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《馬背上的文化》

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《馬背上的文化》是項英杰等在中國社科八五重點課題【中亞史研究】成果之一,收於【世界文化叢書】(浙江人民出版社,1993)繁體版(台北:淑馨,1996):

本書以阿爾泰語系的匈奴、突厥、蒙古和印歐語系的哥德、塞種人為代表,勾勒了亞歐游牧文化的總體面貌(生活方式、生活習俗、宗教信仰、政治體制,乃至價值觀念、文化心態),顯示了各游牧民族的獨特身影,展示了游牧文化的豐富內涵,探討了游牧文化的特質和興衰的原因。

可惜沒電子書可盜引。

那就從維基、百度偷些相關條文,分簡、詳二段來貼吧,先簡後詳。

匈奴
匈奴是一個或兩個古代生活在歐亞大陸的遊牧民族。初時,雖然他們的國家是在古代中國之外建立的,但到了後來大批匈奴人民或前或後遷徙到中國境內,有的在各地成立過地方政權,如前趙、北涼、胡夏等。最後,匈奴國家的領土大部分成爲中國的領土,匈奴人民有同漢族以及其他少數部落融合在一起了,所以通常把匈奴視爲中國古代少數民族之一。
中國古籍中講述的匈奴是在秦漢時期稱雄中原以北的一個強大的遊牧民族,前215年被逐出黃河河套地區,歷經東漢時分裂,南匈奴進入中原內附,北匈奴從漠北西遷,中間經歷了約三百年。匈奴影響了當時的中國政局,《史記》、《漢書》等留下了匈奴情況的一些記載。
現代中文書籍有時也把4世紀西遷到了歐洲東部,並入侵東、西羅馬帝國的匈人(Hun)譯爲“匈奴人”。歐洲的古文獻對此一民族及其在歐洲的事迹有若幹敘述。但中國古代的匈奴和歐洲的匈人(匈奴)是否有血緣關係或系同一民族尚無定論。近年來使用DNA等測試手段也未能回答這一問題。認爲這兩個民族系出同源的最主要證據是北匈奴西遷和三百年後在歐洲出現的匈人時間上的吻合。兩個匈奴的種族、語系,至今仍未能考證。現代考古學只透過歐亞草原和中國北方出土的文物,了解此一(或二)古民族的歷史。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%88%E5%A5%B4

匈人(Hun)
匈人(Hun)是一個古代生活在歐亞大陸的遊牧民族在漢語中的稱呼。他們在4世紀西遷到了歐洲東部,並入侵東、西羅馬帝國。歐洲的古文獻對此一民族及其在歐洲的事迹有若幹敘述。
現代中文書籍有時也把他們稱爲“匈奴人”,但他們和中國古代的匈奴是否有血緣關係或系同一民族尚無定論。近年來使用DNA等測試手段也未能回答這一問題。認爲這兩個民族系出同源的最主要證據是北匈奴西遷和三百年後在歐洲出現的匈人時間上的吻合。
匈人的種族、語系,至今仍未能考證。現代考古學只透過歐亞草原出土的文物,了解此一古民族的歷史。但日本學者內田吟風已查明,匈奴與匈人是同一回事,時間上也合理。據傳說,匈人的個子並不高大,高鼻樑﹑近似黃色膚色,似中亞人種,善騎射﹑作戰,因長時間騎在馬上活動,站立於地上時雙腳向外扭曲,頗重視商貿活動,可受聘為僱傭兵,收取報酬為其他國家參戰。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%8C%88%E4%BA%BA

蒙古人
蒙古人主要分布在中國西部和北部、蒙古和俄羅斯。包括中國蒙古族、喀爾喀蒙古人、布裏亞特人、卡爾梅克人等支系。屬蒙古人種北方類型。使用蒙古語、布裏亞特語和卡爾梅克語,均屬阿爾泰語系蒙古語族。原住貝加爾湖以南蒙古高原,13世紀曾建立橫跨歐亞兩洲的蒙古帝國。1206年,鐵木真在斡難河畔舉行的忽裏勒臺(大聚會)上被推戴爲蒙古大汗,號成吉思汗,建立了蒙古國。1271年忽必烈建立元朝,1279年統一中國。17世紀初一部分衛拉特人向西遷至伏爾加河下遊,形成今卡爾梅克人。13世紀初創立蒙古文,沿用至今。蒙古和俄羅斯境內的使用斯拉夫字母爲基礎的文字。多信喇嘛教或薩滿教。主要從事畜牧業,近年來工農業都有很大發展。“蒙古”原爲蒙古諸部落中的一個部落的名稱 ,後來隨著曆史的發展和演變逐漸成爲這些部落的共同名稱。
http://baike.baidu.com/view/252835.htm
http://www.ouhya.com/news.php?id=28374

塞種人
塞種人,簡稱塞人,原是住在伊犁河流域的遊牧民族。約在公元前160年前後,塞種人受大月氏人的驅趕,向南遷徙,通過開伯爾山口進入南亞,消滅了幾個希臘人王朝,建立了統治。塞種人的王朝除了北印度大部以外,向西南到達今馬哈拉施特拉邦西部地區。塞種人統治了100多年,大約在紀元初衰落,印度現在沿用的傳統曆法(塞曆),就是起源于此時。
據史料記載,距今3000多年前,塞種人就已活動在中帕米爾、天山及新疆北部大部分地區。同衆多的遊牧民族一樣,他們主要是“隨畜逐水草”,兼冶煉和加工鐵器。在公元前3世紀末進入階級社會,建立國家政權,“塞王”是他們的最高統治者。
http://baike.baidu.com/view/237175.htm

哥特人(Goths)
哥特人(Goths)(200年~714年)哥特人也譯作哥德人,是個歐洲日耳曼民族的一支。
從公元第一世紀開始,羅馬人就已經知道他們居住在多瑙河(DanubeRiver)流域。也有人說他們其實是從波羅的海的葛蘭島(Gotland,現今瑞典境內)南渡至中歐的移民。
在公元四世紀,哥特民族從內部分裂了。一部份成爲了後來的維斯哥特(Visigoths),也就是西哥特(WestGoths),他們居住在現今的羅馬尼亞境內。另一部落則成爲奧托哥特(Ostrogoths),也就是東哥特(EastGoths),他們向東面遷移,一直到達多瑙河下遊區域,在臨近黑海處(BlackSea)建立了城鎮。當匈奴人出現之後,他們對這兩個哥特族的分支發起了猛烈的進攻。在無力抵禦的情況下,維斯哥特人被迫開始向西遷移,以躲避滅族的命運。奧托哥特族就沒有那麽幸運了,他們終于屈服在侵略者的強大武力下,被異族所吞並,成爲匈奴大帝國的一部份。
  西哥特人繼續著他們的西遷之旅,不久便在現今的西班牙境內找到了適合生存發展的居住地。在這個時候,羅馬帝國已經漸漸地開始走向衰敗,羅馬人企圖將西哥特人也納入帝國的管轄範圍。然而,西哥特人終久能夠以武力宣布自身的獨立和強大,而後通過不斷的進攻來建立起本民族的主權王國,他們以不可阻擋之勢掃平了整個意大利和希臘地區,並在公元407年~410年間西哥特首領阿拉裏克率領的蠻族軍隊對昔日帝國的王都—羅馬進行了聲勢浩大的三次圍攻,破城後在城內任意搶掠三天,大獲而歸。在此之後,西哥特人繼續向西行進,最終建立起一個以西班牙和高盧爲主體的王國。到了公元五世紀後期,法蘭克的克洛維把西哥德人從法國本土驅趕到比利牛斯山以外的西班牙地區。隨著克洛維去世,其王國也出現分裂,使西哥德人暫時得以喘息。711年,新的威脅來自南方。摩爾人(Moors,北非穆斯林)的軍隊從北非渡海而來,僅用了四年的時間就最終征服了西班牙以及整個西哥特王國。
與此同時,東哥特人的命運也在演繹著一段盛衰興亡史。他們在匈奴人的統治下生活了數十年,但是仍然能夠通過不懈的努力掙脫枷鎖,獲得獨立與自由,並進一步建立起屬于本民族的王國。新王國的版圖位于東哥特人故土的西面,大約是現今匈牙利、克羅地亞和奧地利的位置。新王國與東羅馬帝國的後裔—拜占庭帝國一直有著糾纏不清的外交關系,曾經幾度開戰,又幾度複于和平。在公元488年,東哥特人開始了對意大利的入侵,這就如同他們的兄弟在半個世紀前所做的一樣。這項入侵行動乃受到拜占庭帝國的聳恿,因爲拜占庭帝國想藉此消耗這些族群的力量,然後以總督的身份去統治意大利。東哥特人在493年完全征服了意大利。然而,當東哥特人傑出的領袖-狄奧多裏克(Theodoric)逝世後的不久,公元535年,拜占庭帝國皇帝查士丁尼一世出兵意大利,並在554年徹底打敗了東哥特王國,最終,拜占庭帝國恢複了古羅馬帝國在西方的領土,東哥特王國滅亡。在公元六世紀的後期,當意大利被新來的蠻族倫巴底人入侵後,東哥德人就被消滅,幸免于難者崩散爲小群體。直到公元八世紀,哥特民族完全的滅亡了。
哥特人(Goths)的【影響與評價】
曆史上,哥特人是一直以狂暴的作風著稱于歐洲,如果不是匈奴人的入侵,他們甚至有可能攻占整個羅馬帝國。強悍的匈奴人從東方遷移而來,攻擊了許多位處東歐的民族,諸多民族之一的哥特人,也就是在此時被迫開始西遷。爲了躲避匈奴人的進攻,哥特人的居住區域不斷地向西移動,逐漸遠離了自己的故鄉。在匈奴人來到前,哥特人原本擁有引以爲榮的強大力量,從陸地或是水面,無人能抵擋他們的攻勢。
哥德人是史上首批能夠劫掠羅馬城的武力,光憑這點便令後世難忘;而古代世界的秩序也因而開始在歐洲瓦解。他們很欣賞羅馬城並企圖加以維護,讓許多羅馬文化得以留存下來。例如,現代的意大利、西班牙、葡萄牙和羅馬尼亞的語言都是起源自拉丁語,然後受到這些地區的居民影響而形成這些國家的語言,情況與日耳曼語在英格蘭流傳下來類似。
【哥特文化考】
何謂「gothic」?首先,從字面上來解釋,它包含了三種意義,第一,在建築上的哥特式建築如大教堂(cathedral),其最大的特色就是高大的梁柱和尖拱形的天花板與結構;第二,在文學上哥特是用以形容那些以黑暗寂寞地點(如荒廢城堡)爲背景的奇異、神秘之冒險故事;第三,歌德也代表一種字體相當華麗的印刷或書寫風格。
  最早「gothic」這個字是起于文藝複興時期被用來區分中世紀時期(Middle Ages,5~15世紀)的藝術風格,它的源由是來自于曾于公元3~5世紀侵略意大利並瓦解羅馬帝國的德國哥特族人,在15世紀時,意大利人有了振興古羅馬文化的念頭因而掀起了燦爛的文藝複興運動,由于意大利人對于哥特族摧毀羅馬帝國的這段曆史情仇始終難以釋懷,因此爲了與這段時期有所區隔,他們便將中世紀時期的藝術風格稱呼爲gothic,對他們而言即意味著野蠻。僅管gothic這個字原始上是帶有負面的意涵,但事實上爲數可觀的美麗藝術作品都在此時被創作出來。
  12世紀時,由于建築技術的精進,因而造就了大量哥特式教堂的誕生,其中最著名的就屬巴黎的聖母院大教堂(Notre Dame)。當然,哥特式風格也不僅止于建築,諸如雕刻、玻璃制品、裝飾品和彩繒圖稿等等,都深受影響,這類藝術創作從12世紀中到16世紀初一直綿延不斷。事實上宗教在哥特藝術上扮演著極重要的角色,不論是畫家或雕刻家,在他們的作品上都喜愛以宗教爲題,對于寫實的題材則不甚感興趣。
  約在公元1800年左右登場的浪漫主義運動(Romantic Movement),歌德與中世紀文化再度受到人們的青睞而得以複蘇,浪漫主義可說是對于啓蒙運動(the Enlightenment)理性主義(rationalism)的反動,感性、非理性的態度是這個運動的中心,而在這個時期,哥特開始與黑暗、奇異、古怪扯上關系,事實上浪漫派的許多象征和主題都和這些哥特次文化相當類似,這時期的一些作家十分熱衷于描寫人心的黑暗、空虛面,性妄想、恐怖、神秘的題材都在文學作品中被廣泛地運用。此外,在視覺藝術上,浪漫派的畫家同樣偏愛黑暗、淒涼的景致。在哥特小說中最典型的象征就是吸血鬼(vampire),經典作品Bram Stoker的「Dracula」甚至在書中加入了吸血鬼的圖象,其可謂爲發19世紀哥特文學以吸血鬼爲題的濫觴。
時間來到1980年代,新的歌德運動在英國開始上演,哥特運動的出現或許可視爲是對先前龐克文化(punk)的反動,不論如何,哥特精神開始在音樂上展現其影響力,歌德音樂同樣喜好以人性的黑暗、空虛面爲題,並且對死亡亦有著濃烈的興趣,緩慢、悲傷甚至是恐怖都是其音樂的特色,而吸血鬼再度成爲這些主題的最佳象征。
http://baike.baidu.com/view/43181.htm

馬馬虎虎

 

咱馬與虎生來就相剋,不!是他來剋咱。別說靠在一起,只要聞到虎騷味,就「馬踏飛燕」而去。人硬將「風馬牛不相干」的馬虎湊在一起未免太随便?

 

馬先生,雖說你們馬與人類由最原始的始祖母、猿人,演化到現代馬、現代人的時代差不多,而且「馬善被人騎」了五千年,可是畢竟「人畜殊途」,人馬間顯然還做不到賽馬騎士所宣稱的「人馬合一」。

 

真是「老牛拖車」急死馬了,咱馬可是「馬上」要知道答案的。

 

又不是「馬上封侯」猴急啥,我的意思是說你誤解了「馬馬虎虎」的「随便」原意,原來是「馬馬乎乎」,「乎」「虎」同音,才以吪傳吪成「馬馬虎虎」。而「随便」原意是「客随主便」。

 

我又不是「在書堆裡吃草」還跟你「咬文嚼字」呢,我在意的是約定俗成,不要跟我訓詁,說什麼「妓女任人騎」所以叫「馬子」,「糞桶任人坐」所以叫「馬桶」,你們人類就是這樣「軟土深挖」,被你們騎也就罷了還污辱咱,實在太過分了。

 

這算啥,咱騾才倒霉,「風馬驢本不相及」可人硬要搞出騾,還編了一堆歪理,說什麼馬夠力又快但不夠穩、驢性稍穩但不夠力不夠快,騾就性穩有力又稍快,專供拖車、拉磨尤其中國西南「馬幫」載貨之用,可人卻嫌騾賤、不願騎咱。

 

太過分了,有了閹馬還要~

 

別這樣憤憤不平,人也有太監、假聲男高音啊!

 

「風馬人不相及」,人要怎麼搞都與馬無干。

 

怎會無關呢?《十日談》裡不是有則「人變馬」的故事,說的是一位性好魚色的神父,以會法術為名欺騙無知的男人,說只要在他老婆身上摸一摸就可將她變成一匹母馬,如此一來,白天母馬、晚上女人,日也騎夜也騎,值回婚價。男人上當,答應了。

 

於是神父以馬為師,學你們後庭花趴上去,從頭到尾一一唸咒,摸到頭說「馬頭裝好了」,随著「馬耳裝好了」「馬身裝好了」「馬奶裝好了」「馬屁裝好了」,偷窺的男人忐忑不安,最後要裝尾巴時,男人大叫一聲「不可以!」。

 

被嚇得陽萎的神父腼羞成怒,罵道:「我不是提醒過施法時別出聲,現在全完了。」男人一臉不捨與不甘。

 

如此滛晦不堪的作品只有陷於迷亂的羅馬城作家才想的出來,鄉下人再怎麼無知也還是樸實純潔的。

 

的相反,鄉下農場無處發洩的人尤其男人,本來就習於以畜代人。你也是受害者何必幫他們掩飾,學學帕索里尼的藝術良心吧!他連「人變豬」的《豕小屋》都敢拍了,何況「人變馬」。

 

下流!什麽藝術,不過是打著藝術招牌搞色情之實。咱馬可不是性玩物(「聲色犬馬」怎說?),咱馬是有尊嚴的,不然那來「馬貴牛賤」「牛耕田馬吃糓」之美名,咱非但不耕田更不能學賤狗當竉物。

 

是嗎?那「重型馬」「迷你馬」又怎說?

 

那是例外,全是人為自己需要養培出來的,不合咱馬本性。

 

啥是馬本性?不會騎馬散步吧!是「征戰」「馬牛之戰」(馬代表遊牧民族象徵戰爭,牛反之。),你這現代馬成了現代人的殺人工具。

 

亂說,現代都已是高科技戰爭了誰還騎馬打戰?

 

哦!此現代非彼現代而是指生物演化,可能是天意吧,馬生來就要給人騎的。

 

放你的狗(馬?)屁!

 

不信?那我來分析分析:

 

首先來看「人」,依靈長類的演化,人和猿在三四千萬年前開始分化,人從爬行的猿到半爬半立的古猿花了一二千萬年,到駝立而行的南方猿人也花了千萬年,到直立會使用火與石器的直立人(如北京人)花了幾百萬年,到會說活的現代人(如山頂洞人)只花了幾十萬年。

 

而你們馬呢?四五千萬年前的始祖馬高只約三十公分有五趾,三千萬年前的「漸新馬」高約四十公分有四趾,一千萬年前的「中新馬」高約六十公分有三趾、中趾增大由善於林間跳躍變成善跑於草原,七至二百萬年前的「上新馬」則演化成高約一米有二趾,四肢發達、背部平直、頸部變長。到二百萬年前就成單趾的草原野馬(「真馬」),所有性能已接近「現代馬」,而任人騎的「家馬」就是由「野馬」馴化而來。

 

你看人馬是否「哥倆好」「絕配」。

 

那人真得配條尾巴了,咱馬還想重返草原哩!

 

只怕不能從你願了,再加上已不用騎馬征戰、肉奶又比不過牛、當竉物又不如猫狗吃香,怎辦?只能淪落賽馬賭馬了。

 

那貴館的<馬>展是替咱送終了?

 

蠶馬

 

蠶絲 据說是由馬皮包女身的蠶馬

吐出 被馬革裹屍地受不了的馬愛

胡扯 又是個守絲密與傳說的双方

织出 令人迷惑目眩又響往的故事

悲哀 人類總是不信任識途的老馬

就像 當年捉弄而且背叛我的少女

承諾 接回外出而遲遲未歸的父親

一定 嫁給我這英俊且善騎的駿馬

不料 背信又唆使父親殺我的妖女

對著 掛曬在喪樹技上大罵的馬皮

什麼 爛皮馬想吃美少女肉的毒話

逼我 用馬革擠出充滿馬愛的蠶絲

馬頭琴

 

馬頭琴 据說由真馬的頭腸尾做成

喇嘛鼓 便是由喇嘛的頭骨皮製成

小白馬 蘇和在草原撿來的流浪馬

大蘇和 長大後帶著小白賽馬招親

又是個 背信打人殺馬的王爺公王

某一天 全身中箭的小白逃回蘇和

睡夢中 小白托夢化身為琴長相伴

頭蓋骨 耳鳴腦裂共鳴出兒時磨廝

斷腸弦 腸絞胆跳被拉出往日撫腹

馬尾弓 手抖心驚被扯出昔拍馬屁

 

馬馬虎虎

馬踏飛燕

馬善被人騎

人馬合一

拍馬屁

馬上封侯

馬桶 

馬子

「人變馬」


另參本館:我的相簿:馬 《馬的世界史》《馬背上的文化》《馬背上的聖戰》《藏客》《康定情歌》《馬兒啊!在大地上安息吧!》馬馬虎虎


【歷代馬圖像/文物/工藝品】







【生肖馬】




馬的演化 

野馬

家馬

重型馬

迷你馬

賽馬

戰馬

馬幫


馬>百度百科

  馬是草食性家畜。馬在古代曾是農業生産、交通運輸和軍事等活動的主要動力。隨著動力機械的發明和廣泛應用,馬的役用價值在一些工業發達國家明顯下降,田間作業幾乎都爲拖拉機所取代,馬匹主要用于馬術運動和生産乳肉,飼養量大爲減少。但在有些發展中國家和地區,馬仍以役用爲主,並是役力的重要來源。

2009牛,屬馬的總體運程

  龍德紫微星照臨,吉慶之兆。男女婚姻喜事重重,財運亨通,事業有成。正是:花開月亮風光好,合家歡慶喜氣揚!可以大膽創新事業。命中忌行土運之人,謹防泄財,並小人嫁禍。宜正月擇吉日,當天祭拜天地父母並紫微星君,以保全年平安大吉,肖馬女性今年桃花一般,婚事先難後易,好事事磨。肖馬男性今年桃花也未旺,在感情方面宜多投入較大精力,方可使感情有進展!

