帝在異國使節面前擺出一副傲慢的姿態,展現著中國版的歷史終結論。如今,西方民主歷史終結論甚囂塵上,事情難道正在發生反轉?這一命運似乎降臨到了西方頭上:西方正在變成傲慢的乾隆?張維為教授認為,對這種傲慢,最好的回應方式就是講好中國故事,形成新的中國話語,造就新的中國敘事。
  紐約時報:為什麼中國話語如此重要?
  張維為:話語對於任何國家而言,都很重要,特別是對於中國這樣一個超大型、快速變化的大國。中國崛起具有全球意義,也引發了不少問題和疑慮。中國擁有自己獨特的官方話語,包括黨的理論和外交政策的聲明等。不過,這些話語對外國人,甚至是一部分中國人來說,還不是很好懂。
  紐約時報:美國誤解中國了嗎?那麼歐洲呢?
  張維為:美國和歐洲都經常誤解中國,特別是他們主流媒體對中國的報導和預測。區別在於,大部分歐洲國家似乎更能接受中國崛起並且更多地視之為一種雙贏的機會。不過,美國仍然很大程度上處在零和遊戲的狀態中,並對中國充滿疑慮甚至是敵意。我對美國的忠告也是:美國應該以雙贏的視角來看待中國崛起。
2015-06-14 09:17:01
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田文林:中國為何不需要西式民主2014-4-3 海外網

  摘要:一個國家找到適合國情的發展道路並不容易,尤其中國國情複雜、人口眾多,我們更應珍惜現有政治制度,不能不負責任地進行政改試錯。
  近些天來,習近平主席訪歐引發廣泛關注,其在歐洲三國所做的數場演講更是好評如潮。4月1日,習主席在比利時歐洲學院演講時,一段話被媒體高度關注:君主立憲制、復辟帝制、議會制、多黨制、總統制都想過了、試過了,結果都行不通。最後,中國選擇了社會主義道路。這一論斷與十八大報告提出的三個自信和不走改旗易幟的邪路等提法一脈相承,也是歷史和現實經驗的深刻總結。
  政治的本質是政權問題,政權的關鍵又是哪個階級掌權的問題。就此而言,國體問題(也就是政權的階級基礎問題)才是政治生活的核心問題。民主只是階級統治的工具,根本沒有超階級的民主。毛澤東曾指出,沒有抽象的自由,只有階級的自由,具體的自由。民主是一個方法,看用在誰身上,看幹什麼事情。 表面看,多黨競爭和自由選舉使每個公民都有參選勝出機會,因而似乎最能體現民意;但在實踐操作中,競選實際是資源、財富、勢力的比拼,由此決定了民主政治永遠是少數寡頭間的遊戲。在民主問題上,缺乏階級分析觀點,一味將實現民主自由、變革政治體制視為紓解困難的萬能靈藥,而迴避哪個階級掌權這一主要矛盾,要么是真糊塗,要么是裝糊塗。在實際中,它很容易導致撿了芝麻,丟了西瓜的尷尬處境。
  在阿拉伯世界,埃及、約旦等國早在殖民統治時期就建立起現代民主制度(如議會、政黨等),但真正掌權的基本都是國王和大商人、大地主等權貴階層,由此才會使中東國家在20世紀五六十年代紛紛發生政變,轉向威權政體。在南亞,民主選舉幾十年,但最終勝出的始終是幾大顯要家族成員。在印度,下院所有30歲以下的議員均出自政治世家。烏克蘭的民主博弈,同樣是大國博弈背景下的寡頭之爭,即以金融和採掘業寡頭為首的親西方寡頭和以傳統製造業為首的親俄寡頭之爭。即使在被奉為民主典範的美國,民主政治同樣是富人的遊戲。美知名經濟學家斯蒂格利茨曾說過:我們當前的體制似乎是依據一美元一票而不是一人一票來運行的。 在這些國家,無論誰上台,當權者都是優先為本家族或本階級謀利益,而不顧多數民眾的利益關切。
2015-06-14 17:54:26
