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耶穌不敵耶老

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在這消費主義拜物教時代,再怎麼嘲諷和呼籲《NO LOGO》,耶穌終不敵耶誕老人之耶蛋商機。
http://mypaper.pchome.com.tw/news/souj/3/1290304041/20070709065159/

耶穌會買什麼?紀錄片嘲諷消費主義【世界日報07.11.23

在反消費主義人士發起的「拒絕購物日」(Buy Nothing Day)活動中,今年表演藝術家塔蘭(Bill Talen)對黑色星期五購物狂熱推出新的紀錄片「耶穌會買什麼?」(What Would Jesus Buy),以幽默的方式諷刺消費主義。
塔蘭在片中扮演比利牧師,由福音詩班伴唱,用有如電視佈道家的戲劇性和有節奏的音調,呼籲人們進入他的「停止購物教會」。他也為此紀錄片打片。
此紀錄片製片人史潑洛克(Mor-gan Spurlock)說,片中有在洛杉磯Grove露天商場的「聖誕老人助手罷工」、「購物啟示錄四騎士」騎馬在紐約麥迪遜大道奔跑的鏡頭。史潑洛克說,這部紀錄片應受保守派基督徒和政治左派人士的歡迎,他們都會同意節日已經失控,「我們以為向某人表示愛意的方法,是透過你為他買什麼東西、其價格如何,和顯示在收據的數字上。這是錯誤的訊息」。
不過看過此紀錄片的基督徒表示,塔蘭對宗教和消費主義開玩笑的表演有點過分。
「拒絕購物日」是加拿大卑詩省溫哥華的藝術家戴夫(Ted Dave)在1992年發起的,後被Adbusters雜誌加以推廣,該雜誌主編卡莉‧拉森說:「它開始時,有點像開玩笑,環保主義者是此運動的基本成員,後來宗教人士也加入推動。」該雜誌活動經理庫柏鼓勵所有表演藝術家和行動人士,想出有關購物和消費的活動點子,去年一個團體的成員身穿印著「所有商品半價」字樣的T恤,在各商店晃。

黑色星期五 折扣戰提早打【世界日報07.11.23

民眾最期待的黑色星期五(Black Friday)大折扣,今年提早登場,許多零售商紛紛提前在感恩節當天開門營業,在網站或實體商店開始打折,甚至有商家提供限感恩節特價商品。
以往感恩節當天只有K市場(Kmart)、華爾市場(Wal-Mart)等折扣店,以及雜貨零售店、7-Eleven等24小時便利商店營業,但今年因擔心房市低迷和信用緊縮導致消費者看緊荷包,許多零售商提早開賣特價商品。
電腦美國公司(CompUSA)和連鎖量販店BJ批發俱樂部(BJ’s Wholesale Club),今年是連續第二年在感恩節當天營業,包括新澤西州勞瑞山的CompUSA Superstore在內的全國分店都從感恩節晚上9時開始營業,只有麻州的分店因當地法律規定零售商不得在感恩節營業而必須關起大門。
著名精品玩具店史華茲(FAO Schwarz)在紐約、芝加哥和拉斯維加斯的分店也在感恩節當天從早上10時營業到下午5時。K市場則推出限感恩節購買的特價商品,包括Olivia32吋高解析度液晶電視和麥哲倫(Magellan)GPS系統。
提早開門搶錢的零售業者不只上述這幾家,服飾零售業者蓋普(GAP)、玩具連鎖商KB Toys公司、JCPenney等十多家零售商,今年從23日清晨開始推出折扣商品。華爾市場(Wal-Mart)大部分據點在清晨5時就會開門,而且今年首度把許多周五才會推出的促銷商品,提前到周四開賣。
對美國零售業而言,感恩節後的首日可說是聖誕購物季的前哨戰,因為這一天若努力衝刺,甚至有機會讓整年的業績由赤字轉為黑字,所以稱為「黑色星期五」。
Stifel Nicolaus投資公司零售業分析師傑夫表示,零售業者提早開門是個簡單的數學問題:沒營業的時候房租照算,而提早營業只要增加電費和兩名時薪約12美元的銷售員即可,只消要賣出兩件毛衣,就可抵消額外的開支。
網路則是另一個戰場。華爾市場和上選公司(Best Buy)今年的線上促銷活動從22日起跑。華爾市場去年只提供一到兩樣感恩節網上特價商品,今年大增到近30種商品。電腦美國公司則有限感恩節網路折扣商品,包括電腦、液晶平板電視、攜帶型DVD播放器,其中部分商品免運費。
玩具反斗城(Toys "R" Us)和線上玩具零售店eToys.com也有許多感恩節限定的網路特惠商品。從Matchbox玩具車到蝙蝠俠3互動人偶,玩具反斗城網站提供最高 65%的折扣,eToys.com則在精選商品提供最高60%的折扣。然而,去年最後兩個月的網路銷售,成長幅度達26%。分析師預估,今年年終購物季的 銷售成長速度,恐怕會是五年來最差的。
 
母親節創始人痛恨節日被商業化了>中廣新聞2008.05.11夏明珠
 
母親節誕生今年剛好滿一百週年,然而現代人用致贈禮物、鮮花,或是外出用餐來慶祝母親節的方式,已經背離了母親節發想者賈維絲女士當初發起母親節的目的,據說她在生前曾經對於母親節被商業化,表示極度痛恨。
安娜賈維絲終生未婚也沒有子女,她的母親在1905年五月的第二個星期天去世,三年之後,賈維絲在她母親生前服侍的教堂協助下,把五月的第二個星期天訂為母親節。賈維絲原本只是希望全天下的子女在母親節這一天,送一束白色康乃馨給媽媽,因為她認為白色康乃馨最能夠表達母親無私的愛。
1914年美國總統威爾遜頒布法令,把母親節訂為國定假日。今天全世界已經有五十多個國家,在五月的第二個星期天慶祝母親節。
不過對於商人利用這個節日謀取利益的種種商業行為,賈維絲女士相當不以為然,她責備那些買卡片送母親的人,根本就是懶得自己寫信。
美國零售業公會估計,今年美國人在母親節相關活動上的消費,估計達到150億美元,其中最大花費就是外出用餐。
據說,賈維絲女士在1948年去世前曾經說,早知道母親節會淪為商業工具,她就不會發起這個節日了。她晚年曾經因為在紐約的母親節慶祝活動上抗議而被逮捕,可見得她對於母親節成了商人賺錢的工具,有多麼痛恨。
  母親節誕生 今年剛好滿百週年
今天是母親節,五月的第二個星期天被訂為母親節今年剛好滿一百週年,美國人口統計局公佈了一些和母親有關的統計數字。
根據統計,目前美國的女性人口中,40到44歲這個年齡層有八成一是母親,這個比例比三十年前降低了九個百分點,目前美國有五成五的母親年紀介於15到44歲之間。
美國單親媽媽的人數也比三十年前大幅增加,現在美國大概有一千零四十萬個單親媽媽,家中有不到十八歲的子女。
生產後一年內恢復上班的美國婦女,有八成三回到原先的公司服務,而留在家裡當專職媽媽的美國婦女,估計有560萬人。
 
南韓父母節禮物 娘家比婆家貴【中央社2012.05.07
 
南韓一項民意調查結果顯示,父母節(5月8日)即將到來,作為送給父母節的禮物,已婚女性想送娘家營養霜,而只想送婆家唇膏。
 南韓「聯合新聞通訊社」指出,據新世界購物網最近對850名已婚顧客為對象進行有關「父母節禮物」的問卷調查,獲得上述結論。
 這份調查結果顯示,38%的女性顧客想送給娘家的禮物是營養霜等功能性護膚品。其後依次為:登山用服飾(25%)、零用錢(18%)、機器人吸塵器(8%)和假髮(5%)等。
至於想送給婆家的禮物,29%的女性選擇唇膏為第1優先考量。其後依次為:綜合維生素(23%)、情侶睡衣(15%)、零用錢(14%)和登山鞋(11%)等。
 從禮物的品目來看,女性在父母節最先想到的還是要送禮物給母親和婆婆,父親和公公則被忽視。
 報導指出,已婚男性想送給自己父母的禮物依次為紅參(42%)、化粧品(29%)、襯衫和領帶(15%)、絲巾(7%)和登山用服飾(3%)等。
 已婚男性想送給岳父母的禮物依次為紅參(39%)、洋酒(22%)、名牌提包(14%)、高爾夫用品(12%)和化粧品(9%)等。
 極其明顯的是,和自己的父母相比,男性送給岳父母的禮物更顯貴重。分析認為,這是因為雙職工作家庭增多,不少岳父岳母幫忙養育孩子,而女婿們因此對岳父岳母有歉意,故買貴重禮物表示感謝或作為補償。
 
 美國人反思節日過度商業化 2011-12-02 新華網
 
    “黑色星期五”正在蠶食這個真正重要的節日,我們本該在這一天感恩已經擁有的,但現在卻變成盤算著還要買什麼
    《國際先驅導報》記者謝來發自北京 11月22日,美國弗吉尼亞州約克鎮,連日的陰雨帶來了初冬的寒意。瑟瑟寒風中,一家百思買超市門外的幾頂帳篷格外顯眼。在此安營扎寨的並非席卷全美“佔領”運動的示威者,也不是無家可歸的流浪漢,他們都是在排隊等待三天後的“黑色星期五”大特賣。
    每年11月的第四個星期四是美國的感恩節,它是由美國人獨創的節日,原意為感謝上天賜予的好收成,也是人們合家歡聚的時刻。按慣例,每年感恩節後的第一天獲稱“黑色星期五”,標志著聖誕購物季拉開帷幕。“黑色”指的是記帳本上的數字用黑色書寫表示盈利,紅色則表示虧損。但近年來“黑色星期五”的光芒大有掩蓋感恩節之勢,商業氣息的浸淫下,人們越來越覺得感恩節變了味兒。
    回家團聚被排隊購物取代
    今年,美國的商家買為迎接這場歲末購物季可謂卯足了勁,電子消費品零售巨頭百思買將往年“黑色星期五”清晨5時開門的大特賣提前到半夜零點。為照顧排隊顧客的熱情,超市還宣布將在感恩節當晚9時播放最新一部《哈利波特》電影,打消深夜排隊的無聊。
    而消費者的熱情似乎更高,有人提前三天就在百思買門前搭帳篷“佔位”。排在第一的藍色帳篷屬于當地居民亞當‧摩爾,因為他想搶到“黑色星期五”促銷推出的199美元(約合1270元人民幣)42寸平板電視。
    帳篷裏馬拉松式的漫長等待中,摩爾和兩個侄子用紙牌和便攜DVD播放器打發時間。很快,更多帳篷排在了摩爾之後。
    類似火爆的排隊場面幾乎出現在美國各地的大型超市門前。首先宣布將特賣活動提前到周五淩晨的是連鎖百貨巨頭塔吉特超市,之後老牌商場梅西百貨也開始跟風,沃爾瑪甚至在感恩節當天的晚上10時開門迎客。于是,“黑色星期五”硬生生地被商家們提前了半天開場。
    從零售業的角度而言,這一策略顯然十分成功。根據美國全國零售業聯盟的統計,今年“黑色星期五”的銷售額彪升至524億美元新高點,增幅達16%。周四至周日三天假期內,消費人數達到了創紀錄的2.26億人次,平均每人花費近400美元。對美國當前黯淡的經濟形勢而言,這無疑是個亮點。
    但與此同時,本該合家團聚的節日當天,美國各地傳來了這樣的新聞:在加利福尼亞州的一家沃爾瑪超市,一名婦女為了搶到打折的X-Box遊戲機,拿出胡椒噴霧器來噴射其他顧客,導致20人受傷;在俄亥俄州,多名婦女在搶購1.88美元的浴巾時發生鬥毆;網上瘋傳的一段視頻中,阿肯色州一家沃爾瑪超市的顧客們在瘋搶2美元的松餅烤盤,場面近乎失控……
    部分消費者呼吁抵制促銷
    “還記得昔日感恩節的美好時光嗎?最值得紀念的感恩節傳統是和家人與朋友團聚,親朋好友會不遠萬裏聚集到一起,共享感恩節晚餐、觀看感恩節大遊行。但所有這些似乎都已經成為過去了。”網友梅根在一篇熱門博文中如此感嘆:“商業化讓人們忘記了節日的真正含義。”
    這樣的“懷舊”呼聲在網際網路和和微博上也引發越來越多共鳴。感恩節前夕網民發起了30多個請願活動,呼吁商家不要把“黑色星期五”的促銷炒得過頭。
    道‧馬修是新澤西州一位三個孩子的父親,去年感恩節前,他發動了一場“尊重火雞”運動,呼吁人們回歸感恩節的傳統。他認為,人們應當精心準備並和一大家人共進感恩節火雞大餐,而不應為了趕促銷胡亂填飽肚子。當馬修把他的想法寫在一個美食論壇後,得到了數千人的積極回應。
    今年這一活動依然受追捧,“尊重火雞”運動的支持者斯蒂芬妮‧羅賓奈特認為,這也是很多普通民眾的心聲,“所有那些‘黑色星期五’促銷正在蠶食這個真正重要的節日,我們本該在這一天感恩已經擁有的,但現在卻變成盤算著還要買什麼。”
    事實上,抵制在感恩節搞促銷的不僅是消費者,還有受商家促銷政策直接影響的零售業從業者。
    29歲的塔吉特雇員安東尼‧哈德維克向公司總部提交了一份19萬網友簽名的請願書,希望塔吉特超市重新考慮提前促銷的決定,因為門店的員工們更希望在感恩節當天和家人一起度過。
    哈德維克在超市的工作是停車場管理員,他得知為了要在感恩節當晚迎接“黑色星期五”的大批顧客,就很可能不得不放棄和未婚妻一家共進晚餐的機會。因此哈德維克發動請願,希望塔吉特恢復到星期五的清晨營業,他呼吁說:“的確這是一個重要的購物季,但是這並不意味著我們要以祖輩留下的傳統為代價。所有的美國人都應當享受和家人共度感恩節的時光。”
    對此塔吉特發言人辛德爾回應稱:“‘黑色星期五’是一年之中最忙,競爭最激烈的購物季之一……在半夜開門,我們能更好地滿足顧客的需要。”這位發言人同時也承諾,將盡力滿足其員工的需要,並保證那些節日期間工作的雇員得到雙倍薪水。
    每一個法定節日都“沉淪”了
    不只是感恩節,在美國羅德島大學歷史學教授莫裏‧克雷恩看來,如今美國幾乎每一個法定節日都被無情地商業化了,不過對于商家而言,沒有一個節日像感恩節如此重要,因為這個節日象徵著年末聖誕購物季的開場。
    問題在于一旦這樣的做法走到極端,感恩節就變成商業味道濃重的“搶購節”。《時代》周刊專欄作家亞當‧科恩指出,每到“黑色星期五”,過度的促銷打折都會催生一批瘋狂的購物“暴民”,因此商家必須審慎考慮,對其促銷措施負責,不要讓節日變成鬧劇甚至悲劇。
    康奈爾大學經濟學教授羅伯特‧弗蘭克則從經濟學角度分析這一現象,他認為,自由的市場競爭的確能刺激市場產生更多財富,但是,過度的競爭卻未必是好事:商家們相信,誰最早開門就能吸引到最多顧客,因此競相提早開門時間。這場“軍備競賽”帶來的後果是,雖然促銷時段的收入增加了,卻並不意味著增加了長期的收益,而只是把平日的消費集中到某一時間。付出的代價卻是巨大的:成千上萬零售業從業者把本該和家人共度的時間花在工作上;消費者也擔心自己心儀的打折商品被別人搶走,競相提早排隊等待。
    弗蘭克教授因此建議從感恩節當晚6時到次日清晨6時間在全美范圍增收營業稅,這樣就能夠敦促所有商家回到正常的營業時間,鼓勵美國人在家中,而非在商場度過這個重要的節日。
 http://big5.xinhuanet.com/gate/big5/news.xinhuanet.com/herald/2011-12/02/c_131284394.htm
 
母親節太商業化了,好事還是壞事?
 
這年頭很難不把母親節過得很商業化,我覺得台灣人都不太擅把內心的感情說出來,送禮物,至少還讓人家可以說,媽,這是母親節要送你的東西啦;至少還找到一個不錯的方法。是不是這樣?我覺得沒那麼糟。
http://forum.yam.org.tw/women/forum/get.cgi/mamie/f1999/5.html
 
 節日商品化‧BBC知識 2011/12/19
 
不管是神職人員或者一般民眾,常有人宣稱聖誕節已淪為一個消費主義的慶典,而聖誕節原本所傳達的訊息早就消失殆盡,所剩的只是「血拼」禮物的瘋狂競賽,消費規模大到幾乎令人不敢領教。【作者/馬克‧康納利(Mark Connelly);譯者/陳榮彬】
 根據歷史學家的研究,原本人們用來對他人表達善意的聖誕季節,會蛻變成消費的狂歡祭典,只是最近這幾個世代以來的事。
  不管是神職人員或者一般民眾,常有人宣稱聖誕節已淪為一個消費主義的慶典,而聖誕節原本所傳達的訊息早就消失殆盡,所剩的只是「血拼」禮物的瘋狂競賽,消費規模大到幾乎令人不敢領教。「耶誕節」與「血拼」幾乎已被畫上等號,就算經濟衰退,各家商店與購物中心的買氣也不見得會因而重挫。
  然而,人們抱怨著聖誕節變得消費主義當道的同時,卻往往不知道這現象由來已久。事實上,它可以回溯到十九世紀的最後二十五年_過去,在狄更斯(Charles Dickens)的影響之下,我們總以為當時的聖誕節一定瀰漫著溫馨、健康、充滿靈性的家庭氛圍。
  另一個往往被視為理所當然的「事實」是,現代的聖誕節是由維多利亞時代的人(特別是狄更斯)所創造出來的,而且這可說是盎格魯-薩克遜世界的劃時代創舉。從來沒有人懷疑維多利亞時代的人熱愛聖誕慶典,這有一部分也是受到狄更斯的影響。然而,當時的人不全是從無到有地創造出那些慶典,而是重新沿用許多遭揚棄已久的聖誕習俗,用前所未見的方式全心沉浸在此節日中。
  狄更斯在大西洋兩岸都深受喜愛,而且他的小說《聖誕頌歌》(A Christmas Carol,一八四三年出版)在美國賣座的情況並不遜於英國。這本小說的主角是個洗心革面的小氣鬼,讀者從他對週遭人們的慷慨行徑可看出他的轉變_此一故事情節,很容易就融入了當時快速發展的消費與百貨公司文化中,成為這種文化的最佳推手。
 芝加哥市是現代百貨公司文化的重鎮,而一八五一年在當地開張的馬歇_費爾德百貨公司(Marshall Field's),更是史上最早的店家之一。百貨公司這個行業所打的算盤,是從根本上改變人們消費的習慣。百貨公司數量的成長象徵著快速成長的消費主義,此一發展是因為日漸壯大的中產階級擁有了越來越多的資源,為了突顯他們的身份與財力,聖誕節對他們而言的重要性也日益增長。
  消費主義的風潮
 聖誕節的消費潮到了一九三○年,奢華的櫥窗展示已經是聖誕節傳統的一部分了。
 到了二十世紀初,聖誕節幾乎已經與血拼劃上等號,以至於血拼的旺季開始後,耶誕節慶才算揭開了序幕。過去經教會認定與聖誕節密切相關的那些日子,包括「降臨節主日」、「聖誕後的第一夜」以及「第十二夜」等等,都因為這個大規模消費的新現象而被拋諸腦後。類似馬歇_費爾德的百貨公司造就了這一股忝不知恥的消費主義風潮,這令英國記者W.T.史泰德(W T Stead)倒盡胃口,他在一八九四年出版的《如果基督降臨芝加哥》(If Chris Came to Chicago)一書中寫道:「在美國人面前,矗立著一間又一間馬歇_費爾德之流的百貨公司,它們猶如一座座金字塔,都是靠人民的血汗與骨肉堆積起來的。」
   在馬歇_費爾德百貨公司的鼓吹之下,聖誕節變成了血拼的慶典。一九一二年,該公司更自豪地宣布它的銷售紀錄已經創下史上新高。過去曾任該公司芝加哥店經理的高登_賽佛里吉(H. Gordon Selfridge)向來喜歡高調行事,此刻他已經轉戰英國,在倫敦的牛津街(Oxford Street)上打造了自己的拜物天堂:賽佛里吉百貨(Selfridges)。他看出聖誕節對其事業具有關鍵的重要性。「在聖誕節前只剩……天可以購物」這句在現代聖誕節慶中扮演重要角色的話,就是他想出來的。
 一八八一年十二月號的《仕女畫報》(The Lady's Pictorial)甚至進一步宣稱,透過商店的種種改變,聖誕節已經展示出自己的重要性:「那些美麗的小東西象徵著善意與慷慨,它們到處可見,企圖吸引路人的注目。」
 為了用門面刺激顧客消費,原本已經夠複雜的櫥窗藝術,又形成了更為花俏的新傳統。到了一八八○年代,每家大型百貨公司都想在聖誕節期間靠櫥窗與對手一較高下,往往為此而投注大量心血。賽佛里吉百貨倫敦店就是這方面的翹楚之一。根據倫敦《泰晤士報》(The Times)的報導,
 http://mag.udn.com/mag/newsstand/storypage.jsp?f_ART_ID=357709
 
節慶商業化的省思 by吳惠林 中華經濟研究院研究員
 
三月四日《台灣日報》副刊「非台北觀點」專欄刊出的〈節慶的背後是什麼?〉這篇短文,提供了值得台灣住民,甚至是世人深思的觀點。特別是我國這幾年「文化創意產業」喊得喧天價響的中央及地方官員、社區有關人士和專家們,有必要讀一讀。
   作者楊舒斐以年假成為「塞車節」開場,深感該節日已愈來愈遠離其「一年中最重要的家人團聚節日」內涵,變成放假睡覺、狂歡作樂的日子。年味愈來愈淡我們已可感同深受,而商業利益的愈來愈凸顯也可明白體會。連最重要的節慶都已商業化,其他的節日更不必說了,而千篇一律的「演唱會」、「舞會」幾乎已是各種節日最常用的節目了。作者慨歎之餘,深覺「文化價值」被抹滅了。
   不過,就在節慶一一被商業攻陷的夾縫中,偶爾也可見到有心人苦心保留基本文化的努力,作者舉今年宜蘭縣政府所舉辦的「鞭春牛」儀式為例。有心人利用稻草編成的水牛,在蘭陽舞蹈團的舞者邊舞邊帶領下,讓捲起褲管的縣府主管鞭打六次,每次有一個祝福新年與鞭策自己的目標。本來在農業社會裡,過完年就要準備春耕,就要讓休養一個冬天的牛隻暖身準備工作,而農人也鞭策自己在新的一年裡努力幹活。進入工商業社會,儘管不用牛隻,人們仍然得為生活打拚,工作的形式縱然有別、但內涵則相同,將早年習俗的形式巧妙改換包裝但保留原味,既能讓現代人發思古之幽情,也能凸顯出特有文化的內涵,即便在商業價值上也因具「文化特色」的「差異性」,得以招徠顧客,比起當今重聲色、重表面的炫人包裝、缺乏文化特質的短暫刺激感官之表演,不是有意義且具實際價值嗎?
   作者在該文中也舉威尼斯的面具嘉年華會為例,並指出日本人在保留舊傳統又能因應時代創新節慶價值的能耐。日本人不只以資本主義行銷節慶的手段,還有許多一般觀光客不會參與的社區節慶。畢竟節慶是生活文化的一部分,如果在工商社會裡,人的生活內容只有工作和為了調劑工作應運而生的內涵空洞之休閒,日復一日的循環,人難免成為失去靈魂,且無根的行屍走肉。
   回過頭來看台灣,或許由於是殖民社會,飄萍無根的遊民特質濃厚,對於在地文化的了解極缺乏也無興趣。之所以如此,一切為考試、只為求取功名利祿的「一條鞭式」的教育體制,應負相當大責任。幾十年來將住民們的根一點一滴地逐漸斬除,人被「機械化」、「物化」之後淺薄、缺乏文化內涵,一點都不足為怪。
   不少有心人早已洞悉這個重大危機,於是提出「向本土紮根」,奈何被意識型態和政治化的侵蝕,一路走來跌跌撞撞,而轟轟烈烈的「教改」走得坎坷崎嶇,再觀其內涵的膚淺,正是赤裸裸顯示著這種困境。雖然我們看到近幾年地方特色產業和社區營造活動中,確實有令人激賞、感動的佳作,但除非「人心」能普遍回升並能真心擁抱生活大地,否則重形式、缺文化內涵特質的蒼白現狀難獲改進,這必須得人人覺醒、特別是洞見觀瞻的指標性人物以身作則,而媒體及從事基礎教育人士的自我覺醒更是關鍵呢!
 http://www.epochtw.com/206/6340.htm
 
商業化
 
  商業化不是産業化,它指的是以生産某種産品爲手段,以營利爲主要目的的行爲。所謂的商業化是相對藝術化而言的,藝術可以是非常有個性的非常自由的表達個人情感的東西!而商業是有明確目的的表現被設計對象的主體的,不管是藝術化還是商業化,前提是要符合最基本的大衆審美觀——版式,顔色,元素,統一這些美學基礎。
   只不過藝術化可以有非常獨特的表現方式,可以不被大衆所接受,而商業主要是讓大衆能接受並明白,當然商業和藝術一般都是結合起來的,只不過側重不同。
   商業化一般在西方認爲有如下順序:
   分五步,四個戰略缺陷(戰略缺陷就是容易錯的地方)。
   第一步是構想:主要表現爲完成新的發現,諸如申請個人專利,或購買他人專利。此期間一般找研究同伴,媒體,同學等人來當投資方。
   第一個戰略缺陷:興趣戰略缺陷。
   第二步是發展:主要表現爲應用新的發現,諸如將專利投入到發明,使得一項抽象的研究成果轉化成物質實體。此期間主要找研究同伴,有可能用此新技術的人來當投資方。
   第二個戰略缺陷:技術戰略缺陷。
   第三步是展示:主要表現爲完成産品,完善産品的功能,並將其介紹給一些人。此期間主要找可能的消費者做投資人。
   第三個戰略缺陷:市場戰略缺陷。
   第四步是推廣:主要表現爲將産品介紹給大部分人,並使得有用戶支持新産品,有公司願意投資生産。此期間一般找用戶,消費者來投資。
   第四個戰略缺陷:擴散戰略缺陷。
   第五步是維持:主要表現是著手于擴大利潤,或者准備分出一部分貨單給競爭對手。主要投資方就是大公司,經濟合作夥伴,或者更換地域尋求外企。
   商業化是促進生産社會化,解放和發展生産力,充分動員社會資源,滿足人們日益增長及不斷差異化的物質文化需求。通過科研、教育、文化,使人們獲得符合自己個性,能夠發揮個人稟賦的專業知識和技能,形成自由的意識和充分的創造力,培養能爲工業化生産提供充足而豐富的生産要素的,協調生産關系和生産過程,促使工業産品充分而迅速的實現價值,從而建立循環高效完善的工業體系。提高人們的工作能力和效率,分享經濟發展成果,使人們獲得滿足自我需求的財富,傳播適當的消費理念,促成良好的消費習慣,爲工業提供成熟的消費群體。
   商業化是從政治、經濟、文化角度的改革建立商業社會。   
   發揮人的認知能力,使人們的思想及行動更加符合經濟規律,減少浪費及環境破壞,同時避免變成經濟人的僵化枯燥的思想,豐富人的情感,提高人的覺悟水平,提高人的精神境界。
 http://baike.baidu.com/view/631521.htm
 
傳統節日商業化不是洪水猛獸 by楊麗東
 
  在對商業化解讀的糾偏中,如能認識到現代社會環境下人的文化需求,發揮傳統節日在儀式活動上的優勢,進行融合打造,形成區別於商業行為的新的解讀,可以説,不失為對傳統文化繼承的好模式,這種模式不僅客觀合理,也會長久。
  “七夕”日,在全國各地包括佛山,許多花店和商場等以“中國情人節”為名,大張旗鼓開展主題促銷活動,讓人眼花繚亂,賺得不少關注度和營業額。在這個所謂的“中國情人節”裏,情侶、愛人不僅多了一個表達愛意的機會,他們逛街、購物也著實為消費作出了不少貢獻。這其中,一浪又一浪的商業包裝也對“七夕”這個傳統節日進行著價值的解讀和實現。
  不過也有很多人感嘆,在商業的包裝和鼓動下,象徵愛情的玫瑰“戰勝”了代表傳統的慕仙,七夕節不僅在丟失傳統的文化儀式,甚至被不斷物化,讓很多人吃不消,甚至因為怕送禮患上“恐節症”。在佛山,“七月七,插慕仙”是本地的傳統習俗,不過“慕仙”者並不多,更多的人鍾情于那與情人節主題契合的玫瑰,甚至是更實際的衣服和首飾。對於慕仙秧他們不知道,也無需在這個節日知道。
  其實,近年來,對於傳統節日商業化的批評屢見不鮮。一方面,人們擔心商業化對傳統節日價值的誤讀和扭曲;另一方面,商業化帶來的逐利性,讓傳統節日變得日益物質化,進而影響人們對傳統節日的正確認知。不過筆者以為,在市場經濟下,商家因其特有的敏銳,對傳統節日做出解讀實屬正常,這種解讀或多或少存在弊端,但其本身已經為我們繼承傳統節日提供了一種視角和可能性,商業化不應是讓人害怕和怨恨的洪水猛獸。
  近年來,傳統文化的回歸不斷升溫,乃至成為熱潮。2008年,清明節、端午節、中秋節成為法定假日,官方層面對傳統節日進行了價值肯定。
  但對傳統的肯定,並非是對現代的否定。傳統文化的回歸,並不能無視今天的社會背景,割裂現代人的生活方式,也自然不能否定市場經濟條件下的商業行為。如同市場化帶來的經濟繁榮,在傳統節日的繼承和發揚中,首先無法避免商業行為的進入;其次,商業行為本身的優點也不應該被完全否定,而應該持續利用。某種程度上,毋寧説,這種對傳統節日的商業化解讀,反而讓沉默的節日開始“復活”,並實現了更大範圍的傳播。那些被淹沒在歷史潮流中,幾近消亡的傳統節日,率先被商業化行為“發掘”出來,反而是一種大幸,併為我們提供了新的思考。
  當然,不可否認,商業化存在的逐利性,使得其對傳統節日的解讀存在功利、片面的特點,但這不應成為我們徹底否定商業化的理由。更何況,商業化帶來的種種弊端,已經得到更多人的認識和反思,並對商業化解讀進行糾偏和調適。這種由商業化解讀肇始,發現問題進行反思,進而對傳統節日繼承進行“修補”的行為,本身就演化成了合乎邏輯的路徑。並且以後,恐怕很多傳統文化的繼承都會走上這條道路。
  七夕節作為古老的民俗節日,歷史上十分隆重。在佛山就有“擺慕仙”、“拜仙禮”、“唱女伶”、“儲水”等多種儀式。在對商業化解讀的糾偏中,如能認識到現代社會環境下人的文化需求,發揮傳統節日在儀式活動上的優勢,進行融合打造,形成區別於商業行為的新的解讀,可以説,不失為對傳統文化繼承的好模式,這種模式不僅客觀合理,也會長久。就像佛山這樣,一邊是鍾情慕仙秧,一邊是購買玫瑰花,兩種風格兼有,也同樣別具風情。
http://big5.citygf.com/gate/big5/epaper.citygf.com/szb/html/2011-08/08/content_449986407.htm
 
專家研討民族節慶文化 呼籲避免節日過度商業化 中國網  2012-02-22
 
2012年2月17日,由中國人類學民族學研究會主辦、民族節慶專委會承辦的“民族節慶文化與傳播工作座談會”在北京召開。
   中國人類學民族學研究會常務副會長、全國政協民宗委副主任周明甫,國家民委文宣司司長武翠英,文化部民族民間文藝發展中心主任李松,中國人類學民族學研究會秘書長、國家民委政研室副主任黃忠彩,國家旅遊局副巡視員、社科院旅遊研究中心特約研究員鄧宗德,中國社科院民族學與人類學研究所黨委書記、副所長張昌東,民族節慶專委會主任、文化部民族民間文藝發展中心副主任張剛,民族節慶專委會副主任,國家發改委國際合作中心文化産業研究所主任趙學玉,民族節慶專委會秘書長彭新良等領導和專家參加了座談和研討。
   節慶活動是優秀民族文化凝聚和集中展現的重要平臺,在中央提出的推動社會主義文化大繁榮大發展、實現文化強國戰略的背景下,作為國家民政部批准成立的唯一節慶專業機構,如何充分發揮對節慶行業的引導作用,提高各民族、各地區的辦節水準,打造優秀民族節慶品牌,傳承和保護優秀民族文化,推動優秀節慶和中華文化走向世界,顯得尤為重要。為此,民族節慶專委會組織召開了此次座談會。專家們就“民族節慶文化的保護與傳承”、“優秀民族節慶品牌的傳播”等主題展開了熱烈研討,為民族節慶專委會2012年舉辦第三屆中國民族節慶峰會、與安徽人民出版社共同編輯出版大型系列叢書——《中國節慶文化叢書》、《中國的民族節慶》系列專題片等三項工作計劃獻計獻策,同時聽取了民族節慶專委會的工作彙報。
   周明甫會長首先肯定了民族節慶專委會一年多來所做的努力和成績,他表示,很高興看到全國越來越多的學者、專家、實操者願意聚合到節慶專委會這個平臺。他建議2012年繼續做好“優秀民族節慶”的評選活動,進一步擴大該獎項的參與面和影響力,在峰會上展播“優秀民族節慶”的宣傳短片,並通過頒獎晚會等形式加大對優秀節慶的宣傳力度。與此同時,在峰會的學術交流中,精心設置論壇專題,實行論壇主席制,由分論壇主席組織具體活動。
   武翠英司長表達了對民族節慶專委會的關心,對第三屆中國民族節慶峰會的主題、口徑、方案等方面給出了十分具體的建議,並強調為了打造優秀節慶品牌,引導行業提升,本屆峰會要突出頒獎的主題。她對專委會的工作方向、發展思路也提出了自己的見解。
   李松主任指出,設計節慶活動的主題,既要強調文化的保護和多樣性,更應該強調文化的交流。從目前出現的廣受爭議的節慶實例來看,一定要避免節慶的過度商業化。他同時表示,將大力支援《中國節慶文化叢書》的編纂和出版工作。
   與會專家對於國際節慶博覽會、節慶旅遊推介會、優秀節慶新聞發佈會等活動也展開了討論,還提出了開展節慶旅遊交易等創建性的意見。
   專家也都表示,將加大對專委會的關注與支援,共同為推動中國的節慶事業發展不遺餘力。
 
職業運動商業化的功利內涵與道德危機之探討 [美和學報] 20期(2002/04)
 
   摘要:
職業運動自萌芽發展至今,對於社會教化、專業提昇、經濟刺激、團隊凝聚及文化的傳遞有其正面的意義。然而由於運動商業化之故,競賽表現常以市場需求為導向,不論企業團體、球團聯盟、教練、選手,甚至觀眾球迷及犯罪組織等,因為利益所趨,爭權奪利、壟斷操控、欺詐、賄賂甚至暴力相向等,所引發的種種道德上危機,也使得職業運動衍生負面的評價。我國職業籃球及棒球運動未能及早防杜流弊,重蹈覆轍導致目前處於萎靡不振或解散狀態,唯有聯盟協調合作、企業回饋深耕,並與媒體共存共榮,共同創造利潤,導正觀眾及選手走向高品質、高水準,如此一來,傳統的業餘運動精神與價值雖然被商業化、甚至職業化,但是只要運動的精神價值依然超越經濟因素,運動雖不完美,但至少它還能生存,因為商業化運動的危害並不是金錢,而是貪婪。
 