起源和馴化

  原蹄獸馬屬動物起源于6000萬年前新生代第三紀初期 ,其最原始祖先爲原蹄獸 ,體長約1.5米,頭部和尾巴都很長,四肢短而笨重,行走緩慢,常在森林或熱帶平原上活動,以植物爲食。體格矮小,四肢均有5趾,中趾較發達。生活在5800萬年前第三紀始新世初期的始新馬 ,或稱始祖馬,體高約40厘米。前肢低,有4 趾;後肢高,有3趾。牙齒簡單,適于熱帶森林生活。進入中新世以後,幹燥草原代替了濕潤灌木林,馬屬動物的機能和結構隨之發生明顯變化:體格增大,四肢變長,成爲單趾;牙齒變硬且趨複雜。經過漸新馬、中新馬始祖馬和上新馬等進化階段的演化,到第四紀更新世才呈現爲單蹄的揚首高軀大馬。
  家馬是由野馬馴化而來。中國是最早開始馴化馬匹的國家之一,從黃河下遊的山東以及江蘇等地的大汶口文化時期及仰韶文化時期遺址的遺物中,都證明距今6000年左右時幾個野馬變種已被馴化爲家畜。馬的馴化晚于狗和牛。

分類

  動物界,脊索動物門,脊椎動物亞門,哺乳綱,奇蹄目,馬科,馬屬。
  馬的祖先是生活在5000多萬年前新生代、第三紀、始新世的始(祖)馬(Hyracotherium Owen=Eohippus Marsh)。它們的身體只有狐狸那麽大。頭骨小,牙齒構造簡單,齒冠低。前足4趾著地,後足3趾著地。背部彎曲,脊柱活動靈活。生活在北美的森林裏,以嫩葉爲食。大約過了1000多萬年,到漸新世時才出現了漸新馬(中馬)(Mesohippus Marsh)。體大如羊。前後足均有3趾,中趾明顯增大。頰齒仍低冠,臼齒齒尖已連成脊狀。仍生活在森林裏,以嫩葉爲食。又過了1000多萬年到中新世時出現了草原古馬(Merychippus Leidy)。前後足均有3趾,但只有中趾著地行走,側趾退化。身體已有現代的小馬那樣大。四肢更長,齒冠更高。背脊由弧形變爲硬直,由善于跳躍變爲善于奔跑。臼齒有複雜的連脊和白堊質填充,表明食料已從嫩葉轉爲幹草。草原古馬已從林中生活轉爲草原生活,高齒冠臼齒適于碾磨幹草,善跑的四肢能逃避猛獸襲擊。到了上新世初期又出現了上新馬(Pliohippus),身體更大,齒冠更高,前、後足中趾更爲發達,二、四趾完全退化。到了更新世出現了真馬(Equus Linnaeus),身體達到現代馬的大小,中趾充分發達,趾端成爲硬蹄,牙齒除齒冠更高外,咀嚼面的褶皺更爲複雜,反映出對奔馳于草原和嚼食幹草的高度適應。在中新世以前,馬類動物主要分布于北美森林,到中新世時才遷移到歐亞大陸。上新世和更新世時,北美的馬類動物還擴展到南美,但南美的種類不久即歸于絕滅。到全新世時,北美的馬類動物也趨于絕滅。只有歐亞大陸的後裔得到繁榮和發展。我國北方出土的更新世的三門馬(Equus samenensis)以及現在還殘存在甘肅、新疆和蒙古等地的野馬(Equus przewalskii),都是馬類動物的代表。現代馬則是由野馬經人工馴化培育出來的。馬類在中、上新世時曾分別出現過幾個旁支:例如分布在中新世北美和歐亞大陸的安琪馬(An-chitherium V.Meyer);分布在上新世北美和歐亞大陸的三趾馬(Hipparion Christol);分布在更新世南美洲的南美馬(Hippidium)等,表明馬的進化不是直線發展的。曆史上有些古生物學家根據馬的進化趨勢(身體體積由小到大、趾數由多到少、齒冠由矮到高)就認爲,生物總是沿著既定的方向進化的。

生物學特性

  不同品種的馬體格大小相差懸殊。重型品種體重達1200千克,體高200厘米;小型品種體重不到200千克,體高僅95厘米,所謂袖珍矮馬僅高60厘米。頭面平直而偏長,耳短。四肢長,骨骼堅實,肌腱和韌帶發育良好,附有掌枕遺迹的附蟬 (俗稱夜眼) ,蹄質堅硬,能在堅硬地面上迅速奔馳。毛色複雜,以騮、栗、青和黑色居多;被毛春、秋季各脫換一次。汗腺發達,有利于調節體溫,不畏嚴寒酷暑,容易適應新環境。胸廓深廣,心肺發達,適于奔跑和強烈勞動。食道狹窄,單胃,大腸特別是盲腸異常發達,有助于消化吸收粗飼料。無膽囊,膽管發達。牙齒咀嚼力強,切齒與臼齒之間的空隙稱爲受銜部,裝勒時放銜體,以便駕禦。根據牙齒的數量、形狀及其磨損程度可判定年齡 (圖3),聽覺和嗅覺敏銳。兩眼距離大,視野重疊部分僅有30%,因而對距離判斷力差;同時眼的焦距調節力弱,對 500米以外的物體只能形成模糊圖像,而對近距離物體則能很好地辨別其形狀和顔色,並且只有這一種動物可辨別顔色。頭頸靈活,兩眼可視面達330°~360°。眼底視網膜外層有一層照膜,感光力強,在夜間也能看到周圍的物體。馬易于調教。通過聽、嗅和視等感覺器官,能形成牢固的記憶。平均壽命30~35歲,最長可達60余歲。使役年齡爲3~15歲,有的可達20歲。

關于馬的詞彙

  兒馬,公馬 
  騍(kè):母馬。 
  駒(jū):小馬。 
  騸(shàn):喪失生育能力的馬。 
  驃(biāo):黃色的馬。 
  騮(liú):黑鬃黑尾的紅色馬。 
  駰(yīn):淺黑帶白色的馬。 
  驊(huá):棗紅色的馬。 
  驪(lí):黑色的馬。 
  騧(guā):黑嘴的黃色馬。 
  騏(qí):青黑色的馬。 
  騅(zhuī):黑色白蹄的馬。 
  驄(cōng):青白相間,類似藍色的馬。
  龍,純白色的馬。 
  駑(nú):跑不快的馬,劣馬。

關于馬的文化

  在中國傳統的十二生肖中排名第七位。 中國人有姓馬的。馬姓是常見的姓氏之一。除了漢族以外,其他少數民族也有不少姓馬的。馬姓是回族的大姓之一。雲南回族幾乎清一色地姓馬。 
  昭陵六駿:(古代君王的馬) 
  昭陵六駿是指陝西禮泉唐太宗李世民陵墓昭陵北面祭壇東西兩側的六塊駿馬青石浮雕石刻。每塊石刻寬約2米、高約1.7米。六駿是李世民在唐朝建立前先後騎過的戰馬,分別名爲“拳毛騧”、“什伐赤”、“白蹄烏”、“特勒驃”、“青騅”、“颯露紫”。爲紀念這六匹戰馬,李世民令工藝家閻立德和畫家閻立本(閻立德之弟),用浮雕描繪六匹戰馬列置于陵前。 
  “昭陵六駿”造型優美,雕刻線條流暢,刀工精細、圓潤,是珍貴的古代石刻藝術珍品。六駿中的“颯露紫”、“拳毛騧”1914年被打碎裝箱盜運到美國,現藏于賓夕法尼亞大學博物館。其余四塊也曾被打碎裝箱,盜運時被截獲,現陳列在西安碑林博物館。 
  這組石刻分別表現了唐太宗在開國重大戰役中的所乘戰馬的英姿。 
  拳毛騧:黃皮黑嘴,身布連環旋毛。平劉黑闥時所乘,身中九箭。李世民贊曰:“月精按轡,天馬行空,弧矢載戢,氛埃廓清。” 
  什伐赤:虎牢關大戰逐個擊破王世充、竇建德時所乘,臀中五箭。 
  白蹄烏:平薛仁臬時所乘,無箭傷。李世民贊曰:“倚天長劍,追風駿足,聳轡平隴,回鞍定蜀。” 
  特勒驃:白裏沁黃,平宋金剛時所乘,無箭傷。 
  青騅:平竇建德時所乘,四蹄騰空,身中五箭,其中前體一箭,後體四箭。 
  颯露紫:征洛都王世充時所乘,前胸中箭,丘行恭與李世民換騎,並爲颯露紫拔箭。李世民贊曰:“紫燕超躍,骨騰神駿,氣讋三川,威淩八陣。”浮雕裏附一人,仿丘行恭拔箭。

種類

  蒙古馬
  
  蒙古馬是中國乃至全世界較爲古老的馬種之一,主要産于內蒙古草原,是典型的草原馬種。蒙古馬體格不大,平均體高120~135厘米,體重267~370千克。身軀粗壯,四肢堅實有力,體質粗糙結實,頭大額寬,胸廓深長,腿短,關節、肌腱發達。被毛濃密,毛色複雜。它耐勞,不畏寒冷,能適應極粗放的飼養管理,生命力極強,能夠在艱苦惡劣的條件下生存。8小時可走60公裏左右路程。經過調馴的蒙古馬,在戰場上不驚不詐,勇猛無比,曆來是一種良好的軍馬。

  哈薩克馬
  
  産于新疆的哈薩克馬也是一種草原型馬種。其形態特征是:頭中等大,清秀,耳朵短。頸細長,稍揚起,耆甲高,胸銷窄,後肢常呈現刀狀。 
  現今伊犁哈薩克州一帶,即是漢代西域的烏孫國。兩千年前的西漢時代,漢武帝爲尋找良馬,曾派張騫三使西域,得到的馬可能就是哈薩克馬的前身。到唐代中葉,回紇向唐朝賣馬,每年達十萬匹之多。其中很多屬于哈薩克馬。因此,中國西北的一些馬種大多與哈薩克馬有一些血緣關系。

  河曲馬
  
  河曲馬也是中國一個古老而優良地方馬種,曆史上常用它作貢禮。原産黃河上遊青、甘、川三省交界的草原上,因地處黃河盤曲,故名河曲馬。它是中國地方品種中體格最大的優秀馬。其平均體高132~139厘米,體重爲350~450千克。河曲馬頭稍顯長大,鼻梁隆起微呈現兔頭型,頸寬厚,軀幹平直,胸廓深廣,體形粗壯,具有絕對的挽用馬優勢。馱運100~150千克,可日行50千米。河曲馬性情溫順,氣質穩靜,持久力較強,疲勞恢複快。故多作役用,單套大車可拉500千克重物。是良好的農用挽馬。

  西南馬
  
  西南馬分布于四川、雲南、貴州及廣西一帶。特點是體形小,善走山路。西南馬頭較大,頸高昂,鬃、尾、鬣毛豐長。身體結構良好,肌腱發達,蹄質堅實。善于爬山越嶺,可馱運貨物100千克以上,日行30~40千米,是西南山區一支很需要運輸力量。其中較著名的有四川建昌馬、雲南麗江馬和貴州馬等。

  三河馬
  
  三河馬是血統極爲複雜的的馬種。20世紀初,一些俄國貴族來到中國東北,他們帶來了奧爾洛夫馬、皮丘克馬等良種。日本占領時期,又帶來了純血馬、盎格魯阿拉伯馬等馬種。這些馬通過與當地馬種雜交,逐漸形成了今天的三河馬。 
  三河馬體格較蒙古馬高大,它形態結實緊湊,外貌俊美,胸廓深長,肌肉發達,體質結實,背腰平直,四肢強健,關節明顯。毛色主要爲騮毛、粟毛和黑毛三種。平均體高140~147厘米,體重330~380千克。三河馬氣質威悍,但性情溫馴,耐粗飼,適應較粗放的群牧生活。它屬挽乘兼用經濟類型。乘馬跑1千米只需1分10秒時間。單馬拉起載重五百多千克的膠輪大車,半小時可走完10千米。


  伊犁馬
  
  伊犁馬是以新疆的哈薩克馬爲基礎,與前蘇聯頓河馬、奧爾洛夫馬等雜交而成。當地牧民稱它“二串子馬”。六十年代後,伊犁馬的培育主要以頓河馬爲主,其頓河馬的血液達到了50%以上。 
  伊犁馬伊犁馬平均體高144~148厘米,體重400~450千克。它體格高大,結構勻稱,頭部小巧而伶俐,眼大眸明,頭頸高昂,四肢強健。當它頸項高舉時,有悍威,加之毛色光澤漂亮,外貌更爲俊美秀麗。毛色以騮毛、粟毛及黑毛爲主,四肢和額部常有被稱作“白章”的白色斑塊。伊犁馬性情溫順,稟性靈敏,擅長跳躍,宜于山路乘馱及平原役用。在126千米的長途競賽中,負重80千克,7小時12分鍾就可到達。是優秀的輕型乘用馬。
  山丹馬
  以馱載爲主的兼用型馬品種。産于中國甘肅山丹馬場,以當地馬與頓河馬雜交育成,只含1/4的頓河馬血液。1984年經鑒定命名。體質結實,富悍威,對高寒山地適應性強。頭中等大,頸稍斜。甲較長,胸寬深,背腰平直,腰較短,尻較寬而稍斜。四肢堅固,關節強大,肌腱明顯,後肢稍外向,蹄質堅實。毛色以騮爲主,黑色次之。母馬平均體尺(厘米):體高138.5,體長142.3,胸圍169.3,管圍17.6。在海拔2800~4000米的祁連山區,平均馱重100千克時行程200公裏,曆時5天,包括急行、涉水和翻越高山等。騎乘測驗記錄1600米爲2分11秒,5000米爲8分13秒。對側步1000米爲2分11秒最大挽力達455千克,相當于體重的91%。單馬駕兩輪膠車載重500千克,時速15公裏。遺傳性穩定。

  荷蘭溫血馬 Dutch Warmblood (KWPN)

  要說有哪一個品種的馬,像明星一樣快速竄紅,那就是荷蘭溫血馬。這是個新的品種,荷蘭在1958年才開始有血統登記簿,然而現在已成爲世界上最成功、最流行、最受歡迎的馬術競賽與騎乘用馬。荷蘭溫血馬可說是二十世紀的新産品,有別于二十世紀以前就有的溫血馬,它是專門爲了馬術競賽用而培育出來的溫血馬。雖然這是荷蘭人所創造的品種,但其實應該算是一個歐洲品種,因爲除了荷蘭之外,還有英國、西班牙、法國和德國的血統。 
  荷蘭溫血馬的起源來自于荷蘭兩個本地的品種,海爾德蘭馬(Gelderlander)與格羅寧根馬(Groningen) ,事實上這跟當地的土壤息息相關。海爾德蘭在荷蘭中部,當地的土壤爲沙地,所發展出來的馬屬于較輕型。而格羅寧根當地則都是硬質的黏土,成長出來的馬就屬于較重型的。然而兩個品種的基因卻是可以兼容的,因此培育者就常常在海爾德蘭馬的血統中加入格羅寧根馬的血統,來增加海爾德蘭馬的重量,反之亦然。 
  海爾德蘭馬與格羅寧根馬這兩個品種都是自中世紀以來在荷蘭與其鄰近區域就有的品種。海爾德蘭馬有安達盧西亞馬(Andalusian)、意大利的那不勒斯馬(Neapolitan)、諾曼馬(Norman)、Norfolk Roadster、德國的奧登堡馬(Oldenburg)、荷爾斯泰因馬(Holstein)、英國的盎格魯-諾曼馬(Anglo-Norman)、哈克尼馬(Hackney)與純血馬(Thoroughbred)的血統。而格羅寧根馬則是由丹麥的佛裏斯馬(Friesian)與德國的奧登堡馬(Oldenburg)兩種品種交叉産生的。 
  自古以來荷蘭的農夫靠馬生活,很早就建立了嚴格的培育馬的方法,來淘汰品種中健康與性格的缺點,以及智能不足的馬。這種嚴格篩選的作法,造就了今天的荷蘭溫血馬。工業革命之後的機械化,使得馬的用途轉爲休閑騎乘與運動,荷蘭人以此爲目的再一次成功的展現他們的培育技術。 海爾德蘭馬與格羅寧根馬這兩個品種有一些令人激賞的共同特點:華麗的動作、良好的基本構造、具有風采的質量、穩健成長的能力、溫馴合作的氣質。荷蘭人引進英國純血馬,以增加它的勇氣,並改善有時會發生的缺陷,例如過長的背、太短的脖子、太短太弱的前肢等。相當輕盈的動作也是純血馬帶來的,而爲了要去除隨著純血馬而來的難以駕馭的特質,不但靠引進其它荷蘭本土血統,也引進法國的塞拉法蘭西馬(Selle Francias)、德國的漢諾威馬(Hanoverian)與荷爾斯泰因馬(Holstein)血統,以改良出最後的品種。另外也引進英國的哈克尼(Hackney),以培育漂亮的挽馬,也有些人繼續培育傳統海爾德蘭馬型態的馬,最後竟演變成三種類別的荷蘭溫血馬

