2008-02-24 06:55:29 | 人氣(2,497) | 回應(4) | 上一篇 | 下一篇

《馬背上的聖戰》

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啥?《馬背上的聖戰》(四川人民出版社 , 2000)?看下目錄、根本是十字軍恐怖攻擊嘛:

1.“神聖的”或“僞善的”十字軍參加者。2.從“逃離世界”到“基督教奪取世界”。3.向東方和羅馬的朝聖。4.向西方的旅行。5.11世紀時巴勒斯坦的狀況
6.烏爾班二世的布道。7.烏爾班二世由鼓動到走向“聖戰”。8.克萊蒙的呼籲。9.隱修者彼得和沒有財産的誇爾提耶裏。10.出發去冒險!。11.無辜者的大屠殺。12.從《勇士——乞丐》到第一次十字軍東征的戰士。13.十字軍戰士的行爲。14.第一次十字軍東征。15.耶路撒冷的奪取,無益的屠場?。16.基督教徒的犧牲。17.耶路撒冷王國。18.第二次十字軍東征。19.軍隊和軍事僧侶會。20.防禦體系:城堡和牆。21.死于戰場。22.克萊爾沃斯的貝納爾多的《偶然性》。23.耶路撒冷的失陷。24.第三次十字軍東征。25.威尼斯人的十字軍東征。26.第五次十字軍東征。27.第六次十字軍東征。8.第七次十字軍東征。29.十字軍東征思想的漸滅。30.14世紀和16世紀之間的十字軍東征計劃。

是嗎?那耶教可是回教的聖戰及恐怖主義之源了?

這個嘛!政教鬥爭的原則向來都是地:如果是好的、就會說源自己教,反之則源自異教。不信?瞧下:
http://www.answering-islam.org/Chinese/project/big5_topic19/35/big5_19_35_a.htm

十字軍東征(英語:Crusades,1096年-1291年)是一系列在教宗的准許下進行的有名的宗教性軍事行動,由西歐的封建主和騎士對地中海東岸的國家發動的戰爭。當時原屬於羅馬天主教的聖地耶路撒冷落入伊斯蘭教手中,羅馬天主教為了收復失地,便進行多次東征行動。但有一些東征是針對其他天主教派,並非針對伊斯蘭,如第四次十字軍東征。
每次十字軍開始時,都有講道、宣誓及受予每個將士十字架的儀式,任命成員為教會的將士。雖然十字軍的主要攻擊對象是伊斯蘭教徒,但此狂熱同時發洩在招募十字軍地區的猶太人身上,亦使猶太人受迫害和遭殺害。十字軍令東西方教會在歷史上留下有名的暴行。到近代,天主教已承認十字軍東征造成了基督教徒與伊斯蘭教徒之間的仇恨和敵對,是使教會聲譽蒙污的錯誤行為。
背景
十字軍的裝束伊斯蘭教徒在636年開始控制耶路撒冷。十一世紀中期,土耳其的回教徒連番征戰勝利,勢力直接威脅各天主教國家。加上朝聖的基督徒到耶路撒冷的路被封,朝聖者受回教徒侮辱,拜占庭帝國亦被回教勢力包圍。教宗烏爾巴諾二世在1095年11月發出呼籲,請法國信徒以武力維護信仰成立十字軍。在為反對異教及收復宗教聖地耶路撒冷為號召,十字軍東征的侵略戰爭拉開了序幕。
這場戰爭被羅馬教廷賦予了宗教戰爭的性質,號召從異教徒(穆斯林)手中奪回聖城耶路撒冷。因而也被形象的比喻為「十字架反對弓月」。參加戰爭的士兵佩有十字標誌,因此稱為十字軍。
參加東征的各個集團都有自己的目的。封建主和騎士想擴張領地;義大利的威尼斯、熱那亞、比薩等地的商人想控制地中海東部的商業;而羅馬教宗想合併東正教,擴大天主教的勢力範圍;許多農民受到教會和封建主的宣傳,想到東方去尋找樂土。正如《歐洲的誕生》指出,十字軍「提供了一個無可抗拒的機會去嬴取名聲、蒐集戰利品、謀取新產業或統治整個國家——或者只是以光榮的冒險去逃避平凡的生活。」
八次東征
第一次十字軍東征:圍攻安條克,中世紀圖畫中的第一次十字軍征討1095年11月26日,教宗烏爾巴諾二世在法國的克萊蒙召開克萊蒙會議,號召所有人拿起武器,從異教徒手中奪回「主的墳墓」,說參加遠征的人可獲赦罪,戰死疆場的人可以升入天堂。自此第一次十字軍東征開始,「神的旨意」亦成為東西方教會召集軍隊的口號。1099年,十字軍佔領耶路撒冷並建立了十字軍國耶路撒冷王國和三個附屬小國:伊德薩伯國、的黎波里伯國、安條克公國。
第二次十字軍東征:1144年,奧斯曼帝國攻佔伊德薩伯國。耶路撒冷國王向法王路易七世和德國國王康拉德三世求援,開始了第二次十字軍東征(1147年 - 1149年),結果遭到慘敗。
第三次十字軍東征:1187年埃及蘇丹薩拉丁攻佔耶路撒冷,俘虜了耶路撒冷國王。神聖羅馬帝國皇帝腓特烈一世(紅鬍子)、英國獅心王理查一世和法王腓力二世發動了第三次十字軍東征(1189年 - 1192年),腓特烈一世在途中墜水而死,其部隊退出戰爭。薩拉丁進行了頑強的抵抗,雙方互有勝負,最終達成停戰協議。
第四次十字軍東征:1202年,教宗英諾森三世發起了第四次十字軍東征(1202年 - 1204年)。最初的目標是埃及,後來改變了軍事計劃,攻佔了君士坦丁堡,並洗劫達一星期之久,拜占庭帝國的大部分土地也被攻克,並建立了拉丁帝國(1204年 - 1261年)。
第五次十字軍東征:1212年,教會在法國和德意志組織兒童十字軍東征。1218年發起第五次十字軍東征(1218年 - 1221年),以埃及為進攻目標。1219年攻佔達米埃塔,1221年由於尼羅河水泛濫被迫撤退。
第六次十字軍東征(1228年 - 1229年)仍然以埃及為進攻目標。神聖羅馬帝國皇帝腓特烈二世為耶路撒冷第二王國取得耶路撒冷、伯利恆和通往地中海的走廊。1244年,花剌子模在埃及支持下重新佔領耶路撒冷。
第七次十字軍東征:法王路易九世發動第七次十字軍東征(1248年 - 1254年),進攻埃及慘敗,路易九世被俘。1250年以大筆贖金贖回。
第八次十字軍東征:1270年,此次東征由法王路易九世領導,進攻突尼斯。路上發生流行病,路易九世染病身亡,軍隊撤退。
此後,教宗或國王都號召不起東征,十字軍在東方的領土逐漸落入穆斯林手中。1291年,最後一個據點阿卡(今以色列北部城市)被埃及軍隊攻陷,耶路撒冷王國滅亡,十字軍東征以失敗告終。
影響
十字軍東征對地中海沿岸國家人民帶來了深重災難,西歐各國人民也損失慘重。幾十萬十字軍死亡。同時教廷和封主卻取得了大量的財富。但是另一方面,十字軍東征也促進了東西方文化的交流,導致大量自由民的出現,加速了西歐手工業、商業的發展,亦是文藝復興的一重要成由。
十字軍失敗的原因
十字軍失敗的主要原因:第一點,十字軍缺陷多,例如根本沒組織、沒軍紀、作戰時沒有統一的指揮號令者、面對長期對峙的後勤補給幾乎毫無規劃等。十字軍運動紀錄更是不堪入目,搶掠、偷盜,所到之處,遍地焦土,時有所聞,使十字軍聲名日漸惡化。第二點,也是最重要的,整個十字軍運動失去社會後盾。自十三世紀以來,隨著商業社會的成長,以及封建君王的王權伸張,封建貴族的社會經濟地位急劇下落,騎士精神在新政治和新社會裏,喪失其傳統地位;因此以收復聖地展現中古騎士精神的十字軍運動,便失去了社會號召力。
十三世紀後,「十字軍」逐漸轉型,脫離「收復聖地,援助東方基督教徒」的單純目的。自從教宗英諾森三世(Pope Innocent III, 1161-1261)發動十字軍對抗亞耳比異端(Albigensian Crusade, 1207-1208), 「十字軍」的定義逐漸轉變為泛指「奉教會旨意,以基督之名從事聖戰的活動」。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8D%81%E5%AD%97%E8%BB%8D%E6%9D%B1%E5%BE%81