競技體育商業化還需興利除弊  2010
 
  四年一度的世界杯足球賽開幕已有一周,在世界各地,觀看世界杯正成為一種時尚潮流。即便是不喜歡足球運動的人,也無法躲避撲面而來的世界杯“熱浪”。不僅電視上的足球賽事不間斷地播放,而且,觀看在線視頻也成了解賽事的重要方式。根據Akamai的數據監測,上周五,世界杯的熱潮刷新了互聯網流量的新紀錄,峰值時達到每分鐘有近1201萬訪問者,遠遠超過奧巴馬贏得美國總統大選時創造的850萬人/分鐘的流量紀錄。
  不可否認,世界杯現在能獲得如此超記錄的世界“吸睛度”,除了足球運動的自身魅力,主要是拜高度商業化所賜。“足球是一項需要金錢維持的運動,沒有錢,國際足聯無法保證世界整體足球水平的發展。”這是前國際足聯主席阿維蘭熱說過的一句名言。如果不是通過商業化運作,世界杯上的球星不會有這麼高的知名度,國際足聯也不會有能力把世界杯辦到硬件設施和治安環境仍欠佳的非洲去。每四年舉行一次的周期就像是一個“金色豐收季節”,在這段時間內,不但國際足聯不斷搜尋新的商業機遇,盡可能染指足球所能到達的任何角落。足球世界杯也成了商業巨頭們群雄逐鹿的“圍獵”。國際足聯也獲得了“國際錢聯”的雅號。
  當然,在高度商業化的當代社會,國際足聯熱衷於商業開發的初衷也是迫於無奈。據說,1974年6月11日,在阿維蘭熱剛當選國際足聯曆史上第7位主席的時候,國際足聯賬面上只有24美元。盡管阿維蘭熱在之後的采訪中予以否認,稱“不會那麼少”,但他同時向記者透露國際足聯賬面資金“極少”。國際足聯的生存壓力可見一斑。阿維蘭熱對國際足聯進行全面改革,國際足聯隨之逐漸演變為高度商業化的機構。到今天,足球不僅僅是一項運動,還變成了一個巨大的產業,不僅能給人們帶來激情與歡樂,還能帶來巨大的財富。
  這些財富將被用於足球事業的維持和發展。就本次世界杯而言,國際足聯從世界杯市場開發得到的費用將使用在以下三方面:三分之一的費用用於世界杯賽事,三分之一的費用用於支持200多個國際足聯會員國和地區的足協,另外三分之一用於發展青少年足球。據專家預測,本屆世界杯市場開發將獲得33億美元,世界杯賽事將花費12億美元,國際足聯發展計劃和支持各會員協會的費用將用去10億美元,其他費用則用於培養青少年。
  世界杯足球賽的成功是競技體育商業化成為事實的一個縮影,現代競技體育的發展讓體育與商業活動形成了異乎尋常的聯盟。巨星璀璨的世界體壇,成了一個追逐夢想的神話世界。眾所周知,現代奧運會的最成功之處就是商業運作的介入。在美國,商業活動貫穿著體育運動的始終,使得體育成為美國經濟發展的一個重要增長點。如美國NBA籃球聯賽,F1賽車等都通過商業化把體育、觀眾與贊助商完美地合在一起,達到同樂、共贏的效果。
  對於世界杯是否過度商業化的問題,阿維蘭熱曾表示,任何事情有得到,也會有犧牲。原本,體育運動就是世界上除音樂以外的另一個世界通用語言。體育運動對於人們情緒和情感觸動的神奇功效被商人運用於商業推廣之中。但是,當前過度商業化的競技體育傾向於對英雄主義和獲勝的強調,而忽視對競技運動中審美的強調。商業需求促使競技體育通過戲劇化的表現方式來吸引眼球,競技運動也被包裝成純粹的娛樂活動,其教育功能和文化價值被忽視。過猶不及,競技體育商業化對體育道德行為構成了巨大沖擊。在與足球世界杯“無緣”的中國,雖然也進行了商業化改革,但在體育與商業活動之間,存在著整體上排斥個體上親近的奇怪現象,商業活動給體育帶來激勵的同時,也帶來更多掣肘,中國足球引進俱樂部制後,一些從業人員抵不住金錢的誘惑,一些運動員服用違禁藥物,消極比賽和參與假球;裁判員在比賽中執法不公和執法不嚴以及“黑哨”。就在世界杯開幕前的半年,中國足球界總算挖出了潛伏多年的“蛀蟲”,一系列貪腐事件和人物的曝光。
  不過,對中國球迷來說,除了觀看自己喜歡的別國球隊的比賽,聊以慰藉的是,比賽用球“普天同慶”(Jabulani)和賽場上“最強音”的南非獨有樂器“Vuvuzela”,就都是“中國制造”。對於中國來說,競技體育商業化的興利除弊依然任重道遠。
現代奧林匹克運動商業化問題探析
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  采用文獻資料、邏輯分析等方法,對現代奧林匹克運動商業化問題進行了探析。結果表明:過度的商業化開發使奧運會的公益性受到侵蝕、奧林匹克宗旨被扭曲和異化,是奧林匹克運動和諧發展的潛在威脅。2008年北京奧運會的商業化開發,卻比較好地處理了奧運會的公益性和商業化開發之間的關系。  
  奧林匹克運動是借助商業化的運作手段來實現其公益性目的的一種活動。奧林匹克運動本身是一種公益性的有組織的運動,但推行奧林匹克運動和舉辦奧運會需要大量的資金,如果沒有或缺乏資金支持,奧林匹克運動是無法延續下去的。
  20世紀80年代以前,曆屆奧運會的經費主要來自舉辦國家政府撥款,社會捐助等非經營性收入,部分來自電視轉播的出售及廣告門票收入,獲得贏利十分困難。首屆奧運會主要依靠私人捐款,輔之以政府撥款和銷售紀念郵票籌集資金。1900年到1908年連續3屆奧運會與貿易博覽會交織在一起,成爲博覽會的組成部分,以獲得必要的經濟支持。後來,奧運會逐漸形成傳統的非商業爲主的籌集方式。但隨著奧運會規模的擴大,開支也在不斷增加,傳統的籌集方式越來越難以爲繼。比較典型的是1976年,蒙特利爾奧運會盡管獲得加拿大政府的大量撥款,最後的巨額赤字仍高達10億美元,成爲著名的“蒙特利爾陷阱”。也使人們“談奧運會色變”。到了20世紀70年代後期,願意舉辦奧運會的城市只剩下洛杉磯一個。
  1984年,洛杉磯第23屆奧運會在承辦人尤伯羅斯的策劃和運作下,采用了以商業性投入爲主,輔之以政府撥款和社會捐款的籌集方式。使這屆奧運會贏利2.227億美元。可以說,1984年洛杉磯第23屆奧運會是奧運會經濟運行機制的轉折點。此後,奧運的商業化運營手段開始占據主導地位,經營性收入開始成爲奧運會的主要收入來源。奧運的經濟價值被受到重視,奧運經濟走向良性循環。
  正是由于20世紀80年代奧運會開始走上徹底商業化道路,才使奧運會得以存在下來,並進一步發展,成爲世界性的産業,奧林匹克運動會進入空前發展的新時期。可見,商業化的運作手段是奧林匹克運動得以延續的前提和基礎,奧運會就是借助于商業化的手段進行推廣的公益性的活動。
  奧運會商業化的正面影響主要有:一是使奧運會獲得了巨大的資金支持,擺脫了財政危機;二是在財政上站穩腳跟後,進而使奧運會幾乎擺脫了政治上的幹預;三是極大地推動了奧林匹克運動在全世界範圍內的推廣,讓全世界越來越多的人都能參與體育運動。奧運會的盈利一方面使奧運會的舉辦不再是難題,每屆奧運會都能如期舉辦;另一方面爲進一步推廣奧林匹克運動提供了更多資金,從而,爲最終實現奧林匹克的理想打下了堅實基礎。
  但是,奧運會的商業化是一把雙刃劍,對奧運會有正負兩方面的作用。過分的商業化又會使奧運會的公益性受到侵蝕。這表現在:
  第一,奧運的商業化運營會擴大世界各地之間體育發展的差距。大多數發展中國家經濟環境較差,這對重在贏利的國際商業集團缺乏吸引力,奧運的商業化運營使得奧運會的舉辦必然限制在經濟發達國家和具有發展潛力的發展中的大國之中。商業運作以便獲得最大的利益,這不利于奧林匹克運動普遍性原則的貫徹和實行。這樣就會加大曆史上遺留下來的體育發展的地區差距問題。
  第二,過度的商業化開發使奧林匹克運動背離其崇高的思想目標,以追求最大的經濟利益爲目的的資本主義商業化不可避免地與奧林匹克運動的崇高理想發生沖突。並使奧林匹克宗旨被扭曲和異化。例如:1984年洛杉磯奧運會的聖火接力,任何人——無論是小偷還是暴徒,只要出資3000美元,即可高舉奧運聖火跑1公裏。又如,修建奧林匹克公園時,采取了在公園地轉上刻留贊助者姓名的籌集方式,規定每塊磚35美元,任何人(無論是小偷還是暴徒)只要願意出資,即可在公園地磚上刻下姓名作爲永久留念。盡管通過這種方式可以集資到大量的資金,但這種做法無疑與倡導體育道德和奧林匹克教育作用的奧運理念有些格格不入。
  第三,過度的商業化嚴重幹擾奧運會的正常進行。隨著商業化程度的日夜加深,運動員不再是奧運會的中心,相反,贊助商成爲了奧運會的主角,比賽的路程和日程有的時候都圍繞著贊助商的要求來進行安排。比如:
  在奧運百年慶典上,美國人將奧運會的商業化推向了極致。但商人們的每一項投資都以獲得最大的經濟利益爲主要目的。出資4.56億美元買下本屆奧運會電視獨家轉播權的美國全美廣播公司,竟在奧運會安排上起了至關重要的作用。本屆奧運會的馬拉松線路由于該公司的轉播需要(通過名勝古迹多的區域)而改成了坡度極陡,有無數上下坡的路線,被稱爲“曆史上最惡劣的馬拉松路線”,使運動員的身體消耗到極點。而這一切都是爲了更好地收取巨額廣告費(每30s廣告費50萬美元)。爲了滿足美國西部商人廣告需求,考慮到美國東西時差,一些重要的決賽都安排在深夜12點。在運動員的利益和金錢效應下,商家毫不猶豫地選擇了後者。尤其是在亞特蘭大奧運會期間,可口可樂公司在市中心搭起了一個“城中城”。世界各國的諸多大公司也紛紛在奧林匹克公園和比賽場館安營紮寨。亞特蘭大市還以300美元到兩萬美元的價格,向小商小販兜售臨時營業執照,弄得大街小巷到處是眼花繚亂的攤位和不絕于耳的吆喝聲。處處充斥著濃郁的商業氣氛,令人難以辨別亞特蘭大是辦奧運會還是辦商業集會。由于一味追求商業利益,使該屆奧運會被戲稱爲“最有商業味”;再加上各大電視網在轉播比賽實況時,沒完沒了地插播廣告,以致于開幕時,因電視轉播頻頻插播贊助商廣告,居然漏掉20多個代表團的入場式畫面,引起衆多參賽國家的強烈不滿。主辦者爲了節約開支,舉重比賽的場地是由一個會議中心的地下倉庫改建而成,僅有一個衛生間供觀衆使用。每到抓、挺舉比賽間隙,衛生間總是人滿爲患,門前排起100多米的長隊。更讓人難以容忍的是大會混亂的交通。由于往返于賽場和奧運村的車輛太少,有一些運動隊只好自己掏腰包租車。車況差,司機未經過認真培訓,許多線路的交通車不能按時到達,直接影響了比賽。如:尼加拉瓜和美國的棒球賽由于交通影響,被迫推遲45分鍾。這在奧運會如此頂級盛會中極其罕見。英國、法國、烏克蘭等國的賽艇運動員因班車誤時,被迫在奧運村攔截了一輛本來是送曲棍球選手的大客車,警察幹預也在所不顧。 “拆東牆補西牆”的結果是,奧運村內秩序大亂。同時一些硬件不夠標准,組織工作混亂,一時間弄得怨聲載道。當時有人就一針見血地指出:“美國人對賺錢的興趣,遠遠勝于對參賽選手的關心”。
  此外,在奧運會期間,亞特蘭大市內所有旅館、遊樂場所、公園、停車場等服務設施全部大幅度提高了收費標准。整個亞特蘭大人好像都陷在發奧運財的狂熱之中,令觀衆、記者和運動員怨聲載道,無不感慨:“美國人除了得到錢,還得到了什麽!”
  再如:贊助商爲了贏得最大利益的合同,卡爾加裏冬奧會決定把比賽時間由14天延長爲16天。這爲電視機構多提供了一個周末的轉播時間,可以讓他們多銷售幾個小時更好的黃金廣告時間。
  不過,2008年北京奧運會在這方面卻做的比較出色, 比較好地處理了奧運會的公益性和商業之間的關系。在奧運會的商業化開發的過程中,比較注意尋找運動本身和商業之間的均衡點。具體體現在:一是在國際奧委會允許的範疇內,適度地進行了奧運會商業化開發未能損傷奧林匹克運動的利益;二是做到了商家有利可圖;三是建立了比較全面的法律、法規來約束商業化的過分使用,並從法律的角度明確了奧林匹克組織與商家各自的責任、權利、義務;四是建立了一個民主、透明和廉潔的監督機制。這一切都得到了世界各國的廣泛認可。同時, 也得到了國際奧委會主席羅格的高度贊揚,認爲:“這是一屆真正的無與倫比的奧運會。”
  總之,當商業利益作爲首要考慮的因素時,體育的利益就會成爲犧牲的對象,當商業的砝碼在奧林匹克運動的天平上超重時,就會嚴重幹擾體育運動的正常狀態,並與奧林匹克理想發生劇烈沖突,給奧林匹克運動帶來巨大的威脅。毫無疑問,商業化的進程一方面對奧運會有著經濟的推動作用,而另一方面也沖淡了奧運會原有的主題。因此,如何在運動本身和商業之間找到均衡點,把奧運的商業化保持在一定的尺度之內,而不使之變爲追求的目標,是保持奧運會和諧發展的關鍵所在。  
  參考文獻:
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藝術商品化的探討 村上隆與幾米的藝術王國
 
   壹. 緒言
   一. 自普普後通俗與精緻界線崩解
自馬賽‧杜象先生為了反美學、反藝術,將通俗物品(現成物)當作藝術媒材來使用,蓄意對「崇高藝術(精緻藝術)」開了一個「非藝術」和「不美」的玩笑,但至普普藝術開始,卻將這些「非藝術」和「不美」的俗物納入了藝術當中,呈現了一個新的美學思維。通俗的大眾消費文化與高尚精緻的純藝術在後現代中打破以往的屏藩,產生多方面與多層次的互通和結合(陸蓉之,1990,頁114)。普普藝術對通俗文化的同體同步,的確也改變了我們看待藝術的方式,使之「媚俗」也成為後現代藝術中的可能性。
   二. 媚俗(kitsch)出現
「媚俗(kitsch)」,此字是由衍自德文。在英文的字典中,媚俗的意義是「只有很少價值或沒有價值的文學或藝術」。在克雷蒙.格林伯格(Clement Greenberg)《藝術與文化》一書中,媚俗文化是與前衛藝術相對的一種文化現象,它被屏除在高等文化之外,但其影響廣大、無所不在,且不具批判性而易於宣傳。在四、五○年代,前衛藝術與媚俗文化之界分可以用對照與比擬的方式詮釋其文化現象並存的可能,前者被視為是模仿藝術的「過程」,後者則視為模仿藝術「結果」。「過程」不容易構成商業交易,而「結果」卻可以因再複製而產生薄利多銷的現象。在屬於「藝術商品化」的年代,如果以「暢銷」與「價位」來界定純藝術與媚俗藝術,則顯得更加曖昧不明(高千?,1996,頁52-53)。話雖如此,「媚俗」在二十世紀初仍是個令人恐慌的新現象, 藝術在當時至高無上 的純粹價值,卻在媚俗的衝擊下 徹底地動搖了,其強大 複製的能力,使藝術不再獨一無二; 媚俗巧於模倣,藝術的原 創力不再神聖不可侵犯、 媚俗製造的是商品,總是在尋求迎 合,因此遠比藝術親民。百年之後, 在世紀之末,媚俗已經不 再是現象而是現實,它模倣和複製的對象擴及一切人文,就連最 學術的文化批評理論之類 都不能倖免。它早根本成為品味的象徵, 它就是主流。
   三. 消費時代的認同
今日,身處在各式各樣眼花撩亂的物品、服務、及物質財貨的世界中,不但提供消費者能夠多元化選擇的趨勢,同也透過行銷傳播的模式,是商品/物品與社會認同產生了不可分割的關係。社會人類學家道格拉斯(M. Douglas)認為商品的意義,是來自於商品具有代表社會地位、象徵、或榮耀的能力,而足以顯示消費者所參與的地位團體特質。且表示認同所奠基的「社會分類」(social classifications)現象以及其與「地位層級」(status hierarchy)、「地位展示」(status display)兩者之間的關聯,是商品社會中經由個體的消費而創造出來的(轉自郭梁文,1998,頁133)。這樣說來也和布爾狄(P. Bourdieu)對消費者品味(taste)的想法相同,他認為其實消費者的品味足以代表一種社會階級的區分,品味證明不同的差異性的存在,且因而提供消費者的認同,以達到消費者自我的定位,甚至他還提出品味能創造不同分類且產生不同的慣性1。因此,在高度商品化與消費的現代社會中,對於時代與自身定位的認同是有賴於商品消費或是符號消費所形成的消費文化中追尋。
   四. 藝術結合商業成為商品的趨勢
在經濟結構改變下,藝術品逐漸轉換成商品,或許這是讓許多藝文界人士搥胸頓足,為之哀悼與惶恐的現象,雖不能片面斷定藝術結合商業成為商品的趨勢是時代的需要,但思考現代藝術工作無疑是進入了精緻生產的時代,是我們文化生活中的一個面向。藝術步入商品化,正面的訊息是,社會已有足夠的空間與力量容納藝術的存在,因有需求,才有市場(高千?,1996,頁178)。藝術創作固然純粹,但一但走入了群眾勢必需要添加一些雜色,若以積極面來看待此事,藝術商品造成實用與純粹間的平衡,將一些藝術商業角色視為友善的存在,以多元開放的角度面對,將以往藝術只是服務高級/精緻文化的成見打破,走入一般社會大眾,使之能夠消費,一來能活絡藝術界,使藝術家得以自足創作,再者,藝術的介入能使我們日常生活有更精緻的文化性。
   貳. 村上隆的藝術商業王國
一. 村上隆日本青年藝術家團契HIROPON工廠的創建者與管理者
成立KAIKAIKIKI的公司
一九六二年在東京出生、今年四十一歲的村上隆,可算是六十年代以後出生的日本藝家中,最有影響力的一位,是日本新一代年輕人的偶像。一九九三年,他獲得東京藝術大學美術系博士學位。在接受了長達十一年的日本道統美術教育之后,他卻把那些東西完全拋開,開始了自己個性鮮明的當代藝術創作。
村上隆將作品設計成可以自由拆卸組裝的立體模型玩具,放上了他"Hiropon工廠2"的生產流水線。村上隆和安迪‧沃霍爾一樣,喜歡身邊有大群的助手簇擁著,喜歡以工廠而不是個人工作室的方式進行創作。不過沃霍爾追隨者中充斥著癮君子和看熱鬧的閑人,村上隆的"Hiropon工廠"全都是年輕的藝術家和訓練有素的技師。除了對于"生產"的強調,村上的作品總是避免概念化和個人化,而這些雕塑確實為村上帶來了巨大的商業收益。另外,二○○一年四月他還創辦了自己的公司KAIKAIKIKI,他是個典型的多面手,一邊進行創作,一邊策劃展覽,一邊參與藝術品交易,一邊管理手下的公司和工作室。
   二. 藝術表現結合商業
村上隆的Hiropon工廠將村上隆日本漫畫風格濃厚、而且一律扁平化的圖案,如「DOB先生」、「蘑菇」、「眼睛」、「KaiKai」、「KiKi」、「笑臉花朵」、「美少女Ko2」…等等,製成可以自由拆卸組裝的立體模型玩具、海報,而KAIKAIKIKI公司更進一步將他的作品商品化,其轉化成卡片、玩偶、胸章、T-shirts、絲巾…等等。將他的作品能大量複製且透過網路商店、玩具零售店進行販售,但村上隆要結合的商業並非只有這樣,在二○○○年的春夏,村上隆的招牌圖案「眼睛」出現在三宅一生的男裝上,使他的藝術又拓展到時尚界,在二○○三年春夏法國皮件老牌LOUIS VUITTON的藝術總監MARC JACOBS敏銳的嗅覺,將村上隆天馬行空的生命力,替LOUIS VUITTON創造了令人驚奇的新MONOGRAM:暱稱為櫻花包的「CHERRY BLOSSOM」、「MONOGRAM MUTICOLOR」使用33色套色印刷取代之前的三色印刷、限量發售的「EYE LOVE MONOGRAM」則用了村上隆的漂浮眼睛,此外村上隆為了這個系列,還特地跨刀製作了動畫短片SUPERFLAT MONOGRAM。在短片中將看到可愛的手袋、皮帶、鞋子和絲巾百出各種俏皮的姿勢,陳列在白色亮漆的圓盤上,搭配上大大小小畫著主題圖案的汽球,和櫥窗上綻放的微笑花朵,你會覺得自己掉進一個充滿想像的異次元空間。
   三. 爭議性的村上隆
南雄介曾說,村上隆最吸引人的地方莫過於他一貫的荒謬邏輯,同時地呈現著藝術的意義與無意義(2004)。在他的創作裡放進了很多「研究」態度,但他的研究精神並沒有擺在傳統藝術,而在總是充滿爭議性的社會和文化議題。他最著名、也是造成歐美藝術界大地震的「超級扁平」(Superflat)藝術展,並不像創作表面那些可愛詭異的漫畫式圖像那麼單純甜美,Superflat 其實在嘲諷越來越浮面膚淺的大眾文化是扁平而且缺乏深度的,這樣好玩戲謔背後的嚴肅和批判,讓他成為目前國際上最熱門、也最具爭議性的藝術家。他也喜歡以工廠的方式而不是個人工作室進行創作,這種「工廠生產」的創作手法,讓他在創作外獲得豐富的商業利益,也因為如此,村上隆的爭議性不只存在於作品風格,還存在於他運作藝術的方法。
   參. 幾米藝術商品化
一.墨色國際--李雨珊打造幾米品牌
幾米,文化大學美術系畢業,曾在廣告公司工作十二年,後來為報紙、雜誌等各種出版品畫插畫,1998年首度在台灣出版個人的繪本創作《森林裡的秘密》、《微笑的魚》,1999年至2001年陸續以《向左走.向右走》、《月亮忘記了》、《我的心中每天開出一朵花》、《地下鐵》等多部作品,展現出驚人的創作力和多變的敘事風格,在出版市場興起了一陣持續至今熱力不減的繪本創作風潮。2002年《我只能為你畫一張小卡片》、《布瓜的世界》持續令人充滿驚喜,廣受兩岸三地讀者的喜愛,2003年最新長篇作品《幸運兒》,一本悲憫與傳奇之書,突破以往的創作手法,帶領我們進入幾米創作的另一個境界。
李雨珊堅持以品牌的形式建立幾米形象,以銷售「文化創意」為主要產品,因此,2000年在李雨珊運籌帷幄下,與幾米正式合資成立「墨色國際」,透過墨色國際專心經營「幾米品牌」,擴大網站經營,建立會員機制、提供桌面下載、螢幕保護程式下載、討論區等服務,也透過作品經濟、圖像授權、異業結合、乃至於週邊商品開發,讓幾米的小人兒以不同形式活躍在消費者的世界。(附錄二)
   二.幾米商品成為藝術中的多元可能性
在多元的現代社會中,繪本或許是一般普羅大眾最常見也最容易懂得的一個藝術形式之一,基於繪本中插畫風格的商業性較高,因而易於與異業結合形成商品的形式販售,幾米的繪本持續在業界發燒,從單一的平面圖案到動態的電影,不可否認的事是幾米竄紅的背後有著一個商業性的操作,但是幾米所給予大眾的藝術是更能感同身受的,然而幾米以一個插畫家的身分與墨色國際開發如此多樣化的藝術商品,確實是讓幾米是否為藝術家遭受質疑,但若以廣義的、多元的藝術角度來看幾米,相信他也是一個才華洋溢的創作者,他筆下的世界依舊是五彩繽紛的,而這多樣化的藝術商品並不折損他的光環,反而使他更貼近大眾。
   肆. 結語
一. 消費文化下藝術家生存手段(村上隆、幾米藝術商品化的優點)
在現今消費文化下,就如同布希亞所說的:隨著人與社會的變遷,物的本質會呈現出一種特有的性格,這種性格是由人需要物,及物需要人相輔而成的,物本身的價值隨著這種性格呈現不同的氣氛結構,這個氣氛結構價值因素包含有色彩、材質、形式、空間等。甚至在另一層面物的性格會凌駕在人的性格之上,形成一種虛擬物性(布希亞,物體系)。而我認為藝術商品會出現且存在的乃是虛擬物性的彰顯,而藝術家(如村上隆、幾米)進行並使用這個概念,將無形的藝術轉化成能看的見且可估售的物品,更重要的是形成一個特殊虛擬的「物性/形象/品牌」,利用消費者象徵性消費心態,打造一個超越物性的象徵價值,商品不再只是具有使用價值及交換價值,或許可以說是某程度上的藝術商品將成為炫燿性商品。炫燿性消費在某一層面或許會造成社會虛華不實、資本主義興盛,但若以積極面來看待,期將我們日常生活推向更精緻化的趨向。而藝術以往是存在在消費結構中最邊垂的位置,藝術家必須面臨與現實妥協的種種難題,或許藝術商品的開發與銷售將能賦予藝術家更多使用能力的機會及妥協層面的簡化。
若以村上隆與幾米品牌運作的成功模式來思考,其優點是一般普羅大眾能藉由購買其藝術商品而達到共有及享有藝術品的價值,而達到精神上的滿足;藝術家在達到回饋的同時也能專心創作,且能藉由與社會的互動達到自我認同;以生活品質角度來看,為平日枯燥呆板的使用物注入新的美感,提升文化品質。
   二. 概念無限複製繁殖的金鐘罩護身
當藝術的「獨一無二」不再是唯一的審美價值標準時,「複製」的概念言正名順的進入了我們的思維中,藝術家打著複製的旗幟,進行工廠式的量造,美其名將「複製」等同於藝術「概念」的延續,而當我們在消費這些我們所認同的「藝術/藝術商品/商品」時,我們買到的到底是什麼?一件藝術商品?一個藝術概念?或許依靠符號消費的今日,買到什麼「東西」並不重要,消費者在乎的則是符號化的象徵性價值,藝術家是否有可能打著藝術等同品味的牌,穿戴著概念無限複製的金鐘罩,將藝術商品轉化成合理的藝術品?如果說消費者買的是象徵性價值,那過度複製的象徵性價值是否會因而低落?
   三. 藝術商品在消費結構下界定模糊的隱憂
以消費結構而言,需求大於供給是價格飆漲的必然性,反之則會壓低銷售價格,而以消費者立場而言當然是價格越便宜越容易刺激購買慾望,而藝術商品在此呈現屌詭的定位。假若藝術商品過於昂貴,使一般大眾無法消費,那藝術品成為商品來販售的機制就顯得無意義;若藝術商品過於氾濫與廉價,藝術商品便失去了藝術特有的獨特性(或許藝術的本質並不一定具有獨特性,但一但成為商品,勢必將成為一種品牌/虛擬物性,而一般消費者多半是象徵性消費族群)。因而使藝術商品的界定模糊不清,因而延生出「限量」商品的出現,而限量商品的價錢往往不是一般消費者能夠消費的起,但可議的事是既然藝術商品的出現是為服務大眾,但在這之中又自行築了一做高台,將「限量」服膺於上層階級,造成自相矛盾,還是藝術家終究是戴著光環沉醉在自己的象牙塔中,在某一部分還是保留了傳統精英份子的舊思維,認為藝術唯有純粹/無價性才稱的上是藝術?
   四.藝術商品化是否有存在的必要
縱觀來看藝術史,藝術一直是在邊垂與附庸的位置,先是為了服務眾神而存在,而後為宗教、特權…等等,藝術家最終在「為藝術而藝術」下找到了藝術的本質,但過於強調本質下,藝術變得艱澀拗口,使藝術成為少部分精英份子把玩的對象,而藝術的到底是要純粹到什麼境地才算是藝術?藝術是否能以本質而獨立存在?若以藝術結合了商業,是新的藝術形式,還是根本被資本主義商業同化/約化了?藝術結合商業形成商品後,妥協的角色換成是藝術家本人,是藝術家必須為自己的作品找尋一個新的定位。或許是我們將藝術看的太深奧、太特殊,若今天我們消費藝術如同買日常用品般不需思考,相信藝術本質問題就不再是一個問題了。
http://mark-lai.blogspot.com/2010/03/blog-post_26.html
 
消費者行為 (華泰文化 2012)
 
  目錄
 第一篇 消費者行為導論
 第1章 消費者行為與消費者研究
 第2章 顧客導向的行銷策略
   第二篇 消費者決策
 第3章 消費者決策程序
 第4章 購前程序:需要確認、搜尋與評估
 第5章 購買
 第6章 購後程序:消費與消費後評估
   第三篇 消費者行為的個別決定因素
 第7章 消費者動機
 第8章 消費者信念、情感、態度與意圖
   第四篇 環境對消費者行為的影響
 第9章 線性微分方程組
 第10章 群體與個人的影響
   第五篇 影響消費者行為
 第11章 進行接觸
 第12章 塑造消費者的意見
 第13章 協助消費者記憶
 
消費者行為:洞察生活、掌握行銷 (前程文化 2011)
 
  作者簡介:曾光華
   學歷:政治大學企管學士、美國密蘇里大學行銷管理碩士、博士(1995)
   現職:中正大學企業管理系暨行銷管理研究所副教授
   目錄
 第一篇 消費者行為基礎
  第 1 章 消費者行為導論
  第 2 章 消費者行為與行銷策略
 第二篇 消費者決策與個體影響因素
  第 3 章 消費者購買決策
  第 4 章 消費者動機、涉入與價值觀
  第 5 章 消費者知覺
  第 6 章 消費者學習與記憶
  第 7 章 消費者態度
  第 8 章 消費者情緒
  第 9 章 消費者人格、自我概念與生活型態
 第三篇 總體影響因素
  第10章 購買情境
  第11章 文化與次文化
  第12章 參考團體與意見領袖
  第13章 社會階層
  第14章 家庭
 
消費是一種翻譯 (博雅書屋 2010)
 
  目錄
 第一篇 文化脈絡
  第一章 消費生產了生產
  消費的魔性
   消費的輪迴
   跨領域路徑
   結論
  第二章 文化意識是深刻的無意識
  文化:魔鬼藏在細節
   文化的藍圖
   神話、象徵、儀式、意識
   全球化和混合化
   結論
  第三章 消費是一個翻譯過程
  符號化的溝通
   從功能到感動
   意涵的轉化
   意涵的延展
   結論
 第二篇 消費心理
  第四章 愈是記不得,愈是忘不掉
  動機:內在的魔性
   古典動機理論
   獨立和互依
   趨近和避免
   涉入的連續帶
   結論
  第五章 隱形和盲眼
   感覺的世界
   神祕的認知
   結論
  第六章 記憶是用來拯救現實
   經驗:技術和挑戰
   學習:行為和認知
   記憶:催化和失靈
   結論
  第七章 我甚至和我自己都沒有共通點
   人格:差異性和持久性
   自我七十二變
   朝向後現代崩潰
   結論
 第三篇 社會脈絡
  第八章 身分是分身
   階級是認同和疏離
   其他社會結構區隔
   結論
  第九章 群體是同化和異化的過程
   群體和組織
   家庭和家戶
   結論
  第十章 階級是無法忍受流行美學
   同掛∕不同掛
   社會影響途徑
   參考群體
   結論
 第四篇 消費行為
  第十一章 態度是情感豐富的若無其事
   態度是用來宣告
   消費是系列的判斷
   結論
  第十二章 感性是理性的計算
   獲得的連續帶
   購物是一場遊戲
   古老的以物易物
   難以言說的禮物
   結論
  第十三章 流行出於模仿和差異
   連續∕不連續
   擴散:時空的延展
   採用:個人的二擇一
   結論
  第十四章 欲望是期待和幻滅的輪迴
   滿意:從內在到外在
   不一致∕不公平
   從滿足到矛盾
   結論
  第十五章 處置宣告新的姿態
   瘟疫和神殿
   處置作為一種分離
   木乃伊上太空
   有星號、沒星號、有星號
   慢活的囚犯困境
 結論
 