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中國自身的政治探索同樣表明,試圖借推行西式民主實現民族崛起,完全是南轅北轍,緣木求魚。晚清時期,康樑等人主張君主立憲制,但並未挽救清政府;辛亥革命後實行總統制,中國隨即亂象紛呈:廖仲愷遇刺、袁世凱稱帝、曹錕賄選、張勛復辟、軍閥混戰等等。——這個中華民族蒙受苦難的時期,卻被某些“民主原教旨主義者”描繪成令人嚮往的民國范兒,實在匪夷所思。後來,蔣介石政權靠武力而不是靠自由民主統一了中國。同樣,中國共產黨是靠武裝鬥爭和勞工大眾,戰勝了政權階級基礎薄弱的蔣介石。毛澤東後來總結道:我們為什麼能取得政權呢?為什麼能和有外國援助的軍隊打仗呢?就是因為有人民。新中國建立後,我們在國體上堅持依靠工農階級,政體上實行民主集中製,最大限度地調動國內人力物力資源,使新中國在短短幾十年內,從落後的農業國,變成能夠製造出原子彈和氫彈的工業化國家,如今更是成為世界第二大經濟體。這足以說明,中國的政治制度非但不遜於西方民主政體,反而比西方政體更具優越性。
  從世界範圍看,正是由於西式民主的欺騙性和虛偽性日漸暴露,民主化在當今世界日漸失去了號召力。2014年3月,英國《經濟學家》刊文感嘆西方民主病在哪兒”,坦承民主在全球發展停滯甚至出現逆轉。自由之家認為,2013年已是全自由指數連續第8年下降。2013年皮尤調查顯示,85%的中國人對本國發展方向十分滿意,而美國這一數字僅為31%。
  一個國家找到適合國情的發展道路並不容易,尤其中國國情複雜、人口眾多,我們更應珍惜現有政治制度,不能不負責任地進行政改試錯。中國一旦在根本性問題上出現顛覆性錯誤,很可能造成無法挽回、無法彌補的災難。2011年埃及等阿拉伯國家民主化試驗已經表明,盲目照搬別國政治制度和發展模式,很容易水土不服,帶來災難性後果。
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2015-06-14 17:55:55
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習近平同知識分子座談:不抓辮子不扣帽子不打棍子

2016.4.26,習近平在安徽合肥主持召開知識分子、勞動模範、青年代表座談會並發表重要講話。
習強調,勇立潮頭、引領創新,是廣大知識分子應有的品格。習指出,天下為公、擔當道義,是廣大知識分子應有的情懷。廣大知識分子要堅持國家至上、民族至上、人民至上,始終胸怀大局、心有大我;堅守正道、追求真理,立足我國國情,放眼觀察世界,不妄自菲薄,不人云亦云;實事求是、客觀公允,重實情、看本質、建真言,多為推進黨和人民事業獻計出力。知識分子有思想、有主見、有責任,願意對一些問題發表自己的見解。各級黨委和政府以及各級領導幹部要就工作和決策中的有關問題主動徵求他們的意見和建議,歡迎他們提出批評。對來自知識分子的意見和批評,只要出發點是好的,就要熱忱歡迎,對的就要積極採納;即使一些意見和批評有偏差,甚至不正確,也要多一些包容、多一些寬容,堅持不抓辮子、不扣帽子、不打棍子。各級領導幹部要善於同知識分子打交道,做知識分子的摯友、諍友。

CNN:中國巨大投資促成科研黃金時代

2016.4.28,美國有線電視新聞網(CNN)把目光轉向了中國蓬勃發展的基礎科學研究。報導稱,近年來,中國政府加大投資,更新硬件,吸引人才,大規模發展科研,取得了諸多成就,在基因科學方面尤為突出。比如,不少中國科學家走在了世界的前列,創造了從尿液中提取乾細胞、用血液測試檢測癌症、編輯猴子基因等重大科研突破。
報導稱,中國對科研的投入已經佔據經濟產出的2%,超過歐洲;科研論文發表數量也已經躍居世界第三,僅次歐美。
報導感嘆,“未來的科技已經在中國發生。可以在這裡期待更多的重大突破。”
以下是報導全文,觀察者網獨家翻譯。........