  柏布馬 Barb or Berber

  柏布馬的家鄉在古時候北非的巴巴利(Barbary)地區,也就是現在的摩洛哥、阿爾吉利亞、利比亞、突尼西亞。現今在阿爾吉利亞的康斯坦丁(Constantine)與摩洛哥皇室都有很大的繁殖場。當地邊遠山區與沙漠的遊牧民族(Tuareg)也應該還有飼養許多柏布馬類型的馬。
  柏布馬是另一種古老的東方馬品種,幾世紀以來對各種馬的品種産生巨大的影響,幫助培育出今天世界上許多成功品種。和阿拉伯馬(Arab)一樣,它在馬的品種培育上占有不容否認的重要地位,然而他卻較不爲人知,不像阿拉伯馬那麽出名。柏布馬最初被帶到歐洲時,常常被歐洲人誤認爲是阿拉伯馬,因爲北非的居民也是回教徒,也說阿拉伯語。
  一個有名的例子就是英國純血馬(Thoroughbred)的祖先之一「Godolphin Arabian」,其實它是一匹柏布馬。它是摩洛哥蘇丹送給法國國王的禮物,但是法國人並沒有發現它的價值。當有名的育種專家葛多芬大公(Load Godolphin)發現它、將他帶到英國之前,它在巴黎被當做拉車的馬。在比較新的文獻中,已將它的名字已改成「Godolphin Barb」。這個故事已被瑪格莉特.亨利(Marguerite Henry)寫成小說「風之王」,並榮獲1949年紐伯瑞兒童文學獎的金牌獎,好萊塢也拍成同名電影。
  特質 
  柏布馬以強壯、耐力超強、速度快、反應快出名。尤其是在用它來培育與改善其它品種時,這些特質更顯得重要。它不如阿拉伯馬那麽活潑、漂亮,動作也不夠輕快、流暢。有些動物學家認爲柏布馬起源于史前的歐洲血統,而不是亞洲血統,大家還在辯論它算不算東方馬類別。人們總是拿它和阿拉伯馬比較,認爲他不像阿拉伯馬,性格也不如阿拉伯馬那麽溫柔親切。一樣的是強壯,能吃苦耐勞,使得照顧它的工作很容易。
  外型特征
  柏布馬的外型算是輕型的沙漠馬。頸部長度中等,弓彎、強壯。腿精致但強壯且長。跟所有的沙漠馬一樣,蹄子非常硬。鬃毛與尾毛比阿拉伯馬濃密。
  頭 頭長而狹窄,耳朵長度中等,鼻梁有點凸起,眼睛看起來很英勇的樣子,鼻孔的位置較低。 
  毛色 真正的柏布馬爲灰色、黑色、栗色、騮色、與深騮色、深棕色。混有阿拉伯馬血統的才有其它顔色。 
  身高 從148公分到160公分。 
  現狀 
  在以前柏布馬被認爲是上等的戰馬,現在則是很好的騎乘用馬,有時也用于賽馬。可惜的是,它在家鄉以外的地區,沒有得到它應該有的名聲。
  由于柏布馬原産地區的經濟狀況不好,純種柏布馬的數量越來越少。爲了解決這個問題,1987年在阿爾及利亞成立世界柏布馬組織(World Organization of the Barb Horse, Organisation Mondiale du Cheval Barbe, OMCB)。成員爲幾個柏布馬的原産國家,包括阿爾及利亞、摩洛哥、突尼西亞,以及一些歐洲的育種協會。但不幸由于阿爾及利亞複雜的政治情勢,該組織自九十年代起就幾乎停止運作了。 
  中國對“汗血馬”的最早記錄是在2000年前的西漢,漢初白登之戰時,漢高祖劉邦率30萬大軍被匈奴騎兵所困,凶悍勇猛的匈奴騎兵給漢高祖留下了極深的印象,而當時,汗血寶馬正是匈奴騎兵的重要坐騎。
  漢武帝元景四年(公元前113年)秋,有個名叫“暴利長”的敦煌囚徒,在當地捕得一匹汗血寶馬獻給漢武帝。漢武帝得到此馬後,心喜若狂,稱其爲“天馬”。並作歌詠之, 歌曰:“太一貢兮天馬下,沾赤汗兮沫流赭。騁容與兮萬裏,今安匹兮龍爲友。”
  僅有一匹千裏馬不能改變國內馬的品質,爲奪取大量“汗血馬”,中國西漢政權與當時西域的大宛國發生過兩次血腥戰爭。
  最初,漢武帝派百余人的使團,帶著一具用純金制作的馬前去大宛國,希望以重禮換回大宛馬的種馬。來到大宛國首府貳師城(今土庫曼斯坦阿斯哈巴特城)後,大宛國王也許是愛馬心切,也許是從軍事方面考慮(因爲在西域用兵以騎兵爲主,而良馬是騎兵戰鬥力的重要組成部分)不肯以大宛馬換漢朝的金馬。漢使歸國途中金馬在大宛國境內被劫,漢使被殺害。漢武帝大怒,宣稱"敢犯強漢者,雖遠必誅", 遂作出武力奪取汗血寶馬的決定。
  公元前104年漢武帝命李廣利率領騎兵數萬人,行軍4000余公裏,到達大宛邊境城市郁城,但初戰不利,未能攻下大宛國,只好退回敦煌,回來時人馬只剩下十分之一二。3年後,漢武帝再次命李廣利率軍遠征,帶兵6萬人,馬3萬匹,牛10萬頭,還帶了兩名相馬專家前去大宛國。此時大宛國發生政變,與漢軍議和,允許漢軍自行選馬,並約定以後每年大宛向漢朝選送兩匹良馬。漢軍選良馬數十匹,中等以下公母馬3000匹。經過長途跋涉,到達玉門關時僅余汗血馬1000多匹。
  汗血馬體形好、善解人意、快速、耐力好,適于長途行軍,非常適合用作軍馬。引進了“汗血馬”的漢朝騎兵,果然戰鬥力大增。甚至還發生了這樣的故事:漢軍與外軍作戰中,一只部隊全部由汗血馬上陣,敵方人數衆多,刮目相看。久經訓養的汗血馬,認爲這是表演的舞臺,作起舞步表演。對方用的是矮小的蒙古馬,見汗血馬高大、清細、勃發,以爲是一種奇特的動物,不戰自退。
  汗血馬從漢朝進入我國一直到元朝,曾興盛上千年,但是爲什麽後來消失無蹤。從史料看,當時, 引進的汗血馬數量相當大,雌雄比例也比較適中,進行繁殖是可行的。但是由于中國的地方馬種在數量上占絕對優勢,任何引入馬種,都走了以下的模式:引種——雜交——改良——回交——消失。在這一過程中,“汗血馬”因自身的缺點而造成後人的棄用也是很重要的原因。 汗血馬雖然速度較快,但是它體形纖細,相對說起來負重能力不強,在古代冷兵器時代,士兵騎馬作戰,身批甲胄、手提兵器,總重相當大,更願意選擇粗壯的馬匹。並且由于馬具的原因,汗血馬不能駕轅,而粗壯的蒙古馬則無此劣勢,最後幾乎所有從中亞、西亞引入的種馬都歸于消亡。
  2007年7月,在中國百姓視野中消失了千年的夢幻之馬“汗血寶馬”——阿赫達什(寶石之意),從它的故鄉中亞土庫曼斯坦,由空中穿越古絲綢之路,來到中國。這匹馬是土庫曼斯坦總統作爲中土和平友好的象征贈送給我國領導人的。
  說起“阿赫達什”的血統,可真是不一般:他的祖先曾是蘇軍著名元帥朱可夫的坐騎。朱可夫騎著它在烏克蘭打敗德軍名帥曼施坦因,騎著它參加過解放柏林的入城式。
  “寶石"的系譜表明,它的先輩都曾被收錄在名馬檔案,"寶石"爺爺的爺爺曾獲得20世紀60年代奧運會馬術比賽盛裝舞步的冠軍。顯赫的出身注定了它的不平凡,1996年"寶石"剛兩歲時,在平地上1000米的奔跑紀錄就達到了1分12秒4。正是極快的奔跑速度和良好的耐力,使得汗血寶馬成爲世界級名馬,當今世界上速度最快的純血馬體內就有它的基因。目前國際市場上,汗血寶馬的售價十分昂貴,通常每匹幾十萬美元,有的身價甚至高達1千萬美元。
  土庫曼斯坦駐華大使卡瑟莫夫在接受采訪時指出,"土庫曼人將馬視作親人對待,並只送給最好的朋友"。他表示,送給中國的這匹馬將成爲“土中兩國和兩國人民友誼的象征”。
  《漢書》記載,大宛國貳師城附近有一座高山,山上生有野馬,奔躍如飛,無法捕捉。大宛國人春天晚上把五色母馬放在山下。野馬與母馬交配了,生下來就是汗血寶馬,肩上出汗時殷紅如血,脅如插翅,日行千裏。“汗血馬”這種活在史書上的傳奇之馬,在消失了2000年後,"奇迹"般地出現在中國公衆面前。

馬的嗅覺

  馬的嗅覺是很發達的,是信息感知能力非常強的器官,這使它能在聽覺或其他感知器官沒有察覺的情況下很容易接收外來的各樣信息,並能迅速地做出反應。發達的嗅覺與靈敏的聽覺以及快速而敏捷的動作完美結合,是千萬年來馬進化成功之處,也是馬爲人類貢獻的主要生理特征。
  1. 馬識別外界事物主要靠的是嗅覺
  馬認識或辨別事物信息,特別是近距離的陌生物品或動物,首先表現爲使用嗅覺的行爲。有時會主動接近物品,鼻翼扇動,作短淺呼吸,力圖吸入更多的新鮮氣味信息,加強對新鮮事物的辨別或進行探究。然後進行相應的休憩或躲避等行爲。馬能根據嗅覺信息識別主人、性別、母仔、發情、同伴、路途、廄舍和飼料種類。例如,已經證實發情母馬的氣味可以遠距離吸引公馬,當然,公馬靠嗅覺可以確定一定距離內的發情母馬。公馬在遇到母馬發情時常有翻唇嗅天行爲(性嗅反射)。
  2. 馬依靠嗅覺適應環境
  群牧馬或野生馬依靠嗅覺,辨別大氣中微量的水汽,借以尋覓幾裏以外的水源和草地。所以野生的馬群能夠在幹旱的沙漠中生存。馬根據糞便的氣味,可以找尋同伴,避開猛獸和天敵。馬對不同的嗅覺信息會有不同的條件反應。馬在嗅到生疏或危險的信息時,還會發出短促的噴鼻聲(打響鼻),以示警備,並把這一信息通知同伴。馬對同伴排泄的氣味有著極強的反應,據觀察,公馬願意在發情母馬曾經排過尿的地點排尿。馬駒要是聞到新鮮的排泄物,將被激起高度的排泄反應,引起排糞和排尿。因此,馬能根據嗅覺信息,改變馬在群體中的生活和定向活動。
  3. 馬能靠嗅覺鑒別污水或有害的飼草飼料
  馬鼻腔很大,鼻腔下篩板和軟齶連接,形成隔板作用。因此,采食時仍可以通過鼻腔吸入嗅覺信息,既可選擇食物,又可警惕敵害,兩者互不幹擾。馬能利用嗅覺去攝食體內短缺的營養物質,並能在草原上辨別有毒植物或牧草,馬很少誤食毒草。馬能靠嗅覺鑒別受污染的水和飼料並拒絕飲用。在馬匹日常管理中應注意水源、料池、水槽、飼槽的衛生,這對馬的健康是非常重要的。
  4. 馬對嗅覺熟悉的事物容易接收
  因此,接近馬或調教馬時,讓它學習新事物,最好先以嗅覺信息向它打招呼。例如,配戴挽具、鞍具,先讓馬嗅聞,操作上會更順利。有時需要對孤駒尋找另外的母馬寄養時,用該母馬的乳汁對幼駒進行塗抹,則會增加母馬對孤駒的接收程度。飼料的改變,馬舍環境的改變,馬是最容易感覺到的,這需要漸漸適應。管理上應注意飼槽、水源等方面的衛生,這可以減少環境對馬匹的不良刺激。
  5. 利用馬的嗅覺也能建立後效行爲
  馬的嗅覺是非常敏銳的,利用馬的嗅覺也能建立馬的後效行爲。舍飼馬匹稍加調教可以建立在固定位置排糞尿的習慣。調教方法是,首先將廄內清掃得非常幹淨,只在指定位置堆上糞便,並在埋罐內放入少量尿液。將馬放入廄內任其自由嗅聞,在氨的刺激下會引起馬排糞、排尿的行爲。如位置稍不適宜,可以用小杆驅趕,經幾天調教,即可固定,以後馬匹在排泄時會尋找有糞尿的原位置。對于賽馬要調教它在賽前15分鍾排糞、尿,這對保證賽馬發揮較好的水平也是至關重要的。
  總之,馬的嗅覺非常敏銳,馬憑借嗅覺來鑒定自己的環境和所接觸的事物,並能根據判斷做出相應的行爲。認真觀查馬的嗅覺行爲,如對飼草飼料、水源、周邊環境的反應,就能發現那些對于馬匹來說不適宜的條件和因素,及時改進以保證馬匹的建康。利用馬匹嗅覺建立相應的行爲,也是一個優秀的飼養管理人員優先考慮的手段。

馬的味覺

  馬一天中有很長的時間進行采集食物,飼料經過嗅覺初步斷定外,主要就由味覺來決定食入的速度和多少。因此,味覺是馬匹很重要的感知器官。有關馬的味覺方面研究的材料不多,但馬的味覺很有特色,也很好掌握利用。
  1.馬的味覺感知能力一般,因此采食面很寬。
  馬依靠味覺進行咬嚼性探究括動,馬口腔和舌分布有味覺感受器,亦叫味蕾。這些味蕾多集中于輪廓狀乳突、蕈狀乳突和葉狀乳突之中。
  馬的味覺感受並不靈敏,因此,馬采集食物的範圍很廣,馬也是最容易飼養的動物之一。很多的飼料馬都能適應,有的甚至是比較粗糙、適口性很差的飼料。在我國北方牧區,冬天馬匹主要采食草地枯草,有時甚至是樹枝和落葉,補飼是有限的。農區的有些稭稈馬也都食用,切鍘和適當粉碎更好。飼料範圍寬,也是馬適應能力的一個主要特征。當然,即使馬的食物很寬,始終給予馬匹優質、可口的飼草飼料是必須的。
  2.馬的味覺有很強的偏好。
  馬雖然采集的範圍很寬,但對食物中的味道還是有所偏好。馬對苦味不敏感,對甜味和酸味的感受較爲強烈。馬喜甜味而拒酸味。帶有甜味的飼料,如胡蘿蔔、青玉米、苜蓿草,糖漿這些都是馬最愛食用的,這些飼料都可以作爲食物誘餌,或調教中的酬賞,以強化某些後效行爲。帶酸味的飼料需要經過適應過程才會逐漸適應。
  3.味覺差還容易引起消化障礙。

睡覺的方式

  馬睡覺不一定非在晚上,更不是一覺睡到大天亮。要是沒人打攪它,它可以隨時隨地睡覺,站著、臥著、躺著都能睡覺。大馬一天能睡八、九次,加起來差不多有六個小時。天亮以前那兩個鍾頭,馬睡得最香。

騎馬小知識

  一、騎馬前先要扣緊 肚帶,防止馬鞍滾轉; 
  二、騎馬的姿式:握緊馬繮,兩腳前掌踩緊馬蹬、蹬力相同,臀部不要坐得太實,身體隨馬的步伐搖動;
  三、操縱方法:兩手緊提馬繮,左轉向左拉,右轉向右拉,需停下時雙手同時勒緊繮繩。

馬的成語

  1【一馬當先】作戰或做事時,不畏艱難,勇敢地走在他人前面。 
  2.【千軍萬馬】形容士兵衆多,聲勢壯大。 
  3.【天馬行空】喻才思豪放飄逸。 
  4.【心猿意馬】形容心思意念飄浮不定。 
  5.【犬馬之勞】謙稱自己微薄的服務像犬馬一般微不足道。 
  6.【汗馬功勞】喻爲征戰奔走的功勞。 
  7.【老馬識途】喻經驗豐富的人。 
  8.【兵荒馬亂】形容戰亂破壞之嚴重,秩序之紊亂。 
  9.【走馬看花】大略觀看事務外象,無暇細究其底蘊。 
  10.【車水馬龍】形容繁華熱鬧。 
  11.【招兵買馬】征招士兵,購買馬匹;指集結武力,預謀作戰。 
  12【金戈鐵馬】表示軍隊裝備很好,作戰力非常強;或喻戰爭。 
  13【青梅竹馬】指幼時遊戲的伴侶。 
  14【指鹿爲馬】形容歪曲事實顛倒是非。 
  15【秣馬厲兵】磨快武器,喂飽戰馬,准備戰鬥;也泛指事前積極的准備。 
  16【馬耳東風】形容一個人對別人所說的話漠不關心,聽過就忘。 
  17【馬到成功】用以祝賀人成功迅速而容易。 
  18【馬革裹屍】形容軍人英勇地戰死在沙場上。 
  19【馬首是瞻】指完全聽從領導人的指揮來行動。 
  20【馬齒徒長】只喻只是年齡徒然加大,但沒有大作爲。 
  21【塞翁失馬】(1)比喻人因禍得福。(2)形容禍福無常,不能遽下定論。 
  22【一言既出 駟馬難追】話一說出口,難以收回。用以警告人言語謹慎,要信守諾言。 
  23【龍馬精神】形容精神健旺、充沛。 
  24【聲色犬馬】形容生活非常糜爛。 
  25【懸崖勒馬】喻到了危險的邊緣,及時醒悟回頭。
  26【馬不停蹄】形容不停、飛快的趕路。近義:快馬加鞭 
  鞍不離馬背,甲不離將身 鞍不離馬,甲不離身 鞍馬勞頓 鞍馬勞倦 鞍馬勞困
  鞍馬勞神 鞍馬之勞 鞍前馬後 鞭長不及馬腹 弊車羸馬
  兵藏武庫,馬入華山 兵荒馬亂 伯樂相馬 兵馬不動,糧草先行
  兵馬未動,糧草先行 班馬文章 寶馬香車 兵強馬壯 避世金馬
  不食馬肝 不識馬肝 北叟失馬 車塵馬足 車馳馬驟
  車殆馬煩 車怠馬煩 車煩馬斃 持戈試馬 窗間過馬
  車馬輻輳 策馬飛輿 車馬駢闐 馳馬試劍 車馬填門
  車馬盈門 吹牛拍馬 車水馬龍 車填馬隘 車塵馬迹
  車轍馬迹 車在馬前 東風吹馬耳 東風馬耳 東風射馬耳
  鬥雞走馬 打馬虎眼 大馬金刀 得馬失馬 得馬生災
  得馬折足 代馬望北 代馬依風 單槍獨馬 單槍匹馬
  丹書白馬 短衣匹馬 二童一馬 風吹馬耳 風車雨馬
  風車雲馬 非驢非馬 風馬不接 放馬後炮 放馬華陽
  風馬牛不相及 風馬牛 肥馬輕裘 風馬雲車 服牛乘馬
  放牛歸馬 風牛馬不相及 風檣陣馬 飛鷹走馬 光車駿馬
  膏車秣馬 高車駟馬 弓調馬服 歸馬放牛 谷馬礪兵
  狗馬聲色 裹屍馬革 高頭大馬 毀車殺馬 寒蟬仗馬
  橫刀躍馬 橫戈盤馬 橫戈躍馬 汗馬功勞 汗馬之功
  汗馬之勞 呼牛呼馬 猴年馬月 呼牛作馬 橫槍躍馬
  害群之馬 諱樹數馬 見鞍思馬 鳩車竹馬 金戈鐵馬
  塞翁失馬,安知非福 塞翁失馬,焉知非福 塞翁之馬 脫繮之馬 鐵馬金戈
  天馬行空 童牛角馬 土牛木馬 天粟馬角 銅圍鐵馬
  烏白馬角 舞刀躍馬 五花殺馬 文君司馬 萬馬奔騰
  五馬分屍 萬馬齊喑 問牛知馬 烏頭白馬生角 烏頭白,馬生角
  烏頭馬角 烏焉成馬 問羊知馬 洗兵牧馬 選兵秣馬
  懸兵束馬 香車寶馬 鮮車健馬 鮮車怒馬 懸車束馬
  下馬馮婦 下馬看花 系馬埋輪 下馬威 信馬由繮
  休牛歸馬 休牛散馬 效犬馬力 朽索馭馬 懸崖勒馬
  鮮衣良馬 鮮衣怒馬 心猿意馬 以渴服馬 以鹿爲馬
  飲馬長江 一馬當先 倚馬可待 一馬平川 衣馬輕肥
  倚馬千言 倚馬七紙 飲馬投錢 躍馬彎弓 野馬無繮
  以毛相馬 意馬心猿 一馬一鞍 躍馬揚鞭 玉堂金馬
  一言既出,駟馬難追 燕昭好馬 招兵買馬 枕戈汗馬 止戈散馬
  獐麇馬鹿 招軍買馬 指鹿爲馬 指鹿作馬 走馬到任
  陣馬風檣 走馬赴任 走馬觀花 仗馬寒蟬 走馬看花
  走馬上任 竹馬之交 走馬章臺 竹馬之友 蛛絲馬迹 快馬加鞭

馬的歇後語,諺語

  一馬不跨雙鞍。 人有錯手,馬有失蹄。 
  人奔家鄉馬奔草。 人怕理,馬怕鞭,蚊早怕火煙。 
  人要煉,馬要騎。 人靠衣裳馬靠鞍。 
  小馬兒乍行嫌路窄。 千裏騾馬一處牛。 
  馬上不知馬下苦,飽漢不知餓漢饑。 馬上摔死英雄漢,河中淹死會水人。 
  馬不打不奔,人不激不發。 馬至灘,不加鞭。 
  馬行十步九回頭。 馬屁拍在馬腿上。 
  馬看牙板,樹看年輪。 馬群奔馳靠頭馬。 
  見鞍思馬,睹物思人。 牛頭不對馬嘴。(驢唇不對馬嘴) 心急馬行遲。
  馬大哈。馬後炮。馬拉松。馬前卒。馬屁精。馬後客。 
  關于馬的歇後語 
  馬鞍套在驢背上——對不上號。 馬背上打電話——奇聞。 
  馬背上釘掌——離題太遠。 馬槽裏伸出個驢頭——多一張嘴。 。 
  馬兒護虎兒——沒那回事。 馬兒伸腿——出題。 
  馬過竹橋——難拐彎。 馬繮繩栓羊頭——路子不對。 
  馬嚼子戴一牛嘴上——胡來。 馬駒子拉車——上了套。 
  馬籠頭給牛戴——生搬硬套。 馬屁股上的蒼蠅——瞎嗡嗡。 
  馬散寵頭——自由自在。 馬上耍雜技——藝高。 
  馬尾巴拴豆腐——提不起來。 馬尾巴繃琵琶——不值不談。 
  馬戲團的猴子——隨人耍。 馬戲團的小醜——走過場。 
  馬長犄角騾下駒——怪事一樁。 車馬炮臨門——硬將軍。 
  好馬遭鞭打——忍辱負重。 駿馬馱銀鞍——兩相配。 
  騎馬不帶鞭子——拍馬屁。 騎馬吃豆包——撒了餡兒。 
  偷馬賊挂佛珠——假正經。 轅馬拉套——不受重用。 
  千裏馬拉犁耙——大材小用。 船上跑馬——走投無路。 
  火燒紙馬店——遲早要歸天。 舍得買馬舍不得置鞍——大處不算小處算。 
  矮子騎大馬——上下爲難。 冰淩上跑馬——站不住腳。 
  木排上跑馬——蹩腳。 瘸腳驢跟馬跑——趕不上。 
  小娃騎木馬——願上不願下。 半天雲中跑馬——露了馬腳。 
  到了懸崖不勒馬——死路一條。 扛著口袋牽牽著馬——有福不會享 
  君子一言,駟馬難追。
  路遙知馬力,日久見人心。 
  人在衣裳馬在鞍;風馬牛不相及。
  All lay load on the willing horse.
  A man may lead a horse to the water, but he cannot make him drink.
  A man is not a horse because he was born in a stable.