「聖戰」(阿拉伯語:جهاد,英語:Jihad,漢語別稱:傑哈德),伊斯蘭教及穆斯林世界常用宗教術語,出自阿拉伯語詞根「jahada」,即「作出一切努力」或「竭力奮爭」之意,字面的意思並非「神聖的戰爭」,較準確的翻譯應該是「鬥爭、爭鬥」或「奮鬥、努力」。
含義
在阿拉伯語中,「戰爭」本身為多義詞,可以指戰鬥或廝殺(القتال),也可以指動亂或爭鬥(حرب)。美國九一一恐怖襲擊以後,「聖戰」一詞出現的頻率更高,與阿拉伯語「戰爭」一詞同樣,「聖戰」為多義之詞。它可以指努力、奮鬥;也可以指自我動員以抗外侵為伊斯蘭而戰,或者打擊伊斯蘭的仇敵等含義,不同的穆斯林往往可以根據自己的意圖召喚不同的聖戰。一般認為「聖戰」的三個特性。
心的聖戰,或者自我的聖戰。這是獲取正確信條和從自我中去除有關這一信條的所有疑惑和誤解的內在奮爭,是對信徒所吩咐的命令和禁令。它進一步包括從靈魂中清除低級慾望和獲得高尚的品質。
舌的聖戰,這是通過講道和著書立說之類針對邪惡以及錯誤的信念和行動的奮爭。這種形式的聖戰以針對穆斯林中的離經叛道者為特徵,但是也擴及不信者。
最終形式是那消耗生命和財產的、手的或者劍的聖戰,這種吉哈德的特徵是針對不信者的,但是也可以在穆斯林統治者的授權下針對離經叛道的群體。
被禁止階段,就象穆罕默德作先知早期那樣。如果穆斯林是虛弱的,而且戰鬥只易造成無益傷害,那麼他們應該終止。一般認為這就是那些生活在非穆斯林國家中的穆斯林們的情況。
自衛階段,或者把戰鬥限制在與「進攻你們的人」作戰和從敵人的控制下解放穆斯林的土地。一般認為這是當今穆斯林的狀況。
最終階段,是為開闢在不信者的土地上確立安拉的統治的道路的階段,就象先知的伙伴們和他們之後的穆斯林統治者們所做的那樣。「你們為什麼不為保護主道和解放老弱婦孺而戰呢?他們常說:『我們的主啊!求你從這個虐民所居的城市裡把我們救出去。求你從你那裡為我們委任一個保護者,求你從你那裡為我們委任一個援助者。』」在伊斯蘭教看來這種聖戰是顛峰,履行這種聖戰與安拉契約的一部分,捨棄這種聖戰對穆斯林而言是蒙羞和失敗的原因。聖戰是不可停止超過十年,十年一過,就要再開戰,但要在開戰前通知對方。
學者闡述的現代意義
伊斯蘭學者哈西米(S. Hashmi)在他對伊斯蘭戰爭與和平倫理的討論中指出,儘管「聖戰」和西方的「正義戰爭」分屬不同的傳統,但它們之間的「共同之處遠多於分歧之處」:「和正義戰爭一樣,早期(伊斯蘭)理論家設想聖戰是為了盡量減少戰爭的理由,以此增加和平的可能。和正義戰爭一樣,聖戰是建立在這樣一種信念上的,那就是社會與社會間的關係應當是和平的,應當免遭不斷的、破壞性戰爭的塗炭。」哈西米對聖戰的解釋與其說是在描述現實情況,還不如說是在努力溝通伊斯蘭戰爭觀和世界性的現代化戰爭觀之間的聯繫。哈西米承認,聖戰的和平是一種在穆斯林「社會與社會間」的關係,至於這一關係如何擴展到現代意義的國家與國家的關係,即意味著對伊斯蘭傳統思想的挑戰。值得一提,伊斯蘭教的世界觀,社會分為兩種社會,伊斯蘭之舍與戰爭之舍,兩個世界長期對峙,穆斯林有權掠奪他們充當奴隸。他們的和平是指對穆斯林的和平,不是指異教徒。
穆斯林對聖戰的涵義有多種理解,進而成為爭論不休的話題,並衍生出現代伊斯蘭教兩大教派即贊同和平方式的溫和派和擁護暴力方式的極端派。中國學者陳嘉厚等人撰寫的《現代伊斯蘭主義》提到,「聖戰」有「用心、用舌、用手、用劍」之分。用心是指信徒不斷同自己內心的邪惡意念作鬥爭,淨化心靈,虔信真主;用舌、用手是指信徒發表演說,規勸辯論,著書立說;用劍是指信徒拿起武器,走上戰場,為捍衛主道而戰。
伊斯蘭教義
根據伊斯蘭教義,「聖戰」是「為主道而戰」即穆斯林的護教「戰爭」,是所有伊斯蘭教徒(穆斯林)最重要的宗教義務之一。《古蘭經》記載:「為主道陣亡的人,你絕對不要以為他已死去,其實他們還活著,在真主那裡享受給養…誰為主道而戰,以致殺身成仁,或殺敵致果,將賞獲重大的報酬。」陣亡的殉道者稱為「烈士」,得到最大激勵,還能永住樂園,成為穆斯林的最高鬥爭理想。
《古蘭經》中允許戰爭的經文表明,戰爭只能作為擊退侵略和鏟除暴政的手段;軍事勝利不應導致擴張和控制財富,或者使某個種族凌駕於另一個之上。在伊斯蘭教看來,伊斯蘭國家受命在地球上確立正義,而這要求穆斯林們面對不義和壓迫並且要根除它們的原因,而不是掌握地球和奴役人民以及主宰他們的福利,而是沒有任何可疑意向地在地球上確立真主的話語。《古蘭經》要求信眾們為真主的事業而戰,不夾帶任何世俗的意向。「惡」意味著超越了限度。當人們趾高氣揚地奴役他人和剝奪他人的權力並且佔有財富時,就超越了限度,戰爭就是為惡而戰的戰爭。
聖戰與恐怖主義歷史
古蘭經教義以仁愛和平公義為主,但也容許在公義的前提下,發動「聖戰」。中世紀隨著阿拉伯人的文化水平日漸提高,甚至超越同期的歐洲。然而因「聖戰」觀念,他們自始就產生了一個暗殺軍政要人的傳統,也是當代激進伊斯蘭恐怖主義組織的歷史根源。
伊斯蘭先知穆罕默德死後,集宗教、政治和軍事於一身的繼任者哈里發(خليفة)由各領袖公舉。伊斯蘭教的歷史中,最開始的四位正統哈里發除第一位外其餘三位都是被行刺而死。自第四位哈里發「阿里」開始,伊斯蘭教分裂成三派即正統派(遜尼派)(Senni)、哈瓦立及派(Kharajites)和什葉派(shia,徒眾名shiltes)。阿里被「哈瓦立及派」於661年刺殺;阿里派系遭到操控大馬士革軍政權的穆阿維葉的清除,穆阿維葉(Muawiyah,第五位哈里發)自封為哈里發並建立了倭馬亞王朝(Umayyad),至此哈里發已成世俗的軍政領袖;「阿里派系」殘餘否認穆阿維葉的權威並組成什葉派(shia,徒眾名shiltes)退往伊拉克,後到波斯(今伊朗)建立根據地,以恐怖主義行動攻擊其它伊斯蘭教徒。
伊斯蘭教的恐怖主義暗殺傳統,到在10世紀前後,從「什葉派」分離出一個更激進教派「亦思馬因」(Ismails),其教規奉教和專門刺殺敵人,被其他國家稱為Malahidas,中文史籍稱為「木剌夷」(木剌夷國)。木剌夷國弱人少,但靠專業暗殺令各國畏懼。在敘利亞這教派名為Has Chischin,讀音為Assissin,即為「刺客」一詞的辭源,「木剌夷」完全靠恐怖主義立國,後為蒙古西征時摧毀。
十字軍東征後,伊斯蘭世界遭到侵略,「聖戰」觀念受到大肆吹捧,其時組織了一批被稱為Mufahedin自殺敢死隊,意即「信仰戰士」,專門以自殺方式攻擊敵人。當今這個詞彙被阿富汗游擊隊所採用,先是反蘇聯,繼而是反美和反西方。阿富汗的塔利班組織,就是這種「信仰戰士」的部隊,原屬阿富汗南部的Durrani部族,信奉巴基斯坦激進遜尼派的迪奧賓(Deoband)派,追求純正古蘭經教訓,反對非伊斯蘭國家干預國家事務,要求趕絕所有外國人,支持者大多為地區性的部族,都是單純而未見過世面的農民和牧民。其教規重視清修,與世隔絕,不准信徒讀書、照相、看電視電影,連運動、下棋、放風箏等遊戲都不容許。由於激進遜尼派,與激進什葉派勢極端對立,曾企圖攻滅什葉派聖城 Mazar-i-Sharif (阿里墓所在地)與伊朗亦劍拔弩張。其背後則受巴基斯坦及沙特阿拉伯的激進遜尼派支持,軍力約2到3萬人。沙特富商本·拉登與之趣味相投。拉登為也門人及巴勒斯坦人後裔,父親為富商,曾就讀於沙特King Abdul Aziz大學讀管理。在阿富汗抗蘇時,資助巨型防空洞,其所住的山洞竟裝有冷氣機。其兄Salim1989年在美國得克薩斯州意外身亡,拉登仇恨西方特別是美國文明。在1991年美軍進駐沙特阿拉伯,攻擊伊拉克。拉登十分憤慨,認為沙特是先知的聖地,包括聖城麥加及麥地那在內,是不容許非伊斯蘭教徒踐踏,因為伊斯蘭的異教徒吃豬肉,都是不潔者,因而極端反美。
相關條目
統一聖戰組織(Al-Tawhid Wal-Jihad 或Tawhid and Jihad)
埃及伊斯蘭聖戰組織(Egyptian Islamic Jihad,Islamic Jihad或Jihad Group)
巴勒斯坦伊斯蘭聖戰組織(Palestinian Islamic Jihad)
巴德爾聖戰者組織(Al-Badhr Mujahidin)
伊斯蘭聖戰-聖寺(The Islamic Jihad The Temple)
伊斯蘭恐怖分子(Islamist terrorism)
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%9C%A3%E6%88%98

馬馬虎虎

 

咱馬與虎生來就相剋,不!是他來剋咱。別說靠在一起,只要聞到虎騷味,就「馬踏飛燕」而去。人硬將「風馬牛不相干」的馬虎湊在一起未免太随便?

 

馬先生,雖說你們馬與人類由最原始的始祖母、猿人,演化到現代馬、現代人的時代差不多,而且「馬善被人騎」了五千年,可是畢竟「人畜殊途」,人馬間顯然還做不到賽馬騎士所宣稱的「人馬合一」。

 

真是「老牛拖車」急死馬了,咱馬可是「馬上」要知道答案的。

 

又不是「馬上封侯」猴急啥,我的意思是說你誤解了「馬馬虎虎」的「随便」原意,原來是「馬馬乎乎」,「乎」「虎」同音,才以吪傳吪成「馬馬虎虎」。而「随便」原意是「客随主便」。

 

我又不是「在書堆裡吃草」還跟你「咬文嚼字」呢,我在意的是約定俗成,不要跟我訓詁,說什麼「妓女任人騎」所以叫「馬子」,「糞桶任人坐」所以叫「馬桶」,你們人類就是這樣「軟土深挖」,被你們騎也就罷了還污辱咱,實在太過分了。

 

這算啥,咱騾才倒霉,「風馬驢本不相及」可人硬要搞出騾,還編了一堆歪理,說什麼馬夠力又快但不夠穩、驢性稍穩但不夠力不夠快,騾就性穩有力又稍快,專供拖車、拉磨尤其中國西南「馬幫」載貨之用,可人卻嫌騾賤、不願騎咱。

 

太過分了,有了閹馬還要~

 

別這樣憤憤不平,人也有太監、假聲男高音啊!

 

「風馬人不相及」,人要怎麼搞都與馬無干。

 

怎會無關呢?《十日談》裡不是有則「人變馬」的故事,說的是一位性好魚色的神父,以會法術為名欺騙無知的男人,說只要在他老婆身上摸一摸就可將她變成一匹母馬,如此一來,白天母馬、晚上女人,日也騎夜也騎,值回婚價。男人上當,答應了。

 

於是神父以馬為師,學你們後庭花趴上去,從頭到尾一一唸咒,摸到頭說「馬頭裝好了」,随著「馬耳裝好了」「馬身裝好了」「馬奶裝好了」「馬屁裝好了」,偷窺的男人忐忑不安,最後要裝尾巴時,男人大叫一聲「不可以!」。

 

被嚇得陽萎的神父腼羞成怒,罵道:「我不是提醒過施法時別出聲,現在全完了。」男人一臉不捨與不甘。

 

如此滛晦不堪的作品只有陷於迷亂的羅馬城作家才想的出來,鄉下人再怎麼無知也還是樸實純潔的。

 

的相反,鄉下農場無處發洩的人尤其男人,本來就習於以畜代人。你也是受害者何必幫他們掩飾,學學帕索里尼的藝術良心吧!他連「人變豬」的《豕小屋》都敢拍了,何況「人變馬」。

 

下流!什麽藝術,不過是打著藝術招牌搞色情之實。咱馬可不是性玩物(「聲色犬馬」怎說?),咱馬是有尊嚴的,不然那來「馬貴牛賤」「牛耕田馬吃糓」之美名,咱非但不耕田更不能學賤狗當竉物。

 

是嗎?那「重型馬」「迷你馬」又怎說?

 

那是例外,全是人為自己需要養培出來的,不合咱馬本性。

 

啥是馬本性?不會騎馬散步吧!是「征戰」「馬牛之戰」(馬代表遊牧民族象徵戰爭,牛反之。),你這現代馬成了現代人的殺人工具。

 

亂說,現代都已是高科技戰爭了誰還騎馬打戰?

 

哦!此現代非彼現代而是指生物演化,可能是天意吧,馬生來就要給人騎的。

 

放你的狗(馬?)屁!

 

不信?那我來分析分析:

 

首先來看「人」,依靈長類的演化,人和猿在三四千萬年前開始分化,人從爬行的猿到半爬半立的古猿花了一二千萬年,到駝立而行的南方猿人也花了千萬年,到直立會使用火與石器的直立人(如北京人)花了幾百萬年,到會說活的現代人(如山頂洞人)只花了幾十萬年。

 

而你們馬呢?四五千萬年前的始祖馬高只約三十公分有五趾,三千萬年前的「漸新馬」高約四十公分有四趾,一千萬年前的「中新馬」高約六十公分有三趾、中趾增大由善於林間跳躍變成善跑於草原,七至二百萬年前的「上新馬」則演化成高約一米有二趾,四肢發達、背部平直、頸部變長。到二百萬年前就成單趾的草原野馬(「真馬」),所有性能已接近「現代馬」,而任人騎的「家馬」就是由「野馬」馴化而來。

 

你看人馬是否「哥倆好」「絕配」。

 

那人真得配條尾巴了,咱馬還想重返草原哩!

 

只怕不能從你願了,再加上已不用騎馬征戰、肉奶又比不過牛、當竉物又不如猫狗吃香,怎辦?只能淪落賽馬賭馬了。

 

那貴館的<馬>展是替咱送終了?

 

蠶馬

 

蠶絲 据說是由馬皮包女身的蠶馬

吐出 被馬革裹屍地受不了的馬愛

胡扯 又是個守絲密與傳說的双方

织出 令人迷惑目眩又響往的故事

悲哀 人類總是不信任識途的老馬

就像 當年捉弄而且背叛我的少女

承諾 接回外出而遲遲未歸的父親

一定 嫁給我這英俊且善騎的駿馬

不料 背信又唆使父親殺我的妖女

對著 掛曬在喪樹技上大罵的馬皮

什麼 爛皮馬想吃美少女肉的毒話

逼我 用馬革擠出充滿馬愛的蠶絲

馬頭琴

 

馬頭琴 据說由真馬的頭腸尾做成

喇嘛鼓 便是由喇嘛的頭骨皮製成

小白馬 蘇和在草原撿來的流浪馬

大蘇和 長大後帶著小白賽馬招親

又是個 背信打人殺馬的王爺公王

某一天 全身中箭的小白逃回蘇和

睡夢中 小白托夢化身為琴長相伴

頭蓋骨 耳鳴腦裂共鳴出兒時磨廝

斷腸弦 腸絞胆跳被拉出往日撫腹

馬尾弓 手抖心驚被扯出昔拍馬屁

 

馬馬虎虎

馬踏飛燕

馬善被人騎

人馬合一

拍馬屁

馬上封侯

馬桶 

馬子

「人變馬」


另參本館:我的相簿:馬 《馬的世界史》《馬背上的文化》《馬背上的聖戰》《藏客》《康定情歌》《馬兒啊!在大地上安息吧!》馬馬虎虎


【歷代馬圖像/文物/工藝品】







【生肖馬】




馬的演化 

野馬

家馬

重型馬

迷你馬

賽馬

戰馬

馬幫


馬>百度百科

  馬是草食性家畜。馬在古代曾是農業生産、交通運輸和軍事等活動的主要動力。隨著動力機械的發明和廣泛應用,馬的役用價值在一些工業發達國家明顯下降,田間作業幾乎都爲拖拉機所取代,馬匹主要用于馬術運動和生産乳肉,飼養量大爲減少。但在有些發展中國家和地區,馬仍以役用爲主,並是役力的重要來源。

2009牛,屬馬的總體運程

  龍德紫微星照臨,吉慶之兆。男女婚姻喜事重重,財運亨通,事業有成。正是:花開月亮風光好,合家歡慶喜氣揚!可以大膽創新事業。命中忌行土運之人,謹防泄財,並小人嫁禍。宜正月擇吉日,當天祭拜天地父母並紫微星君,以保全年平安大吉,肖馬女性今年桃花一般,婚事先難後易,好事事磨。肖馬男性今年桃花也未旺,在感情方面宜多投入較大精力,方可使感情有進展!