(楨:一群理盲濫情的霉體酩嘴政剋冥眾鄉民 /邪者磚家叫獸/公知大V噴子憤青糞青屌絲 在鬼打架!另參【圖博館】:《公共知識份子》 海龜與烏龜 兩岸文教界在搞啥 《五四運動史》)
2016-04-30 09:07:11
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蕭功秦:如果真正愛國,就應超越憤青思維2016-04-27 環球時報

摘要:早在文革後期,我在上海市郊當工人時,有一次參加廠裡組織的支持某國革命運動的大遊行。歷史上,憤青式的極端思維和道統至上的自以為是可能會給一個民族帶來災難性後果,這是有前車之鑑的。
  “左右”憤青立場不同但思維相似
  早在文革後期,我在上海市郊當工人時,有一次參加廠裡組織的支持某國革命運動的大遊行。這時突然一輛奶罐車闖進我們浩浩蕩蕩的隊伍,遊行者中一些人頓時憤怒起來,“誰竟然敢破壞革命大遊行?”於是一批人勇猛地衝上去,把那司機拖出來,一邊打,一邊罵“帝國主義的走狗”。那可憐的司機事後解釋說,那天牛奶再晚些送出去加工就變質了,只是沒想到車擠到隊伍中間去了。
  這就是文革中我所經歷的真實的憤青故事。它具備了“憤青文化”的所有條件:自以為是的道德優越感,凡是“干擾”自己行動或反對自己觀點的,不是道德上的邪惡者就是政治上的敵對分子。對於“邪惡者”與“敵對分子”沒有妥協餘地,必欲打倒在地而後快。封閉狀態下的唯我獨尊、非正即邪、兩值分類、鬥爭思維、無情打擊,這就構成“憤青文化”的內在邏輯與基本特徵。
  四十年後,我再一次經歷了這樣的事情。那是幾年前,我到日本旅行,回來後寫了一篇遊記,文章中提到靖國神社外的廣場上,日本青年男女盡情享受陽光,與靖國神社的遊就館電影院裡老人發出的那幾聲孤獨的掌聲形成鮮明對比。我在文章中感嘆道,“看來說日本軍國主義正在復活實在是冤枉了這些少男少女。戰爭已經結束六十多年,日本已經變了,我們大可不必再用原來的眼光看日本。”沒有料到這篇短文在某網站上發布不到兩週,居然有了31萬點擊量,許多人在跟帖中罵我“漢奸”“賣國賊”,某些言論甚至不無極端意味。那些言論中非此即彼、非正即邪的兩叉分類,不留餘地的鬥爭思維,與文革時工廠憤青暴打奶罐車司機的事可謂如出一轍。頗有意思的是,雖然只有部分跟帖者支持我的觀點,但這些支持者中的大多數人恰恰都是去過日本。他們說,他們看到的日本就是我所寫的這樣。
  值得指出的是,除了那些把外部世界看作是“陰謀論世界”的極端民族主義憤青,社會上還有鼓吹“再搞一次文革”的極左派憤青,以及主張來一場“某某革命”的極端自由派憤青。雖然這些憤青立場各異,在網絡上視如冠仇、相互攻擊,但他們在唯我獨尊、自我優越的思維方式上卻​​極為相似。
2016-05-02 11:11:02
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憤青文化根源何在