馬姓的起源

  1、由“馬服”氏改變而來。馬服本是戰國時期趙國的一塊土地,位於今天河北省邯鄲市西北。戰國時趙國大將趙奢於公元前270年率軍在秦、趙瘀氏之戰中大敗秦軍,趙惠文王因此把馬服一地分封給趙奢,並賜其號爲“馬服君”,與廉頗、藺相如職位相等。趙奢的子孫後代便以“馬服”爲姓,後又改爲單姓“馬”。此後,馬家後代又在西漢武帝時期從馬服遷到了當時的右扶風茂陵(今陝西興平東北)定居下來,所以《姓譜》一書中記載說,“馬”姓的發源地是扶風。
  2、據《姓氏考略》記載,西域古有“馬”姓,後西域有姓“馬”者入內地,即以“馬”爲姓。
  3、又據《姓氏考略》載,元代禮部尚書月乃和,因祖父曾任金代的馬步指揮使,而改姓“馬”,名祖常。回族中的“馬”姓是“馬”姓來源的重要方面。人常說:“十個回回九姓馬,另外還有沙、喇、哈”。用這句俗語概括回族的姓,雖不十分准確,但大體符合事實。
  4、回族中馬姓這麽多,主要與阿拉伯、波斯人名的音譯,特別是與伊斯蘭教創始人穆罕默德的音譯有關,因爲馬與穆諧音,所以明代許多著述中都將穆罕默德譯作馬哈麻。這種譯法對清代及後代影響很大,如清代徐珂《西域水道記》、魏源《海國圖志》等均將人名中的首音“穆”譯爲“馬”。甚至有人稱穆罕默德爲“馬聖人”。在這種情況的影響下,再加上“馬”姓是皇帝賜姓,回族又不似漢族那麽重視姓氏譜系,而是可以自由選姓使用,故很多回族人便選用了“馬”姓,大大增加了“馬”姓的人數。
  5、出自清代,滿族人中的馬佳氏,改姓爲馬。在我國東北聚集著許多滿族馬姓,努爾哈赤建立金國後,在八旗中就有許多滿族馬姓。滿族的馬姓跟地名有關,據說在西漢時期,在現在的吉林省境內,有一個夫國,這個國呢,他們也是以養名馬出名,而且他們還把官叫馬加、狗加、牛加,以六畜爲官名,遷入這個地區的女真族,都以這個地名爲姓了,所以它也算是同姓不同宗。
  6、出自他姓改馬姓。如漢代有漢戚人馬宮,本姓馬矢,至馬宮以仕學顯,改姓馬。

馬姓的分布

  馬姓最初發祥于河北省邯鄲市一帶。在戰國末期,馬姓子孫就已有一些遷居陝西省鹹陽,在此後的時期內,馬姓不斷得以發展,並且有許多成爲當朝高官。家族逐漸得以興旺,並且最終使扶風茂陵(今陝西省興平東北)成爲馬氏的發展繁衍中心。在西漢時,馬姓中又增添了由馬矢姓改姓馬而來的一支,也逐漸得到壯大。兩漢至南北朝時期,馬姓除在扶風茂陵成爲望族外,還分布于今河南、河北、山東、湖北、四川、甘肅、江蘇、浙江等省的一些地方,同時漢代時期,馬姓宗族大舉西遷到西北地區,後來再度東遷到黃淮地區。唐朝末年,王潮、王審知入閩,有河南馬姓人隨同前住,在福建省安家落戶,後發展成爲大族。許州鄢陵(今屬河南省)人馬殷從軍作戰,在唐末,五代十國時期被封爲王,建立楚國,包括現今湖南全省,廣西大部及廣東、貴州部分地區,從而使馬姓在廣大的地區內得到巨大發展,分布于各地。宋代以後,閩、粵地區馬姓逐漸增多,到了明代,馬姓族人得以進一步發展,遍布于福建。至清代,馬姓開始有些移居于臺灣省,進而又遠徙東南亞及歐美。主要生活在北方,特別是西北地區。馬姓是當今中國姓氏排行第十九位的大姓,人口衆多,約占全國漢族人口的百分之一,是全國回族十三大姓之一。

  姓馬的名人

  馬融:右扶風茂陵人,爲馬氏家族史上第一位很有學問的人,經學家、文學家,一生注群經外,兼注《老子》、《淮南子》。馬援:扶風茂陵(今陝西光平東北)人,東漢初被譽爲伏波將軍,後曆任太守,發展了相馬法。著《銅馬相法》。馬武:南陽湖陽(今河南唐河南)人,一代名將,新莽末,參加綠林起義軍,歸劉秀,被封爲揚虛侯。馬騰:右扶風茂陵人(今陝西興平東北),初爲涼州刺史司馬,曾與韓遂割據涼州,後被曹操所殺。馬超:右扶風茂陵(今陝西興平東北)人。三國名將,出身于涼州豪強家族,劉備建蜀後,任驃騎將軍。馬鈞:扶風(治今陝西興平東)人,魏時機械制造家,因改革綾機而聞名,曾制造翻車,指南車等,其所用機械原理比國外早七、八百年。馬周:博州茌平(今屬山東)人,唐代大臣,被唐太宗賞識,任監察禦史,主張少興徭賦,反對實行世封制,成爲當時有名的政治家。馬殷:許州鄢陵人(今屬河南),五代時楚國的建立者,在位二十七年。馬瑞臨:今江西樂平人,宋元之際著名史學家。一生博覽群書,曆二十年著成《文獻通考》,爲記述曆代典章制度的重要著作。馬遠:祖籍河中(今山西永濟縣附近)人,南宋時著名畫家,擅畫山水,與夏圭並稱“馬夏”,爲“南宋四家”之一。馬致遠:今北京市人,元代著名的雜劇和散曲作家,爲“元曲四大家”之一,一生寫下了大量的散曲和雜劇,以描寫王昭君的《漢宮秋》爲其代表作。馬琬:江寧(今江蘇南京市)人,元末明初畫家,曾官至撫州巡府。擅畫山水,兼工書法,能詩。馬注:雲南保山人,明末清初伊斯蘭學者,回族,對佛學和伊斯蘭教義頗有研究,著有《臣權》、《樗樵》、《清真指南》。馬歡:今浙江紹興人,明代航海家,曾多次參加鄭和的下西洋航行,任翻譯,著有《瀛涯勝覽》。馬建忠:浙江丹徒人,清末語言學家,曾赴國外留學,精通多國語言,著有《馬氏文通》,爲中國第一部較全面系統的語法著作。馬敘倫:浙江余杭(今浙江杭州)人,早年曾任北洋政府和國民黨政府教育部次長,後參加革命,曆任人大常委,政協、民盟副主席,民促主席等。 
  飛馬座的來曆
  希臘神話傳說中說,神王宙斯的英雄兒子珀修斯割下女妖美杜莎的頭後,從她的頸中跳出一匹帶有雙翼的駿馬佩加索斯,珀修斯把美杜莎的頭裝入革履系在腰上,便跨上這匹飛馬飛上天空,路上遇見埃塞俄比亞的公主正要遭受海怪的襲擊,他便落到地面殺死海怪,搭救了公主並和她成了親。
  飛馬佩加索斯成了科林特王子貝勒洛方的坐騎,貝勒洛方騎著佩加索斯消滅了怪龍喀美拉。後來,貝勒洛方居功自傲,要與天上諸神爭位,因此被神王宙斯用雷電擊傷,飛馬便脫離了王子,飛上天去成爲飛馬座了。

布封《馬》

  原文
  人類所曾做到的最高貴的征服,就是征服了這豪邁而剽悍的動物——馬:它和人分擔著疆場的勞苦,同享著戰鬥的光榮;它和它的主人一樣,具有無畏的精神,它眼看著危急當前而慷慨以赴;它聽慣了兵器搏擊的聲音,喜愛它,追求它,以與主人同樣的興奮鼓舞起來;它也和主人共歡樂:在射獵時,在演武時,在賽跑時,它也精神抖擻,耀武揚威。但是它馴良不亞于勇毅,它一點兒不逞自己的烈性,它知道克制它的動作:它不但在駕馭人的手下屈從著他的操縱,還仿佛窺伺著駕馭人的顔色,它總是按照著從主人的表情方面得來的印象而奔騰,而緩步,而止步,它的一切動作都只爲了滿足主人的願望。這天生就是一種舍己從人的動物,它甚至于會迎合別人的心意,它用動作的敏捷和准確來表達和執行別人的意旨,人家希望它感覺到多少它就能感覺到多少,它所表現出來的總是在恰如人願的程度上;因爲它無保留地貢獻著自己,所以它不拒絕任何使命,所以它盡一切力量來爲人服務,它還要超出自己的力量,甚至于舍棄生命以求服從得更好。 
  以上所述,是一匹所有才能都已獲得發展的馬,是天然品質被人工改進過的馬,是從小就被人養育、後來又經過訓練、專爲供人驅使而培養出來的馬。它的教育以喪失自由而開始,以接受束縛而告終。對這種動物的奴役或馴養已太普遍、太悠久了,以至于我們看到它們時,很少是處在自然狀態中。它們在勞動中經常是披著鞍轡的;人家從來不解除它們的羈絆,縱然是在休息的時候;如果人家偶爾讓它們在牧場上自由地行走,它們也總是帶著奴役的標志,並且還時常帶著勞動與痛苦所給予的殘酷痕迹:嘴巴被銜鐵勒得變了形,腹側留下一道道的瘡痍或被馬刺刮出一條條的傷疤,蹄子也都被鐵釘洞穿了。它們渾身的姿態都顯得不自然,這是慣受羈絆而留下的迹象:現在即使把它們的羈絆解脫掉也是枉然,它們再也不會因此而顯得自由活潑些了。就是那些奴役狀況最和婉的馬,那些只爲著擺闊綽、壯觀瞻而喂養著、供奉著的馬,那些不是爲著裝飾它們本身,卻是爲著滿足主人的虛榮而戴上黃金鏈條的馬,它們額上覆著妍麗的一撮毛,項鬣編成了細辮,滿身蓋著絲綢和錦氈,這一切之侮辱馬性,較之它們腳下的蹄鐵還有過之無不及。 
  天然要比人工更美麗些;在一個動物身上,動作的自由就構成美麗的天然。你們試看那些繁殖在南美各地自由自在地生活著的馬匹吧:它們行走著,它們奔馳著,它們騰躍著,既不受拘束,又沒有節制;它們因不受羈勒而感覺自豪,它們避免和人打照面;它們不屑于受人照顧,它們能夠自己尋找適當的食料;它們在無垠的草原上自由地遊蕩、蹦跳,采食著四季皆春的氣候不斷提供的新鮮産品;它們既無一定的住所,除了晴明的天空外又別無任何庇蔭,因此它們呼吸著清新的空氣,這種空氣,比我們壓縮它們應占的空間而禁閉它們的那些圓頂宮殿裏的空氣,要純潔得多,所以那些野馬遠比大多數家馬來得強壯、輕捷和遒勁。它們有大自然賦予的美質,就是說,有充沛的精力和高貴的精神,而所有的家馬則都只有人工所能賦予的東西,即技巧與妍媚而已。 
  這種動物的天性絕不凶猛,它們只是豪邁而獷野。雖然力氣在大多數動物之上,它們卻從來不攻擊其他動物;如果它們受到其他動物的攻擊,它們並不屑于和對方搏鬥,僅只把它們趕開或者把它們踏死。它們也是成群結隊而行的,它們之所以聚集在一起,純粹是爲著群居之樂。因爲,它們一無所畏,原不需要團結禦侮,但是它們互相眷戀,依依不舍。由于草木足夠作它們的食糧,由于它們有充分的東西來滿足它們的食欲,又由于它們對動物的肉毫無興趣,所以它們絕不對其他動物作戰,也絕不互相作戰,也不互相爭奪生存資料。它們從來不發生追捕一只小獸或向同類劫奪一點東西的事件,而這類事件正是其他食肉類動物通常互爭互鬥的根源:所以馬總是和平生活著的,其原因就是它們的欲望既平凡又簡單,而且有足夠的生活資源使它們無需互相妒忌。 
  在所有的動物中間,馬是身材高大而身體各部分又都配合得最勻稱、最優美的;因爲,如果我們拿它和比它高一級或低一級的動物相比,就發現驢子長得太醜,獅子頭太大,牛腿太細太短,和它那粗大的身軀不相稱,駱駝是畸形的,而最大的動物,如犀,如象,都可以說只是些未成型的肉團。顎骨過分伸長本是獸類頭顱不同于人類頭顱的主要一點,也是所有動物的最卑賤的標志;然而,馬的顎骨雖然很長,它卻沒有如驢的那副蠢相,如牛的那副呆相。相反地,它的頭部比例整齊,卻給它一種輕捷的神情,而這種神情又恰好與頸部的美相得益彰。馬一擡頭,就仿佛想要超出它那四足獸的地位。在這樣的高貴姿態中,它和人面對面地相覰著。它的眼睛閃閃有光,並且目光十分坦率;它的耳朵也長得好,並且不大不小,不像牛耳太短,驢耳太長;它的鬣毛正好襯著它的頭,裝飾著它的頸部,給予它一種強勁而豪邁的模樣;它那下垂而茂盛的尾巴覆蓋著、並且美觀地結束著它的身軀的末端:馬尾和鹿、象等的短尾,驢、駱駝、犀牛等的禿尾都大不相同,它是密而長的鬃毛構成的,仿佛這些鬃毛就直接從屁股上生長出來,因爲長出鬃毛的那個小肉樁子很短。它不能和獅子一樣翹起尾巴,但是它的尾巴雖然是垂著的,卻于它很適合。由于它能使尾巴兩邊擺動,它就有效地利用尾巴來驅趕蒼蠅,這些蒼蠅很使它苦惱,因爲它的皮膚雖然很堅實,並且滿生著厚密的短毛,卻還是十分敏感的。
  出處
  本文選自《世界散文精華•歐洲卷》 
  作者簡介
  布封(1707-1788)法國博物學家、作家。他用畢生精力經營皇家花園,並且40年的時間寫成36巨冊《自然史》。

馬的詩句

  1. 夜闌臥聽風吹雨, 
  鐵馬冰河入夢來。 
  (陸遊:《十一月四日風雨大作》) 
  2. 竹馬踉蹌沖淖去, 
  紙鳶跋扈挾風鳴。 
  (陸遊《觀村童戲溪上》) 
  3. 亂花漸欲迷人眼, 
  淺草才能沒馬蹄。 
  (白居易《錢塘湖春行》) 
  4. 草枯鷹眼疾, 
  雪盡馬蹄輕。 
  (王維《觀獵》) 
  5. 枯藤老樹昏鴉, 
  小橋流水人家, 
  古道西風瘦馬。 
  (馬致遠《天淨沙?秋思》) 
  6. 馬寅識路真疲路, 
  蟬到吞聲尚有聲。 
  (黃景仁《雜感》) 
  7. 揮手自茲去, 
  蕭蕭班馬鳴。 
  (李白:《送友人》) 
  8. 好山好水看不足, 
  馬蹄催趁月明歸。 
  (嶽飛《池州翠微亭》) 
  9. 雲橫秦嶺家何在? 
  雪擁南關馬不前。 
  (韓愈《左遷至藍關示侄孫湘》) 
  10. 山回路轉不見君, 
  雪上空留馬行處。 
  (《白雪歌送武判官歸京》岑參) 
  11. 寶馬雕車香滿路, 
  鳳簫聲動, 
  玉壺光轉, 
  一夜魚龍舞。 
  (辛棄疾《青玉案》) 
  12. 葡萄美酒夜光杯, 
  欲飲琵琶馬上催。 
  (王翰《涼州詞》) 
  13. 射人先射馬, 
  擒賊先擒王。 
  (杜甫《前出塞》) 
  14.春風得意馬蹄疾, 
  一日看盡長安花。 
  (孟郊《登科後》) 
  15. 還似舊時遊上苑, 
  車如流水馬如龍, 
  花月正春風。 
  (李煜《望江南》) 
  16. 郎騎竹馬來, 
  繞床弄青梅。 
  (李白《長幹行》) 
  17. 但使龍城飛將在, 
  不教胡馬度陰山。 
  (王昌齡《出塞》) 
  18. 胡馬依北風, 
  越鳥巢南枝。 
  (《古詩十九首》之《行行重行行》) 
  19. 牧人驅犢返, 
  獵馬帶禽歸。 
  (王績《野望》) 
  20. 馬作的盧飛快, 
  弓如霹靂弦驚。 
  (辛棄疾《破陣子?爲陳同甫賦壯詞以寄之》)
  21.主人下馬客在船,舉酒欲飲無管弦.
  (白居易《琵琶行》)

象棋馬

  馬:馬走動的方法是一直一斜,即先橫著或直著走一格,然後再斜著走一個對角線,俗稱 " 馬走日 " 。馬一次可走的選擇點可以達到四周的八個點,故有 " 八面威風 " 之說。如果在要去的方向正前方有別的棋子擋住,馬就無法走過去,俗稱 " 蹩馬腿 " 。
http://baike.baidu.com/view/6117.html?tp=0_11

 

 

 

