電影《第三情》（1990）的原著是 Henry and June《享利與君兒》（不二，1992），怎在【亨利‧米勒作品集】都找不到呢？
你眼中就只有男妓而無女藝嗎？（如《羅丹與卡蜜兒》？）。《享利與君兒》的作者是1934年替米勒《北回歸線》寫下序的阿那依斯‧寧：
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在這個因內省而瀕于癱瘓、因享用精美的思想之盛宴而便秘的世界上，這一番對客觀實在的野蠻暴露像一股賦予人勃勃生機的熱血洶湧而來。暴力和淫穢的東西完全保留下來，體現出伴隨著創造性行爲而來的神秘與痛苦。……
本書由它自己的線索連接起來，單憑種種事件的發展和演變構成。書中沒有中心，因而也不存在英雄氣概或自我奮鬥的問題。因爲不存在意志問題，它只是隨波逐流而已。……
粗俗的漫畫式描寫也許更富有生命力，比傳統小說的全面刻畫“更忠實于生活”，因爲如今的人沒有中心感，也不會産生一丁點兒有整體感的幻覺。書中人物與我們在其中瀕臨溺死的虛僞文化的空虛是不可分的，于是混亂的幻覺産生了，而面對它則需要最無畏的勇氣。
作者以純樸的誠實娓娓道來的，他所遭受的種種恥辱和失敗並不是以失落感、沮喪或萬念俱灰的情緒而告終的，而是以渴望，對一種更加豐富多彩的生活如醉如癡的、貪婪的渴望而宣告結束的。其中的詩意非得剝去藝術的外衣方可發現，非得屈尊降低到所謂“前藝術水準”時方可發現。……在本書中，所有的象徵都剝去了僞裝，被這位過于開化的文明人天真無邪地、厚顔無恥地呈現在讀者眼前，似乎他只是一個頗有來歷的野蠻人。……
如果本書中能誘發出一種能量，能令那些死氣沈沈的人大驚失色、從沈睡中猛醒，那就讓我們額手稱慶吧，因爲我們這個世界的悲劇恰恰就在于再也沒有什麽東西能使它從昏睡中醒來。人們不再做噩夢。不再心情振奮、不再覺醒。在自我了解所産生的麻醉狀態中，生命在流逝，藝術在流逝，它們就從我們身邊溜過。我們同時光一道逝去，我們在同影子搏鬥，我們需要輸血。
本書予以我們的正是血和肉。書中只有酒、食物、笑、欲望、激情、好奇心等滋養我們最崇高、最虛無縹緲的創作之根基的簡單事實，上層結構則被砍去。該書送來的一股清風，吹倒了枯朽的樹木，它們的根部業已枯萎並且在我們時代的不毛之地中消失。該書觸到了這些樹根，以後繼續向下挖，去發掘地下的道道清泉。
啥「男妓而女藝」？還不是「男肉而女靈」的《男女大不同》之翻版？就像擅長處理性愛場面的菲力蒲考夫曼所導演的《第三情》：故事雖還是1931 的巴黎，小說家安妮（作者寧之化身）與銀行家丈夫雨果在巴黎定居，她在日記中透露出對性的幻想，而作家亨利米勒的出現使她的幻想得以實現。安妮一方面與亨利發生婚外情，一方面和雨果仍維持夫妻之實。但片中充斥著的是同性戀（寧與米勒妻君兒）與異性戀交歡的場面，以及邂逅、勾引與強暴等性愛場面。片中賣弄的卻是烏瑪舒曼等美女肢體的展露。
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旣是「賣弄美女肢體」怎會是「男肉而女靈」呢？真要「男肉而女靈」，就得將《享利與君兒》的下列「情」文，與前評《北回歸線》所引「色」文對比：
「我（寧）已經涉入了猥褻、污物，以及他（米勒）的『屎、孔、那根東西、雜種、胯、賤女人』的世界……他的生活一一地下世界，暴烈、無情、怪異、放蕩，我熱烈而又恐懼地讀他的短箋。有一年的時間，在半孤獨的狀態中…在夜晚，有一種狂熱，享利的言語壓迫著我。他的暴烈而又具攻擊性的男性氣概追逐著我。我用自己的嘴，用自己的子宮去親嚐那種暴烈。我被壓在地上，那人在我上面，我被佔有，一直到我想叫出來。（p66）」
「她（君兒）在樓梯的半途中站了一會，亮光把她從藍綠色的牆襯托出來。金黄的頭髮、蒼白的臉、魔鬼似的細眉毛、無情的微笑，加上一個無邪的酒渦。一副不忠的模樣，無限的令人想望，把我吸引向她，好像吸引向死亡。（p25）」
「我憎恨亨利，因為他敢於傷害君兒強烈而膚淺的自尊。君兒的優勢激起他的憎意，甚至一種報復的感覺。他的無禮促使我去愛君兒。（p29）」
別太「女靈化」寧，她可也日記著：
「傍晚過後，我就像一個男人，熱情地愛上她的臉孔和身體（p24）…我告訴她說，我多麼害怕看到她的肉體…她解開衣服，微露胸房，我想親吻那個地方（p34）…我撫摸她的胸房，她衣服下面總是沒穿什麼（p43）…她伸出嘴來，我吻了良久（p46）…她張開兩腿，讓我用舌頭舐那兒（p118）」
「女人之間的愛情是一種庇護和逃避一一進入和諧之中…這種愛情是死亡（p47）…我陷身於亨利的美和君兒的天才之間…亨利給我生命，君兒給我死亡。我必須選擇，而我卻做不到。（p64）」
啥「買賣靈肉」的，作者最終不是說透過第三情，「感覺到一種新生的真理（p331）…我們三人正在玩著一種多麼堂皇的遊戲啊！誰是魔鬼呢？誰是騙子呢？誰是人類呢？（p333）…昨夜我哭泣，因為成為女人的過程是很痛苦的。（p335）」