起源和馴化

  原蹄獸馬屬動物起源于6000萬年前新生代第三紀初期 ,其最原始祖先爲原蹄獸 ,體長約1.5米,頭部和尾巴都很長,四肢短而笨重,行走緩慢,常在森林或熱帶平原上活動,以植物爲食。體格矮小,四肢均有5趾,中趾較發達。生活在5800萬年前第三紀始新世初期的始新馬 ,或稱始祖馬,體高約40厘米。前肢低,有4 趾;後肢高,有3趾。牙齒簡單,適于熱帶森林生活。進入中新世以後,幹燥草原代替了濕潤灌木林,馬屬動物的機能和結構隨之發生明顯變化:體格增大,四肢變長,成爲單趾;牙齒變硬且趨複雜。經過漸新馬、中新馬始祖馬和上新馬等進化階段的演化,到第四紀更新世才呈現爲單蹄的揚首高軀大馬。
  家馬是由野馬馴化而來。中國是最早開始馴化馬匹的國家之一,從黃河下遊的山東以及江蘇等地的大汶口文化時期及仰韶文化時期遺址的遺物中,都證明距今6000年左右時幾個野馬變種已被馴化爲家畜。馬的馴化晚于狗和牛。

分類

  動物界,脊索動物門,脊椎動物亞門,哺乳綱,奇蹄目,馬科,馬屬。
  馬的祖先是生活在5000多萬年前新生代、第三紀、始新世的始(祖)馬(Hyracotherium Owen=Eohippus Marsh)。它們的身體只有狐狸那麽大。頭骨小,牙齒構造簡單,齒冠低。前足4趾著地,後足3趾著地。背部彎曲,脊柱活動靈活。生活在北美的森林裏,以嫩葉爲食。大約過了1000多萬年,到漸新世時才出現了漸新馬(中馬)(Mesohippus Marsh)。體大如羊。前後足均有3趾,中趾明顯增大。頰齒仍低冠,臼齒齒尖已連成脊狀。仍生活在森林裏,以嫩葉爲食。又過了1000多萬年到中新世時出現了草原古馬(Merychippus Leidy)。前後足均有3趾,但只有中趾著地行走,側趾退化。身體已有現代的小馬那樣大。四肢更長,齒冠更高。背脊由弧形變爲硬直,由善于跳躍變爲善于奔跑。臼齒有複雜的連脊和白堊質填充,表明食料已從嫩葉轉爲幹草。草原古馬已從林中生活轉爲草原生活,高齒冠臼齒適于碾磨幹草,善跑的四肢能逃避猛獸襲擊。到了上新世初期又出現了上新馬(Pliohippus),身體更大,齒冠更高,前、後足中趾更爲發達,二、四趾完全退化。到了更新世出現了真馬(Equus Linnaeus),身體達到現代馬的大小,中趾充分發達,趾端成爲硬蹄,牙齒除齒冠更高外,咀嚼面的褶皺更爲複雜,反映出對奔馳于草原和嚼食幹草的高度適應。在中新世以前,馬類動物主要分布于北美森林,到中新世時才遷移到歐亞大陸。上新世和更新世時,北美的馬類動物還擴展到南美,但南美的種類不久即歸于絕滅。到全新世時,北美的馬類動物也趨于絕滅。只有歐亞大陸的後裔得到繁榮和發展。我國北方出土的更新世的三門馬(Equus samenensis)以及現在還殘存在甘肅、新疆和蒙古等地的野馬(Equus przewalskii),都是馬類動物的代表。現代馬則是由野馬經人工馴化培育出來的。馬類在中、上新世時曾分別出現過幾個旁支:例如分布在中新世北美和歐亞大陸的安琪馬(An-chitherium V.Meyer);分布在上新世北美和歐亞大陸的三趾馬(Hipparion Christol);分布在更新世南美洲的南美馬(Hippidium)等,表明馬的進化不是直線發展的。曆史上有些古生物學家根據馬的進化趨勢(身體體積由小到大、趾數由多到少、齒冠由矮到高)就認爲,生物總是沿著既定的方向進化的。

生物學特性

  不同品種的馬體格大小相差懸殊。重型品種體重達1200千克,體高200厘米;小型品種體重不到200千克,體高僅95厘米,所謂袖珍矮馬僅高60厘米。頭面平直而偏長,耳短。四肢長,骨骼堅實,肌腱和韌帶發育良好,附有掌枕遺迹的附蟬 (俗稱夜眼) ,蹄質堅硬,能在堅硬地面上迅速奔馳。毛色複雜,以騮、栗、青和黑色居多;被毛春、秋季各脫換一次。汗腺發達,有利于調節體溫,不畏嚴寒酷暑,容易適應新環境。胸廓深廣,心肺發達,適于奔跑和強烈勞動。食道狹窄,單胃,大腸特別是盲腸異常發達,有助于消化吸收粗飼料。無膽囊,膽管發達。牙齒咀嚼力強,切齒與臼齒之間的空隙稱爲受銜部,裝勒時放銜體,以便駕禦。根據牙齒的數量、形狀及其磨損程度可判定年齡 (圖3),聽覺和嗅覺敏銳。兩眼距離大,視野重疊部分僅有30%,因而對距離判斷力差;同時眼的焦距調節力弱,對 500米以外的物體只能形成模糊圖像,而對近距離物體則能很好地辨別其形狀和顔色,並且只有這一種動物可辨別顔色。頭頸靈活,兩眼可視面達330°~360°。眼底視網膜外層有一層照膜,感光力強,在夜間也能看到周圍的物體。馬易于調教。通過聽、嗅和視等感覺器官,能形成牢固的記憶。平均壽命30~35歲,最長可達60余歲。使役年齡爲3~15歲,有的可達20歲。

關于馬的詞彙

  兒馬,公馬 
  騍(kè):母馬。 
  駒(jū):小馬。 
  騸(shàn):喪失生育能力的馬。 
  驃(biāo):黃色的馬。 
  騮(liú):黑鬃黑尾的紅色馬。 
  駰(yīn):淺黑帶白色的馬。 
  驊(huá):棗紅色的馬。 
  驪(lí):黑色的馬。 
  騧(guā):黑嘴的黃色馬。 
  騏(qí):青黑色的馬。 
  騅(zhuī):黑色白蹄的馬。 
  驄(cōng):青白相間,類似藍色的馬。
  龍,純白色的馬。 
  駑(nú):跑不快的馬,劣馬。

關于馬的文化

  在中國傳統的十二生肖中排名第七位。 中國人有姓馬的。馬姓是常見的姓氏之一。除了漢族以外,其他少數民族也有不少姓馬的。馬姓是回族的大姓之一。雲南回族幾乎清一色地姓馬。 
  昭陵六駿:(古代君王的馬) 
  昭陵六駿是指陝西禮泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭壇東西兩側的六塊駿馬青石浮雕石刻。每塊石刻寬約2米、高約1.7米。六駿是李世民在唐朝建立前先後騎過的戰馬,分別名爲“拳毛騧”、“什伐赤”、“白蹄烏”、“特勒驃”、“青騅”、“颯露紫”。爲紀念這六匹戰馬,李世民令工藝家閻立德和畫家閻立本(閻立德之弟),用浮雕描繪六匹戰馬列置于陵前。 
  “昭陵六駿”造型優美,雕刻線條流暢,刀工精細、圓潤,是珍貴的古代石刻藝術珍品。六駿中的“颯露紫”、“拳毛騧”1914年被打碎裝箱盜運到美國,現藏于賓夕法尼亞大學博物館。其余四塊也曾被打碎裝箱,盜運時被截獲,現陳列在西安碑林博物館。 
  這組石刻分別表現了唐太宗在開國重大戰役中的所乘戰馬的英姿。 
  拳毛騧:黃皮黑嘴,身布連環旋毛。平劉黑闥時所乘,身中九箭。李世民贊曰:“月精按轡,天馬行空,弧矢載戢,氛埃廓清。” 
  什伐赤:虎牢關大戰逐個擊破王世充、竇建德時所乘,臀中五箭。 
  白蹄烏:平薛仁臬時所乘,無箭傷。李世民贊曰:“倚天長劍,追風駿足,聳轡平隴,回鞍定蜀。” 
  特勒驃:白裏沁黃,平宋金剛時所乘,無箭傷。 
  青騅:平竇建德時所乘,四蹄騰空,身中五箭,其中前體一箭,後體四箭。 
  颯露紫:征洛都王世充時所乘,前胸中箭,丘行恭與李世民換騎,並爲颯露紫拔箭。李世民贊曰:“紫燕超躍,骨騰神駿,氣讋三川,威淩八陣。”浮雕裏附一人,仿丘行恭拔箭。

種類

  蒙古馬
  
  蒙古馬是中國乃至全世界較爲古老的馬種之一,主要産于內蒙古草原,是典型的草原馬種。蒙古馬體格不大,平均體高120~135厘米,體重267~370千克。身軀粗壯,四肢堅實有力,體質粗糙結實,頭大額寬,胸廓深長,腿短,關節、肌腱發達。被毛濃密,毛色複雜。它耐勞,不畏寒冷,能適應極粗放的飼養管理,生命力極強,能夠在艱苦惡劣的條件下生存。8小時可走60公裏左右路程。經過調馴的蒙古馬,在戰場上不驚不詐,勇猛無比,曆來是一種良好的軍馬。

  哈薩克馬
  
  産于新疆的哈薩克馬也是一種草原型馬種。其形態特征是:頭中等大,清秀,耳朵短。頸細長,稍揚起,耆甲高,胸銷窄,後肢常呈現刀狀。 
  現今伊犁哈薩克州一帶,即是漢代西域的烏孫國。兩千年前的西漢時代,漢武帝爲尋找良馬,曾派張騫三使西域,得到的馬可能就是哈薩克馬的前身。到唐代中葉,回紇向唐朝賣馬,每年達十萬匹之多。其中很多屬于哈薩克馬。因此,中國西北的一些馬種大多與哈薩克馬有一些血緣關系。

  河曲馬
  
  河曲馬也是中國一個古老而優良地方馬種,曆史上常用它作貢禮。原産黃河上遊青、甘、川三省交界的草原上,因地處黃河盤曲,故名河曲馬。它是中國地方品種中體格最大的優秀馬。其平均體高132~139厘米,體重爲350~450千克。河曲馬頭稍顯長大,鼻梁隆起微呈現兔頭型,頸寬厚,軀幹平直,胸廓深廣,體形粗壯,具有絕對的挽用馬優勢。馱運100~150千克,可日行50千米。河曲馬性情溫順,氣質穩靜,持久力較強,疲勞恢複快。故多作役用,單套大車可拉500千克重物。是良好的農用挽馬。

  西南馬
  
  西南馬分布于四川、雲南、貴州及廣西一帶。特點是體形小,善走山路。西南馬頭較大,頸高昂,鬃、尾、鬣毛豐長。身體結構良好,肌腱發達,蹄質堅實。善于爬山越嶺,可馱運貨物100千克以上,日行30~40千米,是西南山區一支很需要運輸力量。其中較著名的有四川建昌馬、雲南麗江馬和貴州馬等。

  三河馬
  
  三河馬是血統極爲複雜的的馬種。20世紀初,一些俄國貴族來到中國東北,他們帶來了奧爾洛夫馬、皮丘克馬等良種。日本占領時期,又帶來了純血馬、盎格魯阿拉伯馬等馬種。這些馬通過與當地馬種雜交,逐漸形成了今天的三河馬。 
  三河馬體格較蒙古馬高大,它形態結實緊湊,外貌俊美,胸廓深長,肌肉發達,體質結實,背腰平直,四肢強健,關節明顯。毛色主要爲騮毛、粟毛和黑毛三種。平均體高140~147厘米,體重330~380千克。三河馬氣質威悍,但性情溫馴,耐粗飼,適應較粗放的群牧生活。它屬挽乘兼用經濟類型。乘馬跑1千米只需1分10秒時間。單馬拉起載重五百多千克的膠輪大車,半小時可走完10千米。


  伊犁馬
  
  伊犁馬是以新疆的哈薩克馬爲基礎,與前蘇聯頓河馬、奧爾洛夫馬等雜交而成。當地牧民稱它“二串子馬”。六十年代後,伊犁馬的培育主要以頓河馬爲主,其頓河馬的血液達到了50%以上。 
  伊犁馬伊犁馬平均體高144~148厘米,體重400~450千克。它體格高大,結構勻稱,頭部小巧而伶俐,眼大眸明,頭頸高昂,四肢強健。當它頸項高舉時,有悍威,加之毛色光澤漂亮,外貌更爲俊美秀麗。毛色以騮毛、粟毛及黑毛爲主,四肢和額部常有被稱作“白章”的白色斑塊。伊犁馬性情溫順,稟性靈敏,擅長跳躍,宜于山路乘馱及平原役用。在126千米的長途競賽中,負重80千克,7小時12分鍾就可到達。是優秀的輕型乘用馬。
  山丹馬
  以馱載爲主的兼用型馬品種。産于中國甘肅山丹馬場,以當地馬與頓河馬雜交育成,只含1/4的頓河馬血液。1984年經鑒定命名。體質結實,富悍威,對高寒山地適應性強。頭中等大,頸稍斜。甲較長,胸寬深,背腰平直,腰較短,尻較寬而稍斜。四肢堅固,關節強大,肌腱明顯,後肢稍外向,蹄質堅實。毛色以騮爲主,黑色次之。母馬平均體尺(厘米):體高138.5,體長142.3,胸圍169.3,管圍17.6。在海拔2800~4000米的祁連山區,平均馱重100千克時行程200公裏,曆時5天,包括急行、涉水和翻越高山等。騎乘測驗記錄1600米爲2分11秒,5000米爲8分13秒。對側步1000米爲2分11秒最大挽力達455千克,相當于體重的91%。單馬駕兩輪膠車載重500千克,時速15公裏。遺傳性穩定。