台長: 阿楨
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匈奴
匈奴起源
據中國部分史籍記載,匈奴人是夏朝的遺民。《史記匈奴列傳》記載:“匈奴,其先祖夏後氏之苗裔也,曰淳維。”。《山海經大荒北經》稱:犬戎與夏人同祖,皆出于黃帝。《史記索隱》引張晏的話說:“淳維以殷時奔北邊。”意即夏的後裔淳維,在商朝時逃到北邊,子孫繁衍成了匈奴。還有一說認爲,移居北地的夏之後裔,是夏桀的兒子。夏桀流放三年而死,其子獯鬻帶著父親留下的妻妾,避居北野,隨畜移徙,即是中國所稱的匈奴。
部分學者根據《史記》記載的後半段文字,認爲匈奴原是山戎、獫狁、葷粥。王國維在《鬼方昆夷獫狁考》中,把匈奴名稱的演變作了系統的概括,認爲商朝時的鬼方、混夷、獯鬻,周朝時的獫狁,春秋時的戎、狄,戰國時的胡,都是後世所謂的匈奴。還有一說,把鬼戎、義渠、燕京、余無、樓煩、大荔等史籍中所見之異民族,統稱爲匈奴。
還有人認爲匈奴與先秦時期的北方少數民族不可混爲一談,匈奴應是西方草原的一個遊牧民族,戰國末期之前,還未遊牧至中國北部。
上述看法,在近現代學者中並未取得統一。由於匈奴的起源問題不能解決,匈奴的族屬與匈奴的語系也都成爲懸案。
周朝
在匈奴建國以前,東北亞草原被許多大小不同的氏族部落和割據著。那是個部落和不足聯盟的情況是“時大時小,別散分離”;是“各分散居溪谷,自幼軍長,往往而聚者百有余,然莫能相一”。當時分布在草原東南西喇木倫河和老哈河流域的,是東胡部落聯盟;分布在貝加爾湖以西和以南色楞格河流域的,是丁零部落聯盟;分布在陰山南北包括河套以南所謂“河南”(鄂爾多斯草原)一帶的,是匈奴部落聯盟。此外還有等部落集團分散在草原各地。後來的匈奴國,就是以匈奴部落聯盟爲基礎,征服了上述諸部落聯盟、部落以及其他一些小國而建立起來的。
自西周起,戎族開始威脅中原王朝,周幽王烽火戲諸侯後,犬戎部落攻陷鎬京,迫使平王東遷。戰國時林胡、樓煩多次侵擾趙國,趙武靈王胡服騎射驅逐林胡、樓煩,在北邊新開辟的地區設置了雲中等縣。林胡、樓煩北遷融入新崛起的匈奴。戰國末期趙將李牧曾大敗匈奴。
秦朝
前3世紀匈奴統治結構分爲中央王庭、東部的左賢王、和西部的右賢王,控制著從裏海到長城的廣大地域,包括今蒙古國、俄羅斯的西伯利亞、中亞北部、中國東北等地區。
匈奴國家可以分爲極盛和衰微、分裂兩個時期。匈奴國的極盛時期從前209年至前128年,即冒頓、老上、軍臣三單于時期,相當于中國從秦二世元年到漢武帝元朔元年。
秦始皇統一中國後,前214年,命蒙恬率領30萬秦軍北擊匈奴,收河套,屯兵上郡(今山西榆林東南)。“卻匈奴七百余裏,胡人不敢南下而牧馬”(《過秦論》)。蒙恬從榆中(今屬甘肅)沿黃河至陰山構築城塞,連接秦、趙、燕5000餘裏舊長城,據陽山(陰山之北)逶迤而北,並修築北起九原、南至雲陽的直道,構成了北方漫長的防禦線。蒙恬守北防十餘年,匈奴懾其威猛,不敢再犯。
西漢
冒頓單于時的匈奴真正與匈奴進行大規模戰鬥是在漢朝。漢初前201年,韓王劉信投降匈奴。次年,漢高祖劉邦親率大軍征討,在白登(今山西大同東北)被匈奴冒頓單于30餘萬騎兵圍困七晝夜。後用計逃脫,之後開始與匈奴和親。其後的文、景諸帝也是沿用和親政策以休養生息。到漢武帝時,漢朝從戰略防禦轉爲戰略進攻。元朔二年(前127年)派衛青占領河套地區,前121年派霍去病奪取富庶的河西走廊,前119年衛、霍分東西兩路進攻漠北。霍去病擊匈奴至今蒙古國境內狼居胥山,衛青東路掃平匈奴王庭。右賢王率領四萬余人投歸漢朝,單于及左賢王逃走。漢朝在東部聯合烏桓,西部以和親(前105年,漢武帝封細君公主下嫁烏孫國王)、通商的方式聯合西域諸國,壓縮匈奴的空間。
前73年,漢與烏孫聯兵20萬進行進攻匈奴,直搗右谷蠡王庭。前57年匈奴分裂,郅支單于獲勝據漠北,呼韓邪單于前51年南下投靠漢朝。後來郅支單于則率部衆退至中亞康居(今巴爾喀什湖與鹹海之間,即阿富汗、烏茲別克斯坦、哈薩克斯坦一帶),呼韓邪單于占據漠北王庭。前36年,爲了清除匈奴在西域的影響,甘延壽、陳湯遠征康居的匈奴,擊殺郅支單于。前33年呼韓邪單于娶王昭君與漢修好。
西漢時期的單于有: 頭曼單于、冒頓單于、老上單于、軍臣單于、伊稚斜單于、烏維單于、兒單于、呴黎湖單于、且鞮侯單于、狐鹿姑單于、壺衍鞮單于、虛閭權渠單于、握衍眴鞮單于、呼韓邪單于、郅支單于。
東漢
48年,東漢初年,匈奴分裂爲兩部,呼韓邪單于之孫日逐王比率4萬多人南下附漢稱爲南匈奴,被漢朝安置在河套地區。留居漠北的稱爲北匈奴。89年到91年南匈奴與漢聯合夾擊北匈奴,先後敗之于漠北和阿爾泰山,迫使其西遷,從此幾十年後北匈奴就從中國古書中消失。
187年,東漢末年黃巾起義、董卓專權之際,南匈奴發生內訌。195年,南匈奴參與了中原混戰,東漢蔡邕之女蔡文姬被擄掠去匈奴。202年,南匈奴首領歸附漢丞相曹操,蔡文姬歸漢。曹操將南匈奴分成五部。
漢朝之後
南匈奴南下漢化,一直居住在河套一帶,三國時期曹操把匈奴分成五個部。4世紀初,匈奴族的五部大都督劉淵在成都王司馬穎手下爲將。乘西晉八王之亂之後的混亂時期,劉淵起兵占領了北中國的大部分地區,自稱漢王,311年劉淵子劉聰攻占洛陽,316年攻占長安,滅西晉。史稱前趙或漢趙。
匈奴的一支地位低下的族群稱爲羯人。漢趙的大將羯人石勒自立,建立趙國,史稱石趙或後趙。351年被石虎的漢人養子石閔(即冉閔)所滅。
融入匈奴人中的月氏人,稱爲匈奴別部盧水胡。其中沮渠家族推後涼漢官段業爲主,在現甘肅地區建立北涼。後沮渠蒙遜殺段業,自立爲北涼主。433年蒙遜子沮渠牧犍繼位。439年被鮮卑人拓跋氏北魏所滅。牧犍弟沮渠無諱西行至高昌,建立高昌北涼。460年高昌北涼為柔然所攻滅。
匈奴與烏桓、鮮卑的混血後代稱爲鐵弗人。鐵弗人劉勃勃被鮮卑拓跋氏擊敗後投奔羌人的後秦。後自認爲是末代的匈奴王,改姓赫連,在河套地區創立夏國,史稱胡夏。425年赫連勃勃卒,子赫連昌繼位。428年北魏俘赫連昌。赫連昌弟赫連定在平涼自稱夏皇帝。431年北魏俘赫連定,夏亡。夏國的國都統萬城是作爲遊牧民族的匈奴在東亞留下的唯一的遺迹。
匈奴融入靠近高麗的鮮卑的宇文氏部落,進入朝鮮半島。後來宇文氏篡西魏建立的北周政權,後被漢族外戚楊堅所篡。楊堅創立隋朝,統一中原。
以上是五胡十六國及南北朝時期,匈奴在中國曆史舞臺上進行了最後一場演出。之後匈奴作爲一個獨立的民族從中國曆史中消失,和其他一些民族一起融入華夏族爲主體的漢族。
匈奴後裔漢化後,所改漢姓有劉、賀、叢、呼延、萬俟等,很多生活在今天的陝西、山西和山東等地。
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2008-02-23 08:12:44
匈人
匈人(Hun)的出現
東北亞的北匈奴在被漢朝軍隊擊敗之後西遷,其後是否成了入侵歐洲的匈人尚無定論。肯定這一想法的人認爲,北匈奴遠走歐洲,一部分在高加索,一部分在中伏爾加河地區(今天的俄羅斯韃靼自治共和國),一部分在下多瑙河(今天的保加利亞),一部分在中多瑙河(今天的匈牙利)。中亞匈奴,一部分與圖蘭低地民族融合(中亞兩河地區),一部分在阿富汗山區,一部分在印度旁遮普邦。
在3世紀末,這個幾乎消失了的民族,或者一個新興的草原民族,突然出現在人們的視野內,東征西討建立了一個龐大的帝國。在歐洲文獻裏他們被稱爲匈人(Hun),中文又譯匈奴人。匈人於350年左右進入了歐洲,隨後在稱為巴蘭比爾王的領導下開始了他們的征服戰爭,第一個目標便是當時稱為阿蘭的突厥人國度。
阿蘭人的滅亡
350年,當時的阿蘭國堪稱強國,阿蘭王傾全國之兵與匈奴軍戰於頓河沿岸,卻遭慘敗,阿蘭王被殺,阿蘭國滅,阿蘭餘部最終臣服於匈人。匈人在西方史書第一次出現即伴隨著阿蘭國的滅亡,整個西方世界為之震動。滅亡阿蘭國後,匈人在頓河流域附近逗留了幾年,然後在他們年邁的國王巴蘭比爾的帶領下繼續向西方進攻。
對日耳曼民族的征服
374年時,位於黑海北岸、日耳曼人所建立的東哥特王國是一個成立不久的國家。它遼濶的疆土東起至頓河,與阿蘭人接壤;西至德聶特河與西哥特人為鄰;南起黑海北至德聶斯特河的支流,普利派特河沼地;匈人聯同被征服的阿蘭人,大軍進入東哥特領土,曾被東哥特人征服的部落乘機造反,內亂以致東哥特人屢戰屢敗,終於375年投降。
東哥特人滅國後,匈人接著繼續向西,西哥特人以德聶斯特河為險,布兵防守,試圖擊匈奴軍於半渡。匈人軍隊一邊在河對岸作勢佯攻,大部卻從上遊乘夜偷渡再回攻。這邊西哥特人在河岸構築工事備戰正酣,卻不料被攔腰一頓痛打,數十萬人馬渡過多瑙河逃入羅馬帝國境內,並於378年在阿德裏雅堡大敗羅馬皇帝瓦倫斯,由此動搖了羅馬的根基,羅馬再也沒法控制管轄下的諸侯和領土。
匈人再征服北方的諸日耳曼部落,奪取了潘諾尼亞平原。由此,起自黑海至多瑙河以北的大片地土,盡入匈人之手。匈人驅逐日耳曼人等野蠻民族使得蠻族大遷徙,從而滅亡羅馬帝國。
對拜占庭和色雷斯各省的進攻
395年冬,匈人攻入色雷斯,大掠而返。400年,匈人再次攻入色雷斯,以後對色雷斯連年侵擾。431年,東羅馬帝國不得已,答應每年向匈人交納貢稅,並允許他們在境內的幾個城鎮進行互市。
435年左右,阿提拉殺死與自己共同掌政的兄弟布雷達(又叫「貝裏達」﹑「貝達」),而大權獨攬。他對南俄羅斯和波斯帝國發動了一系列的突襲。不久他將目光投向了拜占庭,逼使東羅馬繳納更多的貢稅,並且不斷插手西羅馬帝國的外交事務。羅馬自然無法滿足這年年高升的貢稅,匈人則以此為藉口於441年向拜占庭宣戰,大肆洗劫巴爾幹半島,442年才被東羅馬的阿斯帕爾將軍阻截於色雷斯地區,被迫後撤。
443年,匈人攻到東羅馬首都君士坦丁堡城外,東羅馬全軍覆沒,不得已簽城下之盟,與匈人訂立和約。
阿提拉的統治時期,盛極時的匈族帝國
由448年至450年,匈族帝國的版圖到了盛極的地步:東起自鹹海,西至大西洋海岸;南起自多瑙河,北至波羅的海。這廣大區域的一帶附屬國,都有自己的國王和部落酋長,平日向阿提拉稱臣納貢,戰時出兵參戰。在阿提拉在政的時期,他甚至派出使節團到其他國家進行外交考察,以此拉攏同盟﹑強化貿易活動。
對西羅馬的侵略和匈族帝國的瓦解
羅馬軍隊在教皇良一世的率領下,打敗阿提拉帶領的匈人。451年,在意大利本土,入侵的匈人被擊退。450年,阿提拉轉而進攻西羅馬帝國,他帶著大約十萬名戰士渡過了萊茵河。在向前推進的一百英裏內,匈人軍團洗劫了位於現今法國北部的大部分村莊。羅馬將軍阿提紐斯組織了一支高盧羅馬軍團以抵抗正在圍困奧爾良城的阿提拉。在查隆丕尼的大決戰中,阿提拉終於被打敗。儘管匈人的戰力沒有被完全毀滅,這埸戰役被認為是歷史上最具決定性意義的重大戰役之一,它阻止了整個基督教的覆滅和遊牧民族控制歐洲的後果。453年,阿提拉驟逝,據傳是在迎娶日耳曼公主的第二天被發現死于動脈破裂(參見阿提拉)。在失去了強有力的領導人之後,曾經稱雄一時的匈族帝國面臨著崩潰的邊綠。異族的奴隸紛紛起來反抗,不同的派系為了爭奪統治權而激戰不休。匈族帝國最終由於汪達爾人部落等新敵人的入侵而滅亡,從歷史的長河中消逝不見了。
阿提拉死後,他的後裔退至頓河口,分裂成兩部,庫特利格爾匈牙利,烏特利格爾匈奴,他們亙相攻擊,最後存在至保加爾人到南俄時期。
影響
另外,有少量的匈人邦族徹底消失在異國,在東、西羅馬帝國軍隊服役的匈族軍人不少,大多駐紮在北敘利亞、北非洲與南英格蘭地區,有幾個匈族部落隨西哥特人進入法國與西班牙,有一個匈族部落隨東哥特人進入意大利。
匈人在歐洲建立了一個龐大的帝國,但他們的帝國是短命的。他們的帝國很快被瓦解後,甚至整個民族也消失在歐洲的歷史和文化當中。匈人促成了歐洲歷史的發展,他們把叢林裏的日耳曼人推上了歷史舞臺,並與後者一起摧毀了羅馬人的時代。帝國的歷史消失後,多元化的封建國家政治開始了,一個幾乎延續至今的歐洲國家的主要劃分格局形成了。
有人認為今天的匈牙利人就是匈人的後裔,這個問題現在仍是個疑問。
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2008-02-23 08:13:19
蒙古人
蒙古人【起源】
蒙古人的起源,衆說紛紜。何健民譯白鳥庫吉《匈奴民族考》序雲:“在目前計有十一說:一爲神話說,二爲漢族說,三爲室韋說,四爲狼鹿相配說,五爲西藏說,六爲蒙難說,七爲非純粹之突厥說,八爲韃靼說,九爲混種說,十爲突厥說,十一爲匈奴說是也”。各有所據,又都以偏概全。
  如果不了解生物學和人類學的研究成果,不理解民族的信仰系統,不考慮政治因素的影響,單純的學術研究很難闡明民族的起源與認同。
  “蒙兀室韋”始見于《唐書》。屠寄《蒙兀兒史記》開宗明義將室韋作爲蒙古的族源。王國維、林幹等肯定或支持蒙古室韋說。張久和進行了系統論證,蒙古室韋說成了學術界較流行的一家之說。
  但是蒙古族老百姓似乎不知道“室韋”爲何物。蒙古室韋說解釋不了狼圖騰和遊牧生活方式的來源,說明不了成吉思汗可能是突厥人的事實。這樣就腰斬了蒙古民族的整個曆史。不少蒙古人願意追認突厥、匈奴,乃至北狄爲祖先。
  《蒙古族簡史》將蒙古族興起以前的匈奴與東胡、烏桓、鮮卑、柔然、突厥、回鵑、契丹、女真做了介紹,認爲它們對蒙古族的形成都有影響。《蒙古人民共和國通史》從石器時代“原始公社制度”一直寫到“爲建設社會主義而鬥爭”的1954年,被認爲是關于蒙古人民曆史的一部好書。麥高文《中亞古國史》和西諾爾主編的《劍橋中亞古代史》實質上是蒙古族史前史,而格魯塞《草原帝國》是一部蒙古族通史。因此,從中國北方民族曆史發展的大背景來研究蒙古族族源是十分明智的。
  蒙古族或遊牧民族的曆史只是人類曆史的組成部分。拉施特致力于編撰以蒙古族爲中心的人類史,《史集》是一部前所未有的世界通史,當之無愧的亞歐曆史百科全書。其中第一編《蒙古史》最有價值,第二編《亞歐各國史》、第三編《世系譜》和第四編《地理志》不是過于簡略就是沒有完成。蒙古人是大紅花,突厥人、中國人、猶太人、富浪人(歐洲)、印度人都是小小的綠葉而已。他沒有也不可能闡明蒙古族在人類史上的合適地位,只是表明了蒙古人並不是孤立的存在。聯合國教科文組織組織編撰的多卷本《中亞文明史》給予了蒙古以適當的重視,大體反映了蒙古在中亞史或世界史中的地位。蒙古族是人類大家庭中的一員,應該從長時段和世界體系的角度來考慮其動態和變遷。
  在人類起源遷徙的大背景日益清晰的今天,在正在進入全球化時代的二十一世紀追溯族源並不是追求民族的獨特性,而是考證民族與人類的關系。任何民族獨立起源的學說都是主觀的追求,經不起科學的分析和檢驗。因此我們不能贊成蒙古族起源于某地某族的簡單說法,那都是蒙古族孕育和發展過程中的環節。鑒于目前的科學研究狀況,關于蒙古族源我們可以大略概述如下:構成蒙古族基礎的原蒙古人可以通過室韋、韃靼追溯到鮮卑、東胡,大體上屬于蒙古人種,而蒙古人種大約在五萬年前經東南亞進入中國逐漸分布于蒙古草原和附近地區,相當一部分蒙古族特別是成吉思汗家族可以由突厥追溯到匈奴、斯基泰,大體上源于印歐人,而印歐人種大約四千年前開始陸續進入東亞。蒙古族狼圖騰與天崇拜、遊牧傳統及相應的文化來源于突厥、匈奴,其鹿圖騰與薩滿教、定居文化傳統來源于室韋、鮮卑或東胡。其語言亦是由通古斯語與突厥語混合而成。簡言之,人類走出非洲之後分別從喜馬拉雅山脈南側和北側進入東亞,從南方進入的一支稱之爲蒙古人種,發明了定居農業生活方式,從北方進入的稱之爲印歐人種,形成了遊牧生活方式,二者在蒙古草原相遇,孕育了匈奴、突厥、蒙古等民族。這就是我們現在所知道的蒙古族源。
原蒙古人與非蒙古人種居民
  體質人類學界通常將人類分成黑種人、黃種人、白種人和褐種人。白種人又稱之爲高加索人種,主要分布于歐洲;黃種人又稱之爲蒙古人種,主要分布于東亞。二十世紀末生物學家發現尼安德特人不是現代歐洲人的祖先,同理也不難否認北京猿人是現代東亞人的祖先。
  最近二十年體質人類學研究,特別是細粒體DNA和Y染色體方面的進展表明人類同源于二十萬年前的非洲。現代人種大約十萬前從非洲進入歐亞大陸,其中一支大約六萬年前從東南亞開始進入東亞,逐漸演變成了蒙古人種。常染色體研究亦支持上述結論。
  東亞舊石器時代人骨發現不多,尤其缺乏5-10萬年前之間的人骨。新石器時代人骨和現代蒙古人骨骼十分接近,應該屬于蒙古人種。它們處于蒙古人種的形成和分化過程中,一般稱爲原始蒙古人種或形成中的蒙古人種。進入青銅時代,東亞出現了印歐人的蹤迹。
  從舊石器時代到新石器時代東亞是蒙古人種的主要分布區,漢族和蒙古族大體上屬于蒙古人種不成問題。現在的問題是如何理解蒙古族和漢族中的非蒙古人種成分。最近的研究表明東亞非蒙古人種不僅存在,而且比重比一般人想象的要大一些,時間也比一些專家估計的要早一些。
  大約四千年前,也就是夏朝建立之際,印歐人就開始陸續進入東亞。蒲立本通過對漢語和印歐語的比較研究之後指出印歐人進入中國絕不晚于他們進入印度,月支、烏孫、吐火羅均是印歐人。余太山遙相呼應認爲大夏、有虞氏、允姓之戎、犬方、鬼方、方、匈奴屬于印歐人的可能性不能排除。
  其實司馬遷《史記匈奴列傳》開宗明義:“匈奴其先夏後氏之苗裔也,曰淳維”。王國維認爲鬼方、昆夷、獫狁、匈奴一脈相承。胡厚宣認爲土方是夏族。徐仲舒等亦早就指出過西域之大夏與中原之大夏同族,月支前身爲有虞氏;王靜如亦論證了大夏即吐火羅。
  民族和人種是兩個概念。我們不能龐統地說夏、月支、吐火羅、鬼方、土方、 方、獫狁、匈奴等是一回事,都屬于印歐人。其實他們都和印歐人有些瓜葛,其中部分甚至大部分屬于印歐人十分可能。有如下證據表明公元前有不少印歐人進入過東亞。
  C.S. Coon、李濟、楊希枚注意到殷墟頭骨中有高加索人種類型,作了認真的測量和研究。1976年甘肅靈臺白草坡西周墓出土—青銅戟上的人頭像具有明顯的白種人特征。1980年陝西扶風西周宮殿遺址出土蚌雕人頭像,高鼻深目,其中一個頭頂上刻有一個“十”字。尹盛平認爲這人頭像“其種族當是塞種”,而斯維至認爲與嚴允有關。梅維垣認爲兩個人頭像無疑具有高加索或歐洲人種特征,是公元前一千年左右東西方互動的有力證據,古代漢語的“巫”和古代波斯的Magus以及英語“magician”有某些必然的聯系。饒宗頤認爲“十”可以追溯到公元前5千余年的西亞哈拉夫(Halaf)文化,並且對中國文字的起源有影響。北京昌平白浮西周墓葬中出土青銅人面像亦有明顯的印歐人特征。三星堆的青銅人像與西亞或中亞不會沒有關系。
  更明顯的證據是新疆發現了大批距今三千年左右的印歐人木乃伊。根據韓康信等的研究新疆青銅時代人種以印歐人爲主,包括三種類型,帕米爾—費爾幹納型(Pamir-Fergana),原始歐洲類型(Proto-European)和地中海類型(Mediterranean),蒙古人種只占其中一小部分。這些木乃伊已引起了國際學術界的重視,其中大部分很可能是吐火羅人或伊朗人,他們對中國曆史的影響並非無足輕重。古DNA研究亦支持上述結論。
  王勵等對山東臨淄春秋戰國時代墓葬中出土的人骨進行了DNA分析,結果表明他們更接近印歐人種而不是蒙古人種。春秋戰國時代戎狄交侵,“中國不絕若線”,赤狄白狄或西戎東進山東是可能的[24]。這批墓葬可能是戎狄的遺存,並不一定代表當時齊魯的主體居民。但至少表明印歐人或白種人春秋戰國時代有可能進入山東。
   曆史記載亦表明一些明顯具有印歐人種特征的人活躍于中國北方。在漢文史料中月支、烏孫、匈奴形象不同于漢人。
  《史記大宛列傳》概述了西域大夏、月支、烏孫、匈奴的狀況後指出:“自大宛以西至安息,國雖頗異言,然大同俗,相知言,其人皆深眼,多發髯”。深眼多須是西域胡人或印歐人種的特征。《史記大宛列傳》“大月氏”條張守節《正義》引三國萬震《南洲志》雲:“國王稱‘天子’,國中騎乘常數十萬匹。城郭宮殿與大秦國同。人民赤白色,便習弓馬”。《漢書域傳》:“烏孫國,大昆彌治赤谷城”。顔師古注曰:“烏孫於西域諸戎其形最異。今之胡人青眼、赤須,狀類獼猴者,本其種也。”《晉書?石季龍載記》:“屯據四方者,所在承閔書誅之,于是高鼻多須至有濫死者半。”胡羯或羯胡被認爲是胡或匈奴後裔,多高鼻多須。《周書?異域傳?于闐國》雲:“自高昌以西,諸國人等多深目高鼻,唯此一國,貌不甚明,頗類華夏”。由此可見西域諸胡月支、烏孫、匈奴大都高鼻、深眼、多須,與印歐人有關。
  蒙古國諾顔烏拉匈奴墓葬出土的匈奴人像刺繡畫,藍眼多須,亦可佐證。陝西長安灃西客省莊發現了一座特殊的墓可能是屬于匈奴使臣,兩件透雕銅飾中的人物高鼻、長發、穿綁腿褲,顯然是遊牧風格。此外霍去病墓前馬踏匈奴雕塑中的匈奴多須,亦具西域胡人特征。
  以上證據可以證明匈奴、月支、烏孫、大夏與高加索人種有關,但不足以證明他們全部都是印歐人。事實上他們均是印歐人種與蒙古人種混合的産物。這就可以解釋西方古代文獻中的匈奴具有蒙古人種特征。根據四、五世紀羅馬人的記載,匈人具有如下的特征:中等身材,較歐洲人略短,有健壯的四肢,粗壯的頸脖,頭顱圓形,雙目細小,臉面較平,胡須稀疏。阿提拉就是典型代表。匈奴帝國亦稱爲“百蠻大國”,匈奴民族明顯是混血的産物,其中顯然包括印歐人種和蒙古人種(Mongoloid mixed with Europoid or Europoid mixed with Mongoloid)。不同之處容易引起人民的注意,中西方文獻分別記述了不同于自身的匈奴,加起來使我們對匈奴有了一個較全面的了解。
  匈奴包括了部分印歐人,突厥中印歐人的成分可能更大。這樣我們就不難理解蒙古族形成過程中也會包含不少印歐人成分。
  成吉思汗或黃金家族可能就是非蒙古人種居民。亦鄰真等注意到了這一點並謹慎地指出:“蒙古”一詞原來只是一個古老的氏族部落的名稱,而且不無可能,成吉思汗的祖先並不一定出自這個氏族部落。
  蒙古草原動蕩不安,氏族部落集團聚散無常,而氏族部落血緣亦變化不定。《蒙古秘史》、《元史太祖本記》、《史集》都記述了成吉思汗十世祖母阿蘭豁阿感光生子的傳說。在鮮卑、扶餘和上古中原不難找到不夫而孕的蹤迹。《蒙古秘史》記述了阿蘭豁阿的解釋:“您不知道,每夜有黃白色人,自天窗門額明處入來,將我肚皮摩挲。他的光明透入肚裏去時節,隨日月的光,恰似黃狗般爬出去了。您休造次說。這般看來,顯是天的兒子。不可比做凡人。久後他每做帝王啊,那時才知道也者。”《史集》云:“幼子孛端察兒合汗,他是那株樹上精選的果實。從他的氏族産生了許多部落,它們的支系將于後面詳細敘述和列舉,成吉思汗的純潔氏族起源于他。”氏族部落的血緣不一定是一脈相承。
  成吉思汗本人從血統上來說未必屬于他所在的部落。《蒙古秘史》等都明確地記述了也速該在兄弟的幫助將別人的妻子搶爲己妻,不久就生了兒子取名爲鐵木真。成吉思汗的親生父親和出生年月難以確考。鐵木真長大結婚後不久,妻子被搶,奪回後不久就生了長子術赤。術赤被弟弟察合臺等懷疑不是成吉思汗的兒子,兄弟不歡而散。也速該、鐵木真、術赤祖孫三代可能有不同的血緣,成吉思汗血統上很可能不屬于他所在的部落,他是部落中的異數。正如拉施特雲:“雖然按照上述權威說法,成吉思汗、其祖先和兄弟們,都屬于乞牙惕部落,但是,乞牙惕-孛兒只斤成了成吉思汗之父也速該把禿兒子孫的稱號;他們既是乞牙惕,又是孛兒只斤。孛兒只斤在突厥語中,[意謂]藍眼睛的人。他們的[膚]色微黃。他們很勇敢又極大膽,因此他們的英勇受到傳誦。”
  從留傳下來的成吉思汗、忽必烈的畫像來看都有絡腮胡,頗象西域胡人,但臉平頭圓,又像東胡。他們很可能是印歐人種和蒙古人種混血的産物。
  成吉思汗有不少後裔是突厥人。《突厥世系》的作者阿布齊?哈齊就是成吉思汗長子赤術汗第五子昔班汗的後裔,從父系和母系都可清楚地追溯到成吉思汗。他們對成吉思汗以前的家族史亦有清晰的記憶。蒙古多次西征在中亞乃至西亞、歐洲均留下了後裔,而大多數皈依了穆斯林。因此突厥人追認成吉思汗爲先祖或自稱爲成吉思汗之後裔是有充分根據的。
【曆史】
公元12世紀,蒙古人已經散布在今鄂嫩河、克魯倫河、土拉河等三河的上遊和肯特山以東一帶,並分衍出乞顔、劄答蘭、泰赤烏等許多部落。此外,在蒙古草原和貝加爾湖周圍的森林地帶,還有塔塔爾、翁吉剌、蔑兒乞、斡變剌、克烈、乃蠻、汪古諸部。它們大小不等,經濟文化發展亦不平衡。遊牧在草原上的被稱作“有氈帳的百姓”,主要從事畜牧業;居住在森林地帶的被稱作“林木中的百姓”,主要從事漁獵業。
蒙古人是來自中亞大草原的遊牧民族。他們是凶猛的戰士,打敗牧地上的每一個敵人,並侵襲在東方和南方已開發的文明。從十三世紀開始,蒙古的部落在統一之後,即展開對外征戰,蒙古人開拓出一個前所未有的大帝國。由于所到之處均造成大量的死亡和破壞,因此被視爲“魔鬼的騎兵”。
蒙古人居住在今天蒙古貝加爾湖的南面平原。在頂盛時期,他們的帝國東起自韓國並跨越亞洲邊界,直侵俄羅斯在歐洲的土地,遠至波羅的海沿岸一帶。他們占有大部份的小亞細亞、今天的伊拉克、伊朗、阿富汗、巴基斯坦、西藏、部份的印度與緬甸、整個中國與部份的越南。
公元11世紀,他們結成了以塔塔爾爲首的聯盟 ,強大一時,因此,“塔塔爾”,或“韃靼”(音達達)曾一度成爲蒙古草原各部的通稱。後來西方通常就將蒙古泛稱爲韃靼。宋、遼、金時代,還把漠北的蒙古部稱爲黑韃靼,漠南的蒙古部稱爲白韃靼。 有時也用韃靼泛稱中國北方各民族。公元13世紀初,成吉思汗統一蒙古諸部後 ,逐漸融合爲一個新的民族共同體,“蒙古”也就由原來一個部落的名稱變成爲民族名稱。在漢文史籍中就統稱他們爲“蒙古”。
在十三世紀初年,蒙古的部落是由鐵木真所統一。鐵木真又名成吉思汗(即最強大的統治者意思),他的野心是統治所有海內(太平洋和大西洋)的土地,而這個目的也幾乎達成了。起初,他只有大約二萬五千個戰士,爾後則透過征服其他遊牧民族來增強實力,並在1211年攻擊中國的北方。他在1215年攻占北京,這場戰役造成三千萬的中國人喪生。其後蒙古人轉往西方,在1220年時,奪取在絲綢之路上最大的貿易城市布克哈拉,整個個城市被夷爲平地,居民亦慘遭屠殺。
成吉思汗在1227年去世,其子闊實魯完成中國北部的征服,繼續向歐洲推進。他在1240年攻毀基輔並向匈牙利進攻。闊實魯在1241年死于征途中,迫使大軍立即折回以解決繼承的問題。當蒙古的統治者把軍事焦點集中在中東和中國時,歐洲地區得以稍事喘息。成吉思汗的孫子旭烈兀消滅了回教的「刺客團」,並在1258年攻占回教徒的首都巴格達,城中十萬民居被屠殺。1260年,埃及的阿拉伯奴隸兵(高級的奴隸兵,爲回教軍隊的一種)在今天的以色列打敗蒙古人,結束了蒙古人對回教和聖城的威脅。
忽必烈是成吉思汗的另一個孫子,他在1279年完全占領中國,並建立元朝。曾經在1274年和1281年兩度企圖入侵日本,卻被季風吹翻艦隊,導致重大的損失。1294年,忽必烈死于中國,蒙古的政權自此在亞洲和其他地區衰落。1368年,建立于的中國的元朝被明朝推翻。
元朝滅亡後,蒙古分裂爲許多部,後來 ,按照所居地域逐漸形成爲三大部分,即:分布在內蒙古自治區和東北三省的蒙古人稱爲漠南蒙古 ,亦即科爾沁部;分布在今蒙古國境內的蒙古稱爲漠北蒙古,亦即喀爾喀部 ,分布在新疆、青海和甘肅一帶的蒙古稱爲漠西蒙古,亦即衛拉特部,也稱爲厄魯特(額魯特)蒙古。
在1370年代,一個具有土耳其和蒙古血統的戰士,宣稱他是成吉思汗的後裔,並爭取在中亞地區的蒙古領導權,企圖恢複蒙古帝國。此人名叫添穆侖 (意即「瘤子」添穆,歐洲人稱之爲帖木兒,亞洲人稱之爲毀滅王子),憑藉十萬名以騎兵爲主的大軍,橫掃俄羅斯與波斯,以回教徒爲主要攻擊目標。1398 年,他洗掠德裏,屠殺當地居民達十萬人,隨後並轉往西方,在敘利亞打敗埃及的阿拉伯奴隸兵。1402年,他在今天的安卡拉附近打敗大批的奧圖曼帝國土耳其軍隊,但隨即折返。1405年,他發動軍隊入侵中國,卻在同年死于征途之中。他喜歡掠奪財富和發動大規模的屠殺,但在位期間卻沒有考慮過設置一個穩定的政府,因此,在他死後,由兒子們所繼承瓜分的廣大國土便很快地四分五裂。
【蒙古的軍隊】
        蒙古人是擅長狩獵的遊牧民族,終其一生在馳騁草原中渡過。打從孩童時代起,他們便開始學習騎馬和使用武器,尤其是彎弓。每一個體格健全的男子,在六十歲以前都會被要求參加狩獵與戰爭。而蒙古部落聯軍,就是由全體的成年男子所組成。
        蒙古人在極其嚴厲的軍法約束之下作戰並共享戰利品。在戰爭中遺棄戰友會被判處死刑。這種嚴格的紀律,加上英明的領導和有效組織,讓蒙古人的武力,從騎兵群提升爲一支真正的軍隊。
        蒙古的軍隊是根據十進制的體系,即由十人、百人、千人、萬人的部隊所組織而成。各個部隊的人數非常接近,可能是方便應付人員傷亡和損耗。萬人部隊是最大的作戰單位,就像現代的「師」,能依靠自己的力量作持續的戰鬥。個別的士兵大多歸屬于千人部隊,成爲這個部隊的一份子,相當于現代的「團」。蒙古部落最早是以每一千個蒙古人爲一個隊伍,來編列他們的部隊。被征服的人民,包括韃靼人和摩鞨人會被拆散分派到其它的部隊之中,令其無法組織動員,不致對統治家族構成威脅。
        成吉思汗首先創立萬人的私人衛隊。這個部隊是從周邊的部落所征募而來,能夠承蒙青睞是是至高無上的榮耀。這個部隊在早期階段,是一種還算可以讓人覺得光榮的征募方式。但後來就發展成大家族模式,並成爲這個擴展中的帝國的統治階級來源。
        蒙古士兵在最初的時候,除了戰利品以外並沒有任何的薪俸,其升遷全靠戰績而定。當帝國急速擴展的步伐緩慢下來後,新的給付制度就開始推行。到了後來,軍官便能夠把他們的職位傳給他們的繼承人。
        每一個作戰中的士兵最多可分配到五匹馬,以供經常換騎以保持快速的調動。在二十世紀的機動部隊出現以前,這世上並沒有一支軍隊能在移動的速度上超越蒙古的騎兵。
        蒙古人主要是以使用彎弓的輕騎弓兵(無裝甲)來作戰。這種武器雖然輕便,卻具有令人印象深刻的射程和穿透力。他們使用中國人和中東人來擔任攻城工程師。步兵、駐軍和重騎兵(穿戴裝甲)等使用長矛的軍隊,則由被征服的人民充任。