  為什麼會出現這種憤青文化?我覺得是多種歷史、文化與社會心理因素相互作用的結果。首先,它與傳統中國文化中的道統至上、與改革開放前意識形態原則至上的思維模式有關。自南宋以來,士大夫就以大言高論、激昂高調著稱於世。鴉片戰爭後,中國在應對西方挑戰後又備受挫折與屈辱。處於封閉環境中的士紳對外部世界一無所知,非理性化的虛驕心理油然而生,清朝同治光緒時代的清流黨人士就是如此。變法志士唐才常就是這樣評述清流黨人特點的:“無論曲直強弱,勝負存亡,但一不主戰,天下共罪之……以清議自許者,虛驕尤甚。及問其所以製敵之策,則曰持我忠義之氣在。”清流黨思維與憤青思維具有高度的同構性。他們都是高調主戰,他們空泛的不切實際的大言高論,滿足了人們急於宣洩屈辱感的未遂願望與心理需要。
  另一方面,改革以前的極左思維通過長期教化宣傳,已在幾代人心中形成一種左的思維習慣與政治文化,久而久之就會形成固有的“定見”。眾所周知,三十多年來的改革開放使得中國在各方面突飛猛進,但支配人們的潛意識和思維方式,相對於器物、制度而言變化相對緩慢。這些固化了的“定見”會干擾人們對信息的判斷與處理,使他們只願接受與自己觀念相近的信息。定見是一種思想惰性,它不自覺地支配人們,決定判斷的方向與主觀偏好。
  雖然在現實生活中,具有憤青極端思維方式的人在人口中的比例遠不是很高,但在網絡虛擬空間裡,他們表現得極為活躍,並吸引著眾人眼球。具有共同極端思維與價值觀的人們,往往會​​在某一特定網絡上“物以類聚”,這些同質性的言論會在彼此互動中進一步強化,這就形成網絡上的“群體極化”現象。在特定情況下,由於網絡民意的表達是非均衡的,極端憤青的聲音無形中會被放大。
  如果真愛國,則理性比激情更可貴
  憤青所代表的這種極端非理性思維的危險性在於兩個方面:一是在特定條件下,它會煽動群體性非理性,形成話語霸權,並經由極端化社會思潮的惡性膨脹,影響一個民族在關鍵時刻的歷史性選擇。二是他們挾持高調的道德壓力與原則至上的意識形態話語優勢,對決策精英施加道德原則上的壓力。他們在輿論場上呼風喚雨,會被人誤以為是廣泛民意的代表,進而產生消極誤導作用。
2016-05-02 11:13:12
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歷史上,憤青式的極端思維和道統至上的自以為是可能會給一個民族帶來災難性後果,這是有前車之鑑的。南宋的清流黨人聯蒙滅金並不自量力地主動攻蒙,加速招來南宋亡國之禍。甲午戰爭時的清流黨人挾持“誰不主戰,天下共誅之”的話語霸權,使得清廷統治者在準備不足的不利條件下,迫於“愛國主義”的道德壓力進入一場力量懸殊的戰爭,結果《馬關條約》讓中國面臨亡國危機。此後六年又發生“庚子事變”,保守派以“仇洋愛國”為原則,鼓動義和團“殺盡洋人”,煽動義和團攻打使館並將街頭穿洋服、戴眼鏡者一律視為“二鬼子” “漢奸”格殺勿論,造成中國在短短六年多時間裡對外賠款達七億兩白銀,內憂外患進一步加劇。
  憤青文化是封閉時代的文化衍生物,一個民族的現代化需要國民與政治精英以開放的心態、中道的常識理性,而不是極端民族主義狂熱與意識形態,來處理國際關係和國內發展中的問題。如果你是一個真正的愛國者,理性比激情更可貴。只有理性地超越憤青文化,中國才有美好未來。(作者是上海師範大學人文學院歷史系教授)
2016-05-02 11:13:39
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“五四”活動,成都學子竟然穿漢服行跪禮