  荷蘭溫血馬 Dutch Warmblood (KWPN)

  要說有哪一個品種的馬,像明星一樣快速竄紅,那就是荷蘭溫血馬。這是個新的品種,荷蘭在1958年才開始有血統登記簿,然而現在已成爲世界上最成功、最流行、最受歡迎的馬術競賽與騎乘用馬。荷蘭溫血馬可說是二十世紀的新産品,有別于二十世紀以前就有的溫血馬,它是專門爲了馬術競賽用而培育出來的溫血馬。雖然這是荷蘭人所創造的品種,但其實應該算是一個歐洲品種,因爲除了荷蘭之外,還有英國、西班牙、法國和德國的血統。 
  荷蘭溫血馬的起源來自于荷蘭兩個本地的品種,海爾德蘭馬(Gelderlander)與格羅寧根馬(Groningen) ,事實上這跟當地的土壤息息相關。海爾德蘭在荷蘭中部,當地的土壤爲沙地,所發展出來的馬屬于較輕型。而格羅寧根當地則都是硬質的黏土,成長出來的馬就屬于較重型的。然而兩個品種的基因卻是可以兼容的,因此培育者就常常在海爾德蘭馬的血統中加入格羅寧根馬的血統,來增加海爾德蘭馬的重量,反之亦然。 
  海爾德蘭馬與格羅寧根馬這兩個品種都是自中世紀以來在荷蘭與其鄰近區域就有的品種。海爾德蘭馬有安達盧西亞馬(Andalusian)、意大利的那不勒斯馬(Neapolitan)、諾曼馬(Norman)、Norfolk Roadster、德國的奧登堡馬(Oldenburg)、荷爾斯泰因馬(Holstein)、英國的盎格魯-諾曼馬(Anglo-Norman)、哈克尼馬(Hackney)與純血馬(Thoroughbred)的血統。而格羅寧根馬則是由丹麥的佛裏斯馬(Friesian)與德國的奧登堡馬(Oldenburg)兩種品種交叉産生的。 
  自古以來荷蘭的農夫靠馬生活,很早就建立了嚴格的培育馬的方法,來淘汰品種中健康與性格的缺點,以及智能不足的馬。這種嚴格篩選的作法,造就了今天的荷蘭溫血馬。工業革命之後的機械化,使得馬的用途轉爲休閑騎乘與運動,荷蘭人以此爲目的再一次成功的展現他們的培育技術。 海爾德蘭馬與格羅寧根馬這兩個品種有一些令人激賞的共同特點:華麗的動作、良好的基本構造、具有風采的質量、穩健成長的能力、溫馴合作的氣質。荷蘭人引進英國純血馬,以增加它的勇氣,並改善有時會發生的缺陷,例如過長的背、太短的脖子、太短太弱的前肢等。相當輕盈的動作也是純血馬帶來的,而爲了要去除隨著純血馬而來的難以駕馭的特質,不但靠引進其它荷蘭本土血統,也引進法國的塞拉法蘭西馬(Selle Francias)、德國的漢諾威馬(Hanoverian)與荷爾斯泰因馬(Holstein)血統,以改良出最後的品種。另外也引進英國的哈克尼(Hackney),以培育漂亮的挽馬,也有些人繼續培育傳統海爾德蘭馬型態的馬,最後竟演變成三種類別的荷蘭溫血馬

  柏布馬 Barb or Berber

  柏布馬的家鄉在古時候北非的巴巴利(Barbary)地區,也就是現在的摩洛哥、阿爾吉利亞、利比亞、突尼西亞。現今在阿爾吉利亞的康斯坦丁(Constantine)與摩洛哥皇室都有很大的繁殖場。當地邊遠山區與沙漠的遊牧民族(Tuareg)也應該還有飼養許多柏布馬類型的馬。
  柏布馬是另一種古老的東方馬品種,幾世紀以來對各種馬的品種産生巨大的影響,幫助培育出今天世界上許多成功品種。和阿拉伯馬(Arab)一樣,它在馬的品種培育上占有不容否認的重要地位,然而他卻較不爲人知,不像阿拉伯馬那麽出名。柏布馬最初被帶到歐洲時,常常被歐洲人誤認爲是阿拉伯馬,因爲北非的居民也是回教徒,也說阿拉伯語。
  一個有名的例子就是英國純血馬(Thoroughbred)的祖先之一「Godolphin Arabian」,其實它是一匹柏布馬。它是摩洛哥蘇丹送給法國國王的禮物,但是法國人並沒有發現它的價值。當有名的育種專家葛多芬大公(Load Godolphin)發現它、將他帶到英國之前,它在巴黎被當做拉車的馬。在比較新的文獻中,已將它的名字已改成「Godolphin Barb」。這個故事已被瑪格莉特.亨利(Marguerite Henry)寫成小說「風之王」,並榮獲1949年紐伯瑞兒童文學獎的金牌獎,好萊塢也拍成同名電影。
  特質 
  柏布馬以強壯、耐力超強、速度快、反應快出名。尤其是在用它來培育與改善其它品種時,這些特質更顯得重要。它不如阿拉伯馬那麽活潑、漂亮,動作也不夠輕快、流暢。有些動物學家認爲柏布馬起源于史前的歐洲血統,而不是亞洲血統,大家還在辯論它算不算東方馬類別。人們總是拿它和阿拉伯馬比較,認爲他不像阿拉伯馬,性格也不如阿拉伯馬那麽溫柔親切。一樣的是強壯,能吃苦耐勞,使得照顧它的工作很容易。
  外型特征
  柏布馬的外型算是輕型的沙漠馬。頸部長度中等,弓彎、強壯。腿精致但強壯且長。跟所有的沙漠馬一樣,蹄子非常硬。鬃毛與尾毛比阿拉伯馬濃密。
  頭 頭長而狹窄,耳朵長度中等,鼻梁有點凸起,眼睛看起來很英勇的樣子,鼻孔的位置較低。 
  毛色 真正的柏布馬爲灰色、黑色、栗色、騮色、與深騮色、深棕色。混有阿拉伯馬血統的才有其它顔色。 
  身高 從148公分到160公分。 
  現狀 
  在以前柏布馬被認爲是上等的戰馬,現在則是很好的騎乘用馬,有時也用于賽馬。可惜的是,它在家鄉以外的地區,沒有得到它應該有的名聲。
  由于柏布馬原産地區的經濟狀況不好,純種柏布馬的數量越來越少。爲了解決這個問題,1987年在阿爾及利亞成立世界柏布馬組織(World Organization of the Barb Horse, Organisation Mondiale du Cheval Barbe, OMCB)。成員爲幾個柏布馬的原産國家,包括阿爾及利亞、摩洛哥、突尼西亞,以及一些歐洲的育種協會。但不幸由于阿爾及利亞複雜的政治情勢,該組織自九十年代起就幾乎停止運作了。 
  中國對“汗血馬”的最早記錄是在2000年前的西漢,漢初白登之戰時,漢高祖劉邦率30萬大軍被匈奴騎兵所困,凶悍勇猛的匈奴騎兵給漢高祖留下了極深的印象,而當時,汗血寶馬正是匈奴騎兵的重要坐騎。
  漢武帝元景四年(公元前113年)秋,有個名叫“暴利長”的敦煌囚徒,在當地捕得一匹汗血寶馬獻給漢武帝。漢武帝得到此馬後,心喜若狂,稱其爲“天馬”。並作歌詠之, 歌曰:“太一貢兮天馬下,沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮萬裏,今安匹兮龍爲友。”
  僅有一匹千裏馬不能改變國內馬的品質,爲奪取大量“汗血馬”,中國西漢政權與當時西域的大宛國發生過兩次血腥戰爭。
  最初,漢武帝派百余人的使團,帶著一具用純金制作的馬前去大宛國,希望以重禮換回大宛馬的種馬。來到大宛國首府貳師城(今土庫曼斯坦阿斯哈巴特城)後,大宛國王也許是愛馬心切,也許是從軍事方面考慮(因爲在西域用兵以騎兵爲主,而良馬是騎兵戰鬥力的重要組成部分)不肯以大宛馬換漢朝的金馬。漢使歸國途中金馬在大宛國境內被劫,漢使被殺害。漢武帝大怒,宣稱"敢犯強漢者,雖遠必誅", 遂作出武力奪取汗血寶馬的決定。
  公元前104年漢武帝命李廣利率領騎兵數萬人,行軍4000余公裏,到達大宛邊境城市郁城,但初戰不利,未能攻下大宛國,只好退回敦煌,回來時人馬只剩下十分之一二。3年後,漢武帝再次命李廣利率軍遠征,帶兵6萬人,馬3萬匹,牛10萬頭,還帶了兩名相馬專家前去大宛國。此時大宛國發生政變,與漢軍議和,允許漢軍自行選馬,並約定以後每年大宛向漢朝選送兩匹良馬。漢軍選良馬數十匹,中等以下公母馬3000匹。經過長途跋涉,到達玉門關時僅余汗血馬1000多匹。
  汗血馬體形好、善解人意、快速、耐力好,適于長途行軍,非常適合用作軍馬。引進了“汗血馬”的漢朝騎兵,果然戰鬥力大增。甚至還發生了這樣的故事:漢軍與外軍作戰中,一只部隊全部由汗血馬上陣,敵方人數衆多,刮目相看。久經訓養的汗血馬,認爲這是表演的舞臺,作起舞步表演。對方用的是矮小的蒙古馬,見汗血馬高大、清細、勃發,以爲是一種奇特的動物,不戰自退。
  汗血馬從漢朝進入我國一直到元朝,曾興盛上千年,但是爲什麽後來消失無蹤。從史料看,當時, 引進的汗血馬數量相當大,雌雄比例也比較適中,進行繁殖是可行的。但是由于中國的地方馬種在數量上占絕對優勢,任何引入馬種,都走了以下的模式:引種——雜交——改良——回交——消失。在這一過程中,“汗血馬”因自身的缺點而造成後人的棄用也是很重要的原因。 汗血馬雖然速度較快,但是它體形纖細,相對說起來負重能力不強,在古代冷兵器時代,士兵騎馬作戰,身批甲胄、手提兵器,總重相當大,更願意選擇粗壯的馬匹。並且由于馬具的原因,汗血馬不能駕轅,而粗壯的蒙古馬則無此劣勢,最後幾乎所有從中亞、西亞引入的種馬都歸于消亡。
  2007年7月,在中國百姓視野中消失了千年的夢幻之馬“汗血寶馬”——阿赫達什(寶石之意),從它的故鄉中亞土庫曼斯坦,由空中穿越古絲綢之路,來到中國。這匹馬是土庫曼斯坦總統作爲中土和平友好的象征贈送給我國領導人的。
  說起“阿赫達什”的血統,可真是不一般:他的祖先曾是蘇軍著名元帥朱可夫的坐騎。朱可夫騎著它在烏克蘭打敗德軍名帥曼施坦因,騎著它參加過解放柏林的入城式。
  “寶石"的系譜表明,它的先輩都曾被收錄在名馬檔案,"寶石"爺爺的爺爺曾獲得20世紀60年代奧運會馬術比賽盛裝舞步的冠軍。顯赫的出身注定了它的不平凡,1996年"寶石"剛兩歲時,在平地上1000米的奔跑紀錄就達到了1分12秒4。正是極快的奔跑速度和良好的耐力,使得汗血寶馬成爲世界級名馬,當今世界上速度最快的純血馬體內就有它的基因。目前國際市場上,汗血寶馬的售價十分昂貴,通常每匹幾十萬美元,有的身價甚至高達1千萬美元。
  土庫曼斯坦駐華大使卡瑟莫夫在接受采訪時指出,"土庫曼人將馬視作親人對待,並只送給最好的朋友"。他表示,送給中國的這匹馬將成爲“土中兩國和兩國人民友誼的象征”。
  《漢書》記載,大宛國貳師城附近有一座高山,山上生有野馬,奔躍如飛,無法捕捉。大宛國人春天晚上把五色母馬放在山下。野馬與母馬交配了,生下來就是汗血寶馬,肩上出汗時殷紅如血,脅如插翅,日行千裏。“汗血馬”這種活在史書上的傳奇之馬,在消失了2000年後,"奇迹"般地出現在中國公衆面前。