【蒙古的戰術】
        蒙古軍隊依靠火力、快速調動的能力和殘忍的名聲處于優勢。相較之下,他們所面對的敵手的移動速度則非常緩慢和謹慎,但蒙古人善于尋找機會去分散敵軍的力量,然後集中自己的力量,以快速的射擊把敵人各個擊破。他們會試圖環繞或包圍敵軍,來制造局部優勢。如此一來,馬上的敵人會受傷,而墜馬的騎兵則更容易受到傷害。
        蒙古的輕騎兵並不能對抗重騎兵的攻擊,所以他們會假裝敗逃來吸引敵軍騎兵的窮追猛打,藉此消耗他們的體力,以降低其攻擊實力;這時,原本走避的蒙古輕騎會突然折回反身成爲攻擊者。蒙古軍隊精于設下埋伏和突襲。蒙古軍的將領也最善長于應用偵察兵,並且在身處劣勢的情況下,協調武力的調動以夾擊敵軍。
        蒙古人經常使用恐怖手段遂其目的。倘若侵略者在攻陷一個城市後下令屠城,不留活口,下一個被進攻的城市便很容易放棄扺抗、不戰而降。最能證明這種手段效力的就是蒙古軍隊,其所到之處,往往是一個城市接著一個城市投降。
        蒙古人是來自中亞大草原的遊牧民族。他們是凶猛的戰士,打敗牧地上的每一個敵人,並侵襲在東方和南方已開發的文明。從十三世紀開始,蒙古的部落在統一之後,即展開對外征戰。沿著他們在千年以前的祖先—匈奴人的蹄印,蒙古人開拓出一個前所未有的大帝國。由于所到之處均造成大量的死亡和破壞,因此被視爲“魔鬼的騎兵”。
   【社會經濟】
十至十三世紀,蒙古高原各部大致可以分爲兩類;草原遊牧部落和森林狩獵部落。草原遊牧部落主要從事畜牧業,森林部落主要從事狩獵,也進行采集和捕魚。實際上,不是所有的部落都可以明確地歸爲森林部落或草原部落。有的森林部落正在向草原部落過渡,而草原部落則又往往繼續從事狩獵活動。這種複雜的情況反映了從森林狩獵部落到草原遊牧部落的曆史發展過程。
    1 畜牧業
  這是草原部落經濟的主要部門,生活的主要來源。遊牧民飼養羊、牛、馬,有的部落還養駱駝。牛、羊的肉與牛、馬的奶和奶制品是主要的食物。牲畜的皮可制衣服,毛可制成氈毯與繩線,是制作氈帳的主要材料。馬是主要交通工具,牛也用來拉車。
  逐水草放牧是遊牧民的主要生産方式。在不同的季節,爲了適應放牧的需要,他們要移換牧地,選擇水草豐美的地方作夏營地,尋找可避風寒的谷地作冬營地。各個部落都有大致固定的地域,牧民們每年冬夏,沿著習慣形成的路線在牧地間遷移。
      2 狩獵業
  這是森林部落經濟的主要部門。獰獵民居住在用木頭和樺樹皮搭蓋的棚子裏。他們穿的是獸皮,吃的是野牛、野羊肉。冬季出獵時,他們使用一種滑雪板,名爲&quot察納&quot,也叫&quot木馬&quot,在山林中飛快地追逐野獸。獵獲物則放在雪橇上,每橇可裝載數千斤,運送很方便。
狩獵在遊牧民的生活中仍占有重要地位。他們狩獵的方式主要是集體圍獵,常以部族爲單位聯合舉行。狩獵的季節多在冬季,&quot凡打獵時,常食所獵之物,則少殺羊&quot,狩獵是遊牧經濟的重要補充。  
    3手工業
  當時已産生爲遊牧經濟服務的家庭手工業。手工業的分工主要有木匠、車匠、鐵匠和弓匠,産品主要是車、馬具、弓箭、刀劍、甲胄、毛氈等等。金代鐵錢大量流入蒙古後,蒙古人便毀錢鑄鐵,制造工具。據文獻記載,冗良合人善于鍛鐵。車是遊牧民的重要交通工具,當時造車手工業很發達,可以制造載運整個帳幕的大型車輛,由多頭牲畜挽曳。一般貧困牧民也擁有車輛。奶制品和皮革加工産品,一般也是個體家庭的牧民自己制造的。
    4 交換
  遊牧經濟的發展促進了交換和貿易的進步。遼朝時,草原諸部以牛羊馬駝和皮毳等物與遼進行交換,換取絹帛、鐵器等生産工具和日用品。金朝與革職諸部繼續保協交換關系,在邊境指定的地點進行互市。部落首領通過入貢的方式保持同中原王朝的交換關系。與鄰境的交換多由西城商人進行,這些商人來往于草原各部,溝通了遊牧民和定居農業人民的貿易聯系。
    5 農業
  在蒙古地區也出現了少量的農業。遼朝在今海拉爾地區、克魯倫河流域移民屯田,興修城鎮,發展了農業。在鄰近漢族、契丹族和女真族農業地區的部落中,如汪古部和弘吉刺部,已有粗放的農業。
元代蒙古族社會經濟
    1 畜牧業
  畜牧業是蒙古地區的主要經濟部門。蒙古建國後,牧區的人口不斷增長。元世祖至元末年,從漠北流亡到今內蒙古、山西等地的人口達七十余萬。武宗初年,從西北諸王歸附的貧民有八十六萬八千戶。從這些數字可以看出,到元朝中期,蒙古族的人口有較大增長。據《史集》記載,到十四世紀初,蒙古大汗屬下的蒙古各千戶軍隊,由于人口繁殖而增加了兩倍。人口的增長,標志著畜牧業生産有了顯著的發展。
  蒙古建國後,特別重視畜牧業。窩闊臺時,指令在各千戶內選派嫩禿赤(管理牧場的人)專管牧場的分配和使用。爲了擴大牧場,經常派人在漠北打井,開發無水草原。國家爲了保護牧場。頒布了嚴格的禁令:草生而掘地、遺火燒毀牧場,都要受到法律懲處。
  元朝建立後,逐步建立了管理畜牧業的機構。太仆寺專管牧業,下轄十四個官牧場。&quot自上都、大都以及玉你伯牙、折連怯呆兒,周回萬裏,無非牧地。&quot牧場上的牧人稱爲哈赤、哈剌赤,按千戶、百戶組織管理,父子相承服役。太仆寺官每年秋季前去檢查登記,造冊備案。
  官牧場都設在水草豐美的地區。上都官牧場,規模很大。元政府經常從這裏調運大批牲畜,以滿足軍需和民用。例如,延佑七年二月,調上都等路的&quot官牧羊馬牛駝給朔方民戶&quot秋末冬初,上都等地的牲畜驅趕到華北的田野上放牧,這些地區要負擔飼馬的芻糧和飼草。
  元政府還將一部分草原分給蒙古諸王、貴族,作爲他們的牧地。他們擁有大量的牲畜,如弘吉剌部的貴族竹溫臺&quot善牧養,畜馬牛羊累巨萬&quot。博羅歡有&quot馬成群。&quot仁宗時,北方遭風雪災,賈昔剌&quot出私家馬二百匹以爲助&quot。
  在牧區,&quot人以孳畜多寡爲貧富&quot。1324年(泰定元年),元政府規定一個區別蒙古牧民窮富的標准:凡有馬、駱駝二十匹、羊五十只的牧戶,就不算貧困戶,如讓他們充當站戶,政府不再補買牲畜救濟。可見,這類牧戶屬于中等之家,如低于此數就是貧困牧戶了。從這條史料,大體上也可以看出個體牧戶占有牲畜的數量。
    2 漁獵業
  漁獵是牧業經濟的補充。蒙古貴族把狩獵視爲&quot國之大事&quot。元朝皇帝和諸王、貴族繼承古代氏族共同狩獵的傳統,每年率領軍隊和牧民舉行大規模的圍獵活動。每年春天,元朝皇帝常到大都東南的柳林,用放鷹隼的辦法捕捉水鳥和野獸,稱作&quot飛放&quot。每年夏秋到上都避暑,也要舉行一系列狩獵活動。
  除蒙古貴族的狩獵活動外,狩獵在蒙古遊牧民的生活中也占有重要地位。捕獵期間,他們多吃獵獲的野物,很少殺羊。貝加爾湖等地區的林木中百姓,主要以狩獵爲生。他們使用馴鹿作交通工具,當地盛産的貂皮、獸皮和鷹鶻,是運往內地的名貴物産。
  近水居住的牧民也從事漁獵。貝爾湖、達裏諾爾及克魯倫河、土拉河等,都産魚,可供牧民獵取。1289年(至元二十六年),邊民乏食忽必烈令運去漁網,使取魚自給。武宗時西北諸王部民來歸者百數十萬,朝廷教近水者取魚以食,四年之間,共調去魚網三千。
    3 農業
  成吉思汗建國後,在發展畜牧業的同時,漠北的農業也得到發展。經營的方式主要是屯田。成吉思汗命鎮海率萬余降民在阿魯歡地區屯田,建立了稱海城。忽必烈時期,爲解決駐軍的糧食需要,繼續開發和擴大在漠北地區的屯田。1274年(至元十一年),開始在和林屯田,到武宗時,年産糧食九萬余石。1295年(元貞元年),成宗調拔軍隊在稱海屯田,到武宗初年,年産糧食二十萬斛。多年經營和發展,使和林、稱海成爲漠北兩大屯田中心。同時,元政府在五條河、杭愛山、謙謙州、吉利吉思等地也有屯田。屯田的主要勞力是漢族士兵,農具和耕牛來自中原地區。
  少數蒙古族人民也經營農業。1272年(至元九年),元政府令由蒙古軍組成的拔都軍在克魯淪河附近開渠耕田。1319年(延佑六年),元仁宗派蒙古軍五千人和晉王部屬貧民二千人屯田稱海。武宗時,嶺北行省左遠相哈剌哈孫,曾選擇軍士中通曉農事者教蒙古各部落從事耕種。
  元朝時,漠南地區的弘吉剌、亦乞列思等部都出現了種田戶。從事農業的汪古人,被稱爲&quot種田白達達。&quot在亦集乃路、兀剌海路都有種田的農民。應昌路屯田的規模很大,每年可糴糧近一萬石,是北方儲糧基地之一。元政府在亦集乃路屯田,在合即渠擴大耕地達九千余畝。
    4 手工業
  在漠北地區,官營手工業主要集中在和林、稱海等地。工匠主要來自中原漢地,也有來自中亞、波斯和西歐的匠人。他們爲蒙古統治者建造宮室,制造各種奢侈用品。據考古發掘的報道,在和林發現十座冶煉爐和大量金屬制造品,當地燒造的陶瓷器也很多,一些瓷器上刻有漢族工匠的姓名。蒙古建國後,陸續派漢族工匠到謙謙州生産武器、絲織品,元朝還派人向當地人傳授制陶、鐵冶和造船等項技術。
  漠南地區的手工業,主要集中在上都等地。上都的官營手工業,設置了很多管理機構,分別隸屬于元朝中央政府和上都留守司管轄。上都官手工業的行業很多,主要有制氈業、制革業、制甲業、鐵器冶造業、金銀制造業等。絕大部分産品,用來滿足皇室和官府的需要。  
  據1293年(至元三十年)的統計,上都有工匠二千九百九十九戶,每年需官糧一萬五千二百余石。到元朝中期,僅中政院所屬的管領上都等處諸色人匠提舉司,即有工匠二千五百多戶。這說明隨著手工業匠局的增設,工匠的戶數也不斷增多。
  在蒙古諸王、貴族的分地內,如弘吉剌、汪古等部,分別設置了人匠總管府、怯憐口民匠總管府和提領所等機構,屬下的各色工匠爲他們制作手工業用品。
  蒙古牧民從事家庭手工業生産,男子制造弓箭、鞍具、車帳、皮革,婦女制作乳酪,縫皮衣、鞋帽,主要滿足日常生活的需要。
    5 城市和商業
  窩闊臺時興建的和林城,是漠北的著名城市。蒙哥時,和林城已頗具規模,城內有各族商人聚集的回回區,有漢族工匠聚居的漢人區,有若幹所衙署,十二座佛寺和廟宇,兩所清真寺,一所基督教堂。東南西北各有一門,分別有糧食、車、牛、羊、馬的市場。
  稱海是漠北另一重鎮。這裏是屯田和駐防重地。忽必烈太子真金和皇侄海山曾帶領諸王、大將在此鎮守。1307年(大德十一年),元朝在這裏設稱海等處宣慰司都元帥府。
  在漠南地區,成吉思汗時期破壞的一些遼、金城堡,元朝時逐漸得到恢複,在各投下領地內還出新的城鎮。
  1270年(至元七年),弘吉剌部領主在今達裏諾爾附近興建應昌城。1295年(元貞元年),又在今翁牛特旗興建全寧城。
  在汪古部領地內,金代在天山縣(內蒙古四子王旗)和集寧縣(內蒙古集寧市東南)設有同北邊互市的榷場,元朝分別爲淨州路和集寧路的治所。元代又建立了砂井城(內蒙古四子王旗紅格爾鄉),作爲砂井總管府的治所。汪古部在黑水(艾不蓋河)北岸修建了一座新城,定名爲靜安縣(今內蒙古達茂旗北鄂倫蘇木古城),後升爲靜安路。1318年(延佑五年)改名爲德寧路。
  忽必烈第三子安西王忙哥剌在夏州(內蒙古烏審旗南無定河北岸)東北新建了一座察罕腦兒城和宮殿。武宗時,在察罕腦兒設宣慰司都元帥府。
  上都是忽必烈新建的一座草原都城。1256年,在劉秉忠的籌劃下,選擇桓州東、灤水北一塊地方修築城郭宮室。經過三年的營建,建起一個新的城市,定名開平。忽必烈在大都建都後,改開平爲上都,作爲每年夏初至秋末清暑的夏都。皇城分宮成、皇城和外城三重。皇城與外城周長共有十八、九裏。宮城內建有大安閣、水晶殿、穆清閣等宮殿樓閣,外城有蒙古族帳幕式的宮殿失剌斡耳朵。上都的建築既有中原傳統的形制,又有獨特的蒙古民族風格,並廣泛吸收了當時各民族建築藝術的精華和技巧。皇城是市區,設大小官署和手工業管理機構及匠局多所。還有鱗次櫛比的商肆、貴族和平民的住宅、孔廟、佛寺、道觀、回回寺等等。上都的交通四通八達,南有四條驛道通大都,北通和林,東通遼陽行省,西從豐州經寧夏、河西走廊可通中亞。
  城市的發展,促進了商業的繁榮。和林、上都都是蒙古地區商業發達的城市。元政府對上都的商業活動采取免稅和輕稅政策,外地商人紛紛前來貿易。上都有規模頗大的商業區,而且按行業分爲各種市。上都、應昌是北方和糴糧食的重要基地,政府根據需要發布收購糧食的命令,商人們自己設法組織運輸,將糧食運到指定糧倉交納,政府支付以現鈔或鹽引(取鹽憑證)。糧食收購價一般較市場價優厚,鹽引更是難得之物,所以對商人很有吸引力。從整個蒙古地區來看,輸出的主要商品是牲畜、皮毛、藥材等,輸入的主要是糧食和其它生活用品。  
          1 服飾
    蒙古族男女衣著款式相似,都穿長袍,長袍右開襟,不開權,袖長而窄,高領,袍子的袖口、領子、袍邊都縫有圖飾。由于季節的不同,袍子的選料也不一樣,天氣暖和時,王公貴族 喜歡用綢緞等上等衣料縫制長袍,窮人們則穿粗布縫制的袍子;寒冷季節用羊皮制作長 袍,也用羊毛、駝絨制作棉袍。另外,男人們也有穿光板皮衣褲的。講究的男子穿長袍時都 紮腰帶,並且在腰帶右側佩挂一把別致的蒙古小刀,腰帶左側挂煙荷包及打火用具,顯得英健而曉勇。蒙古族婦女的袍子多爲紅、綠、藍等鮮豔的顔色。長袍的領口、袖口、胸襟、下擺均有搭配刺繡。衛拉特蒙古已婚婦女不束腰帶,因此,稱已婚婦女爲&quot不束開&quot,即不束腰帶的人,她們穿的袍子有&quot特爾利克&quot,其式樣是長袍的前面有襟、腰圍有折子;還有一種&quot策格德格&quot,其式樣是前面開衩,無袖,似同長坎肩。 蒙古族婦女愛好裝飾,喜歡留長辮,姑娘時梳兩根,也有的梳十幾根,都喜歡在發辮上 用綢緞絹做成長穗,也有挂附金圈、銀圈、銅片、碧玉、珊瑚的。有錢人非常講究首飾,佩戴珠寶、金銀制作的耳環和手鐲、戒指、項鏈。
    2 飲食
    蒙古人傳統的食物分爲三種,第一種是肉制品(紅食),第二種是奶制品(白食),第三種是以奶爲原料的飲品。蒙古人的飲食是有講究的,飲食分爲兩個季節,夏季和冬季。夏季爲4月至10月,主要食物是奶制品。這一時期,肉吃得相對少些。主要原因就是冬季需要吃肉增加脂肪,抵抗寒冷。經過幾個月的積累後,到了夏季需要用奶制品進行消化和吸收,這對健康十分有益。蒙古小孩從小就吃奶制品,但是禁止過量吃肉,否則對身體健康不利。因此在古代,蒙古人很少有人得肝、膽和腸胃病的。
  蒙古人很早就知道如何科學膳食,如何自我保健。在蒙古有一句諺語:早餐要自己一個人吃,午餐要和朋友分著吃,晚餐要給敵人吃。其意思與中國的“早飯吃飽,午飯吃好,晚飯吃少”有異曲同工之處。獨特的飲食文化,造就了蒙古人強悍的體格。
  近年來,隨著社會的變遷,蒙古人的飲食結構、飲食器具和飲食模式受西方的影響,已經發生了變化。受傳統飲食文化影響較深的牧區,雖然還保存著一些古老的飲食文化,但可能是受蘇聯和西方的影響,現在蒙餐西吃成爲新的飲食模式。而在城市,人們的飲食模式完全西化了。蒙古首都烏蘭巴托有許多的大飯店、小飯館,其餐飲環境、飲食餐具和上菜程序完全參照歐洲的標准。用餐環境講究,餐具全部是刀叉和盤子。小飯館雖然有奶茶,做的是蒙餐,但是蒙餐的結構、模式和餐具與西餐沒什麽兩樣。普通百姓家也是一樣,飯桌上除了常出現色拉、湯、套餐外,還有面包、奶油、黃油、果醬等預備著。
http://baike.baidu.com/view/252835.htm
2008-02-23 08:20:30
塞人
塞種人
塞種人,簡稱塞人,原是住在伊犁河流域的遊牧民族。約在公元前160年前後,塞種人受大月氏人的驅趕,向南遷徙,通過開伯爾山口進入南亞,消滅了幾個希臘人王朝,建立了統治。塞種人的王朝除了北印度大部以外,向西南到達今馬哈拉施特拉邦西部地區。塞種人統治了100多年,大約在紀元初衰落,印度現在沿用的傳統曆法(塞曆),就是起源于此時。
據史料記載,距今3000多年前,塞種人就已活動在中帕米爾、天山及新疆北部大部分地區。同衆多的遊牧民族一樣,他們主要是“隨畜逐水草”,兼冶煉和加工鐵器。在公元前3世紀末進入階級社會,建立國家政權,“塞王”是他們的最高統治者。
有關專家認爲,古代塞種人入居西域後,曾在新疆曆史舞臺上扮演過舉足輕重的角色。
在中國著名的史書《漢書》中,曾不止一次地提到了一個今天已很陌生的名詞“塞人”。《漢書西域傳》說:烏孫國的東邊與匈奴相連,西北面是康居,西鄰大宛,南面是居住在城郭內的國家。這地方原本有塞人居住。大月氏向西方遷移時,打敗了塞王。塞王向南過懸度,進入了克什米爾地區,大月氏便占領了原塞王的轄地。後來烏孫王昆莫占有了大月氏的領地。所以說烏孫的人民中有塞人和大月氏人。又曾提到:從前匈奴打敗了大月氏,大月氏向西征服了大夏,而塞王南遷遷移,塞人分散爲許多小國。從疏勒起,西北的休循國、捐毒國等都是塞人的國家。
這兩段文字,均出自東漢初期史學家班固所著的紀傳體斷代史《漢書》中。書中提到的匈奴、大月氏、塞族之間類似多米諾式的遷徙運動,發生在公元前2世紀前後。文中提到的塞地大致在今天的伊犁河、楚河流域。
大約在公元前7世紀或者更早,在今天的甘肅、青海兩省黃河以西,即河西走廊與湟水流域(古稱河西地區),和北方草原地帶,居住著許多遊牧部族,其中見諸古代典籍的就有允姓之戎、大夏、莎車、大月氏、匈奴、樓蘭等。這些當時北方的遊牧部落很早就活動在河西走廊、湟水流域和北方草原上,他們依靠強弓勁馬,在這一帶縱橫馳奔,經常與河東之地的定居人民發生沖突。至秦穆公時,爲了徹底解決來自河西地區遊牧部族的侵擾,用能人由余的智謀,在公元前623年,派兵攻打戎王,占領了許多遊牧部落的地區。最終導致了這些被打敗的部落向北和西方遷徙。在這些部落中,就有允姓之戎、大夏、月氏、莎車等部,至公元前7世紀末,這些人開始出現在塞地,即伊犁河和楚河流域。
這場幾乎是橫跨歐亞草原的民族遷徙運動涉及之廣,不僅在中國古代的史籍中被記錄了下來,而且在西方的古代文獻中,也有反映。公元前5世紀的古希臘曆史學家希羅多德(約前484一前425年),在他的名著《曆史》一書中,也曾多次提到名叫Sacae(Saka)的人。研究者認爲這個Sacae便是後文提到的Massagetae(馬薩亥特)人。並說“Massagetae人據說是一個勇武善戰的強大民族,他們住在東邊日出的地方”。“住在與Araxas(阿拉克賽斯,指錫爾河)河和Issedones(伊賽多涅斯)人相對的地方。有人說他們是Scythia(斯基泰)的一個民族。”當時波斯帝國第一代君主居魯士二世(前558一前529年在位)曾派兵與馬薩亥特人打仗,結果一向戰無不勝的居魯士王和他的波斯軍團,在驍勇善戰的馬薩亥特人面前未贏得半點便宜,不僅波斯軍全軍覆沒,居魯士二世本人也在戰鬥中陣亡了。
在當時的波斯人看來,這些馬薩亥特人、伊賽多涅斯人和斯基泰人都屬于一個部落集團。波斯人將他們稱爲Saka(塞克)人。至今仍保存的波斯阿喀美尼朝大流士一世的貝希斯登(Behistun)銘文中,多次提到了“Saka”的名字,並說他們的國家“在海的那邊,那裏的人戴著尖頂的帽子”。從波斯納黑希魯斯塔姆的楔形文字石刻上我們得知,實際上古代的Saka(薩迦)人居住在從黑海到興都庫什山和天山的廣大區域,他們分成三個集團,一部分是崇拜葉子的薩迦人,分布在費爾幹納盆地及帕米爾等地;戴尖帽的薩迦人,分布于吉爾吉斯及哈薩克斯坦的草原地帶,即從帕米爾、阿賴嶺以北至天山、阿爾泰山,包括塔什幹、塔拉斯河、楚河、伊犁河流域和巴爾喀什湖以東地區;另一部分薩迦人,即所謂海那邊或河流那邊的薩迦人,分布在阿姆河以北,鹹海東南、索格底亞那(即河中)之地。古代波斯人將這些居住在伊朗高原以北的各遊牧部落通稱爲薩迦人,所以希羅多德說:波斯人是把所有的斯基泰人都稱爲薩迦人的。希羅多德指的斯基泰人其實就是指前文提到的馬薩亥特人。
漢文史書上的“塞種”,據語言學家的研究分析,即是古波斯語中“Saka”(薩迦)的音譯。在其他的漢文典籍中,又有“鑠迦”、“爍迦”等不同譯法,都是“Saka”的譯音。
自公元前7世紀前後,中亞草原遊牧部落綠洲農業居民的原始公社制度先後開始解體,中亞最早的國家形式逐漸形成。在中國的史書中,出現了“塞王”,大概標志塞種也建立了奴隸制的國家。塞人是以遊牧爲主的民族,只有少部分人從事農業,種植糜子、大麥和小麥。已知道用氈房,這種氈房從外形上看是圓柱形的,裏面以木料做成格子,分成6格至10格,可以張縮自如,以便攜帶,頂上環列著輕巧的椽木。這種便于拆卸和折疊的木格與毹,極易放在車上及馬背上運走,是爲適應遊牧生活的智慧創造。塞人將天幕建在大車上,車有兩輪、四輪、六輪的,用兩條牛或三條牛拉,有的用駱駝駕禦。遷徙時,塞人用車運送妻子、兒女及家庭什物、用具。這種天幕也可以從車上移下來建在地上。在冬天,也住在用泥草築成的房子裏。
塞人實行王政制度,他們分成四個大部,每部分成若幹“區”,每區由一個總督加以統治。實際上這些總督都是由各部落酋長世襲的,因爲塞人雖已進入奴隸制社會,但仍保留有氏族、部落和部落聯盟的組織,因而各大小酋長的權力很大。由各部落酋長再推舉塞王,塞王的權力至高無上。
按照習俗,每任塞王死後,要舉行隆重的葬禮。屍體先塗以香油,然後裝入特制的車,巡行于塞人各部落間,屍車所到之處,各部落人民都要表示沈重哀悼,並以各種方式毀傷自己,或割去一片耳朵,或毀傷前額、鼻子,或以箭鏃穿入左手,或抓爛自己的臉或眼部,或拔掉一綹頭發等等。巡遊完後,將屍體送至王族的葬地,所掘的正方形的墳墓,面積甚大。屍體放入墓中,以毯相裹,並在屍體兩旁堆放戈矛。
他們還實行殘酷的殉葬制度,除了要縊死一個王妃殉葬外,凡是塞王的廚夫、圉人、侍者也都要殺死殉葬。王的馬匹,也要殺死葬于墓門附近。最後,由部落的人民在墓上堆起丘陵,以表示求得王的寬宥。在王死一年之後,還要殺死50個奴隸和50匹馬,陪葬于陵旁。
塞人驍勇好戰。每次作戰的戰利品,都由君王分配給戰士。他們獎勵戰勝敵人和多殺敵人,把敵人的首級割下來,作爲分取戰利品的憑證。同時還把敵人的頭顱用來作飲器,把首級眉毛以下的部分鋸去,井把剩下的部分弄幹淨。富人在外部包上牛皮,裏面還要鍍上金,再把它當做杯子來使用。窮人只是把外部包上生牛皮來使用。一個人也可用他自己的族人的頭來做這樣的杯子,但這必須是與他不合的族人,並且曾在國王面前戰勝過自己。
至于戰爭,希羅多德這樣記載著,他們的習慣是這樣的:斯基泰人飲他在戰場上殺死的第一個人的血,把在戰爭中殺死的所有死人的首級帶到他的國王那裏去,便可以分到一份虜獲物,否則就不能得到。他沿著兩只耳朵在頭上割一個圈,然後揪著頭皮把頭蓋搖出來。隨後他再用牛肋骨把頭肉刮掉並用手把頭皮柔軟,用它當作手巾來保存,把它吊在他自己所騎的馬的馬勒上以爲誇耀。凡是有最多這種頭皮制成的手巾的人,便被認爲是最勇武的人物。
塞人所使用的武器包括防禦用的甲胄和攻擊性的戰斧、矛、劍和弓箭。防身甲胄是用皮革制成,再在皮甲上縫以獸骨或馬蹄制成的硬片,使之更堅固。後來改用青銅和鐵制成硬片,綴在外面,被稱爲魚鱗甲。同時,塞人還將戰馬身上也披上魚鱗甲,以便在戰場上可以抵禦敵人的刀矛和箭矢的攻擊。甚至塞人的戰馬還有用銅制的胸甲、黃金的馬勒和馬嚼子。攻擊性的戰斧、刀、劍、矛等形式略有差異。
塞人還使用套索和飛石器。但使用最多的是弓和箭。弓雖短而勁強,多數用複弓,箭頭最早用骨制或石制,後來用青銅或鐵制。爲了攜帶方便,常將弓套和箭袋聯起來使用,弓套和箭袋都裝飾得很美麗。就是憑借著這些強弓鐵騎,使得這些“馬上的弓手”在廣袤的草原上縱橫奔馳,鐵蹄聲聲叫人膽寒。
塞人有自己的宗教。他們崇拜祖先,認爲萬物有靈,對一些自然現象予以崇拜。希羅多德說遊牧的馬薩亥特人在諸神中間更崇拜太陽。他們獻給太陽的犧牲是馬,他們這樣做的理由是,只有人間最快的馬才能配得上諸神之中最快的太陽。定居的塞種人則把土地當作母神加以崇拜。出于戰鬥的需要,對戰爭之神也很崇拜,他們把劍插在地上,向上澆奶和血,以祈求獲得勝利。
塞人還特別崇拜黃金。希羅多德在描寫中亞塞人的特點時說,塞西安王室小心翼翼保護神聖的黃金,每年爲它舉行重大的祭典。當時塞人的衣服上都以黃金爲裝飾品。這些塞人的遺迹和遺物,通過考古學家們不斷的探尋,已逐漸明晰,還原了其真實的面目。
西漢初,許多塞人部落在月氏的壓力下,越過天山向今帕米爾地區逃竄。但也有部分塞人留在原地,成爲月氏的臣屬。後來月氏人又敗于烏孫,留在天山以北地區的塞人複成爲烏孫的屬民。今天中亞和新疆許多民族的血液中包含著塞人的成分。新疆北部地區的古代居民同哈薩克斯坦天山地區的塞人及高加索人種安德羅諾沃文化居民的後裔有關,而新疆南部的古代居民卻與高加索人種東地中海類型有關。現代學者把近現代發現的新疆和田地區公元10tit紀以前使用的文字稱爲“和田塞語”(Khotan Saka)。
近數十年來,哈薩克斯坦和我國新疆北部出土了許多塞種金器。這些金器一般以金箔錘鍛而成,以動物造型爲多。從錘鍛工藝來看,塞種是有很高文化的民族。
http://baike.baidu.com/view/237175.htm
2008-02-23 08:21:24
阿楨
大漠:遊牧民的世界史 (廣場出版 2011)