2017.5.3,來自成都青蘇職業中學的50餘名學生和家長及教師共同參加“弘揚愛國主義精神、傳承詩聖文化—五四成人儀式”在成都杜甫草堂博物館仰止堂舉行。
現場沃盥之禮、男子加冠、女子及笄、三加禮服,十五組家庭體驗古代成人禮。身著古裝的家長在司儀的帶領下,為子女進行加冠、加笄古禮,完成一次具有特殊意義的成人跨越。
禮畢,家長代表將對子女的深深地祝福化作誠摯樸實的語言,祝福所有孩子們帶著勇氣、知識、信念、擔當和感恩去創造新生活。教師代表在寄語中表示,希望即將跨入成人行列的同學們秉承杜甫精神,切實擔負起國家、社會、家庭所賦予的神聖而莊重的使命,切實把愛國之情、報國之志化作實際行動,用青春和智慧書寫更加絢爛的篇章。
  回應
 1919年的五四青年可是要“打倒孔家店”摧毀一切中華傳統的,現在的青年(包括我)卻在以如此傳統的方式紀念五四運動,不得不說,歷史還真是充滿了諷刺
 這不叫跪,這叫拜。是禮,是文化,不是奴才。
 拜父母,拜師長,拜先賢,沒問題。只不過時間點不對,五四應該有五四的樣子,而不該是盲目復古。
 我知道,你們不太在意文化方面的東西。沒事破個四舊,批林批孔
 五四舊青年
 話說回來,五四“打倒孔家店”那一套也不全對,當時大形勢下,很多人選擇了激進地反對一切傳統,甚至連漢字都要廢除,改成拼音文字(當時有些鄰國就是棄用漢字,完全換了一套文字),現在看來,顯然不對,不過因為某些原因,現在不提五四中不好的那一面而已。
 穿漢服很好呀!這麼多的驚詫幹嘛呀!難道穿著西裝就高大上了,穿著比基尼就上檔次了?。漢族人穿漢服咋的啦?每個民族都有自己的民族服飾,咋就對著漢服指指點點呢?又沒有逼你穿。
 推崇漢文化不代表全盤照搬,既然推廣漢服、書法、戲曲,那麼裹小腳、龍眼之好、跪拜就不能也跟著推廣。
 你經過了什麼研究手段得出裹小腳和龍眼之好、跪拜是同性質的?
 他們在倡導恢復漢家衣冠,是數典忘祖的人,無法理解的!人家至少是在做有意義的事,還被一群不知所謂,無所事事的人亂噴。五四節就不能穿漢服了?就不能拜父母師長了?告訴你,漢人穿漢服,天經地義!狗屁的人才穿旗袍當唐裝!(?)
http://www.guancha.cn/culture/2017_05_05_406835.shtml
2017-05-06 11:43:12
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朱大可:被歷史混淆的“五四”和“新文化運動”2017-05-04

  有不少學者指出,所謂 “五四新文化運動” , 不過是兩場截然不同又互相關聯的運動——新文化運動(1915 年)和五四愛國運動(1919 年)的戲劇性組合而已。由陳獨秀、胡適和李大釗等人發起的新文化運動,不是文藝復興歷史的返回和重構,而是以西方為參照尺度、以歷史進步為訴求的意識形態革命,企圖對中國傳統文化進行徹底清算。它起初是一場單純的語言學手術,也就是白話對文言的話語顛覆,而最終則演變成激進的文化革命風暴。陳獨秀在《新青年》創刊詞中宣稱,世界各國“遵循共同原則之精神,漸趨一致。潮流所及,莫之能違。”這顯示新文化運動是一場以民族的自我批判為邏輯前提的全球化運動,它遵循的是文明的開放、趨同和人類的公共性原則。