馬的嗅覺

  馬的嗅覺是很發達的,是信息感知能力非常強的器官,這使它能在聽覺或其他感知器官沒有察覺的情況下很容易接收外來的各樣信息,並能迅速地做出反應。發達的嗅覺與靈敏的聽覺以及快速而敏捷的動作完美結合,是千萬年來馬進化成功之處,也是馬爲人類貢獻的主要生理特征。
  1. 馬識別外界事物主要靠的是嗅覺
  馬認識或辨別事物信息,特別是近距離的陌生物品或動物,首先表現爲使用嗅覺的行爲。有時會主動接近物品,鼻翼扇動,作短淺呼吸,力圖吸入更多的新鮮氣味信息,加強對新鮮事物的辨別或進行探究。然後進行相應的休憩或躲避等行爲。馬能根據嗅覺信息識別主人、性別、母仔、發情、同伴、路途、廄舍和飼料種類。例如,已經證實發情母馬的氣味可以遠距離吸引公馬,當然,公馬靠嗅覺可以確定一定距離內的發情母馬。公馬在遇到母馬發情時常有翻唇嗅天行爲(性嗅反射)。
  2. 馬依靠嗅覺適應環境
  群牧馬或野生馬依靠嗅覺,辨別大氣中微量的水汽,借以尋覓幾裏以外的水源和草地。所以野生的馬群能夠在幹旱的沙漠中生存。馬根據糞便的氣味,可以找尋同伴,避開猛獸和天敵。馬對不同的嗅覺信息會有不同的條件反應。馬在嗅到生疏或危險的信息時,還會發出短促的噴鼻聲(打響鼻),以示警備,並把這一信息通知同伴。馬對同伴排泄的氣味有著極強的反應,據觀察,公馬願意在發情母馬曾經排過尿的地點排尿。馬駒要是聞到新鮮的排泄物,將被激起高度的排泄反應,引起排糞和排尿。因此,馬能根據嗅覺信息,改變馬在群體中的生活和定向活動。
  3. 馬能靠嗅覺鑒別污水或有害的飼草飼料
  馬鼻腔很大,鼻腔下篩板和軟齶連接,形成隔板作用。因此,采食時仍可以通過鼻腔吸入嗅覺信息,既可選擇食物,又可警惕敵害,兩者互不幹擾。馬能利用嗅覺去攝食體內短缺的營養物質,並能在草原上辨別有毒植物或牧草,馬很少誤食毒草。馬能靠嗅覺鑒別受污染的水和飼料並拒絕飲用。在馬匹日常管理中應注意水源、料池、水槽、飼槽的衛生,這對馬的健康是非常重要的。
  4. 馬對嗅覺熟悉的事物容易接收
  因此,接近馬或調教馬時,讓它學習新事物,最好先以嗅覺信息向它打招呼。例如,配戴挽具、鞍具,先讓馬嗅聞,操作上會更順利。有時需要對孤駒尋找另外的母馬寄養時,用該母馬的乳汁對幼駒進行塗抹,則會增加母馬對孤駒的接收程度。飼料的改變,馬舍環境的改變,馬是最容易感覺到的,這需要漸漸適應。管理上應注意飼槽、水源等方面的衛生,這可以減少環境對馬匹的不良刺激。
  5. 利用馬的嗅覺也能建立後效行爲
  馬的嗅覺是非常敏銳的,利用馬的嗅覺也能建立馬的後效行爲。舍飼馬匹稍加調教可以建立在固定位置排糞尿的習慣。調教方法是,首先將廄內清掃得非常幹淨,只在指定位置堆上糞便,並在埋罐內放入少量尿液。將馬放入廄內任其自由嗅聞,在氨的刺激下會引起馬排糞、排尿的行爲。如位置稍不適宜,可以用小杆驅趕,經幾天調教,即可固定,以後馬匹在排泄時會尋找有糞尿的原位置。對于賽馬要調教它在賽前15分鍾排糞、尿,這對保證賽馬發揮較好的水平也是至關重要的。
  總之,馬的嗅覺非常敏銳,馬憑借嗅覺來鑒定自己的環境和所接觸的事物,並能根據判斷做出相應的行爲。認真觀查馬的嗅覺行爲,如對飼草飼料、水源、周邊環境的反應,就能發現那些對于馬匹來說不適宜的條件和因素,及時改進以保證馬匹的建康。利用馬匹嗅覺建立相應的行爲,也是一個優秀的飼養管理人員優先考慮的手段。

馬的味覺

  馬一天中有很長的時間進行采集食物,飼料經過嗅覺初步斷定外,主要就由味覺來決定食入的速度和多少。因此,味覺是馬匹很重要的感知器官。有關馬的味覺方面研究的材料不多,但馬的味覺很有特色,也很好掌握利用。
  1.馬的味覺感知能力一般,因此采食面很寬。
  馬依靠味覺進行咬嚼性探究括動,馬口腔和舌分布有味覺感受器,亦叫味蕾。這些味蕾多集中于輪廓狀乳突、蕈狀乳突和葉狀乳突之中。
  馬的味覺感受並不靈敏,因此,馬采集食物的範圍很廣,馬也是最容易飼養的動物之一。很多的飼料馬都能適應,有的甚至是比較粗糙、適口性很差的飼料。在我國北方牧區,冬天馬匹主要采食草地枯草,有時甚至是樹枝和落葉,補飼是有限的。農區的有些稭稈馬也都食用,切鍘和適當粉碎更好。飼料範圍寬,也是馬適應能力的一個主要特征。當然,即使馬的食物很寬,始終給予馬匹優質、可口的飼草飼料是必須的。
  2.馬的味覺有很強的偏好。
  馬雖然采集的範圍很寬,但對食物中的味道還是有所偏好。馬對苦味不敏感,對甜味和酸味的感受較爲強烈。馬喜甜味而拒酸味。帶有甜味的飼料,如胡蘿蔔、青玉米、苜蓿草,糖漿這些都是馬最愛食用的,這些飼料都可以作爲食物誘餌,或調教中的酬賞,以強化某些後效行爲。帶酸味的飼料需要經過適應過程才會逐漸適應。
  3.味覺差還容易引起消化障礙。

睡覺的方式

  馬睡覺不一定非在晚上,更不是一覺睡到大天亮。要是沒人打攪它,它可以隨時隨地睡覺,站著、臥著、躺著都能睡覺。大馬一天能睡八、九次,加起來差不多有六個小時。天亮以前那兩個鍾頭,馬睡得最香。

騎馬小知識

  一、騎馬前先要扣緊 肚帶,防止馬鞍滾轉; 
  二、騎馬的姿式:握緊馬繮,兩腳前掌踩緊馬蹬、蹬力相同,臀部不要坐得太實,身體隨馬的步伐搖動;
  三、操縱方法:兩手緊提馬繮,左轉向左拉,右轉向右拉,需停下時雙手同時勒緊繮繩。

馬的成語

  1【一馬當先】作戰或做事時,不畏艱難,勇敢地走在他人前面。 
  2.【千軍萬馬】形容士兵衆多,聲勢壯大。 
  3.【天馬行空】喻才思豪放飄逸。 
  4.【心猿意馬】形容心思意念飄浮不定。 
  5.【犬馬之勞】謙稱自己微薄的服務像犬馬一般微不足道。 
  6.【汗馬功勞】喻爲征戰奔走的功勞。 
  7.【老馬識途】喻經驗豐富的人。 
  8.【兵荒馬亂】形容戰亂破壞之嚴重,秩序之紊亂。 
  9.【走馬看花】大略觀看事務外象,無暇細究其底蘊。 
  10.【車水馬龍】形容繁華熱鬧。 
  11.【招兵買馬】征招士兵,購買馬匹;指集結武力,預謀作戰。 
  12【金戈鐵馬】表示軍隊裝備很好,作戰力非常強;或喻戰爭。 
  13【青梅竹馬】指幼時遊戲的伴侶。 
  14【指鹿爲馬】形容歪曲事實顛倒是非。 
  15【秣馬厲兵】磨快武器,喂飽戰馬,准備戰鬥;也泛指事前積極的准備。 
  16【馬耳東風】形容一個人對別人所說的話漠不關心,聽過就忘。 
  17【馬到成功】用以祝賀人成功迅速而容易。 
  18【馬革裹屍】形容軍人英勇地戰死在沙場上。 
  19【馬首是瞻】指完全聽從領導人的指揮來行動。 
  20【馬齒徒長】只喻只是年齡徒然加大,但沒有大作爲。 
  21【塞翁失馬】(1)比喻人因禍得福。(2)形容禍福無常,不能遽下定論。 
  22【一言既出 駟馬難追】話一說出口,難以收回。用以警告人言語謹慎,要信守諾言。 
  23【龍馬精神】形容精神健旺、充沛。 
  24【聲色犬馬】形容生活非常糜爛。 
  25【懸崖勒馬】喻到了危險的邊緣,及時醒悟回頭。
  26【馬不停蹄】形容不停、飛快的趕路。近義:快馬加鞭 
  鞍不離馬背,甲不離將身 鞍不離馬,甲不離身 鞍馬勞頓 鞍馬勞倦 鞍馬勞困
  鞍馬勞神 鞍馬之勞 鞍前馬後 鞭長不及馬腹 弊車羸馬
  兵藏武庫,馬入華山 兵荒馬亂 伯樂相馬 兵馬不動,糧草先行
  兵馬未動,糧草先行 班馬文章 寶馬香車 兵強馬壯 避世金馬
  不食馬肝 不識馬肝 北叟失馬 車塵馬足 車馳馬驟
  車殆馬煩 車怠馬煩 車煩馬斃 持戈試馬 窗間過馬
  車馬輻輳 策馬飛輿 車馬駢闐 馳馬試劍 車馬填門
  車馬盈門 吹牛拍馬 車水馬龍 車填馬隘 車塵馬迹
  車轍馬迹 車在馬前 東風吹馬耳 東風馬耳 東風射馬耳
  鬥雞走馬 打馬虎眼 大馬金刀 得馬失馬 得馬生災
  得馬折足 代馬望北 代馬依風 單槍獨馬 單槍匹馬
  丹書白馬 短衣匹馬 二童一馬 風吹馬耳 風車雨馬
  風車雲馬 非驢非馬 風馬不接 放馬後炮 放馬華陽
  風馬牛不相及 風馬牛 肥馬輕裘 風馬雲車 服牛乘馬
  放牛歸馬 風牛馬不相及 風檣陣馬 飛鷹走馬 光車駿馬
  膏車秣馬 高車駟馬 弓調馬服 歸馬放牛 谷馬礪兵
  狗馬聲色 裹屍馬革 高頭大馬 毀車殺馬 寒蟬仗馬
  橫刀躍馬 橫戈盤馬 橫戈躍馬 汗馬功勞 汗馬之功
  汗馬之勞 呼牛呼馬 猴年馬月 呼牛作馬 橫槍躍馬
  害群之馬 諱樹數馬 見鞍思馬 鳩車竹馬 金戈鐵馬
  塞翁失馬,安知非福 塞翁失馬,焉知非福 塞翁之馬 脫繮之馬 鐵馬金戈
  天馬行空 童牛角馬 土牛木馬 天粟馬角 銅圍鐵馬
  烏白馬角 舞刀躍馬 五花殺馬 文君司馬 萬馬奔騰
  五馬分屍 萬馬齊喑 問牛知馬 烏頭白馬生角 烏頭白,馬生角
  烏頭馬角 烏焉成馬 問羊知馬 洗兵牧馬 選兵秣馬
  懸兵束馬 香車寶馬 鮮車健馬 鮮車怒馬 懸車束馬
  下馬馮婦 下馬看花 系馬埋輪 下馬威 信馬由繮
  休牛歸馬 休牛散馬 效犬馬力 朽索馭馬 懸崖勒馬
  鮮衣良馬 鮮衣怒馬 心猿意馬 以渴服馬 以鹿爲馬
  飲馬長江 一馬當先 倚馬可待 一馬平川 衣馬輕肥
  倚馬千言 倚馬七紙 飲馬投錢 躍馬彎弓 野馬無繮
  以毛相馬 意馬心猿 一馬一鞍 躍馬揚鞭 玉堂金馬
  一言既出,駟馬難追 燕昭好馬 招兵買馬 枕戈汗馬 止戈散馬
  獐麇馬鹿 招軍買馬 指鹿爲馬 指鹿作馬 走馬到任
  陣馬風檣 走馬赴任 走馬觀花 仗馬寒蟬 走馬看花
  走馬上任 竹馬之交 走馬章臺 竹馬之友 蛛絲馬迹 快馬加鞭