  內容簡介
  這本書是寫關於遊牧民與農耕民數千年的共存、交往、衝突、融合的總論!
  在漢籍史料常以『怪物』『野獸』面貌出現的遊牧民,有的被稱作葷粥、或鬼方、或匈奴、還有玁狁等等,其實他們與炎黃二帝不是有共同的祖先就是街坊鄰居。
  從對立衝突到胡漢雜居、胡漢通婚,彼此早已融合共同組成今日所謂的『漢族』。塞外遊牧民除了南遷,還有西征的。從『上帝之鞭』的阿提拉、疆域東至大興安嶺西抵鹹海的突厥、耶律大石的黑契丹,到建立橫跨歐亞的蒙古大帝國,草原上的遊牧民一直扮演著歷史的重要角色、改寫歷史的進程、重劃了各區的政治地圖。
  杉山正明先生是日本研究草原民族與蒙古歷史第一人!這本書是寫關於遊牧民與農耕民數千年的共存、交往、衝突、融合的總論! 觀察近代之前的歐亞大陸,成為其歷史驅動力的遊牧民,檢視『國家』與『民族』的定義。
  從西元前五世紀斯基泰族與阿契美尼德王朝大流士之戰,一路下來綜觀匈奴、突厥、契丹、女真,到開創人類史上最大疆域的蒙古帝國,也旁及涉獵了日本皇室賜姓『源氏』的源流,也解了五胡亂華之謎,西晉末年何以是匈奴人最早起兵、起兵者匈奴人劉淵為何漢姓是『劉』、其建立的朝廷何故取名為『漢』。忽必烈將蒙古帝國建設成橫跨海權、陸權的大帝國更是作者杉山正明獨創的見解!
  這是一部打破中原史觀與西方文明史觀、放眼歐亞大陸的作品!
  作者簡介
  杉山正明 Sugiyama Masaaki公元一九五二年(昭和二十七年)於日本靜岡縣出生。京都大學大學院文學研究科博士課程修畢。歷經京都大學人文科學研究所助理、京都女子大學專任講師、助教授,現任京都大學大學院文學研究科教授。主要研究領域為蒙古時代史。是日本研究蒙古史之翹楚。於一九九五年以「忽必烈的挑戰」獲得Suntory學藝賞、二○○三年獲得司馬遼太郎賞、二○○六年獲頒紫綬褒章、二○○七年以「蒙古帝國及大元王朝」獲得日本學士院賞受賞。
2012-05-26 12:58:57
版主回應
目錄