消費者行爲_互動百科
 
消費者行爲在狹義上講:僅僅指消費者的購買行爲以及對消費資料的實際消費.。在廣義上講:消費者爲索取,使用,處置消費物品所采取的各種行動以及先于且決定這些行動的決策過程,甚至是包括消費收入的取得等一系列複雜的過程。狹義的特性:多樣性、複雜性、可誘導性。
   研究起源
消費者行爲作品消費者行爲學作爲一門獨立的、系統的應用科學是在資本主義工業革命後,隨著商品經濟的快速發展、市場問題日益尖銳、競爭加劇而出現的。從19世紀末到20世紀30年代,有關消費者行爲與心理研究的理論開始出現,並有了初步的發展。19世紀末20世紀初,各主要資本主義國家尤其是美國,工業革命後的勞動生産率大幅度提高,生産能力開始超過市場需求,導致企業之間競爭加劇。在這種情況下,一些企業開始注重消費者需求的刺激和商品推銷,推銷術和廣告術在這個時候登上了企業的“競技”舞臺。與此同時,一些學者根據企業銷售的需要,開始從理論上研究商品的需求與銷售之間的關系,研究消費者行爲與心理同企業銷售之間的關系。
最早從事這方面研究的是美國社會學家凡勃倫。他出版的《有閑階級論》(1899年)提出了廣義的消費概念。他認爲過渡的消費是在一種希望炫耀的心理下被激發的。以他爲代表的消費心理研究引起了心理學家和社會學家的興趣,也受到了企業的密切關注。
1901年,美國著名社會心理學家斯科特(W.D.Scott)首次提出在廣告宣傳上應用心理學理論。
同時,美國心理學家蓋爾的《廣告心理學》問世,系統地論述了在商品廣告中如何應用心理學原理增加廣告的宣傳效果,引起消費者更大的興趣。
1980年,美國社會學家發表了《社會心理學》,重點分析了個人和群體在社會生活中的心理與行爲。
1912年,德國心理學家閔斯特伯格又發表了《工業心理學》一書,闡述了在商品銷售中,櫥窗陳列和廣告對消費者心理上的影響。
科普蘭(M.T.Copeland)于1923年提出將消費物品分爲便利品、選購品和專門品的分類方法部分建立在對三個方面的消費者行爲的分析之上。
另外,在一些市場學、管理學的論著中也介紹了有關消費心理和行爲的問題,比較有影響的是“行爲主義”心理學之父約翰?華生的刺激-反應理論活動即S-R理論。這一理論因爲揭示了消費者在接收廣告刺激物與行爲反應的關系而被廣泛應用于消費者行爲研究中。不過,這一時期還是消費者行爲與心理研究的初始階段,研究的中心在促進産品銷售,而非滿足消費者的需求。另外,這種研究也僅限于理論層面,而沒有應用到企業營銷活動中來,因此,尚未引起社會大範圍內的重視。消費者行爲學借鑒了很多門學科的研究成果。
   研究內容
消費者人物所謂消費者行爲的研究是指研究個人,集團和組織究竟怎樣選擇,購買,使用和處置商品,服務,創意或經驗以滿足他們的需要和願望。消費者行爲研究就是要研究不同消費者的個中消費心理和消費行爲,以及分析影響消費心理和消費行爲的各種因素,揭示消費行爲的變化規律.言之,消費者行爲學的研究對象是各類消費者的消費行爲産生和發展的規律。
   三個基本問題:
1.消費支出幾支出預算影響消費傾向的因素,消費傾向變化趨勢。
2.消費者的消費結構,消費者的支出結構計劃,消費結構變化規律及其影響因素。
3.購買産品的心理和具體行爲。
   三個應用問題:
消費者行爲1.企業根據消費者心裏和行爲制訂營銷原則和策略。
2.消費支出,消費結構,購買行爲是否合理及其合理化的標准。
3.國家消費政策。
   消費者行爲指消費者對市場區位的反應和需求特征。中心地理論和空間相互作用模型均把消費者群體行爲作爲研究對象。中心地理論假定消費者將趨于最近的一個可提供所需商品或服務的中心,即認爲消費者行爲符合經濟人的准則;空間相互作用模型認定消費者行爲與中心吸引力、距離的反作用和系統中其他中心的競爭等方面的影響緊密相關。在消費者個體行爲研究基礎上發展起來的消費者行爲理論,包括理論性、經驗性、認識性途徑。理論性途徑是通過計算中心吸引指數,把任一特定中心歸並到相應的區位類型,從而概括出消費者選擇的空間結構。經驗性途徑包括對貿易區、多目的的購物行爲研究、影響購物行爲的因素、對購物行爲的限制、購物中心內的消費者活動特點等內容。認識性途徑探討消費者行爲的感應方面,認爲對可獲的選擇性的感應是消費者決策的最重要刺激因素。  
   研究概述
消費者行爲1.消費者和消費者行爲狹義的消費者,是指購買、使用各種消費品或服務的個人與住戶(Household)。
   廣義的消費者是指購買、使用各種産品與服務的個人或組織。本書主要從狹義的消費者角度討論消費者行爲。在現實生活中,同一消費品或服務的購買決策者、購買者、使用者可能是同一個人,也可能是不同的人。
   比如,大多數成人個人用品,很可能是由使用者自己決策和購買的,而大多數兒童用品的使用者、 購買者與決策者則很有可能是分離的。消費決策過程中,不同類型的購買參與者及其所扮演的角色。如果把産品的購買決策、實際購買和使用視爲一個統一的過程,那麽,出于這一過程任一階段的人,都可稱爲消費者。消費者行爲是指消費者爲獲取、使用、處置消費物品或服務所采取的各種行動,包括先于且決定這些行動的決策過程。
   消費者行爲是與産品或服務的交換密切聯系在一起的。在現代市場經濟條件下,企業研究消費者行爲是著眼于與消費者建立和發展長期的交換關系。爲此,不僅需要了解消費者是如何獲取産品與服務的,而且也需要了解消費者是如何消費産品,以及産品在用完之後是如何被處置的。因爲消費者的消費體驗,消費者處置舊産品的方式和感受均會影響消費者的下一輪購買,也就是說,會對企業和消費者之間的長期交換關系産生直接的作用。傳統上,對消費者行爲的研究,重點一直放在産品、服務的獲取上,關于産品的消費與處置方面的研究則相對地被忽視。
   隨著對消費者行爲研究的深化,人們越來越深刻地意識到,消費者行爲是一個整體,是一個過程,獲取或者購買只是這一過程的一個階段。因此,研究消費者行爲,既應調查、了解消費者在獲取産品、服務之前的評價與選擇活動,也應重視在産品獲取後對産品的使用、處置等活動。只有這樣,對消費者行爲的理解才會趨于完整。影響消費者行爲的個體與心理因素是:需要與動機;知覺;學習與記憶;態度;個性、自我概念與生活方式。這些因素不僅影響和在某種程度上決定消費者的決策行爲,而且它們對外部環境與營銷刺激的影響起放大或抑制作用。影響消費者行爲的環境因素主要有:文化;社會階層;社會群體;家庭等。
   2. 研究消費者行爲的意義
   1)消費者行爲研究是營銷決策和制定營銷策略的基礎
消費者行爲研究決定了營銷策略的制定市場機會分析:
從營銷角度看,市場機會就是未被滿足的消費者需要。要了解消費者哪些需要沒有滿足或沒有完全滿足,通常涉及對市場條件和市場趨勢的分析。比如,通過分析消費者的生活方式或消費者收入水平的變化,可以揭示消費者有哪些新的需要和欲望未被滿足。在此基礎上,企業可以針對性地開發出新産品。
   市場細分:
市場細分是制定大多數營銷策略的基礎,其實質是將整體市場分爲若幹 子市場,每一子市場的消費者具有相同或相似的需求或行爲特點,不同子市場的消費者在需求和行爲上存在較大的差異。企業細分市場的目的,是爲了找到適合自己進入的目標市場,並根據目標市場的需求特點,制定有針對性的營銷方案,使目標市場的消費者的獨特需要得到更充分的滿足。市場可以按照人口、個性、生活方式進行細分,也可以按照行爲特點,如是小量使用者、中度使用者,還是大量使用者進行細分。另外,也可以根據使用場合進行市場細分,比如,將手表按照是在正式場合戴,運動時戴,還是平時一般場合戴細分成不同的市場。
   産品與店鋪定位:
營銷人員只有了解産品在目標消費者心目中的位置,了解其品牌或商店是如何被消費者所認知的,才能發展有效的營銷策略。科瑪特(K-Mart)是美國一家影響很大的連鎖商店,它由20世紀60年代的廉價品商店發展到七、八十年代的折扣商店。進入90年代後,隨著經營環境的變化,科瑪特的決策層感到有必要對商店重新定位,使之成爲一個品味更高的商店,同時,又不致使原有顧客産生被離棄的感覺。爲達到這一目標,科瑪特首先需要了解它現在的市場位置,並與競爭者的位置作一比較。爲此,通過消費者調查,它獲得了被目標消費者視爲非常重要的一系列店鋪特征。經由消費者在這些特性上對科瑪特和它的競爭對手的比較,公司獲得了對以下問題的了解:哪些店鋪特征被顧客視爲最關鍵;在關鍵特性上,科瑪特與競爭對手相比較處于何種位置;不同細分市場的消費者對科瑪特和競爭商店的市場位置,以及對各種商店特性的重要程度是否持有同樣的看法。
消費者行爲在掌握這些信息,並對它們進行分析的基礎上,科瑪特制定了非常具有針對性且切實可行的定位策略,結果,原有形像得到改變,定位獲得了成功。
   市場營銷組合:
新産品開發:通過了解消費者的需求與欲望,了解消費者對各種産品屬性的評價,企業可以據此開發新産品。可以說,消費者調查既是新産品構思的重要來源,也是檢驗新産品能否被接受和應在哪些方面進一步完善的重要途徑。通用電器公司設計出節省空間的微波爐和其他廚房用品,在市場上獲得了巨大成功,其産品構思就是直接源于消費者對原有産品占有空間太多的抱怨。
   産品定價:産品定價如果與消費者的承受能力或與消費者對産品價值的感知脫節,再好的産品也難以打開市場。一次性尿布在試銷過程中定價爲10美分一塊,預計銷售4億塊。但試銷的結果只及預計銷量的一半,很不理想。後經過進一步分析發現,在整個試銷過程中,沒有把價格這一環節與消費者聯接起來。雖然消費者很歡迎這種産品,但10 美分一塊太貴了,很多家庭只有帶孩子旅遊或參加宴會的時候才舍得使用。公司通過成本分析,找到了節約單位産品成本的途徑,後將售價由每塊10美分降到6美分,産品再度投放市場時,需求量巨增。很快,美國一半以上的嬰兒用上了這種名爲“貝貝”的一次性尿布。由此可見,産品定價也離不開對消費者的分析和了解。
   分銷渠道的選擇:消費者喜歡到哪些地方購物,以及如何購買到本企業的産品,也可以通過對消費者的研究了解到。以購買服裝爲例,有的消費者喜歡到專賣店購買,有的喜歡到大型商場或大型百貨店購買,還有的則喜歡通過郵寄方式購買。多大比例,以及哪些類型或具有哪些特點的消費者主要通過上述哪些渠道購買服裝,這是服裝生産企業十分關心的問題。這是因爲,只有了解目標消費者在購物方式和購物地點上的偏好和爲什麽形成這種偏好,企業在分銷渠道選擇上的風險才有可能最大限度地降低。
   廣告和促銷策略的制定:對消費者行爲的透徹了解,也是制定廣告和促銷策略的基礎。美國糖業聯合會試圖將食糖定位于安全、味美、提供人體所需能量的必須食品的位置上,並強調適合每一個人尤其是適合愛好運動的人食用。然而,調查表明,很多消費者對食糖形成了一種負面印象。很顯然,糖業協會要獲得理想的産品形像,必須作大量的宣傳工作。這些宣傳活動成功與否,很大程度上取決于協會對消費者如何獲取和處理信息的理解,對消費者學習原理的理解。一句話,只有在了解消費者行爲的基礎上,糖業協會在廣告、促銷方面的努力才有可能獲得成功。
   爲消費者權益保護和有關消費政策制定提供依據隨著經濟的發展和各種損害消費者權益的商業行爲不斷增多,消費者權益保護正成爲全社會關注的話題。消費者作爲社會的一員,擁有自由選擇産品與服務,獲得安全的産品、獲得正確的信息等一系列權利。消費者的這些權利,也是構成市場經濟的基礎。政府有責任和義務來禁止欺詐、壟斷、不守信用等損害消費者權益的行爲發生,也有責任通過宣傳、教育等手段提高消費者自我保護的意識和能力。政府應當制定什麽樣的法律,采取何種手段保護消費者權益,政府法律和保護措施在實施過程中能否達到預期的目的,很大程度上可以借助于消費者行爲研究所提供的信息來了解。例如,在消費者保護過程中,很多國家規定,食品供應商應在産品標簽上披露各種成份和營養方面的數據,以便消費者作出更明智的選擇。這類規定是否真正達到了目的,首先取決于消費者在選擇時是否依賴這類信息。  
   決策過程
企業管理者和營銷人員除需了解影響消費者的各種因素、消費者購買模式之外,還必須弄清楚消費者購買決策,以便采取相應的措施,實現企業的營銷目標。
   1.購買決策的參與者
消費者消費雖然是以一個家庭爲單位,但參與購買決策的通常並非一個家庭的全體成員,許多時候是一個家庭的某個成員或某幾個成員,而且由幾個家庭成員組成的購買決策層,其各自扮演的角色亦是有區別的。人們在一項購買決策 過程中可能充當以下角色:
1)發起者:首先想到或提議購買某種産品或勞務的人。
2)影響者:其看法或意見對最終決策具有直接或間接影響的人。
3)決定者:能夠對買不買、買什麽、買多少、何時買、何處買等問題作出全部或部分的最後決定的人。
4)購買者:實際采購的人。
5)使用者:直接消費或使用所購商品或勞務的人。了解每一購買者在購買決策中扮演的角色,並針對其角色地位與特性,采取有針對性的營銷策略,就能較好地實現營銷目標。比如購買一臺空調,提出這一要求的是孩子;是否購買由 夫妻共同決定,而丈夫對空調的品牌作出決定,這樣空調公司就可以對丈夫作更多有關品牌 方面的宣傳,以引起丈夫對本企業生産的空調的注意和興趣;至于妻子在空調的造型、色調 方面有較大的決定權,公司則可設計一些在造型、色調等方面受妻子喜愛的産品……只有這樣了解了購買決策過程中的參與者的作用及其特點,公司才能夠制定出有效的生産計劃和營銷計劃。
   2.購買行爲的類型
消費者在購買商品時,會因商品價格、購買頻率的不同 ,而投入購買的程度不同。西方學者根據購買者在購買過程中參與者的介入程度和品牌間的差異程度,將消費者的購買行爲分爲四種類型。
1)複雜的購買行爲。當消費者初次選購價格昂貴、購買次數較少的、冒風險的和高度自我表現的商品時,則屬于高度介入購買。由于對這些産品的性能缺乏了解,爲慎重起見,他們 往往需要廣泛地收集有關信息,並經過認真地學習,産生對這一産品的信念,形成對品牌的 態度,並慎重地作出購買決策。對這種類型的購買行爲,企業應設法幫助消費者了解與該産品有關的知識,並設法讓他們知道和確信本産品在比較重要的性能方面的特征及優勢,使他們樹立對本産品的信任感。這期 間,企業要特別注意針對購買決定者做介紹本産品特性的多種形式的廣告。
2)減少不協調感的購買行爲。當消費者高度介入某項産品的購買,但又看不出各廠牌有何 差異時,對所購産品往往産生失調感。因爲消費者購買一些品牌差異不大的商品時,雖然他們 對購買行爲持謹慎的態度,但他們的注意力更多地是集中在品牌價格是否優惠、購買時間、 地點是否便利,而不是花很多精力去收集不同品牌間的信息並進行比較,而且從産生購買動 機到決定購買之間的時間較短。因而這種購買行爲容易産生購後的不協調感:即消費者購買 某一産品後,或因産品自身的某些方面不稱心,或得到了其他産品更好的信息,從而産生不 該購買這一産品的後悔心理或心理不平衡。爲了改變這樣的心理,追求心理的平衡,消費者 廣泛地收集各種對已購産品的有利信息,以證明自己購買決定的正確性。爲此,企業應通過 調整價格和售貨網點的選擇,並向消費者提供有利的信息,幫助消費者消除不平衡心理,堅 定其對所購産品的信心。
3)廣泛選擇的購買行爲。又叫做尋求多樣化購買行爲。如果一個消費者購買的商品品牌間差異雖大,但可供選擇的品牌 很多時,他們並不花太多的時間選擇品牌,而且也不專注于某一産品,而是經常變換品種。 比如購買餅幹,他們上次買的是巧克力夾心,而這次想購買奶油夾心。這種品種的更換並非 對上次購買餅幹的不滿意,而是想換換口味。面對這種廣泛選擇的購買行爲,當企業處于市場優勢地位時,應注意以充足的貨源占據貨架的有利位置,並通過提醒性的廣告促成消費者建立習慣性購買行爲;而當企業處于非市場優 勢地位時,則應以降低産品價格、免費試用、介紹新産品的獨特優勢等方式,鼓勵消費者進 行多種品種的選擇和新産品的試用。
4)習慣性的購買行爲。消費者有時購買某一商品,並不是因爲特別偏愛某一品牌,而是出 于習慣。比如醋,這是一種價格低廉、品牌間差異不大的商品,消費者購買它時,大多不會 關心品牌,而是靠多次購買和多次使用而形成的習慣去選定某一品牌。針對這種購買行爲,企業要特別注意給消費者留下深刻印象,企業的廣告要強調本産品的主要特點,要以鮮明的視覺標志、巧妙的形象構思贏得消費者對本企業産品的青睞。爲此,企 業的廣告要加強重複性、反複性,以加深消費者對産品的熟悉程度。
   3.購買決策過程
每一消費者在購買某一商品時,均會有一個決策過程,只是因所購産品類型、購買者類型的不同而使購買決策過程有所區別,但典型的購買決策過程 一般包括以下幾個方面:
1)認識需求。認識需求是消費者購買決策過程的起點。當消費者在現實生活中感覺到或意識到實際與其企求之間有一定差距、並産生了要解決這一問題的要求時,購買的決策便開始 了。消費者的這種需求的産生,既可以是人體內機能的感受所引發的,如因饑餓而引發購買 食品、因口渴而引發購買飲料,又可以是由外部條件刺激所誘生的,如看見電視中的西服廣 告而打算自己買一套、路過水果店看到新鮮的水果而決定購買等。當然,有時候消費者的某 種需求可能是內、外原因同時作用的結果。市場營銷人員應注意識別引起消費者某種需要和興趣的環境,並充分注意到兩方面的問題:一是注意了解那些與本企業的産品實際上或潛在的有關聯的驅使力;二是消費者對某種産品的需求強度,會隨著時間的推移而變動,並且被一些誘因所觸發。在此基礎上,企業還要善于安排誘因,促使消費者對企業産品産生強烈的需求,並立即采取購買行動。
2)收集信息。當消費者産生了購買動機之後,便會開始進行與購買動機相關聯的活動。如果他所欲購買的物品就在附近,他便會實施購買活動,從而滿足需求。但是當所需購買的物 品不易購到,或者說需求不能馬上得到滿足時,他便會把這種需求存入記憶中,並注意收集 與需求相關和密切聯系的信息,以便進行決策。
   消費者信息的來源主要有四個方面:
1)個人來源。從家庭、親友、鄰居、同事等個人交往中獲得信息。
2)商業來源。這是消費者獲取信息的主要來源,其中包括廣告、推銷人員的介紹、商品包裝 、産品說明書等提供的信息。這一信息源是企業可以控制的。
3)公共來源。消費者從電視、廣播、報刊雜志等大衆傳播媒體所獲得的信息。
4)經驗來源。消費者從自己親自接觸、使用商品的過程中得到的信息。
上述四種信息來源中,商業信息最爲重要,從消費者角度看,商業信息不僅具有通知的作用 ,而且一般來說具有針對性、可靠性,個人和經驗來源只能起驗證作用;而對企業來說,商業信息是可以控制的。消費者可以通過商業信息的渠道了解本企業的産品,進而購買本企業 的産品。
   3)選擇判斷。當消費者從不同的渠道獲取到有關信息後,便對可供選擇的品牌進行分析和 比較,並對各種品牌的産品作出評價,最後決定購買。
   消費者對收集到的信息中的各種産品的評價主要從以下幾個方面進行:
1)分析産品屬性。産品屬性即産品能夠滿足消費者需要的特性。消費者一般將某一種産品看成是一系列屬性的集合,對一些熟知的産品, 他們關心的屬性一般是:
照相機:照片清晰度、速度、體積大小、價格。
電腦:信息存儲量、圖像顯示能力、軟件適用性。
牙膏:潔齒、防治牙病、香型。
計算機: 儲存能力、圖像顯示能力、軟件的適用性。
輪胎:安全性、胎面彈性、行駛質量。
手表:准確性、式樣、耐用性。
這些都是消費者感興趣的産品屬性,但消費者不一定對産品的所有屬性都視爲同等重要。市場營銷人員應分析本企業産品應具備哪些屬性,以及不同類型的消費者分別對哪些屬性感興趣,以便進行市場細分,對不同需求的消費者提供具有不同屬性的産品,既滿足顧客的需求,又最大限度地減少因生産不必要的屬性所造成的資金、勞動力和時間的耗費。
2)建立屬性等級。即消費者對産品有關屬性所賦予的不同的重要性權數。消費者被問及如何屬性。在非特色屬性中,有些可能被消費者遺忘,而一旦被提及,消費者就會認識到它的重要性。市場營銷人員應更多地關心屬性權重,而不是屬性特色。
3)確定品牌信念。消費者會根據各品牌的屬性及各屬性的參數,建立起對各個品牌的不同信念,比如確認哪種品牌在哪一屬性上占優勢,哪一屬性相對較差。
4) 形成“理想産品”。消費者的需求只有通過購買才能得以滿足,而他們所期望的從産品中得到的滿足,是隨産品每一種屬性的不同而變化的,這種滿足程度與産品屬性的關系,可用 效用函數描述。效用函數,即描述消費者所期望的産品滿足感隨産品屬性的不同而有所變化的函數關系。它與品牌信念的聯系是,品牌信念指消費者對某品牌的某一屬性已達到何種水平的評價,而效用函數則表明消費者要求該屬性達到何種水平他才會接受。每一消費者對不同産品屬性的滿足程度不同,形成不同的效用函數。比如,某一消費者欲購買一臺攝像機的滿足,會隨著功能的齊全、圖像的清晰、操作的方便等而得以實現,但也會因價格的上升而使滿足感減少。把效用的各最高點連接起來,便成爲消費者最理想的攝像機效用函數。
5)作出最後評價。消費者從衆多可供選擇的品牌中,通過一定的評價方法,對各種品牌進行評價,從而形成對它們的態度和對某種品牌的偏好。在這一評價過程中,大多數的消費者總是將實際産品與自己的理想産品進行比較。也就是說,偏好和購買意圖並不總是導致實際購買,盡管二者對購買行爲有直接影響。表明了一項特別具有典型意義的最終購買行爲。
   4)購買決定。在對100名聲稱年內要購買A牌家用電器的消費者進行追蹤研究以後發現,只有44名實際購買了該種産品,而真正購買A牌家用電器的消費者只有30名。因此,只讓消費者對某一品牌産生好感和購買意向是不夠的,真正將購買意向轉爲購買行動 ,其間還會受到兩個方面的影響。
1)他人的態度。消費者的購買意圖,會因他人的態度而增強或減弱。他人態度對消費意圖影響力的強度,取決于他人態度的強弱及他與消費者的關系。一般說來,他人的態度越強、 他與消費者的關系越密切,其影響就越大。例如丈夫想買一大屏幕的彩色電視機,而妻子堅 決反對,丈夫就極有可能改變或放棄購買意圖。
2)意外的情況。消費者購買意向的形成,總是與預期收入、預期價格和期望從産品中得到的好處等因素密切相關的。但是當他欲采取購買行動時,發生了一些意外的情況,諸如因失業而減少收入,因産品漲價而無力購買,或者有其他更需要購買的東西等等,這一切都將會使 他改變或放棄原有的購買意圖。
5) 購後行動。産品在被購買之後,就進入了買後階段,此時,市場營銷人員的工作並沒有結束。消費者購買商品後,通過自己的使用和他人的評價,會對自己購買的商品産生某種程度的滿意或不滿意。購買者對其購買活動的滿意感(S)是其産品期望(E)和該産品可覺察性能(P)的函數,即S=f(E,P)。若E=P,則消費者會滿意;若E>P,則消費者不滿意,若E<P,則消費者會非常滿意。消費者根據自己從賣主、朋友以及其他來源所獲得的信息來形成産品期望。如果賣主誇大其産品的優點,消費者將會感受到不能證實的期望。這種不能證實的期望會導致消費者的不滿意感。E與P之間的差距越大,消費者的不滿意感也就越強烈。當他們感到十分不滿意時,肯定不會再買這種産品,甚至有可能退貨 、勸阻他人購買這種産品。所以,賣主應使其産品真正體現出其可覺察性能,以便使購買者感到滿意。事實上,那些有保留地宣傳其産品優點的企業,反倒使消費者産生了高于期望的滿意感,並樹立起良好的産品形象和企業形象。消費者對其購買的産品是否滿意,將影響到以後的購買行爲。如果對産品滿意,則在下一次購買中可能繼續采購該産品,並向其他人宣傳該産品的優點。如果對産品不滿意,則會盡量減少不和諧感,因爲人的機制存在著一種在自己的意見、知識和價值觀之間建立協調性、一致性或和諧性的驅使力。具有不和諧感的消費者可以通過放棄或退貨來減少不和諧,也可以通過尋求證實産品價值比其價格高的有關信息來減少不和諧感。市場營銷人員應采取有效措施盡量減少購買者買後不滿意的程度,並通過加強售後服務、保持與顧客聯系、提供使他們從積極方面認識産品的特性等方式,以增加消費者的滿意感。研究和了解消費者的需要及其購買過程,是市場營銷成功的基礎。市場營銷人員通過了解購買者如何經曆引起需要、尋找信息、評價行爲、決定購買和買後行爲的全過程,就可以獲得許多有助于滿足消費者需要的有用線索;通過了解購買過程的各種參與者及其對購買行爲的影響,就可以爲其目標市場設計有效的市場營銷劃。
   需要與動機
消費者爲什麽購買某種産品,爲什麽對企業的營銷刺激有著這樣而不是那樣的反應,在很大程度上是和消費者的購買動機密切聯系在一起的。購買動機研究就是探究購買行爲的原因,即尋求對購買行爲的解釋,以使企業營銷人員更深刻地把握消費者行爲,在此基礎上作出有效的營銷決策。
   1.消費者的需要
1)消費者需要的含義
消費者需要是指消費者生理和心理上的匱乏狀態,即感到缺少些什麽,從而想獲得它們的狀態。個體在其生存和發展過程中會有各種各樣的需要,如餓的時候有進食的需要,渴的時候有喝水的需要,在與他人交往中有獲得友愛、被人尊重的需要等等。需要是和人的活動緊密聯系在一起的。人們購買産品,接受服務,都是爲了滿足一定的需要。一種需要滿足後,又會産生新的需要。因此,人的需要決不會有被完全滿足和終結的時候。正是需要的無限發展性,決定了人類活動的長久性和永恒性。需要雖然是人類活動的原動力,但它並不總是處于喚醒狀態。只有當消費者的匱乏感達到了某種迫切程度,需要才會被激發,並促動消費者有所行動。比如,我國絕大多數消費者可能都有住上更寬敝住宅的需要,但由于受經濟條件和其他客觀因素制約,這種需要大都只是潛伏在消費者心底,沒有被喚醒,或沒有被充分意識到。此時,這種潛在的需要或非主導的需要對消費者行爲的影響力自然就比較微弱。需要一經喚醒,可以促使消費者爲消除匱乏感和不平衡狀態采取行動,但它並不具有對具體行爲的定向作用。在需要和行爲之間還存在著動機、驅動力、誘因等中間變量。比如,當餓的時候,消費者會爲尋找食物而活動,但面對面包、饅頭、餅幹、面條等衆多選擇物,到底以何種食品充饑,則並不完全由需要本身所決定。換句話說,需要只是對應于大類備選産品,它並不爲人們爲什麽購買某種特定産品、服務或某種特定牌號的産品、服務提供充分解答。
   2)消費者需要的分類
消費者的動機作爲個體的消費者,其需要是十分豐富多彩的。這些需要可以從多個角度予以分類。
根據需要的起源可以分爲:生理性需要:生理性需要是指個體爲維持生命和延續後代而産生的需要,如進食、飲水、睡眠、運動、排泄、性生活等等。生理性需要是人類最原始、最基本的需要,它是人和動物所共有的,而且往往帶有明顯的周期性。比如,受生物鍾的控制,人需要有規律地、周而複始地睡眠,需要日複一日地進食、排泄;否則,人就不能正常地生活,甚至不能生存。應當指出,人的生理需要和動物的生理需要有本質區別。人的生理需要,從需要對象到滿足需要所運用的手段,無不烙有人類文明的印記。正如馬克思所說,“饑餓總是饑餓,但是使用刀叉吃熟肉來解除的饑餓不同于用手、指甲和牙齒啃生肉來解除的饑餓。”人類在滿足其生理需要的時候,並不像動物那樣完全受本能驅使,而是要受到社會條件和社會規範的制約。不僅如此,人類還能夠運用生産工具和手段創造出面包、黃油、稻谷等需要對象,而動物則只能被動地依靠大自然的恩賜獲取其需要物。社會性需要:這是指人類在社會生活中形成的,爲維護社會的存在和發展而産生的需要,如求知、求美、友誼、榮譽、社交等需要。社會性需要是人類特有的,它往往打上時代、階級、文化的印記。人是社會性的動物,只有被群體和社會所接納,才會産生安全感和歸屬感。社會性需要得不到滿足,雖不直接危及人的生存,但會使人産生不舒服、不愉快的體驗和情緒,從而影響人的身心健康。一些物質上很富有的人,因得不到友誼、愛,得不到別人的認同而産生孤獨感、壓抑感,恰恰從一個側面反映出社會性需要的滿足在人的發展過程中的重要性。根據需要的對象可以分爲:物質需要:這是指對與衣、食、住、行有關的物品的需要。在生産力水平較低的社會條件下,人們購買物質産品,在很大程度上是爲了滿足其生理性需要。但隨著社會的發展和進步,人們越來越多地運用物質産品體現自己的個性、成就和地位,因此,物質需要不能簡單地對應于前面所介紹的生理性需要,它實際上已日益增多地滲透著社會性需要的內容。精神需要:主要是指認知、審美、交往、道德、創造等方面的需要。這類需要主要不是由生理上的匱乏感,而是由心理上的匱乏感所引起的。美國人本主義心理學家馬斯洛將人類需要按由低級到高級的順序分成五個層次或五種基本類型。生理需要(Physiological Need)。維持個體生存和人類繁衍而産生的需要,如對食物、氧氣、水、睡眠等的需要。安全需要(Safety Need)。即在生理及心理方面免受傷害,獲得保護、照顧和安全感的需要,如要求人身的健康,安全、有序的環境,穩定的職業和有保障的生活等。歸屬和愛的需要(Love and Belongingness)。即希望給予或接受他人的友誼、關懷和愛護,得到某些群體的承認、接納和重視。如樂于結識朋友,交流情感,表達和接受愛情,融入某些社會團體並參加他們的活動等等。自尊的需要(Self Esteem)。即希望獲得榮譽,受到尊重和尊敬,博得好評,得到一定的社會地位的需要。自尊的需要是與個人的榮辱感緊密聯系在一起的,它涉及到獨立、自信、自由、地位、名譽、被人尊重等多方面內容。自我實現的需要(Self Actualization)。即希望充分發揮自己的潛能,實現自己的理想和抱負的需要。自我實現是人類最高級的需要,它涉及求知、審美、創造、成就等內容。
   2.消費者的動機
動機 (Motivation)這一概念是由伍德沃斯(R. Wood-worth)于1918年率先引入心理學的。他把動機視爲決定行爲的內在動力。一般認爲,動機是“引起個體活動,維持已引起的活動,並促使活動朝向某一目標進行的內在作用”。人們從事任何活動都由一定動機所引起。引起動機有內外兩類條件,內在條件是需要,外在條件是誘因。需要經喚醒會産生驅動力,驅動有機體去追求需要的滿足。例如,血液中水分的缺乏會使人(或動物)産生對水的需要,從而引起喚醒或緊張的驅力狀態,促使有機體從事喝水這一行爲滿足。由此可見,需要可以直接引起動機,從而導致人朝特定目標行動。既然如此,爲什麽不用需要直接解釋人的行爲後的動因,而是在需要概念之外引入動機這一概念呢?首先,需要只有處于喚醒狀態,才會驅使個體采取行動,而需要的喚醒既可能源于內部刺激,亦可能源于外部刺激,換句話說,僅僅有需要還不一定能導致個體的行動。其次,需要只爲行爲指明大致的或總的方向,而不規定具體的行動線路。滿足同一需要的方式或途徑很多,消費者爲什麽選擇這一方式而不選擇另外的方式,對此,需要並不能提供充分的解釋。引進動機概念,正是試圖從能量與具體方向兩個方面對行爲提供更充分的解釋。再次,在有些情況下,需要只引起人體自動調節機制發揮作用,而不一定引起某種行爲動機。典型的例子是人的體溫,雖然人類的體溫只能在很有限的範圍內變動,但它卻能自動調節,以適應高于體溫(如洗熱水澡)與低于體溫(如冬泳)的環境。當然,人體均衡機制的調節幅度也是有限的,當均衡狀態被大大地打破且超出了正常的調節幅度時,人體內會自動産生需要恢複均衡的力量,動機也就由此而生。最後,即使缺乏內在的需要,單憑外在的刺激,有時也能引起動機和産生行爲。饑而求食固屬一般現象,然則無饑餓之感時若遇美味佳肴,也可能會使人頓生一飽口福之動機。
   消費者具體購買動機有:
   求實動機:它是指消費者以追求商品或服務的使用價值爲主導傾向的購買動機。在這種動機支配下,消費者在選購商品時,特別重視商品的質量、功效,要求一分錢一分貨,相對而言,對商品的象征意義,所顯示的“個性”,商品的造型與款式等不是特別強調。比如,在選擇布料的過程中,當幾種布料價格接近時,消費者寧願選擇布幅較寬、質地厚實的布料,而對色彩、是否流行等給予的關注相對較少。
   求新動機:它是指消費者以追求商品、服務的時尚、新穎、奇特爲主導傾向的購買動機。在這種動機支配下,消費者選擇産品時,特別注重商品的款式、色澤、流行性、獨特性與新穎性,相對而言,産品的耐用性、價格等成爲次要的考慮因素。一般而言,在收入水平比較高的人群以及青年群體中,求新的購買動機比較常見。改革開放初期,我國上海等地生産的雨傘雖然做工考察、經久耐用,但在國際市場上,卻競爭不過我國臺灣省、新加坡等地生産的雨傘,原因是後者生産的雨傘雖然內在質量很一般,但款式新穎,造型別致,色彩紛呈,能迎合歐美消費者在雨傘選擇上以求新爲主的購買動機。
   求美動機:它是指消費者以追求商品欣賞價值和藝術價值爲主要傾向的購買動機。在這種動機支配下,消費者選購商品時特別重視商品的顔色、造型、外觀、包裝等因素,講究商品的造型美、裝潢美和藝術美。求美動機的核心是講求賞心悅目,注重商品的美化作用和美化效果,它在受教育程度較高的群體以及從事文化、教育等工作的人群中是比較常見的。據一項對近400名各類消費者的調查發現,在購買活動中首先考慮商品美觀、漂亮和具有藝術性的人占被調查總人數的41. 2%,居第一位。而在這中間,大學生和從事教育工作、機關工作及文化藝術工作的人占80%以上。
   求名動機:它是指消費者以追求名牌、高檔商品,借以顯示或提高自己的身份、地位而形成的購買動機。當前,在一些高收入層、大中學生中,求名購買動機比較明顯。求名動機形成的原因實際上是相當複雜的。購買名牌商品,除了有顯示身份、地位、富有和表現自我等作用以外,還隱含著減少購買風險,簡化決策程序和節省購買時間等多方面考慮因素。
   求廉動機:它是指消費者以追求商品、服務的價格低廉爲主導傾向的購買動機。在求廉動機的驅使下,消費者選擇商品以價格爲第一考慮因素。他們寧肯多花體力和精力,多方面了解、比較産品價格差異,選擇價格便宜的産品。相對而言,持求廉動機的消費者對商品質量、花色、款式、包裝、品牌等不是十分挑剔,而對降價、折讓等促銷活動懷有較大興趣。
求便動機:它是指消費者以追求商品購買和使用過程中的省時、便利爲主導傾向的購買動機。在求便動機支配下,消費者對時間、效率特別重視,對商品本身則不甚挑剔。他們特別關心能否快速方便地買到商品,討厭過長的候購時間和過低的銷售效率,對購買的商品要求攜帶方便,便于使用和維修。一般而言,成就感比較高,時間機會成本比較大,時間觀念比較強的人,更傾向于持有求便的購買動機。
   模仿或從衆動機:它是指消費者在購買商品時自覺不自覺地模仿他人的購買行爲而形成的購買動機。模仿是一種很普遍的社會現象,其形成的原因多種多樣。有出于仰慕、欽羨和獲得認同而産生的模仿;有由于懼怕風險、保守而産生的模仿;有缺乏主見,隨大流或隨波逐流而産生的模仿。不管緣于何種原由,持模仿動機的消費者,其購買行爲受他人影響比較大。一般而言,普通消費者的模仿對象多是社會名流或其所崇拜、仰慕的偶像。電視廣告中經常出現某些歌星、影星、體育明星使用某種産品的畫面或鏡頭,目的之一就是要刺激受衆的模仿動機,促進産品銷售。
   好癖動機:它是指消費者以滿足個人特殊興趣、愛好爲主導傾向的購買動機。其核心是爲了滿足某種嗜好、情趣。具有這種動機的消費者,大多出于生活習慣或個人癖好而購買某些類型的商品。比如,有些人喜愛養花、養鳥、攝影、集郵,有些人愛好收集古玩、古董、古書、古畫,還有人好喝酒、飲茶。在好癖動機支配下,消費者選擇商品往往比較理智,比較挑剔,不輕易盲從。以上我們對消費者在購買過程中呈現的一些主要購買動機作了分析。需要指出的是,上述購買動機決不是彼此孤立的,而是相互交錯、相互制約的。在有些情況下,一種動機居支配地位,其他動機起輔助作用;在另外一些情況下,可能是另外的動機起主導作用,或者是幾種動機共同起作用。因此,在調查、了解和研究過程中,對消費者購買動機切忌作靜態和簡單的分析。
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情感經濟學:消費決策背後的真正動機 (先覺 2009)
 
   內容簡介  
   本書讓你清楚看見,情感是最高明的詐騙集團,每一秒都在讓我們做出不可思議的行為。左右購物決策的,往往不是合理的判斷,而是情感、性愛、胃……無論是日常購物、上館子吃飯、折扣血拚、投資、作生意、就醫和選舉的決策、買彩券……喜怒哀樂的影響力無所不在!
   作者簡介
   墨特里尼 Matteo Motterlini  1967年生於義大利米蘭,於米蘭大學攻讀科學哲學,於倫敦大學攻讀經濟學。曾任卡內基大學客座教授,現任米蘭聖拉法雷大學生命健康大學教授,研究領域為科學史、科學哲學、認知論、邏輯學、個體及總體經濟學等。著有《方法論的優劣》《醫學判斷的合理性極限》(合著)《經濟的合理性批判》《認知與實驗的經濟學》等書。本書在義大利出版時,立刻登上暢銷排行榜。
   目錄
第一部 合理決策的不合理
1 原來大腦是這樣計算的
 忽大忽小的五百元
 選擇愈多,讓人愈混亂
 問法改變,決定就不同
2 自相矛盾的決定
 如何引導顧客作選擇?
 有三個選項時,人會選中間那一個
 內心不安時,會逃避作決定
3 決策的錯覺和陷阱
 荒謬的偏好順序
 為不合理決策付出慘痛代價
 敝帚自珍,自賣自誇
 人有維持現狀的傾向
 為什麼無法及時終止虧損?
 贏得競標,反而不開心?
 被數字印象牽著走
4 「先入為主」的認知陷阱
 憑直覺下判斷的後果
 錯覺其實很普遍
 不合理的思考,才是正常
5換個角度,決定大不同?
 很可能賠錢時,會變得更敢賭
 穩賺的時候,就變得保守
 改變提問方式,足以影響決策
6 為什麼老是在虧錢?
 計程車司機在下雨天提早收工
 賣掉賺錢的股票,緊抱賠錢的股票
 什麼事現在不做,以後會後悔?
7 有關金錢的錯覺
 你真的注重實質收入,勝過帳面收入嗎?
 薪水少不要緊,重點是不能比同事低
 損失十萬元的失落,大過贏得十萬元的喜悅
   第二部 其實我們不了解自己
8 同樣是風險,感受大不同
 找出自相矛盾的答案
 情緒影響對數字的判斷
 「一%」和「每一百人之中有一人」的差別
 杯子小一點,感覺份量比較多?
9 和風險拉鋸
 相對風險比絕對風險更聳動
 搞懂統計數據,認清事物本質
10 高估自己的判斷力
 愈專業,愈容易自以為是
 自大造成的陷阱
 成功是自己了不起,失敗是因為別人不好
 人只看得見自己想看的
11 經驗會作怪
 高談闊論的事後諸葛
 事後的歸因,影響客觀的判斷
12 投資人的心理
 一味追求低風險,不見得風險就低
 對過去表現良好的股票過度樂觀
 投資自己熟悉的企業,有什麼不對?
 愈清楚情況,投資愈順利?
 積極買賣,造成虧損
13 預測將來
 既有經驗影響對未來的判斷
 買賣股票難免感情用事
   第三部 喜怒哀樂的決定力
14 盈虧的遊戲
 與人交手時的心理戰
 合作賽局
 理論和實際的差距
15 會發怒的神經元
 大腦痛苦的時候
 了解別人的想法,再決定自己的做法
 伸張正義的復仇帶來快感
16 看穿人心的鏡像遊戲
 以神經生物學解釋金錢遊戲
 同理心來自鏡像神經元
 道德判斷的兩難,大腦怎麼說?
17 情感與理性的角力
 理性是有極限的
 情感是不可或缺的助力
 人與鴿子的相似處
18 太有人性的大腦
 情感如同不易駕馭的黑馬
 刷卡付費減輕了神經系統的痛苦
 合理決策的人,能妥善操控情感
結語 懶人經濟學
 決策何須太費力
 自動反應的陷阱
 認清自己的極限
   內容連載
……………
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010456071
 
心靈消費 (沃爾文化 2005)
 
   內容簡介  
  近十年來,消費者的購物模式有了重大的改變;現在,消費者有更多元的選擇,包括可以在家裡透過網路輕鬆購物。除此之外,還有一個重大的轉變─由於購買必需品的成本降低,附加性商品變成了消費者主要購買的項目。  
   今日,感性消費在消費者購物行為中是相當重要的一個部分。現今的消費行為已經不再出自於人們的需求,而是消費者的慾望。這是另一項關鍵性的轉變嗎?現在是消費者操控著市場。本書的作者,同時也是行銷專家的潘蜜拉?丹席格認為,要去了解人們「為何」買下他們不需要的商品,才是今日行銷成功的關鍵。只要行銷人員明白驅使消費者購物的「原因」,就能夠讓人們花錢買下更多他們不需要的商品。
   作者簡介
   潘蜜拉丹席格是全美知名的消費行銷學專家、消費心理學專家,以及消費者研究專家。她於一九九二年創立了屬於自己的行銷研究與顧問公司---聯合行銷公司。她的專長是了解消費者行為背後的動機,並且運用對於消費者心理的深入觀察,加以預測未來市場的動向。
  目錄
精準預測將來的消費趨勢,必須先了解人們為什麼而消費
第一篇
附加性商品的消費
第一章、為什麼想買?
第二章、購買=需要?
第三章、燃料般的消費型態
第四章、十四個理直氣壯的消費理由
第二篇
人們買了哪些?
第五章、影響購買的原始動機
第六章、人們買哪些東西:個人奢侈品
第七章、人們買哪些東西:娛樂、消遣與嗜好
第八章、人們買哪些東西:家庭用具與家庭裝飾品
第三篇
附加性消費的未來
第九章、影響附加性消費的趨勢
第十章、總結:如何增加銷售量
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010316676
 
女性顧客購物心理學 (商周出版 2007)
 
   內容簡介   
適用於男性顧客的銷售技巧,為什麼對女性顧客卻不管用?剛剛明明還有說有笑的,女性顧客卻突然不高興而變臉……這是很多男性銷售人員大惑不解的狀況,到底是哪個環節出了問題呢?
本書作者以豐富的銷售經驗,奉勸男性銷售人員應捨棄先前對女性顧客的錯誤認知,修正既有的偏見,並且剖析引發女性顧客購買動機的深層心理,提出成效卓著的銷售攻防技巧。
銷售人員可以藉由本書,瞭解女性顧客與男性顧客之間的差異,透視女性顧客的購物欲望;進而運用不同的銷售技巧,以簡單的對答句型、設身處地的貼心訴求,以及衣著色彩等,巧妙地激發女性顧客的購買欲望。
相反地,女性消費者則不妨藉由此書,透析銷售人員誘使自己掏腰包買下商品的訣竅為何,而能以冷靜的頭腦,理性購物,擺脫胡買瞎拚的宿命。
   作者簡介
   鈴木丈織(SUZUKI JOZI)日本東京大學法學部畢業後,赴美學習精神分析學。美國聯合大學(Union College)心理學博士、聖湯瑪斯大學(St. Thomas University)醫學博士。
   (本文摘錄自前言、第一章)
適用於男性顧客的銷售技巧,為什麼對女性顧客卻不管用?剛剛明明還有說有笑的女性顧客,卻突然不高興而變臉。是我說了什麼話讓對方心裡不痛快嗎?可是怎麼想也想不透到底發生了什麼事。這並不是新進銷售人員所遇到的狀況,而是一位經驗老到的頂尖男性銷售人員的煩惱。 首先,你應捨棄對女性的偏見,當女性成為顧客時,你就會發現你對女性的所有認知都是錯誤的。男性對言詞有反應,而女性對語調有感覺。女性會被美妙言詞的韻律所感動。而讓她們陶醉的美妙言詞是什麼呢?下面就讓我一一解說。
    一、鎖定一個購買動機即可 
「我想買一套跟黛安娜王妃一樣的套裝。」「我想去黛安娜王妃常去的那家店。」 當你的太太或女性友人這麼說時,你一定會覺得她們真是愚蠢,「就算模仿黛安娜王妃也不會成為真正的黛安娜王妃,她們的腦子裡到底在想些什麼呀?」不過,女性自己也相當清楚這點。 但是,購物的時候,為何女性會無意識的將「黛安娜王妃」一詞掛在嘴邊呢?對於女性而言,與「黛安娜王妃」相關的各種事物是讓她們產生興趣的對象。認真思考的話,就知道自己絕對不會有那樣的人生。但是,與感興趣的對象距離越遙遠,女性就越容易與該對象持有「相同點」。 這在心理學上稱為「一致性」,也可以說是女性購買的動機。現在,女性憧憬的對象是具有成熟美的女性,而不是演藝人員了。例如超級名模,天生具備的修長身型,加上為了維持美好形象所做的努力,還有被設計師指名而得以參加各種時尚盛會的超強運勢。在現今的時代裡,舞台後所有的資訊不斷被大肆報導,反而讓人容易理解她們的「真實人性」。 在這裡沒有忌妒的餘地,完完全全就是憧憬。肉體上絕無法與之相比,但是包裹住那美好身材的衣物,卻一樣可以擁有。加上透過媒體的宣傳,例如超級名模喜愛的名牌、經常光顧的商店、經常前往的美容院,以及做什麼運動等等,名模的生活模式全方位的受到檢測,而被大家所「共有」。這個「共有」的心理與行動不會被「價格」所阻礙。 
   二、只是單純「想買」 
身為男性的你在購物時,心中一定會先訂下一個評斷的標準吧。價格的最高極限、性能的最低標準、最好是什麼顏色,然後如果可以怎樣怎樣的話,那就可以買。男性購物的時候,會希望優點與缺點都控制在某個範圍之內。不過女性不一樣。女性顧客只是想做出購買行為而已。 「只是想買」,這到底是什麼心理呢?美國古典學派的銷售技巧中有一個「低飛球技巧(Low Ball Technique)」。「低飛球技巧」,也就是打棒球時,一旦投手最開始投出一個極為難打的低飛好球,低飛球的印象就會一直殘留在打者的腦海中,以至於連壞球也會想要出手打擊。也就是說,只需要最初的那一球就會讓打者被投、捕手玩弄於股掌之間。 而對於女性顧客而言,她們從銷售人員那裡得到的通常是「購買行為」而不是「低飛球」。也就是說,得到「購買行為」的機會對於女性顧客而言是相當具有魅力的,所以她們擔心被剝奪「購買行為」。也因此,為了滿足「購買行為」這個欲望,她們會不惜做些許的讓步,而你只需提供這樣的機會即可。「現在才有的機會喔」、「特別給您這個折扣」……沒錯,一開始先丟出一個低飛球就夠了。 
   三、容易說「No」,難以說「Yes」
以下的情況想必各位應該不陌生。在超市生鮮食品的販賣區中,看起來像主婦的女性毫不在意的將已經放入手推車內的商品又放回冷凍櫃中。 此外,在百貨公司的服飾賣場中,明明就沒有帶當初購買商品的發票,卻硬是跟店員要求:「我還是不適合穿這件,可不可以幫我換?」沒錯,女性可以毫不在意的退還東西。總之,她們能夠很輕鬆的說:「No」。因為對女性而言,「結果」才是她們最終的目的。如果結果不如所願,那麼她們也就能夠不在乎別人的眼光堂而皇之的退貨。男性的話又如何呢?就算發現購買的商品有不如意的部分,即便是剛買的也很難去要求退貨。而且,學歷越高,這種情況越嚴重。男性只是一味的後悔而已。 女性對於已經買到手的東西絕不會感到後悔。或許她們嘴上會說:「哎喲,還是應該買大一號的才對。」「好像另一個顏色比較好看。」不過她們內心想的並非如此,因為女性「最討厭後悔」。容易說「No」,難以說「Yes」。這正是所謂「自我防衛」的心理。 「這個顏色已經過時了吧。」如果女性顧客這麼說的話,那麼銷售人員便可以說:「您觀察得真是仔細。」「其實這個商品的這個部分不是很好使用。」如果女性顧客這麼說,銷售人員就回答:「您很了解這個產品。」這麼一來,顧客想要說「No」時應該會猶豫起來,於是整個遊戲的流程便會產生變化。
   四、搖擺於非日常、極現實之間
前一節筆者曾提到「女性最討厭後悔」,但這並不意味著女性就絕對不會回顧過去。相反的,女性總是不斷回顧過去。從可能改變自己人生的轉捩點,到忍不住衝動購買的裙子等等。 只是她們不會認為「那時不應該這麼做」,而是回到當時的情境,幻想著做出不同選擇的自己。例如「如果當時那樣做的話,會變成怎樣呢?」「如果買那一件的話,會如何呢?」「當初因為太貴所以只好放棄,但是如果痛下決定下手買的話,總是會有辦法支付吧。」 如果銷售人員不清楚這點,就會覺得女性顧客就像在說夢話一般,而且現實的言語又變化無常、搖擺不定。 你應該讓女性顧客繼續做夢,同時也讓她們看到現實中的實際利益。首先,先為女性顧客製造夢境。這就要使用「非日常生活的形容詞」。當你冷靜看電視時,是否會懷疑在現實生活中,真的有人會用那些劇中人物在最緊要關頭時所說的「千篇一律」的對白?請你仔細想想,如果你不考慮那麼多而去看偶像劇或漫畫書時,是不是內心曾經有過瞬間的感動?「那是因為不知不覺當中就被吸引,不是真的感動啦!」沒錯,正因為你知道那是「故事」,所以才會被非現實的對白所感動。所以,只要編織一個以女性顧客為主角的「故事」就可以了。
   五、想要撒嬌,卻又想成為成熟的女人
德國的社會學家齊美爾(Georg Simmel)指出:「與男性相比,女性長久以來被迫過著與他人一樣的生活方式,個人的獨特性被壓抑。女性為了尋求發洩的出口,才會對流行產生較高的注意力。」 是的,與「尋找發洩欲望出口」的女性顧客對話時,重點就是「流行」。「小姐,您的眼光真好。事實上,這個設計是今年秋天最流行的款式。如果您穿上這件的話,或許就會成為朋友注目的焦點喔。」 女性顧客看到這些商品時眼神發亮,同時應該也在等待你的發言。顧客在「流行商品」前已經敞開她們的心了,必須當一個成熟女人的咒語也逐漸被解開。接著就是等待你讓她們成為「撒嬌的小孩」了。「這是紐約目前當紅的商品。昨天我們公司派駐海外的職員才剛從紐約寄到這裡。您是第一位見到這件商品的客人喔。」 
   六、女性對勸誘感到懼怕 
對女性而言,無法預測讓人感到害怕,但是同時這種恐懼感的背面也自然存有其特有的趣味。對於女性而言,「無法預測的恐懼」和「無法預料的冒險」是同義詞。也就是說,「害怕被說服」事實上只是害怕「想要冒險的自己」而已。那麼,對於這樣的女性,悄悄的除去她們的恐懼,引導出她們純真的冒險精神吧。不過,若想要達到這個目的的話,直接的說服是絕對行不通。應該是與顧客「心靈相通」的進行推銷的工作。 無論男女,只要對他人懷抱尊敬之心,並且讓人感受到自身散發出來的魅力,就是與人交際。如果自己能夠讓別人產生「信任他準沒錯」的念頭,那麼就應該不會讓女性產生懼怕之心才對。
   七、對物質不執著
一旦東西買到手了,女性絕對不會再去想買對或買錯的這種問題。買了東西的女性首先會從「購買」這項行為得到滿足。甚或可以說,有時候她們是為了想得到這種滿足感才去花錢購物的。只要有人阻撓她們享受這種無上幸福的時刻,無論是男朋友或是先生,都是不可原諒的。在她們的腦海中,以到手的商品為主角的夢幻故事已經開始上演了。「這件毛衣一定要搭配那雙長統靴。對了,最適合在那個時候穿著這件毛衣到落葉紛飛的公園散步……」想像的劇情已經無限延伸出去了。 「可是,寶石或名牌可是不能忘的吧。」你或許會這麼說。名牌只不過是顯示身分地位的東西,而女性執著的是「紀念日」。相對於「生日」、「回禮」等簡單的名詞,其實女性最喜歡的是藏在那物品中與簡單言詞成反比的複雜故事情節。而且基於母性,與那些詞彙相關的東西,她們都等同視之。總之,就是那些可以讓女性化身為故事女主角的魔術道具。
 