馬的歇後語,諺語

  一馬不跨雙鞍。 人有錯手,馬有失蹄。 
  人奔家鄉馬奔草。 人怕理,馬怕鞭,蚊早怕火煙。 
  人要煉,馬要騎。 人靠衣裳馬靠鞍。 
  小馬兒乍行嫌路窄。 千裏騾馬一處牛。 
  馬上不知馬下苦,飽漢不知餓漢饑。 馬上摔死英雄漢,河中淹死會水人。 
  馬不打不奔,人不激不發。 馬至灘,不加鞭。 
  馬行十步九回頭。 馬屁拍在馬腿上。 
  馬看牙板,樹看年輪。 馬群奔馳靠頭馬。 
  見鞍思馬,睹物思人。 牛頭不對馬嘴。(驢唇不對馬嘴) 心急馬行遲。
  馬大哈。馬後炮。馬拉松。馬前卒。馬屁精。馬後客。 
  關于馬的歇後語 
  馬鞍套在驢背上——對不上號。 馬背上打電話——奇聞。 
  馬背上釘掌——離題太遠。 馬槽裏伸出個驢頭——多一張嘴。 。 
  馬兒護虎兒——沒那回事。 馬兒伸腿——出題。 
  馬過竹橋——難拐彎。 馬繮繩栓羊頭——路子不對。 
  馬嚼子戴一牛嘴上——胡來。 馬駒子拉車——上了套。 
  馬籠頭給牛戴——生搬硬套。 馬屁股上的蒼蠅——瞎嗡嗡。 
  馬散寵頭——自由自在。 馬上耍雜技——藝高。 
  馬尾巴拴豆腐——提不起來。 馬尾巴繃琵琶——不值不談。 
  馬戲團的猴子——隨人耍。 馬戲團的小醜——走過場。 
  馬長犄角騾下駒——怪事一樁。 車馬炮臨門——硬將軍。 
  好馬遭鞭打——忍辱負重。 駿馬馱銀鞍——兩相配。 
  騎馬不帶鞭子——拍馬屁。 騎馬吃豆包——撒了餡兒。 
  偷馬賊挂佛珠——假正經。 轅馬拉套——不受重用。 
  千裏馬拉犁耙——大材小用。 船上跑馬——走投無路。 
  火燒紙馬店——遲早要歸天。 舍得買馬舍不得置鞍——大處不算小處算。 
  矮子騎大馬——上下爲難。 冰淩上跑馬——站不住腳。 
  木排上跑馬——蹩腳。 瘸腳驢跟馬跑——趕不上。 
  小娃騎木馬——願上不願下。 半天雲中跑馬——露了馬腳。 
  到了懸崖不勒馬——死路一條。 扛著口袋牽牽著馬——有福不會享 
  君子一言,駟馬難追。
  路遙知馬力,日久見人心。 
  人在衣裳馬在鞍;風馬牛不相及。
  All lay load on the willing horse.
  A man may lead a horse to the water, but he cannot make him drink.
  A man is not a horse because he was born in a stable.

馬姓的起源

  1、由“馬服”氏改變而來。馬服本是戰國時期趙國的一塊土地,位於今天河北省邯鄲市西北。戰國時趙國大將趙奢於公元前270年率軍在秦、趙瘀氏之戰中大敗秦軍,趙惠文王因此把馬服一地分封給趙奢,並賜其號爲“馬服君”,與廉頗、藺相如職位相等。趙奢的子孫後代便以“馬服”爲姓,後又改爲單姓“馬”。此後,馬家後代又在西漢武帝時期從馬服遷到了當時的右扶風茂陵(今陝西興平東北)定居下來,所以《姓譜》一書中記載說,“馬”姓的發源地是扶風。
  2、據《姓氏考略》記載,西域古有“馬”姓,後西域有姓“馬”者入內地,即以“馬”爲姓。
  3、又據《姓氏考略》載,元代禮部尚書月乃和,因祖父曾任金代的馬步指揮使,而改姓“馬”,名祖常。回族中的“馬”姓是“馬”姓來源的重要方面。人常說:“十個回回九姓馬,另外還有沙、喇、哈”。用這句俗語概括回族的姓,雖不十分准確,但大體符合事實。
  4、回族中馬姓這麽多,主要與阿拉伯、波斯人名的音譯,特別是與伊斯蘭教創始人穆罕默德的音譯有關,因爲馬與穆諧音,所以明代許多著述中都將穆罕默德譯作馬哈麻。這種譯法對清代及後代影響很大,如清代徐珂《西域水道記》、魏源《海國圖志》等均將人名中的首音“穆”譯爲“馬”。甚至有人稱穆罕默德爲“馬聖人”。在這種情況的影響下,再加上“馬”姓是皇帝賜姓,回族又不似漢族那麽重視姓氏譜系,而是可以自由選姓使用,故很多回族人便選用了“馬”姓,大大增加了“馬”姓的人數。
  5、出自清代,滿族人中的馬佳氏,改姓爲馬。在我國東北聚集著許多滿族馬姓,努爾哈赤建立金國後,在八旗中就有許多滿族馬姓。滿族的馬姓跟地名有關,據說在西漢時期,在現在的吉林省境內,有一個夫國,這個國呢,他們也是以養名馬出名,而且他們還把官叫馬加、狗加、牛加,以六畜爲官名,遷入這個地區的女真族,都以這個地名爲姓了,所以它也算是同姓不同宗。
  6、出自他姓改馬姓。如漢代有漢戚人馬宮,本姓馬矢,至馬宮以仕學顯,改姓馬。

馬姓的分布

  馬姓最初發祥于河北省邯鄲市一帶。在戰國末期,馬姓子孫就已有一些遷居陝西省鹹陽,在此後的時期內,馬姓不斷得以發展,並且有許多成爲當朝高官。家族逐漸得以興旺,並且最終使扶風茂陵(今陝西省興平東北)成爲馬氏的發展繁衍中心。在西漢時,馬姓中又增添了由馬矢姓改姓馬而來的一支,也逐漸得到壯大。兩漢至南北朝時期,馬姓除在扶風茂陵成爲望族外,還分布于今河南、河北、山東、湖北、四川、甘肅、江蘇、浙江等省的一些地方,同時漢代時期,馬姓宗族大舉西遷到西北地區,後來再度東遷到黃淮地區。唐朝末年,王潮、王審知入閩,有河南馬姓人隨同前住,在福建省安家落戶,後發展成爲大族。許州鄢陵(今屬河南省)人馬殷從軍作戰,在唐末,五代十國時期被封爲王,建立楚國,包括現今湖南全省,廣西大部及廣東、貴州部分地區,從而使馬姓在廣大的地區內得到巨大發展,分布于各地。宋代以後,閩、粵地區馬姓逐漸增多,到了明代,馬姓族人得以進一步發展,遍布于福建。至清代,馬姓開始有些移居于臺灣省,進而又遠徙東南亞及歐美。主要生活在北方,特別是西北地區。馬姓是當今中國姓氏排行第十九位的大姓,人口衆多,約占全國漢族人口的百分之一,是全國回族十三大姓之一。

  姓馬的名人

  馬融:右扶風茂陵人,爲馬氏家族史上第一位很有學問的人,經學家、文學家,一生注群經外,兼注《老子》、《淮南子》。馬援:扶風茂陵(今陝西光平東北)人,東漢初被譽爲伏波將軍,後曆任太守,發展了相馬法。著《銅馬相法》。馬武:南陽湖陽(今河南唐河南)人,一代名將,新莽末,參加綠林起義軍,歸劉秀,被封爲揚虛侯。馬騰:右扶風茂陵人(今陝西興平東北),初爲涼州刺史司馬,曾與韓遂割據涼州,後被曹操所殺。馬超:右扶風茂陵(今陝西興平東北)人。三國名將,出身于涼州豪強家族,劉備建蜀後,任驃騎將軍。馬鈞:扶風(治今陝西興平東)人,魏時機械制造家,因改革綾機而聞名,曾制造翻車,指南車等,其所用機械原理比國外早七、八百年。馬周:博州茌平(今屬山東)人,唐代大臣,被唐太宗賞識,任監察禦史,主張少興徭賦,反對實行世封制,成爲當時有名的政治家。馬殷:許州鄢陵人(今屬河南),五代時楚國的建立者,在位二十七年。馬瑞臨:今江西樂平人,宋元之際著名史學家。一生博覽群書,曆二十年著成《文獻通考》,爲記述曆代典章制度的重要著作。馬遠:祖籍河中(今山西永濟縣附近)人,南宋時著名畫家,擅畫山水,與夏圭並稱“馬夏”,爲“南宋四家”之一。馬致遠:今北京市人,元代著名的雜劇和散曲作家,爲“元曲四大家”之一,一生寫下了大量的散曲和雜劇,以描寫王昭君的《漢宮秋》爲其代表作。馬琬:江寧(今江蘇南京市)人,元末明初畫家,曾官至撫州巡府。擅畫山水,兼工書法,能詩。馬注:雲南保山人,明末清初伊斯蘭學者,回族,對佛學和伊斯蘭教義頗有研究,著有《臣權》、《樗樵》、《清真指南》。馬歡:今浙江紹興人,明代航海家,曾多次參加鄭和的下西洋航行,任翻譯,著有《瀛涯勝覽》。馬建忠:浙江丹徒人,清末語言學家,曾赴國外留學,精通多國語言,著有《馬氏文通》,爲中國第一部較全面系統的語法著作。馬敘倫:浙江余杭(今浙江杭州)人,早年曾任北洋政府和國民黨政府教育部次長,後參加革命,曆任人大常委,政協、民盟副主席,民促主席等。 
  飛馬座的來曆
  希臘神話傳說中說,神王宙斯的英雄兒子珀修斯割下女妖美杜莎的頭後,從她的頸中跳出一匹帶有雙翼的駿馬佩加索斯,珀修斯把美杜莎的頭裝入革履系在腰上,便跨上這匹飛馬飛上天空,路上遇見埃塞俄比亞的公主正要遭受海怪的襲擊,他便落到地面殺死海怪,搭救了公主並和她成了親。
  飛馬佩加索斯成了科林特王子貝勒洛方的坐騎,貝勒洛方騎著佩加索斯消滅了怪龍喀美拉。後來,貝勒洛方居功自傲,要與天上諸神爭位,因此被神王宙斯用雷電擊傷,飛馬便脫離了王子,飛上天去成爲飛馬座了。

布封《馬》

  原文
  人類所曾做到的最高貴的征服,就是征服了這豪邁而剽悍的動物——馬:它和人分擔著疆場的勞苦,同享著戰鬥的光榮;它和它的主人一樣,具有無畏的精神,它眼看著危急當前而慷慨以赴;它聽慣了兵器搏擊的聲音,喜愛它,追求它,以與主人同樣的興奮鼓舞起來;它也和主人共歡樂:在射獵時,在演武時,在賽跑時,它也精神抖擻,耀武揚威。但是它馴良不亞于勇毅,它一點兒不逞自己的烈性,它知道克制它的動作:它不但在駕馭人的手下屈從著他的操縱,還仿佛窺伺著駕馭人的顔色,它總是按照著從主人的表情方面得來的印象而奔騰,而緩步,而止步,它的一切動作都只爲了滿足主人的願望。這天生就是一種舍己從人的動物,它甚至于會迎合別人的心意,它用動作的敏捷和准確來表達和執行別人的意旨,人家希望它感覺到多少它就能感覺到多少,它所表現出來的總是在恰如人願的程度上;因爲它無保留地貢獻著自己,所以它不拒絕任何使命,所以它盡一切力量來爲人服務,它還要超出自己的力量,甚至于舍棄生命以求服從得更好。 
  以上所述,是一匹所有才能都已獲得發展的馬,是天然品質被人工改進過的馬,是從小就被人養育、後來又經過訓練、專爲供人驅使而培養出來的馬。它的教育以喪失自由而開始,以接受束縛而告終。對這種動物的奴役或馴養已太普遍、太悠久了,以至于我們看到它們時,很少是處在自然狀態中。它們在勞動中經常是披著鞍轡的;人家從來不解除它們的羈絆,縱然是在休息的時候;如果人家偶爾讓它們在牧場上自由地行走,它們也總是帶著奴役的標志,並且還時常帶著勞動與痛苦所給予的殘酷痕迹:嘴巴被銜鐵勒得變了形,腹側留下一道道的瘡痍或被馬刺刮出一條條的傷疤,蹄子也都被鐵釘洞穿了。它們渾身的姿態都顯得不自然,這是慣受羈絆而留下的迹象:現在即使把它們的羈絆解脫掉也是枉然,它們再也不會因此而顯得自由活潑些了。就是那些奴役狀況最和婉的馬,那些只爲著擺闊綽、壯觀瞻而喂養著、供奉著的馬,那些不是爲著裝飾它們本身,卻是爲著滿足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬,它們額上覆著妍麗的一撮毛,項鬣編成了細辮,滿身蓋著絲綢和錦氈,這一切之侮辱馬性,較之它們腳下的蹄鐵還有過之無不及。 
  天然要比人工更美麗些;在一個動物身上,動作的自由就構成美麗的天然。你們試看那些繁殖在南美各地自由自在地生活著的馬匹吧:它們行走著,它們奔馳著,它們騰躍著,既不受拘束,又沒有節制;它們因不受羈勒而感覺自豪,它們避免和人打照面;它們不屑于受人照顧,它們能夠自己尋找適當的食料;它們在無垠的草原上自由地遊蕩、蹦跳,采食著四季皆春的氣候不斷提供的新鮮産品;它們既無一定的住所,除了晴明的天空外又別無任何庇蔭,因此它們呼吸著清新的空氣,這種空氣,比我們壓縮它們應占的空間而禁閉它們的那些圓頂宮殿裏的空氣,要純潔得多,所以那些野馬遠比大多數家馬來得強壯、輕捷和遒勁。它們有大自然賦予的美質,就是說,有充沛的精力和高貴的精神,而所有的家馬則都只有人工所能賦予的東西,即技巧與妍媚而已。 
  這種動物的天性絕不凶猛,它們只是豪邁而獷野。雖然力氣在大多數動物之上,它們卻從來不攻擊其他動物;如果它們受到其他動物的攻擊,它們並不屑于和對方搏鬥,僅只把它們趕開或者把它們踏死。它們也是成群結隊而行的,它們之所以聚集在一起,純粹是爲著群居之樂。因爲,它們一無所畏,原不需要團結禦侮,但是它們互相眷戀,依依不舍。由于草木足夠作它們的食糧,由于它們有充分的東西來滿足它們的食欲,又由于它們對動物的肉毫無興趣,所以它們絕不對其他動物作戰,也絕不互相作戰,也不互相爭奪生存資料。它們從來不發生追捕一只小獸或向同類劫奪一點東西的事件,而這類事件正是其他食肉類動物通常互爭互鬥的根源:所以馬總是和平生活著的,其原因就是它們的欲望既平凡又簡單,而且有足夠的生活資源使它們無需互相妒忌。 
  在所有的動物中間,馬是身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優美的;因爲,如果我們拿它和比它高一級或低一級的動物相比,就發現驢子長得太醜,獅子頭太大,牛腿太細太短,和它那粗大的身軀不相稱,駱駝是畸形的,而最大的動物,如犀,如象,都可以說只是些未成型的肉團。顎骨過分伸長本是獸類頭顱不同于人類頭顱的主要一點,也是所有動物的最卑賤的標志;然而,馬的顎骨雖然很長,它卻沒有如驢的那副蠢相,如牛的那副呆相。相反地,它的頭部比例整齊,卻給它一種輕捷的神情,而這種神情又恰好與頸部的美相得益彰。馬一擡頭,就仿佛想要超出它那四足獸的地位。在這樣的高貴姿態中,它和人面對面地相覰著。它的眼睛閃閃有光,並且目光十分坦率;它的耳朵也長得好,並且不大不小,不像牛耳太短,驢耳太長;它的鬣毛正好襯著它的頭,裝飾著它的頸部,給予它一種強勁而豪邁的模樣;它那下垂而茂盛的尾巴覆蓋著、並且美觀地結束著它的身軀的末端:馬尾和鹿、象等的短尾,驢、駱駝、犀牛等的禿尾都大不相同,它是密而長的鬃毛構成的,仿佛這些鬃毛就直接從屁股上生長出來,因爲長出鬃毛的那個小肉樁子很短。它不能和獅子一樣翹起尾巴,但是它的尾巴雖然是垂著的,卻于它很適合。由于它能使尾巴兩邊擺動,它就有效地利用尾巴來驅趕蒼蠅,這些蒼蠅很使它苦惱,因爲它的皮膚雖然很堅實,並且滿生著厚密的短毛,卻還是十分敏感的。
  出處
  本文選自《世界散文精華•歐洲卷》 
  作者簡介
  布封(1707-1788)法國博物學家、作家。他用畢生精力經營皇家花園,並且40年的時間寫成36巨冊《自然史》。