第一章 民族及國界之外
  歐亞世界史的特徵003
  歐亞世界史及全球世界史∕「歐亞中間地帶」位於何處?∕〔圖一〕廣闊的歐亞中間地帶∕超越地域的連結∕〔小記〕絲路的幻想∕〔隨筆〕不安定的乾地農耕
  從遊牧族群開始何謂遊牧016
  隨筆艱苦的遊牧∕〔隨筆〕騎兵的威力∕「甚麼」在「民族」之外?∕可見於史料或隻字未提的文明
  第二章 解構歐亞中間地帶
  眺望廣闊的大地北部西伯利亞037
  蒙古高原的兩種地理環境∕〔隨筆〕萬里長城的意義∕天山南北麓∕從西藏的高度出發∕〔隨筆〕祁連山與河西走廊
  歐亞的西半部053
  中亞地區的縱向切割地形∕兩個伊朗∕〔隨筆〕人工極致的展現—坎兒井∕〔隨筆〕波斯與伊朗∕西北歐亞大草原∕〔圖二〕西北歐亞大草原∕〔隨筆〕從高加索山脈看世界
  第三章 追溯遊牧族群國家的原貌
  希羅多德說故事斯基泰085
  波斯戰役∕遊牧國家的共通作戰方法∕斯基泰族是個民族或國家呢?∕〔圖三〕斯基泰遺跡分布圖∕〔圖四〕
  古代黑海周邊的希臘城市∕〔小記〕大流士的政體論∕國家型態的二大源流
  司馬遷眼中的當代史116
  匈奴是弱者∕〔小記〕何謂鄂爾多斯∕英姿煥發的英雄冒頓單于∕天下分界處的白登山∕〔隨筆〕顏色統一的匈奴騎兵軍團∕匈奴帝國的原貌∕〔圖五〕匈奴的最大疆域∕〔隨筆〕進一步地探討《史記》匈奴列傳
  第四章 連結草原及中華的變動波潮
  互相爭執的兩個帝國163
  漢武帝主動發起的戰爭∕〔隨筆〕可怕的帝王—漢武帝∕歷史上罕見的和平共存∕〔小記〕職業理論還是國家理論
  逆轉的時刻184
  草原及定居世界的大變動∕〔小記〕所謂的「大秦國」在哪?∕中華王朝中的小型匈奴國家∕〔圖六〕匈奴
  五部及魏晉的重要都市∕由匈奴族建立的漢朝∕〔小記〕中國正中央也有牧民世界∕〔隨筆〕鮮卑與烏丸∕被中華斷代史觀念遺漏
  第五章 撼動世界的突厥、蒙古人
  龐大的突厥世界233
  柔然的趣味性∕〔隨筆〕是汗還是可汗?∕〔小記〕元氏與源氏—在拓跋國家的漢姓與日本的賜姓∕草原版的「三國鼎立」∕貫穿東西方的突厥帝國、突厥∕第一次「世界帝國」時代∕〔小記〕在西突厥保護下旅行的玄奘
  歐亞大陸重組之波潮272
  回鶻扣下板機∕〔隨筆〕話說安史之亂∕〔小記〕關於「唐宋變革」∕突厥族往西遷移∕〔隨筆〕亞蘭文字之旅∕沙陀、契丹及女真∕〔小記〕是「□□□」(Khitai)?還是「□□□」(Khitan)?∕〔圖七〕遼國(契丹)及北宋
  第六章 蒙古的戰爭與和平
  漸漸成形的「世界」313
  從北京到世界∕〔隨筆〕北京微醺的本尊∕分成兩階段擴張的龐大帝國∕蒙古殘酷論的錯誤∕〔小記〕歷史可以解謎嗎?
  蒙古為何能夠擴張?327
  蒙古是集團的名稱∕蒙古「共同體」意識∕〔圖八〕成吉思汗出現前的歐亞大陸(十二世紀)∕以同心圓擴張的蒙古∕〔隨筆〕國際智囊團──回鶻,
  歐亞大陸大交易圈347
  忽必烈的大構想∕往穆斯林海洋∕〔隨筆〕辛巴達是印度風格∕〔圖九〕蒙IV古統治下的歐亞大陸∕〔隨筆〕
  宋學的興隆與伊斯蘭哲學
  資本主義萌芽361
  維繫「世界」的營利組織|斡脫∕〔隨筆〕印章萬能時代∕奠定資本主義基礎的「銀之時代」∕〔隨筆〕貫穿歐亞大陸的銀之單位∕重商主義財政與大規模間接稅∕〔隨筆〕銅幣與紙幣之間∕〔小記〕忽必烈的宰相
  世界史的分水嶺395
  蒙古帝國在世界史中的地位∕俄羅斯.蘇聯是蒙古的後代嗎?
  第七章 探尋近現代史的架構
  海洋及槍砲的時代405
  世界的世界化及戰爭的世紀∕〔小記〕美利堅共和國的問題∕被質疑的西洋本位主義世界史的樣貌∕被過低評價的軍事.政治力量
  重新檢視歐亞大陸418
充滿人為意圖的「民族」∕〔隨筆〕「滿洲」的起源∕所謂歐亞大陸看法的復權∕邁向新的世界史樣貌

  內容連載 印章萬能時代
在蒙古語中,代表印章的詞彙是「Tamga」。 蒙古時代是印章時代。印章被非常廣泛的使用在各方面。例如若擁有權威的印章或是持有以該印章加蓋的文件,就可以威風的大步走在街上。「Tamga」是泛指所有「印章」之意,因此例如家畜的烙燒鐵印等其實也都是Tamga。象徵著隸屬於某人物或某集團之物的Tamga,會被燒印在牲畜群體,有時該印記也會被使用於插在軍用盔甲背後甲冑上之小旗子的圖樣。在吐魯番方面被發現的蒙古語及回鶻語文件中,出現了類似成吉思汗王室次子察合台家族之Tamga的印記。
……………
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010526794

另參本館:《馬的世界史》 《馬背上的文化》 《馬背上的聖戰》
2012-05-26 13:00:49
阿楨
《向雪許願》:劇情之中習得輓馬之美,在輓馬競賽又可窺見生命真諦 Tzara

電影中的取景,取景中的場域(PLACE),場域之於電影,有三種作用:最常見的是單純作為服膺劇情所需的背景,彷彿是舞台劇上隨時遭替換的布幕,僅是種框架工具;但有些導演會特別看重場域的美學價值,使之成為裝潢電影美感的藝術畫作,忘情捕捉如詩如畫的奇觀美景。在最後一種層次中,甚至會拔擢場域的地位,不僅寓情於景,令景色與角色的地位平起平坐,甚至凌駕於劇本之上,成為電影中的主角。
  以上三種層次,在《向雪許願》中均可獲得驗證,尤其是「場域作為電影主角」在這部改編自作家鳴海章小說《輓馬》的電影中,導演根岸吉太郎以其細膩婉約的鏡頭,點滴紀錄北海道逐漸凋零的賽馬「輓馬」運動。面對著殆逝危機的百年古老傳統,如何保留如此珍貴的文化資產,成為了本片急欲傳遞的價值核心。於是,「帶廣」、「北海道」、「賽馬」、「馬廄」這些大地景、小物景,並非是為了服務劇情發展的敘事背景,反而成為本片存在意義的真正核心價值,領導了劇本拓寫的方向與目標。
  物景成了電影主角,並不意味著劇情張力因此渙散。《向雪許願》憑藉詩意的悠揚凝練筆調,追憶逐漸逝去的寶貴文化傳統,同時又以內斂飽滿的情感,細膩捕捉人與人、人與馬間的微妙互動,編織一則感動人心的故事。全片將劇情、人物與紀錄輓馬傳統的文化目的完美揉合,在劇情之中可習得輓馬之美,在輓馬競賽之中又可窺見人性互動間的生命真諦,成為本片最為可貴之處,也是劇本如此雋永、可讀性高的價值所在。而且,片中還充分利用各角色中個別生命歷程中揮之不去的衰敗陰影,類比輓馬傳統所面對的殆逝現狀,在看似荒涼的冰天雪地中,力圖找出重生復甦的契機,戲裡戲外均點燃的充滿希望的篝火。
  當然,在場域(PLACE)的第三重價值之外,鏡頭下的北國雪景於美學意義上也散發著令人嘆息的華美:朔風蕭瑟凜冽,珂雪如鵝毛紛落,超現實夢境般的地景地物,拉長與現實重量感的遙遠距離。白雪皚皚,一望無際的銀色世界,總教人遺忘世間塵囂,成為千古以來自我放逐之地。寒氣崢嶸,冬日溫馴,鏡頭下的北國,風情萬千,異常絕美。另外,對於馬廄的寫真,往往賦予一種高度人文價值的美感;對輓馬競賽的馬匹,更是精心設計諸多氣勢磅礡的史詩鏡頭,刻意營造出「馬」的壯觀形象,再再令人印象深刻。
2013-08-16 10:38:40
版主回應
  對虔心於尊敬傳統的日本觀眾而言,本片的「文化」價值肯定比其電影「美學」價值與劇本「文學」價值更為重要,也因此,本片得已破紀錄地榮獲東京影展四項大獎的殊榮。不過,對於遠在千里之外的台灣觀眾,我深信這會是一部無論由「文化」、「美學」、「文學」任一面向來看,都是可細細咀嚼的好電影,絕對值得一看。
http://eweekly.atmovies.com.tw/Data/133/21334539/

向雪許願 What the Snow Brings 2007

導演: 根岸吉太郎
演員: 加藤正人 佐藤浩市 伊勢谷友介 小泉今日子 吹石一惠
得獎&參展紀錄:
★東京影展最佳影片、導演、男主角(佐藤浩市)、觀眾票選等四項大奬。
★每日映畫賞最佳男主角(佐藤浩市)、導演、劇本、音效等四項大獎。
★日本電影旬報賞最佳導演。
★橫濱電影節最佳女配角(吹石一惠)。

【向雪許願】…家是永遠的避風港!

  「這匹馬如果沒贏得這場比賽,就會變成沙西米。」
  「為什麼?」
  「一匹比賽的馬一年如果賺不到一百萬,就不值得栽培、飼養牠了!」
  一匹馬辜且得為自己的生存價值奮鬥,何況是人呢?
  阿學來到了北海道的輓馬競場,把身上所有的錢都投注在一匹最不被看好的馬上,他的孤注一擲式的逆勢操作並沒有成功,身無分文的他,徒步走到了一座馬場。原來這是阿學的老家,各位可能會以為他一定窮途潦倒、衣衫破舊、滿臉疲憊,又失魂落魄式的回到了家。哦!不,他可是衣衫畢挺,一副大企業家,像是衣錦榮歸似的。只是馬場老闆--他的哥哥,見到他的反應竟是出奇的冷漠,甚至還可感受到他那深深的怒氣,而會收留阿學住下來,只是因為輓馬競賽前,馬場裡所有的人員都不可以離開馬場,既然已經進來了,就不可以再出去了。
  我們常說「家是避風港」,當我們有任何的委屈、或遭受任何的挫折,甚至闖了大禍,家人總是保護我們的最後一道防線。
  「你為什麼回來?」
  「想看看你與媽媽,就發現我已在北海道帶廣了。」
  是失魂落魄,是魂不守舍,狼狽嗎?那倒沒有,還是保持著光鮮的外表,只是精神萎靡,任誰都可猜出他必定出事了。
  「媽媽呢?怎沒看到她?你們沒住在一起嗎?」
  「在十幾年前,你已判了媽媽死刑,你為了與富家女結婚,竟謊稱媽媽已過世……」
  以前常聽到類似的故事,住在鄉下的父母可能靠著種田、打魚或撿破爛,辛辛苦苦的把兒子拉拔長大,讀到博士、醫生,後來認識了家境很好的女孩子,也論及婚嫁,但他竟也告訴女方他的父母已亡。怎麼忍心如此傷害他們呢?縱使他們默許、也原諒了我們的不懂事,總有一天還是付出代價的。
  阿學付出了沈重代價,老婆跑了,公司破產了,還留了一大堆爛攤子在東京,逕自一個人逃回了北海道,躲在他那最後的避風港。
  媽媽見到了嗎?當十幾年前曾重重的傷害了媽媽之後,哥哥豈會輕易透露媽媽的去處。各位心裡可能嘀咕著:媽媽過世了嗎?難道哥哥連媽媽的墓地也因太多的氣而不告訴阿學嗎?
  哈!日本可是個高齡社會,在本片裡怎會作如是的安排呢?難道非得看到阿學悲傷、後悔、自責到泣不成聲、呼天搶地、要死要活的、「子欲養而親不在」爛情劇情,才叫感人嗎?其實一個原本那麼重要、熟悉又愛我們的人,幾年後竟發現他竟然不認得我們,但口中仍不斷念著我們的名字時,那才真正是痛不欲生的悲傷、後悔與自責,刹時所受到的衝擊直讓人想一死了之。
  媽媽得了老人痴呆症,哥哥因為工作的關係,無法隨時伴在她身旁照顧她,只得送到安養中心。剛開始阿學無法理解哥哥怎不把媽媽留在身邊照顧,但他可知當健忘症狀愈來愈嚴重時,只要一閃神,或短暫的離開了視線時,可能因之而危害了媽媽自己本身,更可能而對周遭的人或環境造成重大的危險。
  馬場裡有一匹冠軍馬,忽然得了重病,照顧牠的馬場人員心急如焚,其中一個人堆了一個藍球般大的雪球,搬到屋頂上,由於屋頂有點斜坡,第一次那雪球又滾了下來,只得再試一次,這次成功了,屋頂上就擺放一個大雪球了。為的只是向老天祈求讓這匹馬能好轉且痊癒。但冠軍馬仍沒度過這個難關,那雪球呢?它破裂了,是天意?還是巧合呢?而劇中再一次的「向雪許願」也是為了一匹馬,就是為了那匹差一點變成沙西米的馬了,不是因為牠生病,而是為了再一次的參與輓馬賽,希望牠能獲勝,而能免於變成沙西米的命運。
  那匹馬成了沙西米了嗎?阿學找回迷失的自我了嗎?而哥哥又原諒了阿學了嗎?不管結局如何,不論老家是何等的不堪,家人永遠都是包容我們、愛我們的,「家」並不僅是我們避風港而已,更是指引的一盞明燈。
http://suchin0921.pixnet.net/blog/post/8144985-

詳參【圖博館】:《馬兒啊!在大地上安息吧!》《馬的世界史》 《馬背上的文化》 《馬背上的聖戰》
2013-08-16 10:46:33
阿楨
晚霞孤馬:馬反諷詩11/34

落霞孤騖
很有詩意
晚霞孤馬
就變屍意
xxxxxxxxxxxxx
都差不多
少裝文青
無病呻吟
夕陽古道瘦馬
噠噠的馬蹄聲
這一切都是
夕陽無限好
只是近黃昏
xxxxxxxxxxxxx
詩人還是不了
台灣的朝陽馬
怎變夕陽孤馬
人說老馬識途
當馬(英九)改革
怎就馬首不瞻
xxxxxxxxxxxxx
網路鄉民結幫
民粹時代馬幫
已非茶馬古道
不合噴子糞青
噴糞也啐死馬
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1326749558
2014-01-12 10:14:23
是 (若未登入"個人新聞台帳號"則看不到回覆唷!)
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