幸福指數與快樂經濟學 by王冰2006-10-13湖北日報
 
2005年中國公眾總體幸福感提高
  前不久,國家統計局宣布,今后將推出幸福指數、人的全面發展指數、地區創新指數以及社會和諧指數等一些新的統計內容,以適應各方面對我們國家經濟社會 協調發展、人的全面發展以及民生、人文等方面的需求。過去,評價經濟發展的時候,大家更多關注的是GDP等硬數據,而很少關注人民大眾的切身感受等軟數 據。幸福指數概念的提出,把我們原來一味追求GDP轉向更加多元的評價標准,也意味著我們應重新審視社會經濟總體發展和個體幸福感受之間的關系。
  GDP盡管可以在一定程度上反映一個國家的整體快樂水平,但同樣存在著不可忽略的誤差
   什麼是快樂和幸福以及如何增進人們的快樂和幸福是人類社會的永恆命題,也是公共政策追求的終極目標。英國哲學家邊沁開創的功利主義哲學通過人們主觀心理 感受上的苦樂來定義快樂和幸福,社會中所有人幸福的加總即為社會的總體幸福,道德、立法以及其他公共政策的原則與目標就是盡量增進個人幸福以及社會的總體 幸福。由於哲學話語中心理感受的苦樂難以量化衡量,因此以功利主義哲學為基礎的舊新福利經濟學以及建基其上的現代主流經濟學用效用或福利來衡量個人幸福, 效用來自於人們對商品和服務的消費,並最終決定於收入的多少,社會的總福利可以通過國民總收入———即現在得到政府和大多數人們廣泛看重的GDP———來 進行衡量。從此,在經濟學的框架中,不可捉摸、難以衡量的主觀幸福就被實實在在、可以准確衡量的客觀收入或財富所取代。
  然而,一個顯見的事實是,就個體的角度而言,收入和財富盡管可以帶來快樂和幸福,但兩者並不完全等價﹔就總體的角度而言,GDP盡管可以在一定程度上反映一個國家的整 體快樂水平,但同樣存在著不可忽略的誤差。亞裡士多德在他的《政治學》中指出,“財富顯然不是我們真正要追求的東西,隻是因為它有用或者別的什麼理由”。 在此,他顯然暗示了財富不是幸福與快樂的唯一源泉。
  總體幸福並不是個人幸福的簡單加總,而是構建一個起點公平、過程公平的良好的制度環境
   美國南加州大學經濟學教授伊斯特林對客觀收入和主觀快樂之間的關系進行了科學的研究,並從此開創了一個新的經濟學領域———快樂經濟學。他在1974年的著作《經濟增長可以在多大程度上提高人們的快樂》中提出了所謂的伊斯特林悖論,即收入和快樂之間不存在顯著的正向關系。原因在於,人們對於快樂具有很強的適應性,對於由收入帶來的快樂適應性更強。也就是說,在經歷了短暫的由於收入增加導致的快樂以后,人們的快樂程度又會逐漸回復到接近於原來的水平。對彩 票中獎者快樂水平的變化進行的研究表明,在一段時間以后,他們的快樂沒有顯著的增加。這一結論顯然同我們大多數人對這一問題的預期相反。同傳統經濟學通過 收入來衡量的客觀快樂相反,快樂經濟學更加強調主觀快樂,重新將快樂定義為人們的主觀心理感受。這表面上是一種理論的回歸,但由於這種回歸是建立在近年來 心理學、行為經濟學、實驗經濟學、政治哲學的發展上,並採用計量經濟學技術對大樣本的主觀調查數據進行分析,因此成為一種理論上進步。
   除了收入以外,快樂經濟學將研究重點更多地放到了影響快樂的其他因素上。這些因素可以歸納為兩類,一是個人特徵,如受教育程度、身體的健康狀況、經歷與背景等,二是個人無法選擇的宏觀制度安排,如通貨膨脹、失業、制度的公平性、公共品的數量與質量、環境等。傳統經濟學通過人們的理性選擇行為來推測人們的效用和福利,也就是說,當我們觀察到一個人在可以選擇商品A的時候卻選擇了B,就意味著B給他帶來的快樂要大於A。然而,由於在現實中人們對於絕大多數宏 觀制度安排根本沒有選擇的余地,因此通過選擇來推斷的效用及其蘊含的幸福就必然比較狹隘。
  以功利主義為基礎的傳統經濟學將社會總福利定義為社會全體成員效用的加總,這種觀點也受到了快樂經濟學的批評。1998年的諾貝爾經濟學獎得主、印度裔英籍經濟學家阿馬蒂亞‧森在其著作《以自由看待發展》中指出,功利主義的缺陷至少有:一,漠視分配,隻關注總量的增長,忽視財富在社會成員中的分配﹔二,忽略權利、自由以及其他非效用因素,功利主義不認為權利和自由有其自身的價值,它們隻是間接地、而且隻是就其影響效用而言是有用的﹔三,適應性行為和心理調節,長期處於受剝奪狀態的人們,效用計算對 他們可能是非常不公平的。因此,窮人的窮其實不在於他們沒有錢,而在於能力的缺乏。扶貧也不在於給他們多少資金,而在於培養他們生存的能力。總體幸福並不 是個人幸福的簡單加總,而是構建一個起點公平、過程公平的良好的制度環境,最終的結果是不可能,也沒有必要強求一致的。
  政府的公共政策應當從追求經濟總量的增長轉到追求建立並維系一個健康公平正義的宏觀制度安排
   快樂經濟學促使我們對如何促進人類發展和公民福利的傳統觀點進行反思。首先,既然收入和GDP並不能顯著增加人們的幸福水平,那麼,我們個人、乃至人類 社會冒著過度競爭、環境惡化、最終耗盡地球資源的風險,去追求自己的、本國的收入和GDP無止境的增加就失去了其意義。
  其次,如何衡量主觀的快樂和幸福是一個棘手的問題。正是因為衡量的困難,傳統經濟學才採用了相對客觀的收入和財富。我們應該採用一個更加廣泛的指標體系來代替GDP, 以反映個人幸福和社會福利的變化。阿馬蒂亞‧森提出的人類發展指數已經被聯合國的年度發展報告採用,2002年的諾貝爾經濟學獎得主丹尼爾‧卡納曼更提出 應當建立國民快樂賬戶來取代傳統的GDP。
  再次,政府的公共政策應當從追求經濟總量的增長轉到追求建立並維系一個健康公平正義的宏觀 制度安排上來,經濟總量的增長應該是這一制度安排的必然結果,並且這種增長將更加穩健和可持續。如果僅僅以總量的增加作為目標,就有可能導致更大的不公平,會降低弱者的幸福,而這種降低是無法如功利主義秉持的加總原則那樣,通過強者幸福的提升而得到彌補的。除非這種不公平是在健康公平正義的宏觀制度安排 下自然形成,並因此得到全體社會成員在無知之幕后的一致認可。效率並不是公共政策的唯一目標,公平不需要通過增加效率來証明自己的價值,它同效率具有同等 的價值。
  最后,政府負有對公民進行教育的義務,告訴他們什麼是真正的幸福,如何才能獲得真正的幸福。古典經濟學家密爾在對邊沁的功利主義進行修正時說,應當區分兩種類型的快樂,一種是高尚的快樂,另一種是低級的享樂。因此,在秉持自由主義、尊重個人選擇的同時,政府也不再是消極無為 的。它負有引導並教育人們追求高尚快樂,拒絕低級享樂的義務。教育是改變理性經濟人效用函數的途徑,是對抗自由主義個人選擇的有力武器。當然,這種教育應 當是美國著名哲學家、教育學家杜威在其巨作《民主主義與教育》中闡釋的非功利、無目的的教育、將人變為真正的人的教育。
 
 哈福德專欄/人民快樂≠經濟幸福 【經濟日報2010.11.22
 
 英國政府顯然準備測量我們的快樂程度。別偷笑—這是很嚴肅的事。快樂是大事一件,尤其是對經濟學家來說。心理學家兼諾貝爾經濟學獎得主卡尼曼(Daniel Kahneman)曾深入研究這個主題。另兩位諾貝爾經濟學獎得主沈恩(Amaryya Sen)和史提格里茲(Joseph Stiglitz),也為法國總統沙克吉研究衡量經濟幸福的標準。歐巴馬總統已任命快樂專家—桑斯坦(Cass Sunsten)、史蒂文森(Betsey Stevenson)和克魯格(Alan Krueger)擔任高級官員。(英國首相)卡麥隆就算沒帶頭衝鋒,也算跟上了潮流。
 諷刺的是,卡麥隆在提議測量全國人的心情時,似乎誤判了大家的心情。他的中間偏右核心支持者對政府贊助的福祉研究似乎不太領情;中間偏左份子原本就傾向支持這個點子,但他們現在都有點鬧脾氣,對卡麥隆的任何提議很難笑得出來。
 到底卡麥隆提議什麼?國家統計局現在還不願透露詳情,只說必須尋找「更廣泛」和「更全面性」的標準以衡量福祉和進步,而非只專注在國內生產毛額(GDP)。這有一部分可能牽涉衡量「主觀幸福感」。
 懷疑者的反應是,政府要給我們一劑麻藥Soma,讓我們快樂地邁向儉約英國的美麗新世界。但實情平淡無奇多了,幸好我懂快樂經濟學,所以我能翻譯。經濟活動的標準衡量是GDP,國家統計局只是想提出這個主題的一些變異—可能包括環境破壞、浪費時間在玩電腦、「非市場工作」(例如洗盤子)的價值等調整因素。這些變異GDP使用相同架構,但添加了額外的因素。除此之外,統計局可能蒐集其他衡量健康、不平等的資料,以及「主觀幸福感」這種新奇的項目。
 這又是什麼?答案之一是,經濟學家偏好「主觀幸福感」勝於「快樂」。有一次我訪問克魯格談這個主題,他堅定地告訴我,他喜歡用主觀幸福感這個名詞,因為「快樂聽起來太輕浮」。
 主觀幸福感事實上不神祕,國家統計局可能只要在既有的調查中多加幾個問題,有些可能問到失眠或焦慮,目的是尋找抑鬱的跡象;有些可能問及心情:「你今天覺得多快樂—很快樂、快樂、沒有快樂也沒有不快樂、不快樂、很不快樂?」最後還有一個非問不可的問題,牽涉整體生活的滿意度。
 華威大學(Warwick Unviersity)經濟學家兼福祉專家歐斯華(Andrew Oswald)說,能詢問快樂各個面向的問題是好事。當然他說的對:在既有的調查上多問幾個問題的成本很低,而且這個主題顯然很重要。
 歐斯華讚許卡麥隆的這個構想。反對這個構想會讓人覺得你不安好心,但我還是覺得整個計畫被過度吹捧。英國的重大統計工作「勞動力調查」已包含有關焦慮和抑鬱的問題,更廣泛的快樂調查也早已存在,蓋洛普等機構蒐集世界各國生活滿意度的資料。人類發展指標從1990年以來每年作調查,反映健康、教育與所得等項目。(愛爾蘭在全球排名第五,顯示的確生活除了錢還有更重要的東西。)
 多做一些沒有什麼壞處,政府參與的象徵意義顯然很重要。但這些政府想傳達什麼訊息?沙克吉如此熱衷的原因之一是,法國人沒把大部分時間花在工作上,因而降低了法國的GDP。法國在大多數別的指標應該會更好看。
 這也沒什麼不對,但其中有一個困難:國家統計局希望避免「只專注於GDP」,但有哪個政府只專注在GDP?法國人不需要史提格里茲和沈恩告訴他們怎麼快活過日子。甚至盎格魯撒克遜國家操心失業問題也不下於GDP,而且有充足的理由。快樂研究證實,失業是特別悲慘的經驗,但早在快樂研究出現前,失業就是重要的政治議題。
 不丹提供一個有用的教訓,告訴世人蒐集快樂資料和讓人民快樂是兩回事。不丹以其領先全球的「國民快樂毛額」(gross national happiness)而備受那些天真的快樂學究推崇。但根據人權觀察組織,不丹的少數族群尼泊爾人大部分被剝奪公民權,且多年來被脅迫驅離該國,這些人在尼泊爾難民營可能對快樂政策的發展有完全不同的看法。
 我還不致於贊成已故1960年代香港財政司長郭伯偉(John Cowperthwaite)的作法,他拒絕蒐集經濟統計資料,唯恐倫敦當局插手香港的成功管理。但這其中有值得學習之處,國家統計局可以、且應該蒐集快樂資料,但別期待因此而感到幸福洋溢。(作者Tim Harford是金融時報專欄)
 
幸福國度 挪威居冠 中躍升最快2009-10-06 中國時報 林家群
 
 聯合國開發計畫署(United Nations Development Program)五日公布象徵國民生活幸福感及最適合居住國家的「人類發展指數」(Human Development Index)排名,北歐的挪威居世界第一,亞洲唯一進入前十名的是日本(第十名);中國大陸躍升七名,排行第九十二,是最突飛猛進的國家。
 HDI指數是該署發布的「二○○九年人類開發報告」中,就一八二國在二○○七年國民年平均所得、平均壽命及人民獲得教育資源(如文盲與非文盲比例,幾歲入學)等數據進行的調查。
  全球經濟大蕭條前所作調查
 調查主筆人克魯格曼女士(Jeni Klugman)說,與國際相關的最新數據只到二○○七,因此她強調:「這份是去年爆發經濟衰退衝擊全球前所做的調查。」
 排名前十名國家依序為挪威、澳洲、冰島、加拿大、愛爾蘭、荷蘭、瑞典、法國、瑞士及日本;排名倒數前三名為非洲的尼日共和國、亞洲的阿富汗及非洲的獅子山共和國。
  開發計畫署以簡單數字讓民眾了解,生活在已開發國家與未開發國家之間的差距有多大。舉例而言:一個出生在尼日的小孩只能活到五十歲多一點,但若生在挪威,能多活卅年;尼日人每賺一美元時,挪威人可賺八十五美元。
 簡單數字說明各國生活差距
 調查也發現,日本人平均壽命最長,達八十二.七歲;但戰事頻仍的阿富汗人平均壽命僅四十三.六歲。全球國民年平均所得最高的國家是只有三萬五千人口的歐洲小侯國列支敦斯登,每人每年可賺八萬五千多美元。
 中國、委內瑞拉、秘魯、哥倫比亞及法國是這次調查中,因年均收入及平均壽命增加而排名較前一年進步三名以上的國家;另外,中國、委內瑞拉、哥倫比亞也在人民取得教育資源上有所進步。
 亞洲僅日入前十 我未列入調查
 亞洲國家的排名,除第十名的日本外,新加坡廿三名、香港廿四名、南韓廿六名、汶萊卅名、馬來西亞六十六名、泰國八十七名、中國九十二名、菲律賓一○五名、印尼一一一名、越南一一六名、印度一三四名、柬埔寨一三七名。這項調查並未列入台灣。
 
不耐高稅 丹麥爆出走潮【聯合晚報╱彭淮棟08.01.01
 
 經濟發達又社會平等,是人類社會的美夢,這點全球以丹麥最行,舉世稱羡,而丹麥所以最行,靠的是全球最高的所得稅率。但近年非僅許多國家不再艷羨丹麥,丹麥人還大量出走,在所得稅一直調降的英國,倫敦已有「丹麥街」之稱。今天的丹麥,勞力短缺,產業拉警報。
34歲的軟體工程師索倫森從哥本哈根一所商學院畢業,向全歐陸和中東的企業應徵工作,就是不理丹麥國內企業,他目前在法蘭克福上班,不再回顧早先的高稅歲月。國內企業求才,不時找到他頭上,有的他禮貌回絕,「有的我回都不回」。為什麼?
他30歲時,在國內年入10萬美元 (台幣323萬元),繳63%的稅,後來有機會轉到國外,最後落腳法蘭克福,事業順遂,每年繳給德國政府的稅不超過所得25%。
新一代算盤撥一撥 寧留國外
 丹麥的年輕一輩率多如此。一家氣候控制科技公司的CEO簡森說,下一代丹麥人往往出國念書,英語流利,足跡遍見海外,國際化的程度很深,在海外就業的機會也多。
所得和所得稅之間的關係,他們算盤撥一撥,寧留國外。
丹麥是富裕國家,2006年經濟成長率3.5%,在西歐名列前茅,而且實質上全國充分就業。充分就業又叫完全就業、全民就業,指每個找工作的人都能找到工作。
但現在問題重重。總部在巴黎的「經濟合作/組織」預測,2009年起五年,丹麥經濟成長率將滑落到1%,主因就是人才短缺,癥結則是63%的邊際所得稅率。丹麥國內凡年入36萬丹幣(台幣228萬元)者,都適用這個稅率。
歐洲吹起降稅風 吸引就業人才
 歐洲早已吹起降稅風,愛沙尼亞和斯洛伐克五年前開始,奧地利和德國跟進,大砍原來偏高的邊際稅率。倫敦更早自1980年代就降低高所得稅率,成為倫敦維持其全球金融中心地位的要素。
索倫森選擇出走,人同此心。丹麥2005年勞動力萎縮1萬9000人,這是一個人口240萬的國家禁不起的慘重失血。
丹麥企業界通常和政治保持距離,現在紛紛投入選戰,希望改變現狀。哥本哈根金融服務界的Saxo銀行CEO克利斯登森即是一例。Saxo有150個重要員工在海外作業,因為他們不願在國內繳納重稅:從英國、瑞士到新加坡,稅率從19%到40% 不等,都沒有丹麥這麼嚇人。克利斯登森說:「高稅率是丹麥頭號問題,就這麼簡單。」政治還在談改革,丹麥年輕人用腳投票的步調更快了
 
「富裕帶來慾望」 不丹不再幸福【聯合報2012.05.19
 
不丹為了拚經濟,犧牲了他們引以為傲的國民幸福指數。圖為兩名僧侶經過首都辛布的一座電廠。(路透)
其他國家以GNP測量成就,不丹卻以「國民幸福指數」(GNH)成為全球最幸福的國家,藉此取得國際發言權,日本要向不丹學習,馬總統也說要建立幸福指數。但在全球化衝擊下,這個群山環繞的國度不再那麼快樂了。
 不丹總理廷里說,不丹國民逐漸背離傳統價值觀,物慾薰心。他表示,政府將提倡認同鄉村生活,遏止鄉村人口外移,重建昔日的淨土。
 廷里十七日在首都辛布接受路透專訪時說:「富裕帶來更多慾望。有些家有四、五輛車,這些進口名車應該開在遠比這裡好的路上。」不丹政府已計畫提高汽車進口關稅。而越來越多人背離傳統價值觀,離鄉進城發展。
不丹最新(去年)的GNH顯示,只有百分之四十一的國民稱得上「快樂」,而不丹曾經有過百分之九十七人民感覺幸福的紀錄。GNH依據心靈快樂、環境保護、健康、教育、文化、生活水準、時間分配、社區活力及良好的治理等九項標準評斷。廷里說:「我們逐漸背離GNH的價值,像多數國家一樣走向物質掛帥……我們的經濟問題是對外開放以及成為全球化過程一分子的結果。」
不丹經濟蓬勃發展,從印度進口的工業和消費商品暴增,不丹的六萬五千輛車中,光是去年進口的就占八分之一。
廷里說,不丹將水力發電電力賣給印度賺的錢,全讓為啟動汽車進口汽油的費用抵銷。他說:「我們出口潔淨能源的獲益,等同我們向印度進口骯髒燃油的成本。」
現在越來越難說服國民將快樂置於經濟發展之前。廷里說:「我們闢建道路把服務帶進村莊,村民反而藉此離去。有些人在城市周邊搭棚屋,形成貧民窟。」 他表示政府會把提倡認同鄉村生活列為施政重點,阻止鄉村人口外移。他說:「我們必須讓人民認清自身的欲求,讓他們願意繼續住在鄉村或是從都市搬回去,而不是住在擁擠的公寓裡。快回到農場吧!」
 
韓、日痛苦指數 都比台灣高 2012-04-15 中國時報
 
 國際民意調查機構「蓋洛普」(Gallup)十三日公布的全球痛苦指數報告顯示,二○一一年全球平均約有一三%成年人自認生活糟到堪稱「痛苦」(suffering)程度,而台灣人生活痛苦指數約五%,較前一年的八%降低三%,在全球一百四十六個列入評比國家與地區中排第一一一名(名次愈高愈痛苦)。
 依據蓋洛普全球痛苦指數報告,二○一一年台灣有五%民眾認為生活痛苦,掙扎過活的台灣人有三一%。就亞洲太平洋地區來看,泰國人民生活痛苦指數最低,只有一%,澳洲與紐西蘭也都只有二%,新加坡人痛苦的百分比和台灣一樣是五%,南韓七%,日本一○%,中國一二%,香港一四%。
 巴西人民痛苦指數全球最低,不到一%,泰國、加拿大、盧森堡、荷蘭、阿拉伯聯合大公國則都只有一%。而每一百名美國人之中有三個人認為生活痛苦。
 保加利亞人民痛苦指數和前一年同樣為全球最高,達到四五%,而葉門、亞美尼亞、薩爾瓦多、尼泊爾、阿富汗也分別高達三八%、三五%、三三%、三一%和三○%。痛苦指數較高的國家不乏深受主權債務危機所苦的歐洲國家,如債務沉重的希臘達二五%。
 比較歐洲、非洲、亞洲與美洲人民,生活痛苦指數的中位數各為一四%、一三%、一一%和六%,以美洲人生活痛苦比率最低。
  回應
 這一定是因為國民黨收買蓋洛普做民調
 不然就是阿共仔的陰謀
 台灣在馬英狗的統治下大家都過的水深火熱
 怎麼可能那麼多人都在喊爽
 
 痛苦指數 维基百科
 
痛苦指數(英語:Misery index),一種總體經濟指標,於1970年代由亞瑟·奧肯發表,代表令人不快的經濟狀況,等於通貨膨脹與失業率之總和。
其公式為:痛苦指數 = 通貨膨脹百分比 + 失業率百分比,表示一般大眾對相同昇幅的通貨膨脹率與失業率感受到相同程度的不愉快。現代經濟學家不同意以完全負面的「痛苦」一詞來形容上述通貨膨脹機轉的負面衝擊。實際上,經濟學家中有許多認為公眾對溫和通貨膨脹的成見是來自其相互影響:群眾只記得在高通貨膨脹時期相關的經濟困難狀況。以現代經濟學家的觀點來說,溫和的通貨膨脹是較不重要的經濟問題,可由對抗滯脹(stagflation)(可能由貨幣主義所刺激)來作部分中止。
 
 金門 台灣最幸福城市 2012-05-17 旺報
 
 台灣競爭力論壇昨天公布「2012台灣幸福大調查」結果發現,台灣民眾幸福感平均為67.4分,有四分之三民眾自認幸福。其中,民眾對家庭及人際關係的滿意度最高,對經濟收入的滿意度則最低。另外,台灣最幸福城市由金門縣拔得頭籌,縣市首長滿意度則由花蓮縣長傅山昆萁奪冠。
 台灣競爭力論壇與旺旺中時媒體集團共同進行的「2012台灣幸福大調查」,經過一個月的調查,昨天由競爭力論壇理事長、台灣大學政治系副教授彭錦鵬,執行長謝明輝,論壇國際競爭力評比組召集人、台大國發所副教授杜震華在立法院公布調查結果。
 這次的幸福大調查項目包括全台幸福城市排名、縣市長滿意度調查,以及幸福各面向滿意度排行三大項,各項調查以100分為滿分。幸福城市排名前5名依序為金門縣、新竹縣、連江縣、苗栗縣、澎湖縣。
 金門 指標排名最傲人
 彭錦鵬指出,在最幸福城市中,表現最突出的是金門縣。金門縣幾乎在所有指標排名都是第一名,他認為,應該是因為有兩岸小三通實施成功順利,金門酒廠也因收入豐富回饋地方縣民的緣故,讓縣民不得不幸福,因此幸福感居冠。連江縣等離島地區,政府資助補貼金額相當豐富;新竹、苗栗等客家縣排名在前,可能是比較勤儉自持,知足常樂。
 傅◆萁 縣市首長第一
 縣市長滿意度調查方面,花蓮縣長傅◆萁受到76.7%花蓮縣民的肯定,排名第一。二至五名依序為台南市長賴清德、苗栗縣長劉政鴻、高雄市長陳菊、彰化縣長卓伯源。六至十名依序為嘉義縣長張花冠、宜蘭縣長林聰賢、台東縣長黃健庭、金門縣長李沃士及屏東縣長曹啟鴻。
 由於出現縣市長滿意度排名與縣市幸福感排名不一致的情形,杜震華認為,對縣市長個人的喜好程度與生活幸福感其實是兩回事。
 全台幸福各面向滿意度方面,以家庭關係平均分數83.5最高,人際關係75.3居次,政治權利67.3排名第4,宗教信仰與經濟收入平均分數都是46.9分墊底。彭錦鵬、杜震華均認為,經濟能力是讓人民感到幸福的重要因素之一,只要政府對症下藥,自然可以打造幸福的社會與國家。
 這項調查是以電腦輔助電話調查訪問,調查對象為年滿20歲以上、設籍在各縣市民眾,調查時間是4月5日至5月2日,22縣市共完成1萬6864份有效樣本,拒訪率為18.3%,在95%信心水準下,抽樣誤差為正負0.8個百分點。
 
 2011年全球城市排名,紐約第1,北京第8,台北24
 
根據英國房產顧問集團萊坊(Knight Frank)與美商花旗銀行上周發表的「2011年全球城市排名」,在全球前40大城市中,紐約市拿下世界第1,兩岸三地則以北京排名第8最高,台北市排名第24,比去年退步1名。不過,台北市的經濟活力與政治影響力高居全球第13及第15,但人力素質和生活品質卻吊車尾,排名分別為第31跟第33。
 美商ERA不動產總經理特助李恆宇今(19)日表示,台北市擁有政經中心的優勢,經濟活力與政治影響力的排名還算合理,但人力素質排名第31,還低於墨西哥市的第25,就顯然極不合理。不過,台北市的生活品質被全球企業主管和政治人物評為倒數第七,遠遠落後首爾的第16,顯示台北市民的生活的確蠻辛苦的。
 李恆宇指出,隨著金磚四國在國際金融市場的角色日趨重要,這些國家的大城市興起並不足為奇,尤其最近大陸火紅的房市,讓外資法人無懼於中央禁令,打算以入股大陸地產商,或進場收購不良資產的方式,再次進軍大陸房市。
 根據美商ERA不動產統計,2007年外資法人占大陸房市總投資額的33%,2008年受到金融海嘯,外資法人對大陸房市總投資額下殺至12%,2009年甚至只剩2%,但2010年開始好轉,外資法人占大陸房市總投資額已回升至7%。
 萊坊與花旗銀行日前公布最新的全球城市調查,第1至10名依序為紐約、倫敦、巴黎、東京、布魯塞爾、洛杉磯、新加坡、北京、多倫多、柏林;與去年相比,全球前40大城市裡有14個城市排名下降,16個城市排名上升,亞洲城市受惠於經濟快速成長,這次排名大幅往前,連帶使華人移民勝地的多倫多與舊金山排名也衝高。
 調查同時預估,到2020年時,金磚四國(BRIC)的大城市都將擠進世界10大城市,上海、北京、香港屆時都將在排名前5名之內。
 
 2012中國城市競爭力排名,中國城市排名2012
 中國網北京4月26日訊中國社會科學院今日發布2012年《城市競爭力藍皮書》。藍皮書指出,中國城市競爭力前十是香港、深圳、上海、北京、臺北、廣州、天津、高雄、大連、青島。
 
品牌,就是戒不掉! (遠流 2012)
 
  內容簡介
   如果你曾經屈服於小孩的央求而買下某品牌的玩具或早餐食用的燕麥;如果你聽信朋友的話買某種品牌的食品;看暢銷書排行榜決定讀什麼書;晚上iPhone 必須放在身傍才能安睡或參加Facebook 紛絲團並按讚,那麼你很有可能在不知不覺中,早已被品牌洗腦了。  
   他寫這本書的其中一個目的,是要提醒所有消費者:弄清楚自己的消費行為;弄清楚自己的真正需求。
   作者簡介  馬汀.林斯壯 Martin Linstrom
   全球公認的首席品牌大師,名列《時代》雜誌2009年全球百大最有影響力人物,曾擔任微軟、迪士尼等多家財星500大企業的顧問。
   每年聆聽林斯壯演講的聽眾超過一百萬人,所寫的關於品牌行銷文章散見《紐約時報》、《富比士》、《財星》、《CNN網站》、《Fast Company》等媒體。
   著有《收買感官,信仰品牌》(Brand Sense)、《買我!》(Buyology)、《人小錢大吞世代》(Brandchild)等,而《收買感官,信仰品牌》被《華爾街日報》稱為有史以來最好的5本行銷書之一。
   目錄
 前言 品牌勒戒所22
 1.出生是為了購買!
 當你還是胎兒,品牌就在打你的主意33
 2.製造恐懼就會大賣?
 研究證明:你越害怕,越沒有判斷力56
 3.停不下來更戒不掉!
 宅機族、品牌狂,著迷和上癮只有一線之隔87
 4.買了,就爽了
 廣告中,性愛的新面目118
 5.你很怕被排擠
 同儕壓力是最有效的行銷手法148
 6.啊,超懷念的
 你不是買產品,而是買一趟回到童年的回憶180
 7.讓名人牽著鼻子走
 不是買產品,是買明星某一部分特質208
 8.自然哲理面霜
 健康、快樂與心靈啟迪的代價243
 9.你的一舉一動都在監視中
 隱私末日270
 結語 摩金森太太有什麼,我也要
 最強而有力的隱藏說服者,正是我們自己309
   內容連載 渴望的力量
……………
 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010542684
 
 奢華狂潮 (智庫 2000)
 
   內容簡介  
   法蘭克引用許多調查和數據,顯示今日美國民眾的過度消費,實在已達到驚人的程度。相較而言,美國這十年的經濟成長率並未提高,為什麼近年卻出現這樣的現象?原因是收入金字塔最高的那一個族群,競相花費令人無法想像的大筆金錢。此外,股票飆漲造就了許多一夕新富,加上信用卡公司等企業用各種行銷手法,刺激消費,鼓勵貸款,更加強了這種現象。
   由於奢華熱潮越演越烈,近來反而出現一股反撲現象。一些提倡簡單生活的書紛紛出現,鼓吹大家讓工作少一點,行程表鬆一點,負債少一點,多一點時間給家人、社區和大自然。
 但法蘭克認為,這種自力救濟的行動,對扭轉整個奢華社會的大趨勢是不夠的。要解決這個問題,法蘭克建議政府課徵奢侈消費稅,來遏阻那些消費在前10%或20%人士的消費。他認為,如果政府一味地對高所得者課徵嚴苛稅率,將使人不願努力賺錢,整體生產力大減。相反地,對那些奢侈的消費活動課稅,卻可以鼓勵儲蓄,減少太多不必要的花費。
 
 就是愛玩酷:潮牌暢銷的祕密 (裘瑞.伯格 時報出版 2011)
 
  內容簡介
  本書首先分析了X世代與Y世代特質的差異。X世代是30歲以上,人稱後嬰兒潮世代。基本上,X世代是將網路拍賣等電子交易推向一個新的高潮,也是表現個性化的一個轉捩世代。Y世代(13-29歲)則是在一個充滿網路與行動通訊的世界中成長,他們透過這個網絡建立社會關係,學習社會化,培養消費行為,是最挑剔、最懂行銷的族群,他們崇尚自由,勇於冒險,喜歡探索世界,擁抱新奇事物,建構自我認同,喜歡自我表現,在兩性關係上比較開放……。
  Y世代的特質,包括1.比較個人化,也比較社會化2.不像戰後嬰兒潮會因工作犧牲休閒3.資訊管道增多,但不表示資訊吸收能力增加4.比較重視品牌卻不會追究品牌起源5.他們有懶惰傾向,都尋求走捷徑去獲得他們所需要的事物.6.逐漸重視綠色與道德性消費
  作者利用五年時間在研究年輕族群的消費心理與行為之後,發掘他們的好惡取向,作為行銷、廣告與品牌經營的基礎。
  被Y世代認定為「潮牌」要有下列的內涵〈依優先順序〉:趨勢性、高尚、好名聲、成功、有創意、好玩、令人愉悅的、有型、大改變、奢華、為Y世代發言、具有時代性、誠實、復古……。
  潮牌成功模型
  作者提出一個具體的結論指出,年輕品牌的成功要素有五個,它們分別是酷炫(Cool)、真實(真誠)(Real)、獨特(Unique)、認同 (Self-brand identification,對自我品牌的認同)、快樂(Happiness),合起來變成CRUSH(有迷戀的意思)。
  書中提及的Y世代潮牌與最具代表性名人:
  A&F、愛迪達、蘋果電腦、漢堡王、可口可樂、Converse、Facebook、Google、哈根達斯、約翰走路、Levi’s、麥當勞、MTV、Myspace、Nike、Nokia、Puma、Reebok、Sony、推特、維基百科、Xbox、Youtube、Zara…麥可喬丹、麥可傑克森、瑪丹娜、史帝夫賈伯、昆丁塔倫提諾…
  酷炫(Cool):原創性、受歡迎、有吸引力、勇猛的、愉悅的、有成就感的。
  真實(真誠)(Real):對於Y世代來說,潮牌的信賴度不同於以往從傳統名牌的悠久傳統、歷史起源而來。
  獨特(Unique):其實Y世代渴求一個固定的品牌,在這一窩蜂抄襲的時代中,凸顯出品牌的獨特性必須仰賴明確清晰的定位。
  認同 (Self-brand identification,對自我品牌的認同):Y世代與品牌之間的連結是透過情感,品牌必須反映出Y世代多元分歧的生活型態,走入他們的生活,Y世代將會把你的潮牌視為朋友。
  快樂(Happiness):研究發現多巴胺在Y世代的腦內經常失控而成為快樂追尋者,進而從事非理性消費。
  如何營造潮牌?1.稀少性與獨特性2.創造性與新鮮感3.以創意廣告在媒體製造話題
  Y世代能夠接受的廣告內容傾向於:1.積極開放2.表現親切、溫暖、關懷3.品牌印象是自然、不浮誇、4.品牌訊息是簡潔有力5.有幽默感6.激起爭議話題
  潮牌忠誠度
  四項要素影響Y世代的品牌忠誠度,通常有好的行銷策略會強化忠誠度,像牛仔褲中的Levis獨領風騷十多年;還有產品與競爭產品間的市場區隔要十分明確,最好是一種強烈而刺激的訊息;設法去破壞Y世代對於競爭對手的忠誠度也是市場的關鍵策略;此外,改變Y世代消費慣性也是獲取品牌忠誠度的要素。
  本書特色
  1.分析Y世代特質,讓潮牌經營者準確掌握這群最大的消費者。
  2.作者研究全球超過5000個案例,歸納出成功潮牌的致勝關鍵。
  3.作者以專業的行銷知識分析潮牌的故事,是一本簡潔易讀又實用的行銷手冊。
  作者簡介
  裘瑞.伯格〈Joeri Van den Bergh〉 是網點顧問公司〈 InSites Consulting〉的共同創辦人,這個公司再比利時、英國、法國、瑞士、荷蘭都設分公司,專門從事全球新世代的研究,對於年輕世代商品的品牌、行銷與廣告很在行,客戶包括樂高、諾基亞、索尼、達能、聯合利華、可口可樂、MTV,也經常針對年輕世代商品行銷議題巡迴世界演講。
  馬諦斯.貝荷〈Mattias Behrer〉是MTV北歐地區資深副總裁兼總經理,曾擔任全球零售業巨擘H&M的全球行銷與品牌經理,也曾是瑞典農機公司DeLaval的全球品牌經理…。
  目錄
  前言 決定未來30年消費市場的Y世代
第一章 Y世代的定義
今天的年輕人比較善變,但對於能夠打動他的心、且信守承諾的品牌元素,又很忠誠。今日的品牌必須能配合年輕人這種複雜的身分認同,而不是反過來期待年輕人來配合。現在已經不是由品牌來決定風格或意象的時代了。
  第二章 為新的消費者發展品牌模型
這一代的消費者不會消極接受企業提供的品牌故事,而會共同創造品牌的意義。對行銷人員而言,這表示舊式大聲宣揚品牌的優點,已經行不通了。今天,最重要的是傾聽這些年輕的消費者,了解他們如何將你的品牌融入日常生活與生活型態。
  第三章 酷炫對品牌的意義
忠於品牌識別與品牌DNA似乎是再明顯不過的道理,但日常經驗告訴我們,以年輕人為目標的品牌常忽略了這個金科玉律。行銷人員很容易沉溺於精采的贊助活動或與名人的連結,反而看不清事實。
  第四章 貨真價實:品牌的真誠
要爭取Y世代的光顧,絕不能忽略他們對企業或品牌是否真實、誠懇的觀感。當欠缺足夠的時間、信賴與注意力,而又必須在差不多的產品之間做選擇,品牌真誠便扮演重要的角色。
  第五章 人人都愛獨特的品牌
即使是與熟悉行銷手法的Y世代連結,品牌的獨特定位依舊是影響消費選擇的重要力量之一。然而,品牌的形象絕對是見人見智。換句話說,你的品牌是否讓年輕人「感覺」獨特,比「事實」上是否獨特更重要。
  第六章 品牌認同
年輕人透過服飾、運動鞋、手機等產品,來證明他們是隸屬特定的同儕團體。他們會選擇對自我有意義的品牌,而且必須能代表他們想要突顯的身分認同。產品不只是實用的工具與手段而已,而是具有象徵意義,更是思想與價值觀的象徵。
  第七章 快樂:Y世代熱愛品牌傳遞的情感
如果你希望Y世代與你的品牌及產品連結,一定要記住,要讓他們有愉悅、滿足的快樂。Y世代在「體驗」某些事時會比較快樂,這不只是因為專注忘我的狀態帶給人快樂,也因為是社會性的事件或活動,將他們與其他人連結在一起。
  結語 用心傾聽Y世代的聲音
 