馬的詩句

  1. 夜闌臥聽風吹雨, 
  鐵馬冰河入夢來。 
  (陸遊:《十一月四日風雨大作》) 
  2. 竹馬踉蹌沖淖去, 
  紙鳶跋扈挾風鳴。 
  (陸遊《觀村童戲溪上》) 
  3. 亂花漸欲迷人眼, 
  淺草才能沒馬蹄。 
  (白居易《錢塘湖春行》) 
  4. 草枯鷹眼疾, 
  雪盡馬蹄輕。 
  (王維《觀獵》) 
  5. 枯藤老樹昏鴉, 
  小橋流水人家, 
  古道西風瘦馬。 
  (馬致遠《天淨沙?秋思》) 
  6. 馬寅識路真疲路, 
  蟬到吞聲尚有聲。 
  (黃景仁《雜感》) 
  7. 揮手自茲去, 
  蕭蕭班馬鳴。 
  (李白:《送友人》) 
  8. 好山好水看不足, 
  馬蹄催趁月明歸。 
  (嶽飛《池州翠微亭》) 
  9. 雲橫秦嶺家何在? 
  雪擁南關馬不前。 
  (韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》) 
  10. 山回路轉不見君, 
  雪上空留馬行處。 
  (《白雪歌送武判官歸京》岑參) 
  11. 寶馬雕車香滿路, 
  鳳簫聲動, 
  玉壺光轉, 
  一夜魚龍舞。 
  (辛棄疾《青玉案》) 
  12. 葡萄美酒夜光杯, 
  欲飲琵琶馬上催。 
  (王翰《涼州詞》) 
  13. 射人先射馬, 
  擒賊先擒王。 
  (杜甫《前出塞》) 
  14.春風得意馬蹄疾, 
  一日看盡長安花。 
  (孟郊《登科後》) 
  15. 還似舊時遊上苑, 
  車如流水馬如龍, 
  花月正春風。 
  (李煜《望江南》) 
  16. 郎騎竹馬來, 
  繞床弄青梅。 
  (李白《長幹行》) 
  17. 但使龍城飛將在, 
  不教胡馬度陰山。 
  (王昌齡《出塞》) 
  18. 胡馬依北風, 
  越鳥巢南枝。 
  (《古詩十九首》之《行行重行行》) 
  19. 牧人驅犢返, 
  獵馬帶禽歸。 
  (王績《野望》) 
  20. 馬作的盧飛快, 
  弓如霹靂弦驚。 
  (辛棄疾《破陣子?爲陳同甫賦壯詞以寄之》)
  21.主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦.
  (白居易《琵琶行》)

象棋馬

  馬:馬走動的方法是一直一斜,即先橫著或直著走一格,然後再斜著走一個對角線,俗稱 " 馬走日 " 。馬一次可走的選擇點可以達到四周的八個點,故有 " 八面威風 " 之說。如果在要去的方向正前方有別的棋子擋住,馬就無法走過去,俗稱 " 蹩馬腿 " 。
http://baike.baidu.com/view/6117.html?tp=0_11

 

 

 

台長: 阿楨
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阿楨
大漠:遊牧民的世界史 (廣場出版 2011)

  內容簡介
  這本書是寫關於遊牧民與農耕民數千年的共存、交往、衝突、融合的總論!
  在漢籍史料常以『怪物』『野獸』面貌出現的遊牧民,有的被稱作葷粥、或鬼方、或匈奴、還有玁狁等等,其實他們與炎黃二帝不是有共同的祖先就是街坊鄰居。
  從對立衝突到胡漢雜居、胡漢通婚,彼此早已融合共同組成今日所謂的『漢族』。塞外遊牧民除了南遷,還有西征的。從『上帝之鞭』的阿提拉、疆域東至大興安嶺西抵鹹海的突厥、耶律大石的黑契丹,到建立橫跨歐亞的蒙古大帝國,草原上的遊牧民一直扮演著歷史的重要角色、改寫歷史的進程、重劃了各區的政治地圖。
  杉山正明先生是日本研究草原民族與蒙古歷史第一人!這本書是寫關於遊牧民與農耕民數千年的共存、交往、衝突、融合的總論! 觀察近代之前的歐亞大陸,成為其歷史驅動力的遊牧民,檢視『國家』與『民族』的定義。
  從西元前五世紀斯基泰族與阿契美尼德王朝大流士之戰,一路下來綜觀匈奴、突厥、契丹、女真,到開創人類史上最大疆域的蒙古帝國,也旁及涉獵了日本皇室賜姓『源氏』的源流,也解了五胡亂華之謎,西晉末年何以是匈奴人最早起兵、起兵者匈奴人劉淵為何漢姓是『劉』、其建立的朝廷何故取名為『漢』。忽必烈將蒙古帝國建設成橫跨海權、陸權的大帝國更是作者杉山正明獨創的見解!
  這是一部打破中原史觀與西方文明史觀、放眼歐亞大陸的作品!
  作者簡介
  杉山正明 Sugiyama Masaaki公元一九五二年(昭和二十七年)於日本靜岡縣出生。京都大學大學院文學研究科博士課程修畢。歷經京都大學人文科學研究所助理、京都女子大學專任講師、助教授,現任京都大學大學院文學研究科教授。主要研究領域為蒙古時代史。是日本研究蒙古史之翹楚。於一九九五年以「忽必烈的挑戰」獲得Suntory學藝賞、二○○三年獲得司馬遼太郎賞、二○○六年獲頒紫綬褒章、二○○七年以「蒙古帝國及大元王朝」獲得日本學士院賞受賞。
2012-05-26 12:59:09
版主回應
目錄

第一章 民族及國界之外
  歐亞世界史的特徵003
  歐亞世界史及全球世界史∕「歐亞中間地帶」位於何處?∕〔圖一〕廣闊的歐亞中間地帶∕超越地域的連結∕〔小記〕絲路的幻想∕〔隨筆〕不安定的乾地農耕
  從遊牧族群開始何謂遊牧016
  隨筆艱苦的遊牧∕〔隨筆〕騎兵的威力∕「甚麼」在「民族」之外?∕可見於史料或隻字未提的文明
  第二章 解構歐亞中間地帶
  眺望廣闊的大地北部西伯利亞037
  蒙古高原的兩種地理環境∕〔隨筆〕萬里長城的意義∕天山南北麓∕從西藏的高度出發∕〔隨筆〕祁連山與河西走廊
  歐亞的西半部053
  中亞地區的縱向切割地形∕兩個伊朗∕〔隨筆〕人工極致的展現—坎兒井∕〔隨筆〕波斯與伊朗∕西北歐亞大草原∕〔圖二〕西北歐亞大草原∕〔隨筆〕從高加索山脈看世界
  第三章 追溯遊牧族群國家的原貌
  希羅多德說故事斯基泰085
  波斯戰役∕遊牧國家的共通作戰方法∕斯基泰族是個民族或國家呢?∕〔圖三〕斯基泰遺跡分布圖∕〔圖四〕
  古代黑海周邊的希臘城市∕〔小記〕大流士的政體論∕國家型態的二大源流
  司馬遷眼中的當代史116
  匈奴是弱者∕〔小記〕何謂鄂爾多斯∕英姿煥發的英雄冒頓單于∕天下分界處的白登山∕〔隨筆〕顏色統一的匈奴騎兵軍團∕匈奴帝國的原貌∕〔圖五〕匈奴的最大疆域∕〔隨筆〕進一步地探討《史記》匈奴列傳
  第四章 連結草原及中華的變動波潮
  互相爭執的兩個帝國163
  漢武帝主動發起的戰爭∕〔隨筆〕可怕的帝王—漢武帝∕歷史上罕見的和平共存∕〔小記〕職業理論還是國家理論
  逆轉的時刻184
  草原及定居世界的大變動∕〔小記〕所謂的「大秦國」在哪?∕中華王朝中的小型匈奴國家∕〔圖六〕匈奴
  五部及魏晉的重要都市∕由匈奴族建立的漢朝∕〔小記〕中國正中央也有牧民世界∕〔隨筆〕鮮卑與烏丸∕被中華斷代史觀念遺漏
  第五章 撼動世界的突厥、蒙古人
  龐大的突厥世界233
  柔然的趣味性∕〔隨筆〕是汗還是可汗?∕〔小記〕元氏與源氏—在拓跋國家的漢姓與日本的賜姓∕草原版的「三國鼎立」∕貫穿東西方的突厥帝國、突厥∕第一次「世界帝國」時代∕〔小記〕在西突厥保護下旅行的玄奘
  歐亞大陸重組之波潮272
  回鶻扣下板機∕〔隨筆〕話說安史之亂∕〔小記〕關於「唐宋變革」∕突厥族往西遷移∕〔隨筆〕亞蘭文字之旅∕沙陀、契丹及女真∕〔小記〕是「□□□」(Khitai)?還是「□□□」(Khitan)?∕〔圖七〕遼國(契丹)及北宋
  第六章 蒙古的戰爭與和平
  漸漸成形的「世界」313
  從北京到世界∕〔隨筆〕北京微醺的本尊∕分成兩階段擴張的龐大帝國∕蒙古殘酷論的錯誤∕〔小記〕歷史可以解謎嗎?
  蒙古為何能夠擴張?327
  蒙古是集團的名稱∕蒙古「共同體」意識∕〔圖八〕成吉思汗出現前的歐亞大陸(十二世紀)∕以同心圓擴張的蒙古∕〔隨筆〕國際智囊團──回鶻,
  歐亞大陸大交易圈347
  忽必烈的大構想∕往穆斯林海洋∕〔隨筆〕辛巴達是印度風格∕〔圖九〕蒙IV古統治下的歐亞大陸∕〔隨筆〕
  宋學的興隆與伊斯蘭哲學
  資本主義萌芽361
  維繫「世界」的營利組織|斡脫∕〔隨筆〕印章萬能時代∕奠定資本主義基礎的「銀之時代」∕〔隨筆〕貫穿歐亞大陸的銀之單位∕重商主義財政與大規模間接稅∕〔隨筆〕銅幣與紙幣之間∕〔小記〕忽必烈的宰相
  世界史的分水嶺395
  蒙古帝國在世界史中的地位∕俄羅斯.蘇聯是蒙古的後代嗎?
  第七章 探尋近現代史的架構
  海洋及槍砲的時代405
  世界的世界化及戰爭的世紀∕〔小記〕美利堅共和國的問題∕被質疑的西洋本位主義世界史的樣貌∕被過低評價的軍事.政治力量
  重新檢視歐亞大陸418
充滿人為意圖的「民族」∕〔隨筆〕「滿洲」的起源∕所謂歐亞大陸看法的復權∕邁向新的世界史樣貌