  馮崇義指出: “以陳獨秀、蔡元培、胡適、魯迅、李大釗等人為代表的五四啟蒙思想家,一度不約而同地傾其全力投身啟蒙運動,試圖移植現代西方的自由民主價值和科學理性來取代傳統中國的儒家等級專制理念和迷信盲從心理。”究其原因,就在於當時“先進的中國人曾一度痴迷地追求西方主流文明。他們明白無誤地將民國初年軍閥武人對民主政治的成功顛覆歸因於半心半意的現代化,認定如果沒有徹底顛覆以儒家等級尊卑觀念為核心、而不給個人的獨立和自由留下合理空間的中國傳統國家意識形態、如果沒有建立與西方一樣的那種以自由平等觀念為核心的現代倫理,民主政治便沒有賴以依存的文化支撐。”
  與新文化運動截然不同,五四運動是一場由青年民粹主義者發起的民族自衛運動。這種愛國主義情緒和知識分子的改革願望,早在 19 世紀末已經逐步顯現。1915 年1 月簽訂的“ 21 條”,觸發了中國民眾嚴重的屈辱感,並醞釀出海外留學生的愛國激情。1918 年1 月凡爾賽秘密協定內幕,由英國記者駐北平記者莫理循在《泰晤士報》上曝光,中國民眾驚訝地發現,德國在山東的權益,被政府無恥地轉讓給了日本,此舉再度激怒了愛國青年,並成為點燃五四運動的話語導索。
2017-05-12 12:47:03
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顯然,五四運動最初是捍衛國家主權的愛國行為,而後則在俄國革命和巴黎和會的雙重影響下,演變成了更加廣泛而洶湧的民族主義思潮。它遵循的是自衛、收縮、排外和民族主體性原則。這種舊的保守原則,在五四中獲得了一個新的面貌,為日後的文化孤立主義開闢了道路。
  在國家嚴重積弱的時局中,深受西方自由主義熏陶的留學知識分子,甚至羞於談論個人解放和自由的議題,而是被捲入了強大的民族主義的集體無意識運動之中。他們的價值只有響應本土的集體召喚後才能獲得認同。這種強大的態勢壓抑了西方自由主義在中國本土的健康生長,並把絕大多數知識分子推向了激進民族主義的道德前線。
  上述兩場方向和性質截然不同的運動,長期以來遭到主流歷史學家的嚴重混淆,並且總是用 “五四運動”來取代新文化運動, 從而把後者長期幽靈化,使之變成五四運動的一個細弱的精神附庸。近年來中國知識界對新文化運動的重審,無疑有助於從歷史中發現它的“原教旨”語義。
  然而,知識界在為這兩場運動劃清界限的同時,無疑又犯了一個新的技術錯誤。新文化運動和五四運動,實際上是左手和右手的關係,左右手固然要加以區別,但它仍然是同一軀幹上長出的東西,與其說是左右互搏,不如說是左右互補。它們的親暱關係到了 1920 年代初就已經昭然若揭。陳獨秀和李大釗最初跨騎在兩個運動之間——一半屬於五四運動,而另一半屬於新文化運動,而後,由於他們的個人努力,這兩場運動發生了戲劇性的匯合,進而演變為激進的政治革命,並從這同一個母體中裂變出了國家主義和流氓主義兩大思潮。(本文節選自《流氓的盛宴》)
2017-05-12 12:47:17
阿楨
白話文罹癌 中文教育須返古治療 2019/05/04 中國時報 簡立欣

五四及白話文運動影響華人百年,但火星文及語言癌的流弊,卻凸顯台灣語文教學的缺失,引起各界關注。