消費主義的魑魅魍魎 (曾德平 香港kubrick出版 2012)
 
  內容簡介
   每天出門,上班上學,掩面而來的是,無處不在的廣告宣傳。我們行住坐臥、起居飲食均被商人照顧得無孔不入。這些商品和服務真是我們生活的需要嗎?它們如何滲透入我們的生活呢?另一方面,社會上不同階層和專屬範疇的反消費聲音此起彼落,開展和反思資本主義、消費主義、日常生活與及社會發展的千絲萬縷的關係,務求歸納、警示、尋覓消費主義其他的發展方向和模式,以改善我們的物質生活的同時,也提升我們的心靈。本書以直接攝影的手法 ( straight photography ) 觀察、紀錄和反思廣告影像如何緊扣我們生活上的每個環節。另外數位攝影評論人更進行創作和評論交流,深化見解和撰寫文章。
 
消費主義 维基百科
 
消費主義(Consumerism)強調「創造需求」,是一種社會及經濟上的秩序及信念,也是一種生活態度與意識形態,導向購買與獲得。然而在社會科學領域中,不同領域對消費主義有不同的定義與詮釋。
  定義
  文化研究觀點
在工業資本主義時代以前,「消費」一詞並非如今日具有指涉過度購買行為的意義。英國文化研究學者威廉斯(Raymond Williams)[1]指出,消費(Consume)一詞可追溯至14世紀,意同揮霍、用盡;而在16世紀出現的「消費者」(consumer)一詞,也有相似的負面意思。然而,到了19世紀中期,「消費者」已轉化成中性詞,用來指涉相對於「生產者」(producer)的抽象實體。而到了20世紀,這種抽象的用法進入日常的生活領域,成為一種日常用語,且具有支配性的意涵。在「消費者」(consumer)一詞出現以前,「顧客」(customer)在字面上,指涉相對於供給一方的需求者,而供需雙方的互動是建立在實際的需求上的:「顧客」(customer)的需求是出於自我選擇的,而供應商則是滿足需求。但在消費主義興起後,「消費者」取代了「顧客」,成為一種去個體化的抽象形體,其本質是大眾,而大眾的需求是由滿足他們需求的一方所創造的。而在後現代主義中,消費主義也被視為是一種獲得愉悅的活動形式。
  社會學觀點
消費主義是資本主義的主要問題之一。社會學從馬克思開始就對消費主義採取批判觀點。馬克思主義中,消費主義之所以存在,是因為物與人的關係發生根本質變。資本主義出現以前,物品是勞動的直接成果,而物品的生產與交換通常在一地之內完成。這個時候,物品的價值是它的「實用價值」而非「交換價值」。但在資本主義社會中,物的價值是市場所賦予的,然而在市場的訂價成為一物價值的標準,賦予物品一種彷彿是與生俱來的價值,但這樣的價值也是人為建構的,而且是主觀而具高度意識形態的。人為賦予物品價值的後果,造成一物的生產脈絡被掩蓋了,讓消費者只看到一物「市場價格」的人為表象,卻看不見製造的過程,忽略物品也是勞動的結果,直接或間接的造成馬克思所主張的異化。
而波蘭社會學家鮑曼(Zygmunt Bauman)則分析消費主義定基於一種態度,相信每個問題都有解決方法,也就是不同的問題,有不同的專家或專門技術人才設計好的特別物件或方法,而個別消費者要做的就是找到它。這也意謂所有問題都有解決方案,而該方案是可購得的,也就是可以用金錢交換的,購物即是一種獲得解決方案的方式。
  消費者保護主義觀點
有時候,中文裡的消費主義意同「消費者保護主義」。消費者保護主義是一種消費者運動,是訴求保護消費者消費權益的行動主義。這種運動對製造商提出一些要求,包括照實包裝與廣告、保固,以及增進商品的安全標準。在這個定義中,消費者保護同時也意指一種政策,從消費者的利益出發,規範商品或服務的產製標準。
  消費主義的特色
  市場論述主導
在消費主義社會中,市場是一個具有支配性的觀念。在消費社會中,任何關係都可以被市場化,也就是以主觀的交換價值來論斷一人、一物或一件事情的價值。市場化同時也是一種暗喻,讓市場主導的信念深植人心,認為市場是最有效率、最公平的分配方式。但這樣的信念也是具高度意識形態的。
  過度製造
馬克思主義中,消費主義是資本主義社會過度製造的必然產物。而資本主義要維持運作,就必須將工人轉化為消費者,才能將大筆錢花在大量生產的貨品上。消費主義之所以成為資本主義主要的意識形態之一,就是因為只有消費大量超過需求而生產的貨品,才有可能維持資本主義的運作。鮑曼也認為,在泰勒主義下的工人是「藏於生產者中的消費者」,被期待在消費中獲得個人的自由。
  個人化
個人化首先意指的是現代社會中集體意識漸漸消失的傾向。現代社會不如傳統社會強調社群連結,而是以個人為主。個體之間是疏離的,而組成大眾的則是互不相干的個人。在消費社會中,更被強調的是個人主義,也就是個人作為一個具有自主性的能動者,依工具理性達成自己的目標,例如消費行為代表個人表達的慾望。這為經濟提供了動力,並帶來個人的滿足。然而在新自由主義下的消費社會中,如同美國社會學家大衛·理斯曼(David Riesman)所言,作為消費者的人們支持政府去管制化,但同時身為工作者,也可能因為去管制化而面臨問題(例如失業),而集體防禦沒有太大意義,工會力量也大幅縮減。換言之,這些消費者組成了「孤單的群眾」(the lonely crowd),無法組織起來保護自己的權益。個人化的另一個意義在於,現代品牌行銷將所有產品包裝成客製化的,宣稱產品對個別消費者而言獨一無二,但事實上大眾產品之間差異不大。
  商品化
社會文化也為商品所改變,商品成為了文化的主體,人的重要性退居其次;量產商品背後的意義被掏空了,而廣告或大眾傳播媒介上的節目內容塑造了商品的形象,賦予商品新的意義,甚至是具有人性的特質,讓產品神秘化,轉而為崇拜對象,而且可以藉由購買而得到物品上的特質。這就是馬克思論述中的商品拜物教(Commodity Fetishism)。另外,個人也用商品人性化的特質,來建構自己的個性。
   美學化與符號消費
商品的意義被廣告從新塑造,一個商品可能是神祕或性感的,具有人類的特質,而個人可以透過消費購買這些特質。後現代主義學者布希亞(Jean Baudrillard)稱之為「物」的體系,描述物品被大量生產後,因為被賦予各種不同的意義與精神,商品彷彿有自己的生命一般,自行衍生而成為體系。而布希亞也認為對物品的消費是一種狂歡與釋放,具有遊戲的特質,可以藉由購買符號而獲得滿足與愉悅,依此逃離日常例行工作的機制。
  去穩定化
消費主義社會中的勞資關係不穩固,個人有如商品一樣,可以被購得或棄置,鮑曼認為這是消費社會的身分認同。在無法確保有穩定收入的狀況下,以往的延遲享受變成了及時享樂,如同鮑曼所言「消費主義是信用卡的社會,而不是存款簿的社會。」與個人化的因素一併考量下,個人越來越難在緊密的社群連結中,以及在工作當中找到生活的意義。在這樣的情況下,通過購物獲得的滿足可暫時填補生活的空虛。
  治療論述
美國文化歷史學者李爾斯(Jackson Lears)指出,治療論述是一種「你不夠完美」的想法,而這樣的想法在西方是由基督新教倫理所產生的觀念,強調禁慾與刻苦工作。在宗教世俗化之後仍繼續留在西方文化中,仍是日常生活的道德原則。而治療論述每隔一段時間就會從這樣的觀念移轉到休閒、花費與個人滿足上,以此作為自我放縱的合理化藉口;只有認為自己不夠完美,才有取得更多物質,而通往美好生活的想像發生,但也因此造就人生的無奈感。然而商品帶給人的滿足在購買後很快會消失,特別是在滿足情緒的需求上,商品的效用是不持久的,因而只有透過不斷消費,才能帶來滿足。
  消費主義的問題
消費主義可能會造成公民社會的消逝。因為消費主義的基本意識形態是市場關係,也就是在所有的社群連結中,被市場意識滲透,而市場邏輯成為指導原則。例如,在新自由主義經濟政策下,大規模私有化讓許多財貨都落入私人企業手中,而一般人要透過消費才可以獲得這些產品或服務。但公民的概念中,有許多權利,例如健保制度,是人人生而有之的。換句話說,不論貧窮或富有都享有同等待遇。然而在新自由主義的消費導向社會中,這些公民的基本權利變成需要透過消費所獲得,一般人必須要是積極的消費者,才能是好的公民。如此一來,便排除了經濟上弱勢的中下階層民眾。此外,消費社會中的企業可能透過各種手段,例如選舉資助、政治獻金,而對政治造成影響,例如形成壓力團體,迫使立法機關做出對企業有利的立法,但卻不一定符合人民的利益。2011年9月開始的佔領華爾街運動的主要訴求之一便是阻止消費主義對公民權利的直接或間接損害。
  參見
 佔領華爾街
 反消費主義
 泡沫經濟
 新自由主義
 精英主義
 中央計劃經濟
 極權主義
 簡單生活
 社群主義
 個人主義
 生產力主義
 流行性物慾症
 自由素食主義
 
消費文化 一種致命的迷惑與宰制 by柯志明
            
  很明顯地,台灣已進入一個「消費杜會」,都會城市尤其如此。
  然而,害我們自許從威權走進一個比較自由民主的政治型態時,當我們可以白由買賣作生意時,當我們認為資本主義與自由主義乃交相蘊涵時,這是否意味著所謂「宰制」在台灣已然成為歷史名詞?所謂「自由」已是一不爭之事實?難道我們不須認真面對一個事實,即能宰制人的不惟政治力量而已,經濟也是另類宰制力之一?依筆者看來,今日甚囂塵上的「消費文化」或「消費主義」即是此類宰制的明顯例證。
  消費主義﹕晚期資本主義文化
  依最原初的意思,交易是一方付出被視為經濟等值的東西,而自另一方獲取所需物品的一種供需活動。這裡,交易乃建基於根本的物質需求,其項目不外日常生活的食、衣、住、行。若再進一步 ,交易則可提昇為為了滿足美學、知識、宗教、政治、文化等等非物質性需求的活動。而無論如何,這兩種交易基本上皆預設了交易雙方的自主性」-彼此對各自需求有清楚的意識,並能依其需求而判別交易物的價值。人與交易物的關係基本上是:人役物,物為人存在。此時,生活尚有許多領域與交易買賣是不相干的,而交易買賣也不會成為生活的唯一目標。
    但是,今日所謂的「消費文化」則打破了舊有的交易關係,不但以漫無節制的「消費慾望」(desire to consume)或「消費癖好」 (propensity to consume)取代特定而明確的「需求」(need), 將消費蔓延為生活的重心,並且使商業活動滲入到生活的每個領域 ,成為經濟掛帥的社會現象。於此,消費不是所謂特殊階級才有的 特殊交易形式,而是消費社會裡任何一份子的日常生活方式:誇張 一點說,我們幾乎是為了消費而存在! Ernst Mondel 稱此為資本主 義的最純粹形式--「晚期資本主義」(依 F.Jameson 的轉述, (晚期資本主義的文化邏輯),因為資本的勢力徹底延伸到我們整 個存在的領域。
    無人會否認消費杜會帶給我們物質生活的莫大便利與滿足:只 要有錢,我們即可滿足需要並享受慾望的各種可能形式。有趣的是 ,少有人會在學理上主張的「享樂主義」,如今卻隨著「消費主義 」攻佔了我們生活的大片領域。結合著新科技成果出現的科技享樂 主義(technical hedonism)即是當前消費文化的流行趨勢,這絕非 伊比鳩魯( Epicurus, 341-70 BC)這等前資本主義時期的古典享樂 主義者所能理會的。然而,新的享樂文化背後卻也隱藏著前所未有 的危機。
  主體性的喪失
    在消費文化裡,商家不只供給貨品。而且還製造貨品的「價值」 ,進而塑造消費者的物品意識形態、人生意識形態,致使消費行為 不純然出於清楚的自主意識,而是在商人所構造的意識形態網絡裡 的一種非自主性行為。意識形態的構成成了商人透過作生意累積資 本不可或缺的手段。如果交易是建基於買方的自然需求,那麼這是 一受制於買方的交易,只要買方沒有需求,貨品即無法銷售,資本 亦無法從買方那裡獲取。於是,賣方為了能大量獲取資本,即必須 刺激消費慾望,而根本之道即是「製造慾望」給買方,讓買方覺得 進行某種消費是必須的、理所當然的。其精細處在於,製造慾望不是改變買方的肉體結構(這無法直接達成),而是改變買方的心理結構-買方對物品、消費行為的意識形態。可以說,讓買賣建基於非物質慾望的意識形態是資本主義(尤其是晚期資本主義)的重大成就之一。
   如果我們的需要或慾望是資本家透過各種方式製造給我們的, 那麼我們即不是基於本有的需耍或慾望而買賣,而是出於資本家為我們設計的慾望或需要而消費。如此一來,我們的消費行為是在不知不覺中受資本家之意識形態操控的情形下進行的,亦即在符合資方的欲求倩形下進行的。
   由於意識形態是抽象的觀念,於是消費無可避免地成了一種觀念的行為,進而成為一種「符號」,再進而透過各式各樣的廣告媒介建構成一個綿密的符號體系。今天誰不受廣告的影響?誰不依廣告在購物消費?甚至,誰不依廣告在形塑生活模式?廣告絕不止影響年輕人而已,但它的確是從年輕人開始形塑一個新世代的風格。而且,不是名之為廣告的才是廣告。而是幾乎整個傳媒(無論所傳為何)都不得不視之為廣告。例如,影片一般不被視為廣告,但其實影片正是影響力最大的廣告(古人言「人生如戲」是困為「戲如人生」-戲反映了人生;但今天的「人生如戲」卻不同往昔,人生乃戲之反映-人生由戲所形塑)。因此,一旦我們進入遠個消費符號體系,則失去自主性乃是交易的自然結果,或者反過來說, 爻易是我們失去自主性的必然結果。
  新的宰制網絡
    上述這些操控乃是資本家透過影響我們生活的結構性勢力達成 的。資本家為了獲取更大的資金,為了讓生意可以順利進行,必然 想盡辦法介入各種影響我們生活的媒介,其中媒體與政治是最重要 的兩項。介入媒體,使媒體成為其意識形態傳播的工具,日以繼夜 ,透過無所不在的傳媒,以不同的方式不斷對我們的價值觀、世界 觀、人生觀進行洗腦,以符合利於商家累積資本的模式。而為了介 入龐大的傳媒體系,則必然介入更具有宰制力的政治體系,由此合 法化其商業活動。這樣,商人不只左右我們的經濟形態,也左右我們的政治走向。所謂政經一體,絕非虛言。
   尤其晚期資本主義的特色在於跨國企業的形成,這些國際性的商業組織發明各種新的資金流動模式、消費模式,並結合著新科技 (如電腦網路)建構起一個綿密的商業系統,將個人零碎的消費行為網羅在這個系統之下-除非我們進入這個系統,否則很難消費。於是,反諷地,無國界或跨國界的商業卻自成一個龐大的國界 ,構成一種新型的政治疆域,予人新而精密的宰制。當後現代主義者不斷叫囂拆解主體以及各種傳統宰制力時,資本主義之純粹形式卻趁個人主體受挫時,以更眩惑的方式建構了更為牢靠的宰制系統以加深主體的粉碎。就如F.Jameson所言,這種新形的文化形式以前所未有的方式對大自然與潛意識領域進行積極的介入與宰制。
  價值的票面化
   只耍商業全面操控我們的生活,則人與物必然引生「質變」。人倫世事一旦被商業全面介入,或以商機考量,則必破壞其樸質本性。例如以交易關係取代基本人倫關係:朋友、兄弟、師生、父子等等都可能在商業領域裡化約為商人與顧客或生意對手的關係:所謂親情、友誼皆不出「取利」或「爭利」的範國。於此,鈔票乃決定人的價值與角色之關鍵,這就是人倫價值的票面化。
   伴隨著人倫關係危機的是事物商品化的危機。所謂商品化即是把事物視為獲利的工具(商品),亦即以商人的眼光作為評估事物的最終方式。如果藝術品、各種著作、乃至思想被商品化,則我們看到的就不是非關利益的東西,而是各種利益符碼。困而各種創作品不被視為具有非關利益的價值(disinterest value),而必須依附在商業價值之上:而商業價值乃商人的規定,於是造成像人文作品由商人決定其價值這種不倫不類的現象。時下以銷售量定位一本書之價值的所謂暢銷排行榜,即是書商製造的出版謊言,其實有多少人買某本書與該書具有何等價值何干?這不過是書商賺錢的伎倆而已。
    自然事物也是如此,山脈、河川、湖泊、森林、海洋及其間的各種飛禽走獸等等,只得以「商機價值」考量:於是商業已介入的美稱為「已開發」,正介入的稱為「開發中」,未介入的則貶稱為
   「未開發」,以此衡量某區域的價值。例如,我們總慣於將飽受工 業蹂躪的西臺灣視為保有更多自然原始風貌的東台灣應當效法的生 活走向,於是鼓動政府「開發」東台灣。這就是以經濟評價自然環 境的偏見,也就是自然事物之價值票面化的結果。
    如此一來,真、善、美這種無法量化的價值在消費社會裡都必 須面臨「資本」、「資金」這個新價值標準的重新評估,價值學 (axiology)於是被吸納為經濟學的一支細論。
  「消」蝕資源,耗「費生命?
    很顯然地,在這種漫無節制的消費文化裡,我們的慾望乃依附 於抽象的意念而無限化-以製造無窮的享樂方式來滿足欲求無厭 的慾望;或者,慾望因五花八門的刺激引誘而欲求更大的滿足。於 是,「生產/刺激/消費/累積資本/生產.....」這種沒完沒了的 資本主義的惡性循環不唯使人失去自我,並且是造成今日能源危機、生態破壞與污染的最大根源。以墾丁國家公園為例,這個能媲美夏威夷的熱帶海洋區,除了必須忍受核三廠排放的冷卻水及其種種破壞之外,還得忍受每年外來觀光客所帶來的大量垃圾,以及為了吸引觀光客消費而對當地自然景觀的大肆違法破壞(大量挖山造華麗飯店、旅館等等)。陸上海底生物皆須為此含冤受苦,所謂「一切受造之物一同歎息勞苦,直到如今」 (羅馬書八章22節),誠乃實言。難道縱情消費享樂與過量垃圾無處銷毀這種同時並存的現象 ,還不值我們深切反思?
   沒有哪一種制度與文化是理所當然且唯一合理的,資本主義亦然。共產主義的瓦解或改向並不能反證資本主義的正當性。我們必須想想,把高資本主義化的消費文化視為當然的生活模式,有何不可栘易的理由?如果要算的話,那麼我們從中得了什麼?但又賠上了什麼?非得待消蝕資源並耗費生命之後,我們才要反思「消費」的本性嗎?
   面對消費文化,未必要像Jean Baudrrillard那麼悲觀。即便消費文化已牢牢地套住我們,只要我們願意,終有解套之法。不過,這是存在信念的抉擇問題。倘若我們還要無條件地接受資本主義意識形態的教化,則暈眩於消費中而耗掉整個生命,恐怕終是逃不棹的命運。不願如此,我們即必須抗拒消費文化對人類生命無限制的侵蝕!
http://life.fhl.net/Culture/consume.htm
 
消費社會學的概念 (韋伯出版 2011)
 
   本書針對「消費」這項概念,提供了清楚簡潔的入門導論,其中廣納了消費社會的相關議題與辨論。本書精準地指出,消費主義的竄起與世界職業的轉型,還有以生產為基礎的新型社會秩序,是我們這個時代的特色,任何人都難逃其中。社區與社會階級面臨到不可逆的衰敗態勢、無保障的工作持續增加、少有人把工作視為對生命有意義。為了追求社會名望、認同感官、個人成就,大眾紛紛將向「消費」靠攏。
   透過這本書,我們將會看到在消費、消費主義和消費社會方面等許多不同觀點之間的論辯。書中介紹了九種當代消費者的形象,我們人人都可能是「選擇者、傳播者、探索者、身分尋求者、享樂主義者∕藝術家、犧牲者、反叛者、行動主義者或公民」。作者認為消費對於我們的生活有著雙重影響,我們似乎只能在「正向卻膚淺的樂觀主義」與「陰鬱卻隱含深度的悲觀主義」中二選一,做出對消費的看法。全書探討了消費者組織的限制、宣傳文化下的消費者保護活動等,最後,作者針對幕後的全球品牌與廣告、企業贊助、置入性行銷彼此的相互滲透來歸結本書,這是一本值得讀者細心品味的著作。
   作者簡介
   Alan Aldridge 英國諾丁罕大學社會學高級講師,他的研究主要專注於宗教、消費主義以及個人金融服務等方面。曾出版《當代世界的宗教:一個社會學導讀》(Religion in the Contemporary World: A Sociological Introduction)一書。
   目錄
 第一章 消費做為一種關鍵概念
 第二章 生產與消費
 第三章 消費社會:烏托邦或反烏托邦?
 第四章 消費社會的生活
 第五章 麥當勞化與迪士尼化
 第六章 消費行動主義
消費社會學_互動百科
"消費社會"是20世紀西方社會與文化變遷的一個顯性現象,也是60年代以來西方社會文化研究的重要議題.在中國,對消費社會的研究則産生于90年代以後,主要是哲學、社會學、文化人類學等學者對此進行了大量的研究,社會學的研究取向主要是對西方消費社會理論的介紹和研究;對確立消費社會學的研究;應用消費社會理論對中國一些社會現狀的應用研究
  消費社會學概念
研究個人、群體和社會的生活消費行爲、消費模式及消費與經濟、政治、社會、文化諸因素相互關系的社會學分支學科。消費是一個容納衆多學科的研究領域。經濟學、社會學、心理學、市場學、經營學、文化人類學等都從各自角度,用自己特有的理論和方法對它進行研究,形成了一個學科分支體系。消費社會學屬于社會學的一個分支,同時它又與經濟學存在親緣關系,一般認爲它是社會學和經濟學之間的一門邊緣學科。
 "消費社會"是20世紀西方社會與文化變遷的一個顯性現象,也是60年代以來西方社會文化研究的重要議題.在中國,對消費社會的研究則産生于90年代以後,主要是哲學、社會學、文化人類學等學者對此進行了大量的研究,社會學的研究取向主要是對西方消費社會理論的介紹和研究;對確立消費社會學的研究;應用消費社會理論對中國一些社會現狀的應用研究.
  起源和發展
對消費的社會學研究可以追溯到19世紀末。1899年美國經濟學家、社會學家T.B.凡勃倫在《有閑階級論》一書中,對資本主義社會的“有閑階級”的消費特征進行了社會學分析,指出“有閑的紳士”無論是“明顯消費”還是“代理消費”,最終目的都是爲了滿足一種心理上的榮譽和禮儀上的需要;有閑階級和勞動階級因其階級地位不同,在消費方式上也存在著差異。
  消費社會學
1936年美國在紐約成立了消費者聯盟,創辦了《消費者導報》成爲“消費者運動”的發端。1941年美國社會學家W.L.沃納對家庭生命周期、消費者行爲與購買動機進行了研究。1963年美國社會學家N.J.斯梅爾塞在《經濟生活社會學》一書中提出,爲發展消費社會學理論,應重新分析現有的家庭經濟資料、典型剖面和態度調查資料,在此基礎上對家庭生命周期的各種社會學變數進行研究,並設定消費者行爲的明確模式。
60年代以來,日本的富永健一等學者依據日本政府提供的家庭調查資料,研究了家庭消費行爲、消費規範、消費觀念,以及消費趨向等等問題。
   研究內容
消費社會學的研究以生活消費爲主體,主要在個人、群體和社會 3個層面展開。研究內容主要有:
①形成個體消費需求、消費動機和消費行爲差異性的社會因素;
②家庭、朋友群體、購買群體、參照群體等各類消費群體的消費模式、消費結構的形成條件和機制,以及各類群體的消費模式對個人消費行爲的影響;
③社會價值、規範、風俗、時尚等文化心理因素對消費者行爲的制約和導向作用;
④消費與社會經濟發展的相互關系,對消費的社會控制,消費社會病的診斷和消費社會政策。消費社會學的理論主要有:家庭發展理論、小群體理論、結構功能理論、決策理論、符號互動理論等。
主要的研究方法有事例研究法、階層識別法、意向測定法、態度測量法、調查表法等。消費社會學研究實證成分較多,尚未建立起完整的理論與方法體系,是一門正在形成和發展中的社會學分支學科。
  消費社會學的三個理論板塊
實質上代表著三個不同的研究取向:
板塊一,側重于研究消費者內在的購買行爲以及社會結構、社會組織對于消費行爲的影響;
板塊二,側重于分析消費行爲方式生發所依賴的政治、經濟和社會制度環境;
板塊三,對于“消費文化”的關注側重于研究符號的意義、消費文化的形成以及行爲感受過程。
消費社會學的三個研究板塊沒有能夠將宏觀的範式(消費生産)和微觀的範式(消費行爲)之間聯系起來,沒有能夠在邏輯上建立起相應的概念聯系,這是消費社會學理論面臨的一個困境。因此,架構起宏觀的研究範式與微觀的研究範式之間的橋梁是消費社會學亟待解決的理論任務。筆者以爲,從符號互動理論和吉登斯的結構化理論的“雙重解釋”方法中能獲得理論上的啓示,可以推進消費社會學理論的進一步發展。
  當代西方消費社會學的發展分爲三個“板塊”:
一、傳統的、包含在消費行爲學中的,以社會學視角對消費的應用性研究。解釋的主要範疇是“家庭”、“社會階層”、“社會群體”、“參照群體”等,目標是經營、管理和市場營銷;
二、“消費的生産”,包括社會學家宋德斯倡導的集體消費社會學和法蘭克福學派對戰後消費主義的批判;
三、“消費文化”學派,該學派從文化資本、符號、品位、生活風格角度、以大衆主義的立場對當代社會的消費現象給出全新的解釋,彌補了消費經濟學和消費行爲學理論上的不足,有力地解釋了當代消費社會的性質。
http://www.hudong.com/wiki/%E6%B6%88%E8%B4%B9%E7%A4%BE%E4%BC%9A%E5%AD%A6
 
 工作、消費與文化 (韋伯出版 2008)
 
  內容簡介
《工作、消費與文化》的核心問題是,在工業化的西方世界,消費是否已經取代生產,成為人們生活中的主導要素。這本書回顧了生產/消費辯論的核心議題,,還有這個辯論未來可能的走向。作者的論點是,他假設富裕是讓工作轉移到消費的重要因素。作者別具匠心,強調工作、消費與文化之間的關連,而不是分開探討個別的因素;他觀察了:
--工作在社會中的重要性之轉變
--富裕的意義、成長和重要性
--富裕在個人認同的來源上,其與日漸增的重要性,以及這件事的含意。
--工作與生活之間的平衡轉移到消費時產生的衝擊
《工作、消費與文化》用活潑的辯論方式讓讀者沈浸於其中。有些社會學和文化研究的學生很可能正在修習跟消費有關、以及跟現代社會中工作角色有關的課程,而這本書是一個很重要的入門。
    作者簡介
   Paul Ransome 任教於英國威爾斯史旺西大學(University of Wales, Swansea)  
【章節說明】
第一章    緒論:富裕的假設
    壹、富裕的假定
    貳、各章節的安排
第二章    以工作為基礎的社會
    壹、以工作為基礎之社會中的工作強度
    貳、工作社會中的工作中心主義
    參、生產主義的工作倫理
    肆、結論
第三章    富裕
    壹、定義富裕
    貳、富裕與收入
第四章    以消費為基礎的社會
    壹、生產與消費的關係
    貳、現代消費倫理:歡愉、閒暇和享樂
    參、結論
第五章    消費的行動
    壹、簡單消費和複雜消費的類型學
    貳、消費強度與消費中心
    參、新消費的理論
第六章    工作、消費與社會認同
    壹、工作社會中的社會認同
    貳、消費社會中的社會認同
    參、社會認同與社會行動主義
    肆、結論
第七章    認同危機:工作者與消費者
    壹、有給的職業角色、無給的職業角色與認同
    貳、性別認同與職業角色
    參、消費社會中的認同
    肆、消費與認同革命
第八章    工作文化與消費文化
    壹、關於文化轉移的理論取徑
    貳、貳、工作與消費的文化
第九章    結論:富裕假定的再探究
 
日常生活與消費文化  開課教師 王志弘
 
  課程說明
 至於與日常生活深切相關的消費實踐,在當代社會裡更已成為一種「存在方式」。我們購買和使用商品、追逐時尚、參與休閒活動,都是標明自身認同的重要方式。消費和商品構成了重要的意義參考座標:「我消費故我在」、「我消費什麼,表現出我是什麼人」。當然,消費也與人心深刻而永無饜足的慾望有關。
工業社會初期強調工作與紀律,當代社會偏重消費與休閒,以時尚變換為表徵的商品不斷推陳出新。這種趨勢在文化層面表現出來;或者說,商品與消費乃是當今文化領域的重要推動力量。由於商品逐漸以其文化再現層次的包裝來促進消費,資本主義進入了注重「文化」(或謂美學、意義、再現或符號)的階段,迥異於先前以增進產製效能為主的策略。這種轉變展現了資本主義運作方式的根本變化,也提示了消費文化研究在當代社會裡有其對應現實的適切性。
本課程兼顧理論性概念和特殊領域之經驗研究範例,區分為以下四個部分:
(一)消費文化與日常生活概論,介紹重要的日常生活與消費文化理論家的思想和核心議題。
(二)日常消費的宏觀趨勢,亦即討論消費社會的結構性轉化。
(三)物質文化(material culture),涉及了日常物件的生成、形式與意義,以及物件的購買、使用及創造與人類認同形構的關係。
(四)消費地理學(geographies of consumption),亦即日常消費、地方建構與認同塑造之間關係的討論。
   主要教科書
1.Storey, John (2002)《文化消費與日常生活》(張君玫譯),台北:巨流。
2.Sassatelli, Roberta (2007) “Capitalism and the consumer revolution”, in Consumer Culture: History, Theory and Politics (pp. 9-31). Los Angeles: Sage.
3.Highmore, Ben (2005)《日常生活與文化理論》(周群英譯),台北:韋伯文化。
4.Gardiner, Michael E. (2000) Critiques of Everyday Life. London: Routledge.
5.Bauman, Zygmunt (2003) 《工作、消費與新貧》(Work, Consumerism and the New Poor)(王志弘譯),台北:巨流。
6.Ransome, Paul (2008)《工作、消費與文化》(Work, Consumption and Culture)(黃彥翔譯),台北:韋伯文化。
7.Ritzer, George (2005) Enchanting a Disenchanted World: Revolutionizing the Means of Consumption (2nd ed.). Thousand Oaks: Pine Forge Press.
8.葛凱(Gerth, Karl)(2007)《製造中國:消費文化與民族國家的創建》(黃振萍譯),北京:北京大學出版社。
9.Woodward, Ian (2007) Understanding Material Culture. Los Angeles: Sage.
10.Miller, Daniel (1998) A Theory of Shopping. Cambridge, UK: Polity Press.
11.Mansvelt, Juliana (2008)《消費地理學》(Geographies of Consumption)(呂奕欣譯),台北:韋伯文化。
12.Miller, Daniel, Peter Jackson and Nigel Thrift (1998) Shopping, Place, and Identity. London: Routledge.
  重要參考書
1.Chaney, David (2002) Cultural Change and Everyday Life. New York: Palgrave.
2.Highmore, Ben (ed.)(2002) The Everyday Life Reader. London: Routledge.
3.Miller, Daniel (ed.) (1995) Acknowledging Consumption: A Review of New Studies. London: Routledge.
4.Miller, Daniel (ed.) (2001) Consumption: Critical Concepts in the Social Sciences. London: Routledge.
5.Lee, Martyn J. (ed.)(2000) The Consumer Society Reader. Oxford: Blackwell.
6.Clarke, David B., Marcus A. Doel and Kate M.L. Housiaux (eds) (2003) The Consumption Reader. London: Routledge.
7.羅鋼、王中忱編(2003)《消費文化讀本》,北京:中國社會科學出版社。
8.孟悅、羅鋼編(2008)《物質文化讀本》,北京:北京大學出版社。 
http://hermes.hrc.ntu.edu.tw/showcourse.asp?C_ID=436
 
消費文化與現代性 (弘智 2003)
 
  內容簡介
   對於試圖理解現代時期之消費文化的人們而言,本書不啻提供了與此等議題、概念與理論相關的扼要簡介,並將當前的思潮置於更廣闊的脈絡中。本書條理分明地呈現現代理論家針對消費之廣,從馬克思與齊美爾等早期思想家,到後結構主義與後現代主義等當代思潮都在本書討論範圍之內。本書指出消費文化-遠非狹隘或短期利益,而是與當代的核心議題和社會思想緊密地聯繫在一起。透過對於主要理論家論點的回顧,本書為讀者提供了此一主題發展脈絡的完整詮釋,因此對於今日關切消費文化的許多學科都有莫大助益,包括社會學、行消學、大眾傳播、文化研究、人類學、與歷史學。
  目錄
 第一章 消費文化現代性
 第二章 市場的自由
 第三章 消費與文化
 第四章 商品的文化
 第五章 事物的意義
 第六章 事物的用途
 第七章 新時代?
 