  內容連載 印章萬能時代
在蒙古語中,代表印章的詞彙是「Tamga」。 蒙古時代是印章時代。印章被非常廣泛的使用在各方面。例如若擁有權威的印章或是持有以該印章加蓋的文件,就可以威風的大步走在街上。「Tamga」是泛指所有「印章」之意,因此例如家畜的烙燒鐵印等其實也都是Tamga。象徵著隸屬於某人物或某集團之物的Tamga,會被燒印在牲畜群體,有時該印記也會被使用於插在軍用盔甲背後甲冑上之小旗子的圖樣。在吐魯番方面被發現的蒙古語及回鶻語文件中,出現了類似成吉思汗王室次子察合台家族之Tamga的印記。
……………
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010526794

另參本館:《馬的世界史》 《馬背上的文化》 《馬背上的聖戰》
2012-05-26 13:00:59
阿楨
《向雪許願》:劇情之中習得輓馬之美,在輓馬競賽又可窺見生命真諦 Tzara

電影中的取景,取景中的場域(PLACE),場域之於電影,有三種作用:最常見的是單純作為服膺劇情所需的背景,彷彿是舞台劇上隨時遭替換的布幕,僅是種框架工具;但有些導演會特別看重場域的美學價值,使之成為裝潢電影美感的藝術畫作,忘情捕捉如詩如畫的奇觀美景。在最後一種層次中,甚至會拔擢場域的地位,不僅寓情於景,令景色與角色的地位平起平坐,甚至凌駕於劇本之上,成為電影中的主角。
  以上三種層次,在《向雪許願》中均可獲得驗證,尤其是「場域作為電影主角」在這部改編自作家鳴海章小說《輓馬》的電影中,導演根岸吉太郎以其細膩婉約的鏡頭,點滴紀錄北海道逐漸凋零的賽馬「輓馬」運動。面對著殆逝危機的百年古老傳統,如何保留如此珍貴的文化資產,成為了本片急欲傳遞的價值核心。於是,「帶廣」、「北海道」、「賽馬」、「馬廄」這些大地景、小物景,並非是為了服務劇情發展的敘事背景,反而成為本片存在意義的真正核心價值,領導了劇本拓寫的方向與目標。
  物景成了電影主角,並不意味著劇情張力因此渙散。《向雪許願》憑藉詩意的悠揚凝練筆調,追憶逐漸逝去的寶貴文化傳統,同時又以內斂飽滿的情感,細膩捕捉人與人、人與馬間的微妙互動,編織一則感動人心的故事。全片將劇情、人物與紀錄輓馬傳統的文化目的完美揉合,在劇情之中可習得輓馬之美,在輓馬競賽之中又可窺見人性互動間的生命真諦,成為本片最為可貴之處,也是劇本如此雋永、可讀性高的價值所在。而且,片中還充分利用各角色中個別生命歷程中揮之不去的衰敗陰影,類比輓馬傳統所面對的殆逝現狀,在看似荒涼的冰天雪地中,力圖找出重生復甦的契機,戲裡戲外均點燃的充滿希望的篝火。
  當然,在場域(PLACE)的第三重價值之外,鏡頭下的北國雪景於美學意義上也散發著令人嘆息的華美:朔風蕭瑟凜冽,珂雪如鵝毛紛落,超現實夢境般的地景地物,拉長與現實重量感的遙遠距離。白雪皚皚,一望無際的銀色世界,總教人遺忘世間塵囂,成為千古以來自我放逐之地。寒氣崢嶸,冬日溫馴,鏡頭下的北國,風情萬千,異常絕美。另外,對於馬廄的寫真,往往賦予一種高度人文價值的美感;對輓馬競賽的馬匹,更是精心設計諸多氣勢磅礡的史詩鏡頭,刻意營造出「馬」的壯觀形象,再再令人印象深刻。
2013-08-16 10:39:01
版主回應
  對虔心於尊敬傳統的日本觀眾而言,本片的「文化」價值肯定比其電影「美學」價值與劇本「文學」價值更為重要,也因此,本片得已破紀錄地榮獲東京影展四項大獎的殊榮。不過,對於遠在千里之外的台灣觀眾,我深信這會是一部無論由「文化」、「美學」、「文學」任一面向來看,都是可細細咀嚼的好電影,絕對值得一看。
http://eweekly.atmovies.com.tw/Data/133/21334539/

向雪許願 What the Snow Brings 2007

導演: 根岸吉太郎
演員: 加藤正人 佐藤浩市 伊勢谷友介 小泉今日子 吹石一惠
得獎&參展紀錄:
★東京影展最佳影片、導演、男主角(佐藤浩市)、觀眾票選等四項大奬。
★每日映畫賞最佳男主角(佐藤浩市)、導演、劇本、音效等四項大獎。
★日本電影旬報賞最佳導演。
★橫濱電影節最佳女配角(吹石一惠)。

【向雪許願】…家是永遠的避風港!

  「這匹馬如果沒贏得這場比賽,就會變成沙西米。」
  「為什麼?」
  「一匹比賽的馬一年如果賺不到一百萬,就不值得栽培、飼養牠了!」
  一匹馬辜且得為自己的生存價值奮鬥,何況是人呢?
  阿學來到了北海道的輓馬競場,把身上所有的錢都投注在一匹最不被看好的馬上,他的孤注一擲式的逆勢操作並沒有成功,身無分文的他,徒步走到了一座馬場。原來這是阿學的老家,各位可能會以為他一定窮途潦倒、衣衫破舊、滿臉疲憊,又失魂落魄式的回到了家。哦!不,他可是衣衫畢挺,一副大企業家,像是衣錦榮歸似的。只是馬場老闆--他的哥哥,見到他的反應竟是出奇的冷漠,甚至還可感受到他那深深的怒氣,而會收留阿學住下來,只是因為輓馬競賽前,馬場裡所有的人員都不可以離開馬場,既然已經進來了,就不可以再出去了。
  我們常說「家是避風港」,當我們有任何的委屈、或遭受任何的挫折,甚至闖了大禍,家人總是保護我們的最後一道防線。
  「你為什麼回來?」
  「想看看你與媽媽,就發現我已在北海道帶廣了。」
  是失魂落魄,是魂不守舍,狼狽嗎?那倒沒有,還是保持著光鮮的外表,只是精神萎靡,任誰都可猜出他必定出事了。
  「媽媽呢?怎沒看到她?你們沒住在一起嗎?」
  「在十幾年前,你已判了媽媽死刑,你為了與富家女結婚,竟謊稱媽媽已過世……」
  以前常聽到類似的故事,住在鄉下的父母可能靠著種田、打魚或撿破爛,辛辛苦苦的把兒子拉拔長大,讀到博士、醫生,後來認識了家境很好的女孩子,也論及婚嫁,但他竟也告訴女方他的父母已亡。怎麼忍心如此傷害他們呢?縱使他們默許、也原諒了我們的不懂事,總有一天還是付出代價的。
  阿學付出了沈重代價,老婆跑了,公司破產了,還留了一大堆爛攤子在東京,逕自一個人逃回了北海道,躲在他那最後的避風港。
  媽媽見到了嗎?當十幾年前曾重重的傷害了媽媽之後,哥哥豈會輕易透露媽媽的去處。各位心裡可能嘀咕著:媽媽過世了嗎?難道哥哥連媽媽的墓地也因太多的氣而不告訴阿學嗎?
  哈!日本可是個高齡社會,在本片裡怎會作如是的安排呢?難道非得看到阿學悲傷、後悔、自責到泣不成聲、呼天搶地、要死要活的、「子欲養而親不在」爛情劇情,才叫感人嗎?其實一個原本那麼重要、熟悉又愛我們的人,幾年後竟發現他竟然不認得我們,但口中仍不斷念著我們的名字時,那才真正是痛不欲生的悲傷、後悔與自責,刹時所受到的衝擊直讓人想一死了之。
  媽媽得了老人痴呆症,哥哥因為工作的關係,無法隨時伴在她身旁照顧她,只得送到安養中心。剛開始阿學無法理解哥哥怎不把媽媽留在身邊照顧,但他可知當健忘症狀愈來愈嚴重時,只要一閃神,或短暫的離開了視線時,可能因之而危害了媽媽自己本身,更可能而對周遭的人或環境造成重大的危險。
  馬場裡有一匹冠軍馬,忽然得了重病,照顧牠的馬場人員心急如焚,其中一個人堆了一個藍球般大的雪球,搬到屋頂上,由於屋頂有點斜坡,第一次那雪球又滾了下來,只得再試一次,這次成功了,屋頂上就擺放一個大雪球了。為的只是向老天祈求讓這匹馬能好轉且痊癒。但冠軍馬仍沒度過這個難關,那雪球呢?它破裂了,是天意?還是巧合呢?而劇中再一次的「向雪許願」也是為了一匹馬,就是為了那匹差一點變成沙西米的馬了,不是因為牠生病,而是為了再一次的參與輓馬賽,希望牠能獲勝,而能免於變成沙西米的命運。
  那匹馬成了沙西米了嗎?阿學找回迷失的自我了嗎?而哥哥又原諒了阿學了嗎?不管結局如何,不論老家是何等的不堪,家人永遠都是包容我們、愛我們的,「家」並不僅是我們避風港而已,更是指引的一盞明燈。
http://suchin0921.pixnet.net/blog/post/8144985-

詳參【圖博館】:《馬兒啊!在大地上安息吧!》《馬的世界史》 《馬背上的文化》 《馬背上的聖戰》
2013-08-16 10:46:23
阿楨
晚霞孤馬:馬反諷詩11/34

落霞孤騖
很有詩意
晚霞孤馬
就變屍意
xxxxxxxxxxxxx
都差不多
少裝文青
無病呻吟
夕陽古道瘦馬
噠噠的馬蹄聲
這一切都是
夕陽無限好
只是近黃昏
xxxxxxxxxxxxx
詩人還是不了
台灣的朝陽馬
怎變夕陽孤馬
人說老馬識途
當馬(英九)改革
怎就馬首不瞻
xxxxxxxxxxxxx
網路鄉民結幫
民粹時代馬幫
已非茶馬古道
不合噴子糞青
噴糞也啐死馬
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1326749558
2014-01-12 10:13:47
阿楨
氣候變遷!大陸西北正變濕變暖 戈壁也泛綠意 2019-09-18 聯合報

千百年來,中國西北給人的印象都是冬季酷寒、全年乾旱少雨。但大陸長期的研究卻發現,受氣候變遷影響,一個日益明顯的趨勢是,大西北正在變暖、變濕,曾經寸草不生的戈壁,如今也開始泛出綠意。
據新華社報導,早在1980年代,中國科學院院士施雅風就注意到,中國西北降水增多的變化。他後來並提出,西北氣候可能正在向「暖濕」轉型的推斷。
大陸國家氣候變化專家委員會副主任丁一匯說,「30多年來的情況證實了這一推斷。降水增多主要由於氣候變暖,趨勢預計持續到21世紀中葉。」
根據陝甘寧青等省區氣象部門的資料顯示,1961年以來,中國西北地區呈升溫趨勢,大部份地區降水也增多。2000年之後,「暖濕化」更為顯著。
以甘肅為例,1961年至2015年,平均每十年升溫攝氏0.29度,降水則是東西有異,河西走廊每十年降水增加4毫米至12毫米。2018年甘肅省平均氣溫較常年偏高0.7度,平均降水量較常年偏多27.7%。
丁一匯表示,「自然變暖的正周期與人類活動導致全球變暖的正趨勢疊加,導致這一情況。這是趨勢,而非周期震盪。」
甘肅省氣象局副局長張強指出,西北地方對全球變暖的回應更敏感,氣候變化帶來的影響也更顯著。如西部生態安全屏障祁連山,1973年至2016年平均每十年升溫0.45度,明顯高於全國和全球平均水準。
新華社稱,專家認為,這將是西北發展和生態改善的大好機會。蘭州區域氣候中心的資料顯示,2018年甘肅省植被覆蓋度為近18年來最高,戈壁荒漠面積減少,生態環境顯著恢復。
在海拔超過1,500公尺的天水市秦州區楊家寺鎮建立農業合作社的何甲奇說,經濟作物適種區正在向北、向高海拔地區移動。「現在高海拔地區也能種菜,錯季上市菜價高。」
但專家也警告,氣候變化是「雙刃劍」。目前中國西北地方出現「旱澇並存並增」的新情況,極端天氣增多、加大了防災、減災壓力。
中科院副研究員李宗省說,氣候變化為西北帶來新機遇,但西北乾旱的本底環境不會改變,應協調好可持續發展與水資源短缺的關係以應對新挑戰。
2019-09-19 08:10:56
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