「現在要『做』點餐了嗎」、「有局部性大雨『發生的機率』」、「『針對』自動販賣機『進行』衛生稽查」…全球華人使用白話文已久,台灣甚至衍生出外星文、語言癌等龐雜表達方式。事實上百多年前華人還在使用古文,直到1919年五四運動,白話文才真正抬頭。今年是五四運動百年,也是白話文運動百年,台灣在語文教學的明顯缺失,顯示中文教育有必要「返古」。
飽讀古典 白話才優美
「當年五四運動中提倡白話文學的改革者,像胡適、魯迅,都是飽讀古典,才能寫出優美白話文!」捍衛國語文教育不遺餘力的已逝詩人余光中曾說,提倡白話文不表示不讀文言文,也不認為讀了古書就斷了新文學的前程。
言之有物 非不讀古文
回看1917年,中國身陷傳統轉型現代的陣痛,胡適大力提倡白話文,在《新青年》發表〈文學改良芻議〉,提出「言之有物、不摹仿古人、講求文法、不作無病呻吟、務去爛調套語、不用典、不講對仗、不避俗字俗語」等8項主張,認為「白話文學之為中國文學之正宗,又為將來文學必用之利器,可斷言也」,成為2年後五四裡白話文運動的先聲。
盲目歐化 根本是退化
不過,當時知識分子吸收西洋語言時,也吸納英文文法結構,如「就…而論」、「在一定程度上」、「對…來說」等。大陸作家蔣波認為,原本中文可以表達「很難」、「很快」、「易讀」,加入英文構造裡的「度」、「性」變成「難度高」、「速度快」、「可讀性高」;余光中也曾痛批,中文的「因此」、「問題很多」變成「基於這個原因」、「有很多問題存在」,是盲目「歐化」。
如今漢語還有縮寫、諧音、表情符號、圖像化、火星文、數字化等「網路語言」。台灣部落客王韜曾抨擊「語言癌」:去餐廳吃飯,「請等候『做』帶位」、「需不需要『做』介紹」、「現在『做』上菜的『動作』」、「幫您『做』整理」、「是否要『做』結帳」,冗言贅字根本不是語言的「演化」而是「退化」。
2019-05-04 07:39:23
阿楨
余英時的深層矛盾 2019/11/28 宜蘭大學教授陳復

歷史學家余英時先生在政治大學成立「羅家倫國際漢學獎座」上預錄演講的內容,舉香港反送中事件作例證,來說明「民主的背後需要有文化支撐,而文化要靠人文修養來實踐」。他表示香港從中學生到大學生,都強烈反對共產主義,這就是民主自由教育的成果。
  首先,筆者不理解余先生為何能輕易看出香港反送中事件裡,香港大學生與中學生參與各種激烈的示威活動,來自深刻的人文修養?
  余先生可能不常回來台灣,已不太能深刻體會到台灣社會在去中國化的浪潮裡,一般人早已對余先生畢生從事的漢學研究棄若敝屣,並將「中華文化」與「中共政權」畫上等號。
  其實,五四反傳統浪潮是台灣「去中國化」浪潮的思想源頭,台灣的確有很深的中華文化底蘊,但這些底蘊都是五四運動啟蒙人物包括胡適、羅家倫與傅斯年等人畢生要打倒的對象,余既推尊胡適的自由主義學說,認為「胡適一生不受共產黨影響靠的就是人文修養」,卻刻意漠視胡適畢生主張全盤西化;余又推尊自己老師錢穆的治學理念,稱讚他「一生為故國招魂」,卻簡化兩人思想的深層矛盾,只有請余徹底面對並解決自己這個矛盾,再來告訴台灣社會如何提高人文修養。(作者為國立宜蘭大學博雅學部教授)
  回應
難道,余先生只要反共,怎麼暴力、怎麼臺獨港獨、怎麼向英美日諛媚舔附、怎麼背離輕蔑否定中國及其文化而扭曲歷史,都可以漠視、容忍而無所謂?
美英吹噓的民主,只存在西方強權國家,窮國弱國徒有文化人文修養,能發展出美英式的民主嗎?