通縮來了!「厭消費」 的一代… (松田久一 寶鼎 2010)
 
  民眾不願消費難道真是因為沒有錢?
  本書深入研究,為您揭發現代人潛藏內心深處的「不買心理」!
  買車、買包包什麼的…,這根本就是一件蠢事!
  不論薪資上漲與否,民眾消費力道卻始終疲軟不振……
  獨家的大規模調查,帶你深入年輕人「不買東西」的心理底層。即使收入再如何增加,消費力卻無法跟上來….,這種趨勢開始變得顯著。這樣的情況,當然會讓存款增加。就像「不管如何先在30歲前存1,000萬日元的話,往後應該過得去」,我們現在便常常聽到這周遭湧出這樣的聲音…。
  而像這樣,即使是有穩定收入,卻也不願消費的傾向,我們就稱之為「厭消費」現象。
  通膨vs通縮──經濟停滯,究竟誰該負責任?
  通貨緊縮對經濟與民主的傷害力比通貨膨脹還要厲害。
  多位學者認為,通貨緊縮(deflation)是未來世界經濟所必定面臨的嚴峻課題。
  許多經濟學家已在擔憂若是當前的疲軟經濟不能很快的復甦,
  美國陷入經濟緊縮的可能性則會大幅的增加,
  因此在未來,我們應該如何因應即將到來的經濟大風暴呢?!
  (註)通貨緊縮(deflation)意指物價、薪水、銀行利率、原物料等經濟指標無法停頓地持續下跌,而且還是全部處於「供過於求」的一種狀態…。
  ★對抗「通貨緊縮」的6大策略:
  1.發揮耐心--明天的物價可能會比今天更便宜(因商品售價只跌不漲)。
  2.多儲蓄,準沒錯。
  3.操作個人財務槓桿,能免則免吧!
  4.增加自己在工作職場上的「不可替代」性。
  5.選擇「對的產業」(註1)去打拼。
  6.增加自己的固定收入,別指望高額獎金了。
  (註1:所謂「對的產業」是指產能高、訂價能力佳,企業歷經不斷改造革新,具備高度競爭力,能夠從容面對來自國際廠商激烈競爭的產業。)
  作者簡介
  松田久一 JMR生活總合研究所代表取締役社長,兼任日本marketing研究所代表取締役社長。1956年出生於兵庫縣。1980年從同志大學商學部畢業後,進入marketing研究所工作。有情報家電產業及食品、日用品業界的研究、行銷及經營戰略的實務經驗。目前一邊在企業界工作,一邊擔任與經濟有關的政府及民間團體的專門委員。著作豐富,其所發表的論文更是不計其數…。
   目錄
第1章 討厭消費的時代
.「笨蛋才會去買車」
.討厭消費的人們
.喜歡消費的時代
.討厭消費的世代
.討厭消費給日本經濟的衝擊
第2章 討厭消費世代的正式登場與發展 概況
.所謂泡沫經濟的後世代是…
.生活史
.特別的價值意識-4個C
.深入探討「自卑感」
.泡沫經濟崩壞的世代
第3章 討厭消費的主因是世代特性,還是收入低?
.消費支出的意願為什麼這麼低落?
.消費支出減少的7個原因
.3個原因
.因為低收入階層的增加,消費減少說
.平均消費性向的動向
.對於泡沫經濟後世代的影響
.生命週期(Life Cycle)恆常所得假設
第4章 「世代論」到哪裡才會見效?
.日本的世代
.世代的理論是什麼
.世代論的原點
.世代論的細緻化
.實感的歷史理論為主的世代論
.日本的世代論-世代的理論應用
.世代論的有效性及界限
.現代日本的世代分析的原則
.以世代的均衡分析來看將來的日本
第5章 討厭消費世代的心理及市場攻略
.趕流行消費與炫耀式消費
.想要卻買不起消費心理的謎
.3個選擇題
.中意的東西及買的東西
.商品項目的世代比較
.商品的好惡
.不買的理由
.需要停滯下的刺激需求的基本組合
最終章
.未來的消費社會
.後序
.參考文獻
.附表
 http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010485978
 
研究:垃圾食物吃多會上癮【中央社2012.05.08
 
垃圾食物吃了還想再吃?醫學研究顯示,並非想放棄減肥或因個人把持不住,而是垃圾食物就像誘人上癮的毒品,會驅使大腦產生刺激食慾的化學作用。
 「歐洲之聲」(European Voice)雜誌報導,這篇刊登在最新一期醫學期刊「自然神經科學」(NatureNeuroscience)的研究報告說,研究人員就嚙齒類動物對垃圾食物反應的實驗發現,垃圾食物會讓大腦產生如服用海洛因和古柯鹼的反應。
研究人員發現,餵食老鼠垃圾食物,老鼠因而養成強迫進食習慣,類似毒癮者對於吸食毒品的反應。不停吃喝垃圾食物的老鼠,久而久之體重增加且活力降低。
報告說,這項實驗足可解釋,為何食品製造商總是在產品中調配許多的糖、鹽及人工添加物。
研究發現,對垃圾食物上癮的老鼠,體內巴胺乙型受體(dopamine D2 receptor)的數量減少。先前研究顯示,這種受體的減少與毒品上癮有密切關聯。
 報告說,狂嗑垃圾食物將導致大腦的獎勵回路(reward circuitries)產生染上毒癮般的神經適應反應(addiction-like neuroadaptive responses),使實驗鼠養成強迫飲食的習慣。
非政府組織歐洲公共衛生聯盟(European PublicHealth Alliance)說,部分歐盟國家如丹麥、法國、匈牙利,已施行對垃圾食品課稅的措施,值得其他國家效法。
歐洲公共衛生聯盟表示,對垃圾食品課稅並獎勵蔬果攝取,不僅有助對抗肥胖並克服如毒癮般的垃圾食物上癮,再加上歐盟各國面臨緊縮政策的壓力,對垃圾食品課稅還可增加公共收益。
 
英研究發表 玩臉書快感如高潮【聯合報2012.05.10
 
哈佛大學社會認知暨情感神經實驗室研究員塔米爾利用核磁共振造影(MRI)掃描受測者發現,網友使用分享網站獲得的回饋,走的神經路徑與食物、金錢和性行為相同。安德雅森博士對423名自願受測學生進行問卷調查,發現年輕成人和女性都是上癮的高危險群。
而當中又以有「焦慮和社交不安全感」的人居多,因為他們通常過於內向不敢與人面對面交談,但對結交網友卻樂此不疲。
以下是問卷中的題目,你也可以測試一下自己是否有這些症狀,次數是否頻繁:
1.老是掛念著臉書,或想著打開臉書。
 2.對臉書的牽掛日益濃烈。
 3.使用臉書是為了忘卻個人煩惱。
 4.試過減少臉書使用頻率卻徒勞無功。
 5.無法使用臉書時感到焦躁不安。
 6.使用臉書的程度已對工作或學習產生負面影響。
如果你在這6題至少有4題回答是「常常」,請小心你可能已臉書上癮。
 
另參本館:
 
母親節商業化《Shopping演化史》情人節 耶穌不敵耶老《情緒時代》《NO LOGO》《穿著PRADA的惡魔》《情緒時代》《便宜是好事》《LV時尚王國》《慢活》《趣味社會學》《趣味社會學》《窮得有品味》《趣味社會學》《時尚考》《崇高的瞹昧》《休閒與人類社會》《連鎖店經營管理分析》《多層次傳銷》《麥當勞經營策略》《速食的黑暗面》《毒品》搜尋成癮 啥是部落族 假吃素之名 有機迷思 全球黑心產品 美國黑心食品 臺灣黑心食品 狂牛病政府 日本黑心食品 中國黑心奶粉 《毒物魅影》 臺灣毒奶症瘊群 《咖啡中的極品星巴克》《神秘配方》假日經濟《奧林匹克的誕生》藝術市場的虛實《當藝術遇上經濟》國際文化藝術節《向左走向右走》國際笑話節《數位內容》誰的跨年《文化很好賺》《快樂經濟學》庶民經濟 中國幸福城市排名 幸福城市排名? 市長排名的迷思


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阿楨
情感經濟學:消費決策背後的真正動機 (先覺 2009)

  內容簡介  
  本書讓你清楚看見,情感是最高明的詐騙集團,每一秒都在讓我們做出不可思議的行為。左右購物決策的,往往不是合理的判斷,而是情感、性愛、胃……無論是日常購物、上館子吃飯、折扣血拚、投資、作生意、就醫和選舉的決策、買彩券……喜怒哀樂的影響力無所不在!
  作者簡介
  墨特里尼 Matteo Motterlini  1967年生於義大利米蘭,於米蘭大學攻讀科學哲學,於倫敦大學攻讀經濟學。曾任卡內基大學客座教授,現任米蘭聖拉法雷大學生命健康大學教授,研究領域為科學史、科學哲學、認知論、邏輯學、個體及總體經濟學等。著有《方法論的優劣》《醫學判斷的合理性極限》(合著)《經濟的合理性批判》《認知與實驗的經濟學》等書。本書在義大利出版時,立刻登上暢銷排行榜。

女性顧客購物心理學 (商周出版 2007)

  內容簡介   
  本書作者以豐富的銷售經驗,奉勸男性銷售人員應捨棄先前對女性顧客的錯誤認知,修正既有的偏見,並且剖析引發女性顧客購買動機的深層心理,提出成效卓著的銷售攻防技巧。
  女性消費者則不妨藉由此書,透析銷售人員誘使自己掏腰包買下商品的訣竅為何,而能以冷靜的頭腦,理性購物,擺脫胡買瞎拚的宿命。
  作者簡介
  鈴木丈織(SUZUKI JOZI)日本東京大學法學部畢業後,赴美學習精神分析學。美國聯合大學(Union College)心理學博士、聖湯瑪斯大學(St. Thomas University)醫學博士。

心靈消費 (沃爾文化 2005)

  內容簡介  
  今日,感性消費在消費者購物行為中是相當重要的一個部分。現今的消費行為已經不再出自於人們的需求,而是消費者的慾望。這是另一項關鍵性的轉變嗎?現在是消費者操控著市場。本書的作者,同時也是行銷專家的潘蜜拉?丹席格認為,要去了解人們「為何」買下他們不需要的商品,才是今日行銷成功的關鍵。只要行銷人員明白驅使消費者購物的「原因」,就能夠讓人們花錢買下更多他們不需要的商品。
  作者簡介
  潘蜜拉丹席格是全美知名的消費行銷學專家、消費心理學專家,以及消費者研究專家。她於一九九二年創立了屬於自己的行銷研究與顧問公司---聯合行銷公司。她的專長是了解消費者行為背後的動機,並且運用對於消費者心理的深入觀察,加以預測未來市場的動向。
……………
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010316676
2012-05-20 14:02:44
版主回應
奢華狂潮 (智庫 2000)

   內容簡介  
  法蘭克引用許多調查和數據,顯示今日美國民眾的過度消費,實在已達到驚人的程度。相較而言,美國這十年的經濟成長率並未提高,為什麼近年卻出現這樣的現象?原因是收入金字塔最高的那一個族群,競相花費令人無法想像的大筆金錢。此外,股票飆漲造就了許多一夕新富,加上信用卡公司等企業用各種行銷手法,刺激消費,鼓勵貸款,更加強了這種現象。
  由於奢華熱潮越演越烈,近來反而出現一股反撲現象。一些提倡簡單生活的書紛紛出現,鼓吹大家讓工作少一點,行程表鬆一點,負債少一點,多一點時間給家人、社區和大自然。
但法蘭克認為,這種自力救濟的行動,對扭轉整個奢華社會的大趨勢是不夠的。要解決這個問題,法蘭克建議政府課徵奢侈消費稅,來遏阻那些消費在前10%或20%人士的消費。他認為,如果政府一味地對高所得者課徵嚴苛稅率,將使人不願努力賺錢,整體生產力大減。相反地,對那些奢侈的消費活動課稅,卻可以鼓勵儲蓄,減少太多不必要的花費。

消費主義的魑魅魍魎 (曾德平 香港kubrick出版 2012)

  內容簡介
  每天出門,上班上學,掩面而來的是,無處不在的廣告宣傳。我們行住坐臥、起居飲食均被商人照顧得無孔不入。這些商品和服務真是我們生活的需要嗎?它們如何滲透入我們的生活呢?另一方面,社會上不同階層和專屬範疇的反消費聲音此起彼落,開展和反思資本主義、消費主義、日常生活與及社會發展的千絲萬縷的關係,務求歸納、警示、尋覓消費主義其他的發展方向和模式,以改善我們的物質生活的同時,也提升我們的心靈。本書以直接攝影的手法 ( straight photography ) 觀察、紀錄和反思廣告影像如何緊扣我們生活上的每個環節。另外數位攝影評論人更進行創作和評論交流,深化見解和撰寫文章。

就是愛玩酷:潮牌暢銷的祕密 (裘瑞.伯格 時報出版 2011)

  內容簡介
  本書首先分析了X世代與Y世代特質的差異。X世代是30歲以上,人稱後嬰兒潮世代。基本上,X世代是將網路拍賣等電子交易推向一個新的高潮,也是表現個性化的一個轉捩世代。Y世代(13-29歲)則是在一個充滿網路與行動通訊的世界中成長,他們透過這個網絡建立社會關係,學習社會化,培養消費行為,是最挑剔、最懂行銷的族群,他們崇尚自由,勇於冒險,喜歡探索世界,擁抱新奇事物,建構自我認同,喜歡自我表現,在兩性關係上比較開放……。 

通縮來了!「厭消費」 的一代… (松田久一 寶鼎 2010)

  內容簡介
  民眾不願消費難道真是因為沒有錢?
  本書深入研究,為您揭發現代人潛藏內心深處的「不買心理」!
  買車、買包包什麼的…,這根本就是一件蠢事!
  而像這樣,即使是有穩定收入,卻也不願消費的傾向,我們就稱之為「厭消費」現象。
  目錄
第1章 討厭消費的時代
第2章 討厭消費世代的正式登場與發展 概況
第3章 討厭消費的主因是世代特性,還是收入低?
第5章 討厭消費世代的心理及市場攻略
最終章 未來的消費社會
……………
http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010485978

工作、消費與文化 (韋伯出版 2008)

  內容簡介
  《工作、消費與文化》的核心問題是,在工業化的西方世界,消費是否已經取代生產,成為人們生活中的主導要素。這本書回顧了生產/消費辯論的核心議題,,還有這個辯論未來可能的走向。作者的論點是,他假設富裕是讓工作轉移到消費的重要因素。
  作者簡介
  Paul Ransome 任教於英國威爾斯史旺西大學(University of Wales, Swansea)  

消費文化與現代性 (弘智 2003)

  內容簡介
  對於試圖理解現代時期之消費文化的人們而言,本書不啻提供了與此等議題、概念與理論相關的扼要簡介,並將當前的思潮置於更廣闊的脈絡中。本書條理分明地呈現現代理論家針對消費之廣,從馬克思與齊美爾等早期思想家,到後結構主義與後現代主義等當代思潮都在本書討論範圍之內。本書指出消費文化-遠非狹隘或短期利益,而是與當代的核心議題和社會思想緊密地聯繫在一起。透過對於主要理論家論點的回顧,本書為讀者提供了此一主題發展脈絡的完整詮釋,因此對於今日關切消費文化的許多學科都有莫大助益,包括社會學、行消學、大眾傳播、文化研究、人類學、與歷史學。
  目錄
第一章 消費文化現代性
第二章 市場的自由
第三章 消費與文化
第四章 商品的文化
第五章 事物的意義
第六章 事物的用途
第七章 新時代?
2012-05-20 14:14:51
阿楨
全民烤肉 傷身害地球 2012-09-30 中國時報 【陳惟華】

 今天是一年一度的中秋節!每逢月圓佳節,親友團圓在月餅、柚子和烤肉的幸福滋味令人難忘。然而,科學家提醒,在幾近於集體投入的全民大烤肉過程中,會產生多種強烈的致癌物質以及一氧化碳、黑碳懸浮粒等溫室氣體,不但會傷害身體,也成了氣候變遷的幫凶。少烤肉、少吃肉,不但愛自己,而且能夠緩和世界的饑荒和水荒,也有助於減少製造氣候變遷的難民!(作者為愛家自然診所院長、英國牛津大學博士)

中秋剩烤肉? 文化崩解【聯合報╱余豈/教 2012.09.30

「吃什麼好呢?」台灣的中秋節,除了烤肉,大概也沒別的話題。比起放沖天炮,這算是「進步」,但仍難脫「台灣人就是愛吃」的印象。難怪CNN曾引舊約聖經的典故,開玩笑地封台北為「貪吃之都」,也多少暴露了台灣所謂文化創意產業的真實底蘊。
  回應
烤肉是台灣的新文化,全家人一起通力合作烤肉,可增加向心力,烤肉時又可溝通聊心事,相當不錯,且一年只有一天,說節能減碳太沉重。該減的是政府單位花大錢放煙火!(楨:還不是冥眾愛看!詳參【圖博館】:誰的跨年)
  文化崩解豈只是問題,3 40年後台灣還存在嗎,還是以伊索匹亞形式殘延苟喘?
  月圓就是人團圓,發展成今天的烤肉,也是台灣獨特文化,一定要崇拜西洋嗎?一定要吟詩作對嗎?別自以為清高了?

  相傳在1967年的時候,萬家香醬油推出了一支“一家烤肉、萬家香”的電視廣告,後隔了幾年,金蘭醬油又密集推出“金蘭烤肉醬”的電視廣告(加上同一時間萬家香醬油不爽金蘭醬油,繼續狂打“一家烤肉、萬家香”的新版本廣告以為抗衡)。
  在臺灣這兩家醬油廠商的電視廣告攻勢,加上在同一時間頂好、家樂福、萬客隆之類的大型賣場量販店中秋節前夕舉辦的烤肉相關用品與食材的特賣會的齊心合力之下,臺灣人就在不知不覺中,開始把烤肉當成中秋節最重要的傳統活動、甚至是中秋節的唯一主角。
  台灣烤肉奇蹟 中秋節烤肉的起源大揭密(華視專題報導)
http://www.youtube.com/watch?v=-wJ0BfY5SS4
一家烤肉萬家香廣告
http://www.youtube.com/watch?v=rht-RtKVU98
http://www.youtube.com/watch?v=-JqcuKeYNNM
金蘭烤肉醬廣告
http://www.youtube.com/watch?v=xoWfZQXq3f4
http://www.youtube.com/watch?v=7M-cgQVinX0

詳參【圖博館】:停烤肉拚減碳? 耶穌不敵耶老 情人節 母親節商業化
2012-09-30 13:08:03
版主回應
十齣聖誕節電影

  夢幻街奇緣(Miracle on 34th Street)1994
故事描述一位單親媽媽,獨自撫養女兒。她人生坎坷,一路走來都是靠自己堅強苦撐,自然不會相信像聖誕老人這類溫情icon的存在。她的女兒受母親影響,只相信理性與自己,對事物不存一絲幻想。直到她遇到一個很好的人,因此相信聖誕老人或許存在。她便祈求聖誕老人能實現願望,讓她擁有一個幸福的家庭,有爸爸,有弟弟,還有一棟房子。故事最後,皆大歡喜,這些願望都能實現。
  美好人生(Its a wonderful life)1946
電影是40s的黑白片,故事講述Jimmy Steward 是一個小鎮銀行的職員,樂於助人而且不畏強權。雖然沒有很大的成就,卻擁有美滿的家庭。後來,因為遺失公款,走投無路,心灰意冷。幸有守護天使出現,向他展現一個沒有他的世界,整個城市變得污穢不堪,曾經被他幫助的人變得生活潦倒。當他回到現實後,小鎮的朋友紛紛為他捐錢解決問題,大家一起唱聖誕歌,故事亦圓滿結束。
聖誕故事(A Christmas story)1983
故事背景是美國40s的小鎮,那年聖誕節,薛佛才七歲,看到玩具店裡的BB彈長管槍,非常渴望聖誕禮物是它,卻被母親拒絕,於是薛佛想盡各種異想天開的辦法,說服父母送他這把槍。影片描述40s美國中產階級的生活,以孩子的角度講述男孩的執著和成人的荒唐,影片帶着溫和的幽默、辛辣的諷刺與淡淡的愁緒,魅力獨特。
  聖誕夜驚魂(Nightmare Before Christmas)1993

長做長有的動畫片,故事發生在陰暗灰冷的萬聖鎮,那裡住著各種各樣的鬼怪,他們唯一的任務就是為每年一度的萬聖節作準備。南瓜王子傑克深受怪物的愛戴,卻沒有人知道他內心的痛苦,他有著詩人般憂鬱浪漫的情懷,渴望著不同於萬聖村邪惡之靈的生活。為了體會聖誕節,他綁架了聖誕老人,並按照聖誕節的規矩製造“禮物” …。
  聖誕精靈(Elf)2003
某年的平安夜,聖誕老人到一家孤兒院送禮。一個淘氣男孩巴迪誤闖聖誕老人的玩具袋,被聖誕老人背回北極。由於聖誕節期已過,聖誕老人不能任意出入北極,只有將巴迪留下。巴迪待了好幾年,因為身高隨著年齡增加,巴迪覺得自己跟精靈越來越不同,決定向聖誕老人請假,回到紐約尋根,可惜適應不來,他會何去何從?
  聖誕怪傑(How the Grinch Stole Christmas)2000
Jim Carrey賣座作品之一,故事改編自家喻戶曉的童話故事。北極圈除了是聖誕老人的故鄉,也是「聖誕怪傑」的家。「聖誕怪傑」與狗Max相依為命,平常不喜外出。某年聖誕節將近,北極圈居民興高采烈籌備佳節之際,聖誕怪傑卻感到寂寞孤苦,於是他把心一橫,偷取村民預備的聖誕禮物,企圖破壞村民的過節氣氛。不過,村民縱使沒有禮物,仍然用歡樂的歌聲來慶祝節日,「聖誕怪傑」漸漸明白快樂並不是建築在物質上…。
  聖誕夜奇蹟(Noel)2004
在繁華紐約市裡,聖誕夜,人們不再噓寒問暖,五個素昧平生的人,各自有著憂愁傷感。他們偶然遇上,因着新的友誼,他們重新體會聖誕節的真諦。‘傑拉’找到勇氣走出陰霾,‘亞提’悲劇的往事提醒‘麥克’珍惜眼前與‘妮娜’的關係,同時‘蘿絲’得着人生的新希望,一段意想不到的友誼提醒他們,如何不再孤獨過聖誕…。
  煎熬聖誕節(Surviving Christmas)2004
聖誕節快到,富有的年輕人‘德魯’卻一點都不開心,他剛與女友分手,十分孤獨。他突然決定回到兒時所住的舊房子看看。可惜老家景物依舊,人事全非,老房子住着‘沃爾卡’一家。德魯一向認為沒有什麼是錢辦不到的,於是打算用二十五萬美元租下沃爾卡一家,陪伴他過聖誕節。沃爾卡夫婦接受建議後,卻發現跟德魯相處是非常痛苦的事,直至長女‘艾莉西亞’回到家,事情開始有了變化…。
  真愛至上(Love Actually)2003
電影以英國首相的愛情故事為主線,將十個各自獨立的故事,相互聯繫組合起來。英國首相愛上身份地位懸殊的侍女,一個被女友拋棄的作家,一個過氣的搖滾歌星,一個愛上伴郎的新娘,一對愛上可望而不可及女人的父子…。聖誕節,真愛降臨,上至英國首相,下至普通小民,每一個人都在聖誕節,瞭解體悟真愛的意義。
  極地特快(The Polar Express)2004
在一個沒有人相信有聖誕老人的城市裡,小男孩‘克勞斯’卻力排眾議,在某個聖誕前夕的深夜,他忽然半夢半醒,發覺房間地板在震動,桌上東西踫蹱作響,遠方傳來火車氣笛聲。他趕緊打開門,發現有輛神秘列車停在門口,列車長喚他上車,前往北極參加聖誕慶典…。
2012-10-04 07:30:06
阿楨
《馴鹿為什麼會飛》(商周出版 1999)

  內容簡介
  馴鹿魯道夫的鼻子為什麼那麼紅?伯利恆之生究竟是天上的哪一顆星星?聖誕老人怎麼能夠在短短的一夜之內,把全部的禮物送到估計多達八億四千二百萬個家庭手中?
  在《馴鹿為什麼會飛》一書中,多次獲獎的科技新聞記者,羅傑‧海菲德博士,扮演導引精靈的角色,帶著讀者們探索大家最喜歡的聖誕佳節的點點滴滴,包括聖誕節的多種儀式和具有象徵意義的人物與圖像,而且是從一個全新且有趣的觀點出發:科學。
  海菲德博士引用化學、數學、基因學、人類學、物理學、心理學和天文學的最新研究報告,一一探討這些問題,馴鹿真的會飛嗎?雪花是怎麼形成的,科學家必須怎麼做,才能保證每一年的聖誕節都是白雪紛飛的「銀色聖誕」?很多人不喜歡吃聖誕大餐中的甘藍菜,這有什麼生理學上的原因嗎?聖誕老人為什麼會這麼胖?過完聖誕節後,我們為什麼會如此沮喪和憂鬱?
  從閃閃發亮的聖誕樹﹝包括真的樹和複製樹﹞,到俗氣的聖誕卡﹝甚至那些會發出音樂聲的聖誕卡﹞,從如何在烤箱中烤火雞,到我們的聖誕購物習慣,《馴鹿為什麼會飛》是一次令人難以抗拒的導引之旅,是一次充滿智慧的研究調查,不但令人覺得愉快,更能增長知識。
  目錄
引言
第一章奇蹟
第二章聖誕老人與馴鹿
第三章火與焰
第四章贈禮和購物
第五章聖誕佳節美食
第六章暴飲暴食--聖誕老人的遺傳學
第七章伯恆利之星
第八章雪
第九章聖誕列酒
第十章聖誕憂鬱與佳節感傷
第十一章聖誕老人的科學
第十二章二○二○年聖誕節
2012-10-04 07:52:19
版主回應
【聖誕快遞】:聖誕老人真的存在

  聖誕老人真的存在,至少我是發自內心的這麼相信著…
別罵我幼稚,都幾歲了還相信聖誕老人?因為在聖誕節給你祝福的那個人就會是你的聖誕老人;只要你分享祝福送給別人的話,你也會是別人的聖誕老人。聖誕節,本來就是一個分享喜悅、傳遞祝福的季節啊!
  回想起學生時代,校園裡面總是會聽到「聖誕節是洋人的節日,中國人不該過聖誕節」的言論,這種出自老師口中的「訓勉」令我不以為然,因為我不認為喜樂和盼望有國界之分,太多「門戶之見」總是令人覺得煞風景。當年紀越大,面對的冷漠越多,我就越想要盡一些努力來找回一點屬於聖誕節的溫暖,於是我每年都堅持用手寫卡片來祝福我的朋友,雖然字很醜,卻比電腦打出來的「新細明體」有誠意。就在我提前寫完聖誕卡,並且把家裡的聖誕樹架設完畢的隔天,我看了《聖誕快遞》(Arthur Christmas),一部真正讓我感動的聖誕電影。
  《聖誕快遞》是一部創意獨具,而且充滿善念的聖誕應景動畫,劇情描述聖誕老人在一夜之間快遞了二十億件禮物,卻不小心遺漏掉一件,為了不讓小孩失望,男主角(聖誕老人的兒子)只好披掛上陣,就算繞地球一圈,也要把禮物送到小孩手上,沿路展開飛天遁地的大冒險,也找回真正的「聖誕精神」!
  為何聖誕老人可以送出大量的禮物?童話裡面最常見的說法是聖誕老人在北極有秘密基地,還有小精靈幫他製造玩具,可是聖誕老人又是如何完成送禮行動呢?動畫電影《北極特快車》(The Polar Express)提出另外一個假設,就是聖誕老人有一種魔法,可以讓時間靜止,所以才能夠在一個晚上跑遍全世界。如今的《聖誕快遞》提出更多絕妙狂想,解答許多小孩心裡的疑惑。
  為何聖誕老人可以活那麼久?原來聖誕老人是「世襲制度」,爸爸傳給兒子,一代傳一代。那些小精靈除了是做禮物、包禮物的高手之外,也是特種部隊,專門幫助聖誕老人完成送禮行動!至於馴鹿為什麼會飛?是因為灑上魔法粉末,再加上導航系統,讓「麋鹿」也不會「迷路」!更厲害的是新生代的聖誕老人配備全面進化,除了雪橇之外,還有高科技戰機,所以很多人看到「不明飛行物體」就以為是外星人,其實他們看到的是聖誕老人!這麼多有趣的設計,都讓這部電影比聖誕樹還要繽紛;比聖誕禮物還要令人驚喜!
  當然,一部好的動畫電影只有繽紛歡樂是不夠的,他必須有點轉折,最好還要發人深省。本片藉著老一輩的聖誕老人倚老賣老,而且逐漸僵化的思維,諷刺大型企業的制式化運作模式,又以「高科技戰機取代傳統雪橇」的情節,反映出科技氾濫所造成的疏離感,失去了該有的人情味。有批判就一定要有建設,本片先把聖誕節流於公式化的現象暗諷一番之後(楨:好萊塢常見的假批判之名罷了! 詳參【圖博館】:《當代好萊塢》),又讓男主角藉著搶救聖誕節的過程,修補三代同堂的聖誕家族之間長期累積的對立,也找回了親情、關懷與祝福的節慶意義。
  在最後那場戲裡面,我們看到整個聖誕家族全員出動,一起出去送禮物,那個小女孩拿到禮物的時候興奮雀躍的樣子,真的是整部電影最動人的一幕!曾經,我們都像那個小孩一樣,是那麼單純的相信聖誕節,但是後來又為什麼會變成現在這種世故的樣子呢?看完這部電影以後,也許每個成人觀眾都可以把這個問題丟給你自己,試著替自己找回當年的情懷吧!
http://blog.chinatimes.com/wyp2221/archive/2011/12/01/1062636.html
2012-10-04 07:55:03
阿楨
光棍節發威 電商族群賺翻 2012-11-13 工商時報

 大陸11月11日「光棍節」經濟發威,讓大陸電子商務產業鏈在「光棍節」交戰過後收益頗豐,除了網購平台大賺一票,更大幅帶動電子支付平台、物流產業業者的股價看俏。
 大陸電子支付平台龍頭生意寶昨(12)日股價大漲6.16%,每股成交價12.76元人民幣(下同)。
 京華時報報導,大陸光棍節商機暴衝,帶動網上支付、物流等類股昨日表現全面大幅上漲。物流業方面,新寧物流上漲1.41%、華貿物流上漲2.04%、中儲股份上漲;電子支付平台部分,生意寶大漲6.16%、天喻信息上漲3.32%、大唐電信上漲1.25%、焦點科技上漲2.98%。
 據了解,自2010年起,每逢11月11日光棍節,大陸B2C電商都會掀起一輪網購促銷大戰。早在今年10月中旬起,就已有多家電商提前啟動,透過發放優惠券、紅包等擴大宣傳,而大陸國內B2C排名第1的天貓商城仍是「雙十一」主戰場。
 綜合香港及大陸媒體報導,11日凌晨起,阿里巴巴集團旗下的淘寶網及天貓網推出「光棍節」促銷活動,計算11日全天交易情況,淘寶及天貓網的成交總額達到191億元,拿下全球網購單日交易金額冠軍。此外,蘇寧易購在9日、10日接獲訂單150萬元,年增20倍,11日當天銷售更是超過前兩日總和。
 報導指出,此紀錄打破美國所保持、相等於人民幣78億元的單日網購紀錄,也顛覆大陸傳統的消費模式,連帶加惠物流服務、電子支付平台。
 經濟參考報引述艾瑞諮詢首席分析師曹軍波分析,大陸網路購物經過多年發展已經逐漸成熟,並成為大陸重要的零售渠道。曹軍波指出,網購已經成為大陸各大3C及生活消費品的主要管道,因此大陸政府也越來越重視網路購物相關的產業鏈商機。
 日前,大陸國家發改委宣布將調整刺激消費政策方向,首度將擁有4兆大餅的網路消費市場納入政策優惠,全力拉動電子商務產業鏈,讓「宅經濟」成為大陸經濟增長特效藥。

詳參【圖博館】: 啥是「剩女」? 《網路淘金》 宅經濟 情人節 母親節商業化
2013-11-28 13:29:02
版主回應
感恩節還是火雞節?【聯合報╱平路2013.11.28

這個月,台灣各餐廳競相以「感恩節大餐」作為號召,媒體上大做廣告。金黃色光芒的烤火雞,淋上香桔楓糖蔓橘醬,廣告詞是清爽滋味搭配多汁的胸肉等,圖面勾劃出一場視覺盛宴。
  感恩節進高級餐廳吃火雞大餐?對我,這本身是矛盾語法!在北美洲那具有感恩節傳統的地方,少見餐廳推出這樣的生意經。與飯店推出大餐恰恰相反,源自清教徒傳統的感恩節,原來是北美洲最純樸、溫暖、富於濃郁人情的節日。做過留學生的我這輩人,或者也有一些人與我一樣,曾經由於接待家庭的善意或指導教授的邀約,坐在感恩節餐桌上,體認到美國小城的真誠與好客。
  感恩節的起源說法略有不同,大抵是十七世紀初,歐洲清教徒踏上美洲大陸,由於印第安原住民的幫助,度過了移民初期的饑荒難關,一六二一年第一次豐收,清教徒與印地安人共享感恩佳餚。兩百多年後,美國林肯總統將感恩節定為國定假日。在美國是十一月最後一個星期四。加拿大入冬較早,感恩節在十月。
  感恩與分享既是主旨,相關的食材也深具文化意義。譬如餐桌上的玉米、南瓜,屬於當年北美原住民分享的蔬果,印地安人除了慷慨贈予,還教導新移民種植作物。至於火雞做感恩節主菜的傳統,據說也源自一六二一年第一個感恩節。畢竟火雞用途多元,當晚吃不完,加進沙拉與三明治適於冷食,類似一些外省家庭過年時的如意菜,可以隨時拿出來吃,家人閒下來聊天、看美式足球。總之,感恩節意味著惜福與知恩,同時把自己有的分給需要的人。如今在北美洲,感恩節前後,社區排滿了慈善活動,義工們輪流到福利機構烹煮感恩節大餐。
  詭異的是,在我們台灣,因為兒童雙語教育風行?或者台灣人對美式文化特別有感覺?近年來,由星級飯店漸次蔓延,許多餐廳也開始推銷感恩節禮盒與火雞大餐。移植來的節日極端世俗化,與分享與感恩等概念無關,火雞餐純粹成了價目不低的感官饗宴。
  商業大潮的推湧下,西方的習俗傳布到亞洲?而亞洲的消費趨勢又回去影響西方嗎?感恩節源自的美國社會,不知不覺也產生某種質變。近年在美國,感恩節後一天稱作「黑色星期五」。彷彿我們百貨公司周年慶,商場與零售店提早開店的時間,門口,顧客熬夜排長隊,等著進門禮、加值券、特賣商品等。為了備辦下個月的耶誕禮物?美國人縮短感恩節夜晚家庭團聚的時間,冒雨雪衝出門,衝進商店搶削價商品。這股由「黑色星期五」帶動的買氣,美國傳到加拿大,已經傳播到其他英語系國家。
  正好像物慾可以刺激出來,節日也可以應運製造出來!在亞洲,包括五顏六色的「情人節」,包括感恩節火雞餐,還加上近來紅火的十一月十一「光棍節」,多些節日不是壞事,只可惜,欠缺文化的脈絡(有的還空洞化原先的內涵),節日僅止於刺激消費的功能!
  商業大潮中,阿里巴巴創辦人馬雲的發言尤其企圖心強旺。他說,零售結合電子商務,要將「雙十一」打造成「東方感恩節」。「感恩」?馬雲的說法是商家要對消費者感恩!看起來,顧客刷卡消費,辛苦支付,原是在欣然接受商家的感恩奉獻。聽到這語詞的巧妙挪用,想著「東方感恩節」於茲誕生,只能說消費者怎麼都輸,反正是敗給他了。(作者為作家)
2013-11-28 13:30:33
阿楨
光棍節vs感恩節

  馬雲雖是中國矽谷紅衛兵1之一,阿里巴巴旗下淘寶網支付寶光棍節喊一句芝麻開門、單日交易額五十幾億美元便打破美國電子商務所創紀錄,但比起美國整個感恩節五百多億商機還是粒芝麻,為何單挑光棍節毛病?
  樹大招風唄!限時性的全球電子購物2雖多有共同:折扣戰砍到見骨、少數貨品質差價高、退貨率高等問題,但馬雲跟人打賭1億人民幣,說到2020年中國電子商務零售市占率要超過1/5,加上中國正從世界工廠3轉型成世界市場4,屆時馬雲將從網路淘走大部分金錢5。
  更可怕的是馬雲的獲利模式6,已不再局限宅族屌絲們7的宅經濟8,隨著全球行動支付,淘寶網上的中國基金可能走出家門國門行銷世界。
  難怪台灣當局要呼籲有風險別買,可是就像第三方支付可能成為網路非法吸金,但台灣的網購教父還不是要逼政府開放網路金流。
  錢!錢!錢!為了錢,憑空也能搞出光棍節,就不怕玷汚了節日的神聖性?
  少來了,在資本主義拜物教的消費主義下,洋人所創的聖誕節9母親節10情人節11都早已商業化,就不許中國人創光棍節?
………………………
http://mypaper.pchome.com.tw/souj/post/1327293166
2014-03-29 09:18:00
圖博館
演員袁立稱雙十一是西方榮軍日為網購臉紅遭網友炮轟 2014-11-18

袁立認為公共知識分子(簡稱公知)大多具有使命感,正義端正,對自己的國家與民族有深深的愛,遭到網友炮轟。
招遠全能神教成員殺人後,面對網友批評邪教,袁立呼籲不要侮辱正統基督教.
一年以前,還不是基督徒的袁立對雙十一從未有過吐槽;一年以後,信了基督的袁立對西方有了更多的深情。曾在《鐵齒銅牙紀曉嵐》中飾演杜小月一角的知名演員袁立,常因在微博上發表些出格言論而惹來爭議。雙十一是中國人的網購節,而袁立卻認為,11月11日是一戰二戰的紀念日,也是西方的榮軍日,應該肅穆而非狂歡,並替中國人感到臉紅。如此言論引發批評。
  回應
想起了美國的感恩節:周五的時候,全美商家集體打折,民眾瘋狂購物。有人去紀念那些遭受屠殺的印第安人麼?
一信基督深似海,從此節操是路人
公知噴中國的時候還能抓些辮子,將自己打扮成批判的愛國者,好歹還有個臉面,這蠢貨是直接明著跪舔啊.

袁立接受《佳訪》專訪:大家需要普及愛和寬容,但五毛不需要2015-8-03

袁立在微博上的一系列爭議性言論:比如盛讚“華盛頓將軍打完江山之後,竟然跟其他士兵一樣,回家種地歸隱田園去了”,將權力還給人民(實際上華盛頓當選了兩屆總統);對“北京4歲女童因橫穿泳道而被外國男子扔至隔壁泳道”一事辯護稱,美國存在泳道規則(遭到網友質疑)。
此前,閭丘露薇也曾接受過李佳佳的專訪。閭丘露薇在談到針對自己的批評時,表示好像沒什麼批評是自己能夠接受的。而這一次,袁立面對批評自己崇洋媚外的言論時,則舉起雙手,情緒激動地表示,“請你們理智一點好不好!”

另詳參【圖博館】:耶穌不敵耶老《公共知識份子》光棍節vs感恩節
2015-08-04 08:09:27
圖博館
Coach聖誕廣告惹大事女子拳打聖誕老人讓外國網友抓狂 2015-11-25

前不久,星巴克紅色聖誕杯引發過一波抵制,不少美國人覺得這是向聖誕節宣戰。這才兩週,Coach的聖誕節廣告也惹事了……而且,事更大……
  近日,蔻馳在Youtube上發布了最新聖誕廣告。結束了全球巡遊的聖誕老人終於在26號回到北極的家,正準備喝上一杯牛奶掃去疲憊。就在這時,一個陌生的時髦女郎突然造訪,聖誕老人打開門,不料卻被一拳打倒在地。
  她徑直走入房間,打開聖誕老人的儲物櫃,從眾多禮物中挑選出一款Coach系列包包,心滿意足地離開了。離開前還不忘在聖誕老人的評價體系中把自己的評價從“頑皮”改成“很贊”。她離開後,被打的聖誕老人怒往牛奶裡摻酒,借酒消愁……
  咱看來這廣告沒啥不對的,廣告創意方也說,“希望通過輕鬆有趣的短片表現出蔻馳是人們夢寐以求的節日禮物”。然而問題是……網友們受不了啊!
“為什麼設定這個女人拳打聖誕老人?”
“毀童年……”
“震驚了,這是什麼廣告!暴力、貪婪、不尊重老人、借酒澆愁,真是應有盡有,蔻馳絲毫不關心廣告向人們傳播了什麼嗎?!”
“沒人會喜歡這個短片的。不管蔻馳有多好,他們都應該先明白什麼叫社會責任感。”
“對於這則完全負面的廣告,我建議要么改變內容,要么直接撤下。為什麼要把自己的品牌形象塑造成一個會引發人們暴力爭奪的東西呢?”
“原來能用蔻馳包的都是這種人啊。”
  也有一些人​​表示喜歡這個廣告創意,還引申了涵義:
“可愛,蔻馳腦洞太大了!”
“很有趣,給節日增添了輕鬆氛圍!為什麼要坐等禮物,一個強大的女人應該自己去獲取禮物!做自己的聖誕老人!”
  回應
就是一個廣告,看看就好了,當真就傻了
這則廣告表現出來的自私,殘暴,充滿強盜式掠奪性的極端個人主義其實不是什麼新鮮東西,而是一直貫穿西方文明的文明基因,性格基因。在西方歷史中,當經濟出現困難時,強盜掠奪就成為不二選項,如維京人,十字軍,大航海時代的殖民掠奪,石油美元。現在當西方經濟步履維艱,西方年輕人幼年時被培養出的優越感,在成年後遭遇窘迫境遇時產生的巨大落差也許會重新激發出基因中的強盜性,西方年青一代也許會重新右傾化。
http://www.guancha.cn/america/2015_11_25_342582.shtml

另詳參【圖博館】:耶穌不敵耶老 情人節 母親節商業化 光棍節vs感恩節
2015-11-26 10:38:30
圖博館
徐實:高校禁止慶祝聖誕,是為了個人能更純粹地過節2016-12-25

聖誕來臨,就在大大小小商家、公司努力營造節日氛圍,爭著過洋節時,一則新聞引起了熱議:全國多地高校禁止慶祝聖誕,溫州市教育部門還專門發布通知,禁止各級學校舉辦聖誕慶祝活動。其實這並不是第一次——國家機關和國有企事業單位近年來已多次作出相同表態,拒絕過聖誕節。
  輿論場上對這個事情眾說紛紜。有人說這是捍衛傳統文化,大快人心;有人說這是小題大做,本不必如此嚴肅;還有人說這有妨礙宗教自由之嫌,於國家形像不利。立場不同導致觀點不同,有多種聲音也很正常。但從客觀的角度來看,國家機關和國有企事業單位不過聖誕節,不僅有利於培養社會良俗,也有利於國家的長治久安。
  聖誕節是基督教神話中耶穌誕生的日子,是一個宗教性節日。基督教徒私下慶祝聖誕節屬於個人的信仰自由,無可厚非。對於許多並不信仰基督教的年輕人而言,聖誕節不過是一個約朋友出去吃飯、看電影、找樂子的藉口,他們自己高興就好。許多商家在聖誕節舉辦優惠活動,屬於單純的商業行為——這種做法不必禁止,亦不必鼓勵。但是國家機關和包括學校在內的國有企事業單位,於情於理都不應該為宗教性節日舉行任何慶祝活動。
  慶祝宗教性節日必然引起意識形態領域的混亂。作為執政黨的中國共產黨一貫以科學無神論作為信仰。早在2002年,《中共中央、國務院關於加強宗教工作的決定》就明確指出:“共產黨員不得信仰宗教,要教育黨員、幹部堅定共產主義信念,防止宗教的侵蝕。對篤信宗教喪失黨員條件、利用職權助長宗教狂熱的要嚴肅處理。”在2016年的全國宗教工作會議上,習總書記強調“黨員絕不能在宗教中尋找自己的價值信念”。由此可見,執政黨對有神論的寬容並不等於對有神論的認同。
  如果國家機關和國有企事業單位也湊熱鬧慶祝宗教性節日,這些單位的負責人算不算“利用職權助長宗教狂熱”?而且這種行為還會造成負面的示範效應,使得許多黨員和群眾誤以為執政黨已經放棄了科學無神論的信仰,不再堅持意識形態領域的嚴肅性。黨領導的官方和半官方機構必須堅持意識形態的嚴肅性,慶祝宗教節日等於人為製造意識形態領域的混亂。
  學校就更不應該慶祝宗教性節日了。根據我國有關法律和製度,任何人不得在公立學校傳播宗教。學生正處於世界觀形成的階段,傳教對他們造成的影響可能伴隨一生。在人類文明史上,慶祝宗教性節日其實是宗教活動不可或缺的一部分。
2016-12-26 11:55:47
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宗教自由是個人的信仰自由,而不是宗教組織的行動自由。我國宗教組織的活動受到法律的嚴格限制,在宗教場所之外的傳教活動都被視為侵犯公共空間,屬於非法活動。國家不能也不可能允許任何宗教組織打著“宗教自由”的旗號為所欲為。換句話說,壓根就不存在信了某個宗教就可以無視國家法度的什麼“自由”。
2016-12-26 11:57:02
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宗教自由是個人的信仰自由,而不是宗教組織的行動自由。我國宗教組織的活動受到法律的嚴格限制,在宗教場所之外的傳教活動都被視為侵犯公共空間,屬於非法活動。國家不能也不可能允許任何宗教組織打著“宗教自由”的旗號為所欲為。換句話說,壓根就不存在信了某個宗教就可以無視國家法度的什麼“自由”。
  其實我國為宗教活動設定的法律框架非常合理——將宗教“限制”在宗教場所,恰恰是對宗教及其信徒的最大保護。如果放任宗教活動滲透至公共空間,那麼各宗教群體在試圖瓜分公共空間的過程中必然產生尖銳矛盾——勢利使人爭,嗣還自相戕。黎巴嫩和印度的宗教衝突持續數十年,導致成千上萬平民死亡;波黑的慘劇就更不用說了。所以,科學無神論統治下的公共空間,對人民群眾來說才是最安全的。一切宗教活動都必須服從國家安全的需要。如果宗教活動和國家安全產生衝突,那麼宗教一定是錯誤的一方。
  回應
 三八節五一勞動節元旦都是洋人節日,我們過的星期,週末週日都是洋人的,用的公曆是洋人的。
 五一是紀念國際工人運動,平安夜是基督教創的挨炮節再說了,文章裡說的是國家機關單位和高校不可搞事,你去搞事也沒人管~
 洋節本身也是這幾年搞出來的,其實還是消費營銷產生的,對於年輕人來講這些節日本身是用來玩和消費的一個藉口,他們聖誕節會就教堂參加彌撒嗎?不會,所以這不是洋節,而是消費節本質上和11•11一樣。
 我們是一個以無神論者為基礎的世俗國家,不過任何宗教節日。我們有春節端午中秋,節日內涵非常豐富,但缺乏爭奪世界話語權。
1,聖誕慶祝活動≠傳教。2,正常或不正常,除了活動地點外,主要看活動的內容。3,是有的高校自己規定,不是政府(國家教育部)規定。據稱,全世界只有文萊索馬里和塔吉克斯坦三個國家明確規定禁止慶祝聖誕節。
 都說了學校裡不能搞。你要在商場搞是商業行為。你要是今天允許搞聖誕,明天msl就要搞開齋節,後天佛教徒搞佛誕節。然後阿貓阿狗的都來學校拉橫幅搞慶祝。一再歪曲別人的觀點有意思嗎,學校是公立的事業單位,是共產黨領導下的國家機器的一部分,是宣傳科學理念和無神論的前沿陣地,禁止在其中公然組織聖誕節這種以宗教為基礎的節日再正常不過,你個人想過聖誕節完全沒問題,出了校門有人阻止你嗎,有誰限制你吃喝禱告加打炮的權利了嗎?別動不動就拿宗教自由當幌子,無論哪種自由都不是絕對的。
http://www.guancha.cn/xushi/2016_12_25_385967.shtml
2016-12-26 11:59:17
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調查組就釋永信被舉報問題接受河南日報記者專訪2017.02.03

  日前記者了解到,涉釋永信被舉報經濟等相關問題調查有果。
  調查組負責人接受本報專訪時表示:本著實事求是、依法依規原則,調查組圍繞舉報內容認真梳理線索,對涉及內容深入核實,查清了所涉及的相關問題。
  就網絡舉報的七個方面內容,調查組負責人逐一回應了調查核實情況。
  一、關於釋永信向釋延魯索要財物700餘萬元問題
  網絡舉報內容:釋永信向釋延魯索要財物700餘萬元,其中包括索要200萬元賠償劉某明,以釋延魯使用少林寺房屋為由索要200萬元,以及其他索要車輛和借款事項。
  調查組負責人告訴記者,經調查,少林寺、釋永信與深圳商人劉某明並無經濟往來。2004年,劉某明與釋永信的徒弟釋延虎、釋延豹合作制訂了一批佛像, 因賣不出去,劉某明想把這批佛像賣給少林寺。釋永信不同意,之後釋永信以劉某明採取跟踪、恐嚇方式向其敲詐勒索為由向鄭州市公安局報案。鄭州公安機關經查將該案定性為經濟糾紛,劉某明的行為不構成敲詐勒索罪。經調查釋永信沒有購買劉某明製造的佛像,有關釋永信向釋延魯索要200萬元賠償劉某明查無實據。
  那麼,釋永信是否曾以釋延魯使用少林寺房屋為由索要200萬元?調查組負責人介紹說,釋延魯使用少林寺房屋屬實,2005年,少林寺委託當時是僧人身份的釋延魯開辦少林寺武僧培訓基地,當年11月出具了委託其徵地、建校的委託書,並把少林寺錘譜堂三間房屋作為該培訓基地的招生辦公室。後來,釋延魯將培訓基地轉移到他人名下。2013年6月,因培訓基地學生和少林寺門衛發生衝突,少林寺不再讓其在寺院內招生,但錘譜堂房屋也未歸還給少林寺,釋永信及少林寺未收到過房屋租金等款項。
  經調查,作為釋永信弟子,釋延魯曾於2010年、2012年春節前分別給過釋永信供養錢。作為弟子,年節時給師父供養錢符合佛教傳統。經調查組查證,此兩筆供養錢被釋永信用作了寺院發展和學僧的學習費用等。
  另經調查,沒有證據證明釋永信向釋延魯索要過車輛、借款和其他財物。
  二、關於釋永信持有河南少林無形資產管理有限公司股份問題
  網絡舉報內容:釋永信持有河南少林無形資產管理有限公司80%股份,轉移少林寺相關公司產業的股份至韓某君名下,可能偽造賬目,2013年少林寺歡喜地有限公司虧損400多萬元,侵吞少林寺資產。
2017-02-04 12:00:57
圖博館
調查組負責人表示,釋永信確實持有河南少林無形資產管理有限公司股份,但屬於“代持”:“少林寺不具備法人資格,按照工商註冊登記的規定,少林寺不能作為投資人。少林寺成立相關公司的股份由寺院內部人員代少林寺持股。依據該公司章程,持股者簽署承諾書,承諾對股份沒有所有權、處置權和收益權,不分紅, 不拿工資,不參與管理,因故離開少林寺或辭世時,要無條件將股權轉給少林寺。”
  據介紹,河南少林無形資產管理有限公司成立於2008年12月,釋永信、釋永乾、釋印松分別代少林寺持股80%、10%、10%。依據少林寺的代持股規定,2012年7月釋印松去世後,其名下的10%股權已轉給河南少林無形資產管理有限公司。
  少林寺歡喜地(登封)有限公司是少林寺接待訪問者、客人、居士、弟子和遊客的素齋館,其收益用於少林慈幼院。該公司的股份由河南少林無形資產管理有限公司、錢某樑和擔任少林慈幼院院長的韓某君代少林寺持股,持股者也簽署承諾書承諾對股份沒有所有權、處置權和收益權,不分紅,不拿工資,不參與管理。經查,少林寺歡喜地(登封)有限公司從2007年成立至2013年累計負債400多萬元,主要用於改擴建經營場所、裝修、購買設備和軟件配套等支出,並非一般的經營性虧損,網絡舉報該公司2013年虧損400多萬元不屬實。
  “我們在調查中,未發現利用持有股份獲取分紅等個人收益的情況,未發現轉移股份、偽造賬目、個人侵占少林寺資產問題。”調查組負責人說。
  三、關於釋永信侵占高香收入問題
  網絡舉報內容:釋永持負責燒高香兩年多,收入都交給了釋永信。
  所謂燒高香,一般是指向佛敬燒的粗、長的香。據調查組了解,少林寺未安排過僧人出售高香,但十多年前全國寺院燒高香盛行時,確有僧人私下給香客提供高香的情況,釋永持是其中之一。燒高香的收入直接入殿堂裡的功德箱,而少林寺殿堂的所有收入都由寺院財務統一負責。
  釋永持已於2008年自行還俗離開了少林寺。經調查組對釋永持等相關人員調查並核查相關賬目資料,無證據證明釋永持負責燒高香兩年多,無證據證明釋永信侵占高香收入。
2017-02-04 12:01:57
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四、關於少林寺鑄造世紀大鐘項目實際募集資金問題
  網絡舉報內容:釋永信曾以鑄造世紀大鐘為名,籌集善款高達千萬元。
  據調查組查證,2000年少林寺確曾參與在嵩山頂上鑄造世紀大鐘項目並募集善款,後退出此項目。少林寺在退出該項目後專門徵求信徒意願,部分善款退還給了捐資人,剩餘善款由寺院財務統一管理,用於寺院建設。
  經調查有關人員、調取相關賬目、查詢銀行賬戶,查實少林寺對鑄造世紀大鐘項目有單列賬戶,註明共募集資金57萬餘元。調查組未發現其他高額善款收入,未發現個人從中斂財問題。
  五、少林寺名下車輛產權全部屬於少林寺
  網絡舉報內容:釋永信購買多輛百萬級豪車,車牌靚號。
  經調查,少林寺名下登記有15輛車,產權全部屬於少林寺,其中進口車4輛,國產車11輛。據悉,這些車輛主要用於寺院的辦公、接待、僧人日常生活。經調查,少林寺曾向當地一些單位租借過車輛,雙方簽有租借協議,少林寺財務收取有租金。
  六、關於南陽市三家建築公司和河南佛教學院之間的經濟糾紛問題
  網絡舉報內容:南陽市三家建築公司實名舉報釋永信擔任法人代表和院長的河南佛教學院拖欠農民工工資。
  據了解,河南佛教學院是經國家宗教局、河南省政府批准設立,由河南省佛教協會主辦的一所四年製本科宗教院校。按照慣例,河南省佛教協會會長兼任院長。
  但釋永信並非該學院法人代表。調查組查明,河南佛教學院由中華慈善總會、河南慈善總會定點援建,其建設資金來源於企業家王國全個人的1.5億元捐資,王國全是學院的法人代表、常務副院長,全權負責學院的工程建設和日常管理,釋永信沒有具體參與。
  河南佛教學院部分工程由南陽市三家建築公司承建,網絡舉報的拖欠農民工工資一事系這三家建築公司與河南佛教學院在工程結算上發生的經濟糾紛,與釋永信無直接關係。
  七、釋永信以“劉應城”名字登記的戶口已註銷
  經調查,釋永信擁有雙重戶口。其中一個戶口登記姓名為釋永信,身份證號4101251965xxxxx054,住址為河南省登封市少林辦事處少林寺常住院1號院,登記時間為1985年。
2017-02-04 12:03:06
圖博館
經調查組調查並詢問釋永信本人,釋永信於1981年到少林寺出家,該戶口屬於1985年人口普查戶口登記時,少林寺為其申報登記的戶口。開始實施身份證制度時,寺院又為其辦理了出家後的法名身份證,釋永信一直使用該戶口和身份證。
  調查材料顯示,釋永信另一戶口登記姓名為劉應城,身份證號3412261965xxxxx076,住址為安徽省潁上縣慎城鎮,為1965年出生登記。據調查,釋永信自出家以來未使用過該戶口和身份證。
  調查組負責人說,依據《中華人民共和國戶口登記條例》有關規定,公安機關已註銷了釋永信以“劉應城”名字登記的戶口。
  調查組負責人告訴記者,在調查過程中,還發現少林寺在財務及其他內部管理上存在一些需要改進的問題。目前,少林寺正按照有關要求進行整改。
  回應
 釋永信同志是個好同志。
 清者自清!另外應追究誣告者之罪。
 出言造謠誹謗其心可誅,以訛傳訛人云亦云腦殘到癱。
 調查還了方丈清白,那些佛頭著糞的小丑可以閉嘴了!
 向永信大師致敬!行得正,走得端,豈是那些尖嘴猴腮的小人污衊的了的。即便有小錯,也瑕不掩瑜,兩相對比,更顯示了造謠誣告之人的齷蹉,永信大師永放光芒。
 看永信他那肥頭大耳的樣就像個商人!
 兩個徒弟釋延虎、釋延豹,這名字怎麼聽都不像佛門弟子的名字,到跟某些山寨的寨主有點像。
 釋延魯進寺院,心不靜,心不純,該亂棍打死。
 嘖嘖嘖,那豈不是冰清玉潔嗎?果然是佛法無邊淚淚淚淚淚挖鼻屎挖鼻屎
 現在的網絡到了非整治不行的地步了,誰都可以無所顧忌的利用網絡造謠污衊誹謗,那個打著正義旗號的釋正義,真是利用了網絡,因為利益原因,捕風捉影,無中生有,捏造事實,煽動網民侮辱誹謗別人,一些吃瓜網民因為智商堪憂,跟著起哄,你們也不想想,如果任由這種污衊誹謗在網上橫行,說不定哪天就會輪到你的頭上,在一個違法成本很低的環境裡,誰都不會是贏家。現在既然調查結果出來了,那麼,我認為,侮辱誹謗污衊他人的那個一直躲在後面的釋正義應該依法受到懲處,還社會一個公平和真正的正義!
 那個小女孩做個DNA不就完了嗎?不需要這麼費勁。
2017-02-04 12:04:11
圖博館
做鑑定?說到家,你在乎的不是真相,你在乎的是讓大師出醜,好看熱鬧罷了。疑問全都一一落實,只不過這個落實辦法不符合你齷齪的窺探,你就逮住這唯一“稻草”,繼續你的齷蹉。你和給你點讚的,還要臉不?
 佛門本靜修之地,而少林寺卻搞公司辦企業,個個成為富和尚,整個寺廟充滿銅臭味,根本不合佛規,與佛甚遠,裡面問題甚多,調查組卻為其護短,何解?
 第三場論壇26日在少林寺藏經閣舉辦,釋永信發言提要:中原文化是人類最優秀的文化,是中華民族最根本的文化,少林文化主要源於中原文化。少林文化在是交流中產生壯大起來的,成為人類共同共榮的文化遺產。80年代初一部《少林寺》電影在全球產生了巨大的廣告效應,少林寺僧人抓住了社會轉型的機遇,把少林寺作成了一個走向國際的文化概念。少林功夫,是技術,是文化,更是精神和信仰。少林名稱、名譽是少林禪法住世的基礎。互聯網是少林文化走向世界的最方便法門。少林卡通影視將使少林文化更加在青少年中普及。希望與今天到會的嘉賓多聯繫溝通,歡迎各位到少林寺作客。謝謝大家。
 末法時代了.就算是少林寺不搞這些.也不見得有人會證道的.末法時代人的根性不行了.跟持十二支頭陀行似的也不現實.
 少林寺的產業化是一面鏡子,折射出這個末法時代的人心.從某種程度說,一切人類活動都可以看成世俗的.
 這不是理由! 
 樓上的,我是想告訴你,宗教與經濟結合,在中國不是一天兩天了,有他的歷史成因。現在不算厲害的。學歷史的朋友出來講講?
 從本質上講,宗教出世的,而不是入世的。
 大乘佛教是強調積極入世的佛教.在塵世中發菩提心,渡有緣人.清修也不一定非要到深山老林裡去.在妓院酒肆中一樣可以清修.在五濁惡世中四大皆空唯留一棵菩提心即可.
 本帖中太多人根本不了解佛法,想當然的妄評佛教.
 佛門靜修之地,四大皆空,這位方丈怎麼成為奸商了?佛門敗類!
 有錢無錢與四大空了沒有關係。四大皆空那是證悟了的境界。經商未必就是奸商,說出家人奸了,請問他姦在哪裡了?
  走出去也好,宗教本來就不能光是出世的。現在佛教本來就不太積極主動。基督教、伊斯蘭教等宗教倒是瘋狂發展,他們是和現實緊緊連在一起的,什麼都要插一槓子,生老病死等等全都管。與其讓這些排他性極強的宗教佔據中國人的腦子,還不如讓平和一些、允許與其他宗教、文化共存的佛教發展。
2017-02-04 12:06:05
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日本拿什麼拯救“榻榻米”2017-01-24蔣豐 《日本新華僑報》總編輯

  其實,榻榻米其實並不源於日本,而是盛唐時期由中國傳去日本的。可惜,此後的歷史演化中,人們已經習慣性認為榻榻米就是傳統日本和室必須有的元素,成了日本的一個像徵。只是,日本媒體近年來發現,日本人實際上在慢慢遠離榻榻米。
  這種現象,被日本媒體稱為“疊離”,就是逐漸拋棄榻榻米的意思。熊本縣榻榻米生產販賣振興協會提供的數據顯示,1993年,日本國內生產所需要的榻榻米為4500萬張,而2012年已經減少到1490萬張。福岡縣和熊本縣作為榻榻米的主要產地,日本農林水產省統計數據顯示,兩縣2013年榻榻米產量相比9年前下降了50%以上。
  為什麼會這樣?有人說,隨著日本開始“脫亞入歐”,民眾逐漸拋棄了和室,而開始裝修洋室,榻榻米的使用率也隨之降低。“脫亞入歐”的確是一個重要的原因,但是明治維新後的100多年,榻榻米的使用量依然保持在相對平穩的水平。
  在全球化浪潮的席捲下,日本人生活方式的現代化恐怕是更為重要的因素。如今,日本社會“小家庭”風潮盛行,房間數十分有限,窗戶嚴密。加上現在的日本年輕人忙於工作,連談戀愛的時間都沒有,更別提梅雨天氣裡緊緊抓住幾天有限的休假,把就要發霉的榻榻米洗洗乾淨,找個寬敞的地方晾曬。
  去年,一名日本初中女生大膽說出了自己的心裡話:“榻榻米的味道真臭”,引起了社會各界的熱議。對上了年紀的人來說,榻榻米可不是臭,而是一種清香。兩者對比,可見年輕一輩的人對於榻榻米和榻榻米所代表的傳統文化並不感冒。也可以說,榻榻米的將來,恐怕是“後繼無人”了。
  由於許多外國遊客慕名來日本,就是為了體驗日本別具異域風情的“和室”,因此許多酒店的房間都為了取悅外國宿客,設計成和室,鋪滿榻榻米。加上榻榻米房間冬暖夏涼,光腳踩在榻榻米上的觸感讓人無比放鬆,就像走進自然裡,讓前來住宿的外國人感到十分滿足。意識到外國遊客對榻榻米的熱愛之後,東京京都等旅遊熱門城市裡的不少酒店都開始以榻榻米為主題設計酒店。
  日本榻榻米行業的專家認為,如今的勢頭,加上日本正在朝著2020年邁進,4000萬外國遊客對榻榻米的青睞,足以讓日本人再次意識到榻榻米的優點,再次讓榻榻米復活。
  說來也有點讓人扼腕,不僅僅是榻榻米,還包括日本其他的傳統文化,隨著時代被本國人民拋棄,反倒被外國人視如珍寶。大概,這就是傳統文化在現代發展的一個走不出的怪圈吧
2017-02-06 11:47:23
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日本年輕人為何無情拋棄了聖誕? 2016-12-26

  又是一年一度的聖誕節。日本人能想到最浪漫的事,大概又是那一樣:去看“銀河星光”。早在聖誕前的一個月,日本各地為了慶祝就開始“聖誕燈光秀”,六本木的櫸樹街道上,安裝的120萬個LED彩燈,是每年的重頭戲。可見,聖誕節在日本是一個重要的日子。
  當然了,“重要”二字,說到底還是對商家更重要,畢竟每年大肆渲染的聖誕節氛圍,正好藉機打撈一筆。聖誕蛋糕要預定,平安夜餐廳要訂位,連家門口連鎖炸雞店的聖誕套餐也眼花繚亂。聖誕節在日本真有那麼火爆嗎?也不見得。
  其實,一個沒有文化根源和宗教意義的聖誕節,本身是很容易被動搖的。這不,最早“脫亞入歐”的日本,聖誕節也開始快速邊緣化。最近,日本著名的大數據分析公司Hottolink 開展了一項關於聖誕節的調查,利用推特大數據分析日本年輕人對聖誕節的態度變化,結果十分有意思。
  從去年與今年的12月統計數據來看,在開通推特人群暴漲的背景下,第一周關於聖誕的推特發布數量卻已經連續兩年大幅減少,尤其是今年的推特數量更是比去年減少了10%。從減少“發推”的年齡層人數來看,20歲以下的人最多。聖誕節對於日本年輕人的吸引力,已經是王小二過年,一年不如一年?
  Hottolink 公司的分析員指出,現在日本的聖誕節與中國一樣,是名副其實的“虐狗節”。在日本,聖誕節平安夜當晚,如果一個人想逛街,最好還是打消這個念頭。大街上到處都是“虐狗”的情侶,甜甜蜜蜜恩恩愛愛,根本不可能驗證“日本年輕人不願意談戀愛”的說法,年年如此。於是日本的“單身狗”都不願意慶祝聖誕節。而日本單身人群的數量一年超過一年,不願意過聖誕節的人也就越來越多。
  而且,萬聖節還有取代聖誕節的趨勢。日本是一個Cosplay大國,全民參與Cosplay狂歡的那幾天,一定是萬聖節前後。萬聖節的澀谷街頭,各種妖魔鬼怪,恐怖的、可愛的、搞笑的和無厘頭的,年輕人對這個節日幾乎沒有抵抗力。比起聖誕節,萬聖節似乎老少皆宜,更具有年輕人喜歡的屬性。
2017-02-06 12:07:04
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Hottolink 的數據分析還發現,如今的日本,甚至新年都比聖誕節更受歡迎。聖誕節是基督教新年,和日本新年相差不到一周。日本慶祝新年的風俗傳承了上百年,已經成為傳統節日,相當於中國的春節。這一天,日本家庭都會家人大團圓,而不像聖誕節,僅僅限於情侶及朋友慶祝。去年12月至今年1月之間,日本包含“大掃除迎新”關鍵詞的推特數量達到了5萬7362條,遠遠超過了關於聖誕節的推特。也就是說,日本人將“迎新年”又玩出了新樂趣,“掃除迎新年”成為了人們相互比拼的新項目。有人抱怨不想打掃,但最後還是不想讓家人看到自己家裡的邋遢樣,壓力山大之下只能刷新;有人在大掃除的辛勞後向大家曬出各種亮閃閃的得意成果;有人吐槽新年了自己還沒完成掃除,這個新年算是沒法過了。其實,這也是潔癖的日本人慶祝新年的特殊方式。而再看看聖誕節,遠沒有這麼熱鬧。
  Hottolink 公司的調查數據同時顯示,聖誕即將到來之時,也是日本新年即將到來的時候,在推特上祝福他人“新年新氣象”的人越來越多,而“祝聖誕快樂”的用詞頻度卻大幅下滑,年輕人群中尤為明顯。在推特上發送新年祝福,是日本年輕人在寒風陣陣的世道,與過去正式告別,元氣滿滿邁向新開始的一種儀式。在不少日本年輕人看來,把新年擺在比聖誕更重要的位置,說明自己告別了年少時的輕狂,開始成人。而要成為一個對社會負責的人,首先要做的就是告別聖誕,迎接新年!
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蔣先生所言極是,日本年輕人對“聖誕節”,“情人節”之類的洋節日確實沒有中國年輕人那麼高的熱情。他們對自己的民族節日“新年”和“盂蘭盆節”的參與熱情真的值得我們反思。任何一個民族絕對不能輕易丟掉自己的傳統,去盲目崇拜異民族的東西。
過聖誕節的中國也很少,它畢竟是宗教節日。是商家在操作而已。
日本年輕人之所以不願過節,最重要的原因還是因為經濟不景氣,沒錢過節了。

徐實:高校禁止慶祝聖誕,是為了個人能更純粹地過節2016-12-25

聖誕來臨,就在大大小小商家、公司努力營造節日氛圍,爭著過洋節時,一則新聞引起了熱議:全國多地高校禁止慶祝聖誕,溫州市教育部門還專門發布通知,禁止各級學校舉辦聖誕慶祝活動。其實這並不是第一次——國家機關和國有企事業單位近年來已多次作出相同表態,拒絕過聖誕節。
2017-02-06 12:07:44
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輿論場上對這個事情眾說紛紜。有人說這是捍衛傳統文化,大快人心;有人說這是小題大做,本不必如此嚴肅;還有人說這有妨礙宗教自由之嫌,於國家形像不利。立場不同導致觀點不同,有多種聲音也很正常。但從客觀的角度來看,國家機關和國有企事業單位不過聖誕節,不僅有利於培養社會良俗,也有利於國家的長治久安。
  宗教自由是個人的信仰自由,而不是宗教組織的行動自由。我國宗教組織的活動受到法律的嚴格限制,在宗教場所之外的傳教活動都被視為侵犯公共空間,屬於非法活動。國家不能也不可能允許任何宗教組織打著“宗教自由”的旗號為所欲為。換句話說,壓根就不存在信了某個宗教就可以無視國家法度的什麼“自由”。
  其實我國為宗教活動設定的法律框架非常合理——將宗教“限制”在宗教場所,恰恰是對宗教及其信徒的最大保護。如果放任宗教活動滲透至公共空間,那麼各宗教群體在試圖瓜分公共空間的過程中必然產生尖銳矛盾——勢利使人爭,嗣還自相戕。黎巴嫩和印度的宗教衝突持續數十年,導致成千上萬平民死亡;波黑的慘劇就更不用說了。所以,科學無神論統治下的公共空間,對人民群眾來說才是最安全的。一切宗教活動都必須服從國家安全的需要。如果宗教活動和國家安全產生衝突,那麼宗教一定是錯誤的一方。
  回應
 洋節本身也是這幾年搞出來的,其實還是消費營銷產生的,對於年輕人來講這些節日本身是用來玩和消費的一個藉口,他們聖誕節會就教堂參加彌撒嗎?不會,所以這不是洋節,而是消費節本質上和11•11一樣。
 1,聖誕慶祝活動≠傳教。2,正常或不正常,除了活動地點外,主要看活動的內容。3,是有的高校自己規定,不是政府(國家教育部)規定。據稱,全世界只有文萊索馬里和塔吉克斯坦三個國家明確規定禁止慶祝聖誕節。
 都說了學校裡不能搞。你要在商場搞是商業行為。你要是今天允許搞聖誕,明天msl就要搞開齋節,後天佛教徒搞佛誕節。然後阿貓阿狗的都來學校拉橫幅搞慶祝。一再歪曲別人的觀點有意思嗎,學校是公立的事業單位,是共產黨領導下的國家機器的一部分,是宣傳科學理念和無神論的前沿陣地,禁止在其中公然組織聖誕節這種以宗教為基礎的節日再正常不過,你個人想過聖誕節完全沒問題,出了校門有人阻止你嗎,有誰限制你吃喝禱告加打炮的權利了嗎?別動不動就拿宗教自由當幌子,無論哪種自由都不是絕對的。
http://www.guancha.cn/xushi/2016_12_25_385967.shtml
2017-02-06 12:08:25
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班禪:部分寺院修金身建大佛忽視培養“肉身菩薩”

2017.3.11下午,在全國政協十二屆五次會議第四次全體會議上,全國政協委員、中國佛教協會副會長班禪額爾德尼•確吉傑布圍繞“做好宗教工作”發言。針對目前存在的假僧假道現象,班禪額爾德尼•確吉傑佈建議有關部門建立長效監管機制,做到及時發現、及時查處。此外,他還建議寺廟減少不必要的建堂修佛,將資金傾斜到培養人才上來。
  佛教自從創立以來,對提升人類精神素質和道德修養起到了積極的作用。中國佛教始終秉持慈悲為懷、和諧和平的教義理念。然而,也有諸多內在因素制約著佛教健康發展和發揮作用。
  一是道風建設不夠紮實,監管機制有待加強。隨著商品經濟的發展,佛教也受到了商業化的衝擊。比如有些僧人不守清規,不務正業,追名逐利;一些地方把寺院當做“搖錢樹”,變成“家廟”,變成“商場”;更有一些假活佛、假僧人用一些似是而非的理論“宣講佛法”,騙取錢財。以上種種亂象雖不能代表佛教主流,卻造成了極壞影響,使莊嚴慈悲的佛教形像被唯利是圖之人玷污,清淨叢林的修行之地被利欲熏心之徒褻瀆。
  二是人才培養仍有不足,僧人素質有待提高。趙樸初居士曾指出:“當前和今後相當時期內佛教工作最重要、最緊迫的事情,第一是培養人才,第二是培養人才,第三還是培養人才。” 有些寺院只顧著修金身、建大佛,把殿堂修得金碧輝煌,卻忽視了真正的“肉身菩薩”即優秀僧才的培養。有些寺院有僧無師、有經無教,僧團隊伍素質明顯不足,無法完成講經傳法的任務。
  三是理論研究挖掘不深,講經缺少時代內容。在信息時代,如何把古老的佛經讀懂、踐行,並為信眾講出真經,是適應時代的必由之路。而在我國,佛教界人士只有講出符合我國國情、符合社會進步要求的教義闡釋,才能更好促進佛教與社會主義社會相適應,才能發揮出佛教在經濟社會發展中的積極作用。目前,這一方面還缺乏系統深入的理論研究,講經欠缺時代內涵,特別是缺少同社會主義核心價值觀一致的宗教理論的深度挖掘,還無法充分滿足信教群眾的期待。
2017-03-12 11:20:09
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綜合上述,我建議:一、加強依法依戒管理。不斷加強道風建設,嚴管違戒違法問題,在寺院、僧團中重點宣講遵紀守法、嚴守清規,同時嚴格寺規制度,對寺院、僧團內部人員中出現的道風問題予以整治。對於假僧假道現象,請有關部門建立長效監管機制,做到及時發現、及時查處,對目無法紀、借教斂財等亂象進行依法處理。寺院和僧團必須要以精勤修持為本務,以弘法利生為目標,引導宗教界和廣大信眾為國家發展穩定貢獻力量。
  二、著力培養有用僧才。“終身之計,莫如樹人。”佛教發展應注重培養和造就高素質的僧才,大力推進中青年僧才的培養教育。寺廟要減少不必要的建堂修佛,而將資金傾斜到培養人才上來。要結合寺院教育和學院教育的各自特點,逐步完善現代佛教學經體系,著力培養一批愛黨愛國、清淨修行、心念眾生的優秀人才。
  三、倡導“應機說法”。法不應機則無生命。講經說法不但要適應信眾的根器,更要適應社會制度和時代發展。佛教要在觀念、制度、組織和理論等方面進行調整,要更多從現實生活中吸收新鮮養分,豐富時代內容。高僧團體、專家學者要探索佛經中與社會主義核心價值觀相符合的教義理念,不斷做出符合社會進步要求的教義闡釋,使廣大信眾聽了佛教講經而變得更加善良、更加勤奮、更加積極、更加智慧。
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班禪乃真活佛″也!達賴真小人″。希望今世班禪還能教出個新達賴″,抑或取代之。此乃藏傳佛教之大幸也!
黨領導下的佛教徒感覺比泰國那群假和尚好太多了~ 泰國看起來是個佛教國家,但是泰國的佛教徒各種騙錢、詐騙很讓人失望~
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2017-03-12 11:21:31
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聽釋永信講述“少林外交”2017-09-15環球時報