所謂「反送中」,其實就是反中。而其根源,則來自於殖民症候群。
2019-12-15 07:34:48
阿楨
平心靜氣看繁簡之爭 2019/12/14 清大博士生林士清

不久前在北大、清華校園掀起一波簡體字與繁體字的較量,主因乃因敢言而知名青年律師陳秋實,在公開的網路場合發表:我不是文盲,所以我學正體字。
是以,筆者花了一點時間來比較繁體字和簡體字的來龍去脈,回頭想想馬英九所謂「識正書簡」當時引發衛道文化界的強烈批判,但在實用性上,筆者認為馬英九的說法固然也有些許道理,起碼筆者在北京讀博這段時間,識正書簡的閱讀及撰寫的習慣逐漸養成。
  簡體字非共黨創造
華夏歷史長河下:繁體字與簡體字向來並存。
  繁簡之爭起源政治
此種文化驕傲卻引來一種偏見:台灣人在網路社群媒體上屢屢見到以「正體字」稱呼繁體中文,甚至以帶著貶意的「殘體字」來稱呼簡體中文,此種霸權式的驕傲作祟,添加了使用者對於語言的特定觀感,也就是語言學中所謂的語言態度。
首先,漢字一共有九萬多個,而被簡化的漢字只有2235個。其次,並不是先有繁體字才有簡體字,在文字演變中,繁體簡體一直同時存在,大部分的簡體字都有上千年的歷史,甚至許多簡體字比繁體字的歷史更長。第三,最古老的文字甲骨文,筆畫最簡單;金文,延伸出更多的漢字;篆書,再次增加文字量;隸書,比今天的簡體字簡化更徹底;最後,使漢字穩定下來者,楷書可謂居功厥偉,楷書的撰寫方式是奠下繁體中文的基礎。
  近代簡體字運動的鼻祖──太平天國,總共使用一百多個簡體字,大部分被現代使用,目的也是為了提升識字率。
  至於1909年清宣統元年至1934年中華民國時期,先後有數百名學者提出漢字簡化,後遭到國民黨元老戴季陶強烈反對而中止。
  1937年,北平研究所字體研究會發表的《簡體字表》第一表,已收錄1700個簡體漢字,但是抗日戰爭爆發,此工作被迫停止。
  1949年兩岸分治後,台灣蔣介石提倡漢字簡化,後因大陸率先推廣簡化漢字,使這一問題政治化,蔣介石不再倡言漢字簡化,知識界人士誰再談論這個問題,就很可能會被扣上溝通匪幫或隔海唱和的「紅帽子」。
2019-12-15 07:36:25
阿楨
簡體字挽救了漢字
當筆者前往北京負笈念書後,由於大陸地區琳瑯滿目的簡體字,基於課業的需要也得正確認知簡體字,發現下列心得:首先,簡體字並不是憑空捏造,它的創造、改進和使用,都是來自於由下而上的普通民眾,重點得讓一般老百姓能識字溝通;其次,繁體字雖說書寫美感,始終不如簡體字易於學習的方便,簡體字的推行掃清數億文盲;第三,容易推廣至國際化,外國人遠渡重洋來華人圈學習中文,簡易的簡體字較受到外國人士的青睞;第四,簡體字的成功推廣,徹底挽救了中國文字。清朝和民國以來,知識分子一度認為中國文字過於迂腐,廢除中國文字,才是唯一出路,而這個時候推廣簡體字,無疑挽救了漢字。
  珍惜漢字在儒家圈的無遠弗界。
每當聽聞有人辯論繁體字與簡體字的優劣評比,筆者認為繁體字並不能單純地被認為是中國文字的正統,要論正統,應該結合繁體和簡體,以及每個時代使用的文字,並深入到每個文字的本身,結合歷史發展的進程。再者,從近代漢字來說,沒有簡體字,就沒有漢字,簡體字代表了一種時代的精神與創新,它掃清了文盲,挽救了漢字,也使漢字越來越全球化。
  繁體字的文化象徵
簡體字擁護者最受不了說繁體字代表中華精神,認為繁體字不過就是一些遲早被淘汰「老字」。漢字簡化自始就有一個誤解,即是將中國文盲率居高不下歸罪於傳統漢字「難認、難讀、難寫」,但事實上影響識字率的更多是社會經濟以及教育因素,而非字體難易程度。
除了繁體字與簡體字之爭外,漢字文化圈中尚有日本、韓國、越南等國家有類似正體字的傳統漢字,我們應該要有更包容的心態來看待文字留給後世的文化遺產。
2019-12-15 07:38:29
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