在少林寺圖書館,釋永信方丈接受《環球時報》專訪。
  “恨鐵不成鋼”讓我們更精進
  環球時報:這兩年,“釋永信方丈有事沒事”始終是世俗所關注的話題,直到今年2月,一紙調查結果平息“舉報風波”。對此,您怎麼看?
  釋永信:從發展角度看,為傳承佛教、弘揚中國文化,我們希望在社會上和國際上正能量地傳播少林寺。社會上對少林的(負面)看法更多是個人的,曇花一現。大家經常會對佛道教、對和尚道士品頭論足。社會大眾把少林寺當成自己的少林寺,總有“恨鐵不成鋼”的想法。我們把這樣的“恨鐵不成鋼”的想法當成祝愿,而不是“惡願”。通過監督,能讓我們做得更好,讓我們更精進。所以,我要感謝。
  環球時報:這算是比較艱難的時期嗎?
  釋永信:最難的時候是上世紀80年代,我和師父行正方丈為少林寺落實宗教政策到北京等地奔走,要求僧人自主管廟。現在的風言風語不算什麼,可控,有沒有問題只有自己心裡最有數。
  少林寺是個千年傳承的寺廟,現在又是百年一遇的社會變革,更要適應時代和社會的變化。只有把握好當下,才能保證少林寺下一個1500年的發展。
  期待國家提出“頂層設計”
  環球時報:即使嵩山少林寺申遺成功,方丈在接受國內外媒體採訪時還是多次表示,中國的名山大寺應對信徒免費,對一般遊客降低門票價格。為什麼?
  釋永信:有些制度,(光靠)一個地區或一個寺廟是做不到的。我們國家要提出“頂層設計”。人類遺產應人類共享,我們希望,按照國家法律法規,少林寺等寺廟成為信徒能更方便、更自由地過宗教生活的場所,是社會各界都能來得起、都能分享的好去處和平台。我一直呼籲,中國文化消費成本太高,旅遊景區、寺廟、文保單位,甚至電影、演出劇的門票如果跟工資掛鉤,可能在全世界還是比較高的。我幾年前在全國人大建議,希望降低文化消費門檻,讓每個人都能消費得起精品文化。這需要頂層設計,需要中央做出決定。我們希望引起高層重視。
  環球時報:作為全國人大代表,您和佛教界代表的議案都能被採納嗎?
  釋永信:我們提的議案基本上或早或晚都逐漸得到採納,比如,慈善立法、互聯網立法、非遺保護等。我們提議案的站位比較高,除佛教界的事情,還涉及傳統文化復興,以及與大眾生活、學習有益的事情。我提出互聯網立法的幾條建議都被採納,如網絡(問題)需要提前治理、預防。就像比特幣,不能把虛擬的當成實物去炒。
2017-09-15 12:36:53
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環球時報:人們總是津津樂道1982年由李連杰主演的《少林寺》電影的影響力和“票房傳奇”。您認為,如何從商業和文化手段進一步推動少林寺在國內外的影響?
  釋永信:82年版《少林寺》“靠1毛錢的門票創造上億元的票房”,可能只是個傳說,原因是當時還沒有票房概念,在農村、鄉鎮都沒有電影院,很多時候是在廣場上看。但這部電影確實影響了一代人,國內外通過這部電影對少林寺、對中國佛教有了認識,起到文化傳播和文化傳承的作用。
  自鴉片戰爭之後,中國人對自己的歷史、文化沒信心,有的主張全盤西化。過去是“窮”造成的。改革開放近40年來,中國經濟現在得到發展,所以習近平主席提出文化自信。中國人要從傳承中重新找回自信。少林寺1500多年的傳承沒有間斷,現在每年有大量遊客,周邊武校有七八萬學生,全球幾百個城市有少林文化機構,這些都很能說明問題。
  環球時報:曾有德國學者,認為中國寺廟的方丈應做好“精神領袖”,如果兼顧商業就很難再在精神領域扮演純粹的角色。您認同這樣的說法嗎?
  釋永信:有些外國學者不了解中國的國情、制度和歷史。中國寺廟中的僧眾是個特殊群體,從古至今,也承擔社會責任和社會義務,同時有自己的理想和追求,有自己的生活方式,總體來說要符合國家法律、法規,或社會上的遊戲規則,也要保留自己的精神追求。如果外國學者稍微了解中國歷史、中國現狀,對我們的做法自然就會理解。
  中國歷史上沒有以宗教立過國。從漢代以後,以儒家思想治國理政,佛道教起補充作用。中國佛教自食其力,寺廟靠國家賜山林、土地,僧人靠信徒捐獻,以及自己的生產勞動,苦心經營,維持傳承。禪宗一枝獨秀,自己解決了生存、吃飯問題,不依靠外援,從修行上向內求,生活上也自食其力。對比外國,有的國家以天主教、伊斯蘭教等宗教立國,宗教教職人員靠可以宗教稅、人頭稅。而中國佛教人士,除做精神領袖之外,還要打理寺廟僧眾的衣食住行。這是中國佛教的特色。
  中國在世界上真正有話語權的宗教就是佛教
  環球時報:美國加州把每年3月21日定為“少林日”,2001年成立的德國少林寺在歐洲影響很大,最近還有阿富汗20歲女孩在喀布爾開少林功夫館的報導。為什麼那麼多外國人怀揣著“少林夢”?
2017-09-15 12:38:04
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釋永信:少林功夫能給他們提供新的生活方式,讓他們更自信。這些年,少林寺很重視跨界交流,和不同國家、不同層次的人交流,包括和天主教、伊斯蘭教等世界宗教人士交流。通過跨界交流,少林寺僧人得到自律、愉悅和提升。少林文化得到各國政客、宗教領袖的認同,非常難得。玻利維亞現任外長就是少林弟子,今年訪華時還專門來少林寺。俄羅斯總統普京2006年訪華時專程來少林,因為普京的女兒學過少林功夫,經常和他提到少林寺和少林功夫。
  少林寺代表著中華民族的傳統精神。能幫助別人是人類的天性,和西方孩子有很多想當“小蜘蛛俠”一樣,中國的青少年都有“英雄夢”,很多中國人也有“武俠夢”,能在少林寺找到寄託。同樣,少林寺在海外也很受歡迎。
  環球時報:從跨界的角度看,少林寺在方丈心中的定位是什麼?
  釋永信:今年3月,看人大閉幕後總理答中外記者問,我特別關注李克強總理“以陪外賓看中國少林寺武僧翻跟頭”來比喻中國經濟“塊頭大”時說的話,一是強調“陪著外賓”,二是強調“中國少林寺”。陪著外賓,說明少林寺是國家名片,是對少林寺地位影響的認同。提到少林寺,說明少林寺不光是“河南少林寺”“登封少林寺”,更是“中國少林寺”。
  環球時報:提到中國經濟,方丈會關注哪些問題?比如,您老家的經濟發展?
  釋永信:我的老家在安徽農村。現在農村吃飯沒問題,家鄉收入增長很快,但還是靠外出勞務為主。4年前,我在人大代表議案中提出過留守兒童教育問題,提出要加強社會教育、家庭教育、宗教教育。國家應關注留守兒童。城市化是必然的,城市和農村人口比例標準是衡量一個國家發達與否的標準。中國經濟發展到一定程度,青少年接受高等教育,融入世界,也是必然的。
  環球時報:過去幾年,不管是在英國和多種宗教交流,還是在美國與哈佛學者、蘋果公司CEO庫克交流,方丈個人覺得,在少林文化走出去的過程中,走得快了,還是走得慢了?
  釋永信:這些年,少林寺在國際上做了些事情,但離少林寺自身的追求,我認為還差得很遠,還應得到國家重視和社會各界支持。伊斯蘭教話語權在中東,天主教的話語權在梵蒂岡,基督教的話語權在歐美。中國真正有話語權的宗教就是佛教。中國應給配套的相應政策,讓中國佛教走出去。
2017-09-15 12:39:16
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少林寺也是國家軟實力的一個名片。最近播放《大國外交》,說明民間外交是國家外交的基礎,有了民間商貿文化,就有了國與國之間的交往。少林文化本身就是中外文化交流的產物——古代中國人與古印度交流形成禪宗,並經過不斷交流,做到不斷豐富、壯大。
  機鋒辨禪就是與時俱進
  環球時報:少林寺如何與時俱進?
  釋永信:這是禪宗現代化問題。禪宗最貼近生活、最貼近社會,是一種與時俱進的宗教形態。少林寺8月份剛舉辦完“首屆無遮大會”,其間與佛教在線團隊聯合主辦了11屆的機鋒辨禪很受關注。機鋒辨禪的形式,就是從個人參禪,變為共同修持。這是新的修持方式,模仿、參照的人也會越來越多。
  少林寺還舉辦各種研討會,梳理少林寺的正史。有了正史,就不擔心有人來杜撰。就如同區分《大唐西域記》與《西遊記》,區分《三國志》與《三國演義》。
  環球時報:當今社會,該怎麼理順佛教和政府、佛教和寺廟、寺廟和經濟、寺廟和高僧之間的關係?
  釋永信:這些關係都應是自然而然的,要根據社會需要,符合時代的需求。比如,佛教和社會眾生的關係,就是平等、和睦的關係。沒有必要故意強調什麼,有些關係是設計不出來的。
  每個寺廟就如同每個人,都在社會中生存,找准自己的位置非常重要。僧人在精神上的追求非常高遠,就是如何清淨,如何智慧,如何解脫,如何成佛,但在物質上只要能滿足基本的需求即可。其他人也是,(如果)物質上的追求無限大,那樣就會擠壓別人,就會碰壁。
  環球時報:有人感慨“諸法因緣生,沒有偉大的時代,就不會有偉大的佛教”。您怎麼看變革時代,佛教與社會的關係?
  釋永信:從歷史上看,只有好的時代,佛教才有正法,才有振興。中國現在國泰民安,佛教興盛是必然的。改革開放近四十年,中國方方面面得到很好發展。中國佛教也處於歷史上最好的時期。過去的興盛期我們只能從史料中看到,現在的好時期我們正在經歷。政治穩定、政策開明、文化立身,佛教徒趕上好時代的大背景能為社會做更多事,僧人也能更好地安心修煉、修正自己。我們這一代人確實很幸運。
  環球時報:怎麼看社會一些信徒胡亂“放生”的現象?
  釋永信:沒必要在放生、燒香上追求量。大量放生、大量燒香是世俗的傳統,我們不提倡,不支持。我們提倡修行、持戒,提升自己。
2017-09-15 12:39:55
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佛教交流直接影響兩岸統一
  環球時報:據說機鋒辨禪這樣新穎的修持模式也可能要“複製”到台灣。您怎麼看大陸與台灣佛教界的往來?
  釋永信:大陸佛教界與台灣佛教界的往來很受島內的關注。我多次去過台灣。1993年6月,經過台灣方面幾次阻撓後,我最後還是以學者身份,帶著20多名僧人到台灣,完成海峽兩岸佛教界的“破冰之行”——這是兩岸佛教界隔絕40多年後的第一次交流和訪問。2004年台灣地區領導人選舉前,我在台灣的活動也被媒體大做報導。大陸經濟發展快,文化保持好,僧侶的修持好,都會讓台灣方面信服。
  環球時報:少林寺與台灣佛教界有什麼新的互動?
  釋永信:兩年前,少林寺和佛教在線合作,舉辦“首屆海峽兩岸青年佛教論壇”,目的就是加強中青年的互動和交流。早期台灣佛教是大陸僧侶帶過去的,台灣第二代高僧和大陸高僧還有師徒關係。到第三代,可能還見過面。但到了第四代、第五代,如果沒見過面就容易感情淡薄、關係疏遠。兩岸佛教青年論壇,讓兩岸宗統、法統更加緊密,這對兩岸和平往來起到促進作用。
  大陸與台灣和平統一是遲早的事情。政治是政治、信仰是信仰。佛教徒佔台灣人口的一半以上。台灣佛教界是認同“一個中國”的。兩岸佛教交流直接影響到兩岸的統一。
2017-09-15 12:40:33
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萬聖節“妖魔鬼怪”齊聚北京三里屯地鐵站外尷尬卸妝

2017.10.31,萬聖節前夜,北京年輕人齊聚三里屯,各種小鬼扮相亮相。然而,附近地鐵進站必須卸掉鬼面妝,好多人哭笑不得,站在地鐵口拼命卸妝……
萬聖節,高高興興地化了妝出門,覺得自己可厲害了呢~
然後,到了地鐵站,工作人員一聲吼:卸了妝才能進啊!
於是,一群人站在進站口風風火火地卸妝,畫面太美……
這幾年,時常有“恐怖妝容現身地鐵,嚇壞市民”的新聞出現。
2014年,某形象藝術培訓學校的30名學生裝扮成“殭屍”乘坐武漢地鐵2號線,由於妝容逼真,不少乘客被嚇得失聲尖叫、紛紛躲避。
不久,上海地鐵也出現了類似的操作:4名面部塗得慘白、還滿是“血跡”的“女護士”乘坐地鐵2號線,當場嚇哭小孩。
2016年,一群化妝成死亡新娘、吸血鬼等形象的人現身四川成都地鐵2號線,上演現實版“釜山行”,嚇壞了不少市民。
據了解,2015年起,北京地鐵就已經不再允許乘客穿奇裝異服或者化恐怖妝進地鐵。
因為,乘客的恐怖妝容可能會引發圍觀,短時間內造成地鐵乘客滯留,會直接影響到運營秩序和組織,甚至導致嚴重的踩踏或安全事故。
  回應
幹得漂亮!
這股歪風越刮越邪,該好好整治了!
就喜歡西方的萬聖節,氣死你們這些迂腐的東西
“萬”代指所有,“萬聖”指的就是尊所有扭曲、醜惡、黑暗、混亂、反人類的一切為聖。所以,作為東方人喜歡萬聖節的,不是腦子有問題就是心理壓抑、扭曲或變態。如果把正面、光明的東西稱為迂腐,你的世界觀已經扭曲,不適合生活在中國,西方世界才是你的樂園。

小孩萬聖節“搶拿”便利店糖果?回應:店員主動買30元糖果與小朋友分享

2017.11.1,微博網友“玲玲大人o0”發微博稱,萬聖節晚上有父母帶著孩子去上海一家連鎖便利商店要糖和巧克力,導致店員不得不自掏腰包,支付這些費用。據封面新聞報導,該連鎖便利店公關部門透露,當晚並非小朋友“搶拿”糖果,而是店員主動花費30多元購買糖果、巧克力等,為小朋友慶祝萬聖節。
  該微博立即引發關注,有網友質疑“這種行為簡直是搶劫”,就連英國報姐等大V也轉發評論。
2017-11-02 10:38:27
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隨後,封面新聞記者聯繫上全家Family Mart總部公關部門工作人員王女士。王女士在經過核實後,透露網傳信息有誤。王女士說,萬聖節(10月31日)當天晚上8點26分,有顧客帶小朋友到上海的一全家店內,因為適逢萬聖節,店員主動購買了30多元的糖果與小朋友們分享,現場氣氛很和諧,“萬聖節想讓小朋友開心下,店員主動購買的,希望大家不要再傳謠”。
  回應
店家是和氣生財,店員是忍氣吞聲,小孩子不懂人事,家長是人事不懂。
能讓店員說句實話嗎?
是啊掏人家店員的錢他們當然和諧了
雖然說中國需要不斷吸收外來文化,請麻煩追求點精華好不,神馬聖誕節、鬼節,除了商業炒作外,壓根在國內沒文化市場,中國好不容易經過社會主義改造,無神論已經是社會發展的必然趨勢,總搞些反潮流的事情來標榜另類,兒童科學教育,看來還有很長的路要走。
http://www.guancha.cn/society/2017_11_01_433136.shtml

我問你答:今年萬聖節特別火?2017-11-01 觀察者網

在美國,萬聖節的消費總體呈上漲趨勢,日本年輕人也熱衷於在萬聖節換上特別的裝扮。聖瓦倫丁節、耶誕節等洋節已經“熟透了”,萬聖節是否也會在中國“紮根”?
今年萬聖節是否真的比往年更火?實體商家是不是想在“雙11前”製造一波小高潮?萬聖節只是又一個“情人節”、購物節?萬聖節在中國能有多少生命力?會怎樣本土化?
讀者朋友們,你們能不能接受萬聖節?如果要換裝,會選擇什麼裝扮?這麼多問題,都期待你的回答。
  回應
 這個節日的意義是什麼?答:商家藉機炒作​​大賺一筆。
 不能接受但是也無可奈何,現在還是西方文化環境比較強勢,其實大家也知道就是圖個樂呵,商家有名義搞搞活動,小年輕有名義發個朋友圈搞搞怪,但是不知道我為什麼就感覺如鯁在喉呢!
 中國的節日大都關注正能量,團聚,溫馨,祥和,歡樂… 西式節日大都是負能量,發洩,狂歡,刺激,搞怪… 在中國洋節蔓延也是一種劣幣驅逐良幣…所以公權力必須有所作為才是!
 可是中國節日的表現形式只有一樣,吃吃吃吃吃。
 其實原因也很簡單: 我們的節日大多數都比較嚴肅,連春晚都變成了說教,而美國人派對主義滲透到生活方方面面所以瘋玩的成分多一些,你不加一些歡樂的因素,別人怎麼可能被吸引呢?現在中國的節日也開始受歐洲人歡迎了。我覺得多一些歡樂少一些說教中國節日完全是有競爭力的,要有文化自信嘛。
 萬聖節是文化的侵襲!每個節日都有其含義!中國人有自己的鬼節!
2017-11-02 10:41:55
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美媒:美國“黑五”購物節搞促銷華人居民不買賬2017-11-23中國新聞網

  據美國僑報網報導,2017年感恩節購物季節重頭戲“黑色星期五(Black Friday,簡稱'黑五')”即將殺到,大部分商家今年都提前一周就開始了“黑五”優惠。然而面對各種折扣,不少華人居民反而選擇觀望。
  隨著網絡購物興起以及美國零售業實體店經營的不景氣,店外提前一周有人搭帳篷排隊的景象幾乎絕跡,取而代之的是商家把打折優惠的日期越提越前。
  王小姐7年前移民赴美後,非常積極的參與了每年的“黑五”。她回憶到2010年的“黑五”,那時候幾個朋友還興致勃勃一同在感恩節晚上吃完飯後出發,在專賣店外排通宵隊等著“黑五”早上開門搶購電子產品。隨後幾年,有去商場買特價名牌商品,也有去超市搶購電視,王小姐以不同方式體驗“黑五”氣氛。
  對於今年的“黑五”,王小姐表示,幾乎所有商家都早早通過電子郵件發來了提前開始“黑五”促銷折扣的通知。在剛剛過去的周末,她發現在一些商場的店舖內,折扣已經達到了去年“黑五”當天的價格水準。不過,王小姐看到這樣的折扣時反而沒有提前購買的慾望,而是選擇繼續等到“黑五”看看價格是否會更低。
  馬女士對今年“黑五”促銷也抱有同樣的感覺。她有意購買的商品已經在上一周就發來促銷郵件,價格已經降到原價的60%。儘管已經非常實惠,但馬女士還是選擇等到“黑五”,甚至是“黑五”過後才下手。馬女士說:“之前都是'黑五'打半價,結果等到'網絡星期一'價格降的更低,打到4折,所以我要等到最後。”
  和兩位女士不同,往年有買一些電子產品的曹先生稱,2017年“黑五”沒有讓他感覺是非買不可的,因此也沒有當天去排隊的想法。曹先生表示自己看了大部分“黑五”特價廣告,確實有不少電視價格不錯,但大部分電子產品只是功能上有少許升級,吸引力不高。因此,他今年並不會專門搶購,而是等到最後再看看有什麼值得購買。
2017-11-24 12:04:25
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美媒稱全球三分之二聖誕飾品來自中國“聖誕村”

  參考消息網2017.12.10報導美國廣播公司稱,距上海以南高鐵1小時車程的義烏據稱生產全世界近三分之二的聖誕裝飾品。義烏是一個內陸城市,人口約120萬。根據杭州海關的月度記錄,在2016年9月到2017年8月之間,義烏周邊的600餘個工廠和作坊生產了價值30億美元的聖誕相關產品。
  為了及時收貨,世界各地的聖誕節用品交易商每年都提前數月前往義烏。他們的第一站往往是義烏國際商貿城。更近一段時間,義烏開通了直達馬德里、倫敦、布拉格和德黑蘭之間的貨運列車。
  義烏有1.3萬常住外國居民,還有大量在義烏和非洲、中東和東南亞往來的貿易商,由於他們帶來的文化,義烏可以說已成為中國最多樣化的地區之一。
  為了保持自己作為世界工廠的聲譽,義烏的供貨商面臨著保持低成本、與勞動力更廉價的其他新興經濟體競爭的壓力。
  美國廣播公司走訪的工廠裡的工人大多是來自中國各地的民工。他們說自己每天工作長達13個小時,每週工作七天。一名工人每天賺取約30美元。一名工廠主說,當地政府要求她改進工作條件,所以她計劃搬到更大的地方去。
  報導稱,但是隨著全世界對聖誕裝飾的需求仍在繼續,義烏似乎勢將在可預見的未來成為現實世界中的聖誕工坊。

耶誕樹太貴 美國80%家庭買塑膠品2017-12-11經濟日報

美國人過耶誕佳節時,耶誕樹向來是用來增添節慶氣氛的必備裝飾,但調查顯示,今年只有不到20%的美國家庭會買「真的」耶誕樹,反而會買塑膠製耶誕樹,可能原因有二:千禧世代年輕人大多都還沒成立家庭,與真樹價格上漲。

曹和平:對義烏的固化看法該改了2017-12-11 環球時報

  美國廣播公司日前在進行聖誕相關報導時,習慣性地把視線對準義烏,稱義烏生產了全世界2/3的聖誕飾品,堪稱中國的“聖誕村”。但它同時認為,“低價”“苦幹”依然是義烏的兩大標籤。
  西方各國對義烏小商品的巨大市場份額莫之奈何,數次威脅徵收反傾銷稅。適其時,前店後廠式的國際小商品生產貿易中介,在誕生不久的網絡電商平台上獲得了新天地。如果能夠配套更加優越的技術,義烏人是有機會實現彎道超車、走向世界前沿的。
  義烏人的奮鬥史,就是中華民族各地民眾的奮發圖強史。2005年之後,中國人生產了全世界1/3以上的物質產品,但僅實現了1/10左右的價值財富,出現物質生產份額與價值實現份額大分流的現象。
2017-12-11 09:34:41
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胡錫進:我和我周圍的黨員幹部,都沒有收到禁止過聖誕節的禁令2017.12.24環球時報

  老胡身在北京,也是一個黨員幹部,老胡沒有收到任何今年發的專門針對聖誕節的禁令。在老胡的黨員幹部朋友中,我也沒聽任何人告訴我,他收到了這樣的禁令。
  我不知道網上個別地方和機構有關聖誕節的通知要求是什麼來頭,我仔細看了其中一些通知的出台背景,發現它們的初衷至少有一部分是為了維護當地的治安和交通秩序,實際情形比“抵制聖誕節”這樣的標籤複雜多了。當然,這其中有沒有個別人神經過敏,我不好說。
  老胡想說的是,聖誕節在中國祇對部分基督教信眾來說是宗教節日,對絕大部分年輕人來說,從一開始接觸它,就把它當成了一個購物狂歡節。媒體上關於中國人該不該過聖誕節的爭論由來已久,然而這些討論總的來看並沒有抑制聖誕節購物狂歡這一商業附加含義的繼續發酵。其實近年來中國傳統及正統節日的氣氛也變濃了,不僅春節、十一發展成了黃金周,小長假也帶動了清明、端午、中秋的變熱。
  中國人的生活水平大幅提高了,人們希望有更多節日,給越來越忙碌的生活增加公共的間歇符號,在集體氛圍的熏陶中實現個體的放鬆。一些外來節日之所以流行開來,第一個原因是那些節日對年輕人來說很輕鬆,就是一個“玩”字。不管它們原本是什麼節日,通通被中國年輕人改造成了“吃喝玩樂節”“購物節”“戀人節”等等。
  大家請注意,年輕人對中國過去一些不突出的傳統節日,現在也有了更多興趣,比如七夕節,青年男女重視它的越來越多。再比如冬至節,微信上相互祝賀,提醒別忘了吃點餃子,現在多普遍。
  中國文化重新強勢崛起時間還比較短,這個時候中國社會多倡導一些弘揚傳統節日,官方對“洋節”保持距離,不主動推聖誕節,我個人認為無可厚非。黨員幹部們被要求嚴格些,更是正常的。但是在社會上,聖誕節按照一個節日通常的規律存在並演變著。總的來看,聖誕節在中國中心城市的商業化擴張大體走到了頭,其他節日的商業化包裝正在緊追上來。這不能說是抵制聖誕節的結果。
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2017-12-25 09:25:31
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戴雨瀟:聖誕在美國衰落,卻在中國被追捧?
紐約大學研究生,思想與文明觀察者2017-12-25

聖誕節又到了,國內的大街小巷節日氣氛濃烈,聖誕歌曲和裝飾品無處不在,小孩子也都十分興奮地期待著禮物。毫不誇張地說,聖誕節在今天的中國已經發展成了一個準全民性的節日。
  筆者暫時客居西方,發現在紐約無論是街道還是餐廳和商場,聖誕的氛圍竟然還不如中國濃烈,朋友之間的節日問候和大小企業發給客戶的郵件裡也絕少提及“聖誕快樂”。究竟是什麼原因造成了東方比西方更努力地慶祝聖誕節這種“節失求諸野”的局面?
  美國聖誕的衰落
近年來,聖誕節的慶祝活動在美國呈現逐漸衰落的態勢,最顯而易見的跡象就是在紐約等大城市的街道上,“Merry Christmas”(聖誕快樂)的標語已經非常罕見了,取而代之的是鋪天蓋地的“Happy holidays”(各種節快樂)。很多人錯誤地認為就像中國人都過春節一樣,西方人也都過聖誕節,社會各界在這天會開展各種各樣慶祝活動。事實上很多美國人不過聖誕節,不少人還會積極抵制聖誕節。
  在不論“大一統”的美國,社會方方面面都是割裂的,這當然也包括聖誕節。在美國,主要有以下幾類人選擇不過或者抵制聖誕節:
  (一)猶太人:猶太人在年底有自己的節日,即光明節(Hanukkah)。猶太教不承認耶穌為救世主,當然不過聖誕節。猶太人有一個十分有趣的習俗是在12月25日成群結隊去吃中餐——過“中餐節”。
  (二)穆斯林:伊斯蘭教承認耶穌的存在並認為他是一位偉大的先知,《古蘭經》還專門有一章讚美聖母瑪利亞。但是穆斯林沒有慶祝先知誕生日的習慣,所以他們也不過聖誕節。穆斯林主要過古爾邦節(Eid)和齋月(Ramadan)。
  (三)泛神論、無神論和不可知論者:在美國這個“準宗教國家”,無神論者目前看還比較少,但是近年來數目有呈現逐漸上漲的趨勢,從2007年到2014年,自稱無神論者的人數就增加了一倍。新一代的年輕人裡信教的比例也越來越少。美國和大部分世界上的主流國家一樣,整體上在向著世俗化的方向發展。
2017-12-30 08:26:19
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基督教徒無論是信新教還是天主教的,在2007到2014年這七年都有顯著的減少,無教派的基督徒和非基督徒都有明顯的增加。相信聖誕節敘事(耶穌是處女生的、耶穌生在牛棚、先知給耶穌禮物、天使向牧羊人宣布耶穌誕生)的人數,從2013到2017年僅僅三年時間,有了天翻地覆的變化。比如對於非基督徒,全相信這些故事的人在2014年還有21%,到2017年就只有11%了。美國雖然有很多反常理的地方,但還是符合世俗化的世界大勢的——信教的和信耶穌誕生故事的人數都在以驚人的速度逐年遞減。
  由於美國不信基督教的人原來越多,聖誕節如今也成了黨政的戰場。根據調查,有60%的共和黨人在聖誕節會進行宗教性的慶祝活動,只有32%的民主黨人如此。有66%的民主黨人認為應該使用“Happy holidays”(各種節快樂)的慶祝語,只有28%的共和黨人同意。可以說美國的黨爭已經到了喪心病狂的地步,這種兩黨制的政治傳統深深地割裂了這個社會。
  (四)基督徒:鮮為人知的是,很多基督徒不過或抵制聖誕節。僅是明文規定不能過聖誕節的教會就有貴格會(Quakers)、耶和華見證人(Jehovah's Witnesses)和基督教會(Churches of Christ)等等。值得注意的是這些並不是什麼小眾的野雞教會,而是具有數千萬信眾的大型基督教團體。其他私下選擇不過聖誕節的基督教徒就更多了。
  這些基督徒不過聖誕節的理由有很多,最主要的是他們認為沒有任何證據可以證明耶穌基督生於12月25日。不幸的是,他們很可能是正確的。關於耶穌的出生日期“聖經”裡沒一個字提到。“聖經”中甚至有間接證據證明耶穌出生的日期不可能在十二月底附近。根據“聖經”《路加福音》第二章第八節的記載:在伯利恆之野地裡有牧羊的人,夜間按著更次看守羊群。只要稍微了解一點地理和氣候知識,不難發現伯利恆這個地方在十二月底的夜晚非常寒冷,而且時常有雨。任何大腦正常的牧羊人應該都不會選擇在這個季節把羊群趕出去放。
  另外《路加福音》的第二章還寫道:1 當那些日子,愷撒奧古斯都有旨意下來,叫天下人民都報名上冊。3 眾人各歸各城,報名上冊。也就是說,耶穌誕生在伯利恆的原因是耶穌的“父母”來這裡參加羅馬的人口普查登記。羅馬人以行政的高效著稱,在一個路都被凍住的寒冷冬日下令進行人口普查也不符合基本的邏輯。
2017-12-30 08:28:02
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那為什麼今天有人慶祝聖誕節呢?
據歷史記載,羅馬人12月25日慶祝耶穌誕生的傳統來自波斯。瑣羅亞斯德教(拜火教)的光明之神密特拉(Mithra)是在12月25日的時候從石頭里生出來的。在3世紀,非基督徒的羅馬皇帝奧勒良(Aurelian)宣布12月25日為“太陽神之日”(Dies Invicti Solis,拉丁文意為“索爾無敵者”之日)。羅馬人本來就以雜糅各種異教信仰著稱,12月25日這一天最終演變成了羅馬人慶祝耶穌基督誕生的日子。
  關於聖誕節,不僅僅是耶穌的生日日期來自異教,大部分今天聖誕節的構成要素(比如聖誕樹、冬青、槲寄生、馴鹿和聖誕老人)都來自各種亂七八糟的非基督古老信仰 ,而基督教的“天主”在多處明確規定了不能用異教的習俗去崇拜它,耶穌本人也說不要用一些虛假的人為信條去紀念自己。所以過聖誕節對基督徒來說其實是一件自相矛盾的事情。
  除此之外,基督教的一大分支東正教(Eastern Christianity)的大部分教會和世界上最古老的國教會亞美尼亞使徒教會選擇在一月慶祝聖誕節。
  “聖誕節”“Christmas”本意就是“基督的彌撒”,“Christ's mass”即紀念耶穌基督的日子。既然這個日子和耶穌誕生其實毫無關係,名不正則言不順,以“耶誕”的名義慶祝它也就沒有什麼意義了。
  資本的狂歡,美國的放肆
與其說“聖誕節”和耶穌誕生有什麼關係,不如說這又是一場資本的大獲全勝。大部分美國人所慶祝的聖誕節,只不過是資本主義發明出來的另一個噱頭。他們的目的無非還是喚起各種類型客戶的購物慾,把盡可能多的商品賣給他們罷了。
  就連聖誕老人都是資本的發明。今天我們熟悉的聖誕老人出現於上世紀初,其可能的來源聖尼古拉是個出生在今天土耳其地區的希臘主教,他很瘦而且以上世紀美國的標準看也不算白人。今天為大家所熟知的聖誕老人形象——一個穿著紅白衣服、帶著紅白帽子、留著大白鬍子的白人胖老頭——則是可口可樂公司在上世紀三十年代的廣告中杜撰和推廣的。
2017-12-30 08:28:48
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要說是現代肆虐橫行的消費主義讓原本寧靜祥和的聖誕節變了味,也不盡然。聖誕節從來就沒有寧靜祥和過。美國人在聖誕節時的瘋狂由來已久。歷史上這天就是美國人盡情放縱以及吃喝嫖賭的日子,當時的人甚至還有男扮女裝、女扮男裝四處賣笑要飯譁眾取寵的習慣。這種一年一度充斥著性和暴力的社會秩序崩潰,一度讓英國清教徒在馬塞諸塞立法禁止了整個聖誕節。其實今天我們在聖誕節裡看到的物質主義、放縱無度以及淫亂墮落都具有相當悠久的歷史。
  “Festival”(節日)在英語裡是一個起源於14世紀的拉丁語形容詞,中古英語裡的“festival dai”意思是“宗教日”。失去了宗教意義的“宗教日”,還能剩下什麼呢?
  中國人為什麼過聖誕節?
在中國文化里,“節日”一開始並不是慶祝或者娛樂的意思,“節”就是時間的段落,像竹節一樣。它告訴人們如何進行生產、勞動;安排家庭和社會活動以及舉行祭祀儀式,是一種輔助人們生活的製度。中國步入現代之後,節日逐漸和農耕脫離了關係。大家除了祭祖(比如清明、正月十五掃墓等)祭偉人(寒食節、端午節等),也會開始在中秋節、元宵節、農曆正月初一的時候進行一些娛樂活動。另外,很多現代發明的節日也慢慢取代了歷史的傳統節日。
  但實際上,以聖誕節為例,不僅與高端無關,在中國近代還有一段十分不光彩的歷史。
  1946.12.24晚,美國駐華海軍陸戰隊下士皮爾遜夥同列兵普利查德,在東長安街北側平安戲院西邊(即現今之東方廣場)遇到北大女生沈崇並將她強行架走至東單廣場姦污,造成轟動一時的“沈崇事件”。時人認為“但凡有美國駐軍之異域,或多或少,總會發生風化案,尤其聖誕夜”。當天北平的《北方日報》即發出警示:“今晚洋人狂歡,婦女盼勿出門。”
  消息披露之後,北大、北平乃至全中國為止沸騰。“翌日,上海市學生抗議駐華美軍暴行聯合會成立,同一天,馬寅初、郭紹虞、蕭乾等上海三十教授發表抗議書,接著錢鍾書等教授又發表聲明,全國各民主黨派、人民團體、社會賢達,相繼發表聲明抗議美軍暴行,聲援北平學生。跟著全國幾十個大城市天津、上海、南京、重慶、台北……的學生紛紛罷課,舉行示威遊行,人數達五十萬之眾,運動持續一兩個月之久。”
2017-12-30 08:29:51
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1947.1.22,美軍軍事法庭裁定主犯皮爾遜強姦已遂罪成立,幾天后再裁定幫兇普利查德妨礙軍紀等二項罪名成立。決定判處皮爾遜十五年有期徒刑,普利查德監禁勞役十個月。全國的抗議運動稍稍平息,國民黨當局也鬆一口氣。可是8月的時候美國海軍部長核准判決,該被告無罪釋放兼恢復原職。學生運動再起,終於一發不可收拾。這一“平安夜”發生的強姦事件最後間接促成了美軍撤兵和停運軍火,成了一根改變中國歷史進程的導火索。
  遺憾的是,很多熱衷於聖誕節的年輕人並不知道這段歷史,而且隨著資本的侵入,聖誕節也變了味道,甚至成為一種負擔。
  為此,我特意調查了一下身邊過節的朋友和夥伴,發現選擇在聖誕節進行慶祝活動的人中年輕人占主流,他們過節的理由總結一下不外有三:跟風、消費主義和趕時髦。
  其中的“跟風”無可厚非。一些人覺得新鮮好玩,多個節過而已,年輕人樂一樂也沒什麼不好。
  對於第二點,因為商家促銷所以過節。我在前文中已經講過。中國的聖誕節,根本就是一個商家生造出來的大型促銷活動。一看到商品打折就去購物,落入商家的套路中。
  今天的人們在資本的驅使下,越來越擅長為了製造而製造,為了消費而消費。有何需求?為何消費?這些最基本的關於意義的探求卻被拋諸腦後。“資本並不還原意義,而是將貧乏的事物變成消費的符號,在符號的消費中,讓人們自以為給出了參與世界的證明。”[13]——這是人的異化。缺失人的文化,談不上是什麼文化;不以人為本的節日,也便不是節日了。
  這種敘事的流行是我們尤其應該警惕的——資本主義和消費主義披上了親情和愛情的外衣。比如因為女朋友過節,“為了愛情”,所以我也不得不過、不得不送禮。看到很多年輕人平安夜送禮、情人節送巧克力、求婚送鑽戒——這讓人感覺他們的想像力十分匱乏,好像男孩子不花錢就不會表達對女朋友的愛意、女孩子沒有看到自己的男朋友買買買就感受不到對方在感情上的付出了一樣。
2017-12-30 08:30:36
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至於第三點“趕時髦”,多少有點舊時的“遺風”。在中國復興背景下成長的年輕人,如果做選擇題、判斷題,現在大多未必會認為只要是“西方的”就是“好的”,“基督教的”便是“文明的”,“洋節”便是“時髦的”,但不知不覺還是會覺得一些西方的事物比較“時髦”。其實,近代西方社會的富裕繁榮並非是因為什麼基督教的因素——康德在《什麼是啟蒙運動?》中寫道:“啟蒙運動即是使人們從加諸己身的不成熟狀態中解脫出來。由於我們的統治者對染指藝術和科學尚無興趣,所以我把這一運動的重點主要放在宗教事務方面——在這方面輕信盲從是尤其有害並且可恥的。”
  恰恰相反,對現代影響深遠的文藝復興和啟蒙時代都是建立在擺脫了宗教桎梏的基礎之上。在西方也逐漸拋棄落後宗教,實現社會正常化、世俗化的今天,我們更沒必要因為崇拜他們的宗教信仰而去過他們的宗教節日。
  中國人向來不抵觸學習西方的先進經驗,也一向以包容著稱,要說非得強行抵制這個節,也沒有太大的必要。無論如何抵制,本來想過節的人還是會去湊熱鬧,大家樂一樂沒有關係,只是該知道的還是得知道。
2017-12-30 08:31:18
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美購物季退貨暴增 零售商苦2018-02-19 經濟日報

美國零售業者去年年終購物季寫下數年來最強勁成長,相關業者無不眉開眼笑,購物季過後卻也要面對一個頭痛的問題:如何處理多達900億美元退貨商品。
華爾街日報報導,零售業者通常會以幾塊錢的價格,出售那些被消費者退回來的衣物、家電和玩具等商品,給購物商店、線上拍賣、跳蚤市場和回收商等次級市場業者。
美國科羅拉多州立大學商學院營運和供應鏈學教授羅傑斯(Zac Rogers)表示,2016年包括退貨和多餘庫存在內的季後商品銷售總額為5,540億美元,每年以7.5%的速度增加。
全美零售聯盟(NRF)表示,去年11和12月的年終購物季銷售攀抵近6,920億美元,而協助目標百貨(Target)等業者取回退貨的物流業者Optoro預測,到本月底約上述總額的13%、相當於900億美元的商品都會被退貨,其中最常被退的依序為服飾、電子、美妝和運動用品等商品。
逆向物流協會(RLA)執行主任希亞洛塔表示,假期購物季後的退貨商品中,約有半數會重新上架,多數折扣後都會再售出,其他半數則取決於重新出售價值和季節性,在數個月後透過各種二手管道售出。
此外,零售業者也認為,直接丟棄退貨商品可讓處理成本更降低。Optoro預估,每年流落至垃圾掩埋場的退貨商品量達50億磅。
不過隨著退貨量成長,類似像B-Stock等線上出清拍賣業者也愈來愈多。從2008年至今,線上拍賣銷售已大增66%,而過季賣場和銅板商店等通路的合併銷售也增加逾一倍。
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92%消費者滿意雙11商品品質 退貨率6.1%不及發達國家1/3 2017-11-24
2018-02-19 10:48:25
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馮驥才:應保持我們春節的儀式感 2019-02-03 環球時報

  年輕人現在愛講一個詞:儀式感。春節有沒有儀式感?這是我近來思考的問題。
  有人認為我們的春節沒有儀式感,不如西方的耶誕節,西方人要擺聖誕樹、唱聖誕歌、過平安夜,而我們的春節已經被理解為一場皆大歡喜的玩玩樂樂,大年三十晚上擺上一桌團圓宴,吃一頓餃子,再放放鞭炮而已。這是一個很大的誤解。我們的春節原本是有很強儀式感的,但如今傳統的儀式感已經被我們遺忘了。這確是一個很大的文化失落問題。
  中國人傳統過年的儀式感與西方人過耶誕節的儀式感有個很大不同:我們的年背後沒有宗教。耶誕節有宗教嚴格的規制的支撐,有些儀式實際是宗教儀式。而我們傳統的年是一種生活節日,支撐它的是傳統民俗。但我們傳統的年俗,並非可有可無,也有著很嚴格的程式。比如在年的籌備上就有一整套要求。再比如,吃年夜飯之前必須祭祖,祭拜“天地君親師”,以焚香磕頭的方式,向大自然、祖先、師長以及生命的傳延表達感恩與敬畏之情。
  祭祖之後是闔家團圓,今天我們把它看做是一頓團圓飯,其實沒那麼簡單。一個家庭一年一度地把家庭的人氣凝聚起來,和諧相助,這也是我們中國人最看重的。而且這種以家族為單位的凝聚實際上是我們這個民族凝聚力的根本。
  民俗是一種親和又美好的生活文化和生活情感。它是一種樸素的“儀式”,它不像宗教儀式那樣嚴格規範,卻由衷地發自內心。它最重要的不是形式,而是精神內涵和多情感內涵。
  現在媒體上所謂傳統節日的現代化表達,無非是把傳統的吃喝玩樂變為現代的吃喝玩樂,以好不好玩的心態來看待傳統節日,而不是把它當做一年一度對生命的祭禮,這是不是太膚淺,把年看扁了呢?如果年正在失去自己特有的儀式感,我們的傳統將變得越來越浮光掠影,這樣我們失去的不僅是年的魅力,還有我們的節日深厚又美好的生命情感和精神傳統,這是我最為憂慮的問題。(作者是天津大學馮驥才文學藝術研究院院長)
2019-02-03 09:43:20
阿楨
祝中國觀眾“女生節快樂”,漫威“女權”新片攤上事兒了 2019-03-07 觀察者網

漫威的第21部超級英雄電影《驚奇隊長》,即將于明天“三八國際勞動婦女節”拉開首映大幕。
這是漫威的第一部女性超級英雄電影,又安排在“婦女節”這天首映,也因此被認作是一部表達“女權主義”的電影。
然而今天(7日),@漫威影業 發佈了一個視頻,扮演“驚奇隊長”的布麗•拉爾森向廣大中國粉絲送來了“女生節”的祝福語,因為“女生節”的內涵一直存在爭議,導致其被指與影片蘊含的“女權內涵”相背,宣發翻車。
  回應
大部分過婦女節的,對女生節根本就沒當回事好吧。
商家炒作起來的而已

女生節-維基百科

女生節,在定在國際婦女節前一天的3月7日,一般認為從中國大學中發展而成,逐漸在全國形成濃厚的節日氛圍,又稱為三七「校園女生節」,顯示與大齡、已婚女性的區別。隨著國際婦女節和「婦女」一詞在中國社會的汙名化、被排斥,女生節成為更受歡迎的節日。
歷史
這個節日的起源極富爭議。目前可考證的最早的女生節是於1986年3月7日在山東大學文學與新聞傳播學院和經濟學院上舉行的女生節聯歡晚會,該校因而被《人民日報》等媒體認為是女生節的發源地。
自1990年代初,經過全中國大陸的各級高校學生會或民間的引進,女生節在高校中逐漸風靡。另外,在十月下旬各大高校也會舉辦「女生節」幫助學生在光棍節前脫單。
微博開始流行以後,其中的精彩創意,往往熱鬧非凡,很多活動的照片被上傳到網絡上並通過微博等媒介廣為流傳,使得節日的人氣愈加旺盛。
2011年,清華大學和北京大學的學生在校園內懸掛的女生節條幅由於妙語連珠在網絡上走紅[9],標誌著女生節已經開始走出校園,進而成為全社會的一個節日。
反應
大多數女生對此一節日表示歡迎,稱十分感動於男生的殷勤和熱心。然而,部分高校拉的女生節橫幅內容低俗,如「自從大一認識你,從此電腦無AV!」「女生節,晚歸要放開,不歸要張開」,充斥著性意淫的意味,但校方一般不會出面干涉。
然而,女權組織新媒體女性於2016年發起「反三七過三八」的話題,認為「三七女生節」長期政治化,不斷在年輕男女當中強化性別不平等的文化規範,使人們漸漸遺忘婦女節的女權意義,呼籲人們回歸婦女節,關注男女平等權利。
2019-03-08 11:04:09
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