圖一：<爭奪寶物Sampo>，Akseli Gallen-Kallela，1896.
最近讀新出的中譯本「胡林的子女」，突然想到圖林與妮諾爾的結局，其實很像「卡萊瓦拉」裏面的一個故事，故事主角是Kullervo庫勒沃。
以下是最近我寫的一篇卡萊瓦拉簡介，其中提到這個故事，放在最後一部份。
往後有空，我會陸續補上更多內容，包括詩句翻譯，以及學者對於卡萊瓦拉的研究。
圖二：英譯本書影。
I. 卡萊瓦拉的來源
芬蘭的語言與歷史學者，艾理雅斯‧洛奈特Elias Lönnrot，在1828至1842年間，從事了七次田野採集旅行。採集的地理範圍包括現今芬蘭的南部、東半部，俄羅斯西邊從芬蘭灣往北，直到白海與巴倫支海的西岸，以及北方所謂「拉普蘭」的北極圈地區。採集的內容則是芬蘭族的口語詩歌傳統，包括史詩、故事詩、儀式歌曲、咒語等。這些口傳詩歌是芬蘭農漁民於無心之間代代相傳，往往是孫輩在年幼時，於大家庭生活中，從祖父輩的吟唱中自然記憶起來的。
洛奈特將採集的成果整理、編寫，甚至改寫過，因此部分內容與原始資料不同。1835年出版了第一版、後來稱為「老卡萊瓦拉」，1849則出了第二版「新卡萊瓦拉」，共有五十首詩，也是現在通行的版本。
圖三：<萬奈莫寧彈奏kantele琴>, J. Z. Blackstadius, 1851
II. 卡萊瓦拉的故事
「Kalevala」的意思就是「Kaleva地區的故事」。主要人物有三位：Väinämöinen萬奈莫寧，Lemminkäinen勒明蓋寧，Ilmarinen伊爾馬力寧。卡拉瓦拉全書主要是他們各自或同行的冒險故事。核心是他們與另一地區Pohjola波赫札拉（意為北方農莊）之間的故事，或為了求婚、或為了爭奪一個神秘的寶物Sampo。
萬奈莫寧是一位智者，創造了船、還有芬蘭人常用的Kantele琴（類似齊特琴zither）。他的原型可能是一位薩滿，創世的故事以及尋求咒語（智慧）的故事，都以他為主角。
勒明蓋寧是一位浪漫的冒險家，很受女性歡迎，所以常遭各地男性驅逐。他為了向Pohjola波赫札拉（意為北方農莊）莊主女兒求婚，必須解決三項難題，最後一個是抓住死國的天鵝。他不幸被死國的衛士射死，遺體撕為碎片，沈入死國的河流中。他的母親得訊，將所有碎片撈上岸，使用咒語、法術，讓他復活。
伊爾馬力寧是一位嫻熟的工匠，神秘寶物Sampo就是他的作品。書中有他求婚成功並舉行婚禮的七首詩歌，反映了芬蘭人的婚俗。
圖四：<鑄造寶物Sampo>，Akseli Gallen-Kallela, 1893
III. 卡萊瓦拉的影響
芬蘭這塊土地與人民，本來受瑞典王國統治，從十八世紀起，又漸漸被俄羅斯帝國蠶食鯨吞。十九世紀是芬蘭民族逐漸覺醒的時代。在俄國沙皇統治之下的芬蘭人，急於發掘自己的民族定位，因此文化與語言的尋根活動十分興盛。長久以來，芬蘭知識份子的語言是瑞典語，芬蘭語被視為農民的語言。在這種背景下，洛奈特刻意將卡萊瓦拉鑄造成芬蘭民族的創世神話，因為這些詩歌是從芬蘭農民口中採集的，也是以芬蘭語流傳的。
不負洛奈特的期望，這部作品產生了很大影響。在十九世紀的最後二十年裡，芬蘭謀求獨立，芬蘭的音樂家、藝術家，也從卡萊瓦拉汲取靈感，出現了大量創作。最享國際盛名的是作曲家西貝流士，他以卡萊瓦拉的故事情節創作了交響詩與管弦組曲，其中「KullervoSymphonic Poem, Op. 7庫勒沃交響詩組曲」，以及「Lemminkäinen Suite, Op. 22勒明蓋寧組曲」最有名。與西貝流士同時代的畫家Akseli Gallen-Kallela，也是他的好友，則創作了不少卡萊瓦拉的油畫與壁畫。
（以下連結可看到部分畫作）
http://www.gallen-kallela.fi/akseli/1_tradition.htmlhttp://www.vaasapages.com/Gallery/AkseliGallen-Kallela.htm至於在芬蘭地區以外，最早在文學上的影響是美國詩人朗費羅的作品
（1855）。當然各位也看得出來，托爾金的作品中也有相似的片段。甚至我覺得，洛奈特成功地創造了芬蘭民族的創世神話，對於托爾金是一種很大的鼓勵。
從卡萊瓦拉問世以來，尤其在芬蘭，它成了民族覺醒的中心與象徵，它在芬蘭民族、芬蘭國家意識方面，影響深遠。直到二十世紀六十年代，它才真正回歸學術，成為歷史語言學、考古學、民族人類學者以現代研究方式加以嚴格分析的對象。
IV. 卡萊瓦拉的研究
這一類的研究，首先必須從洛奈特的研究筆記中區分出原始的收集資料，以及洛奈特個人的編寫改寫。其次，原始的收集資料，也由於芬蘭民族遷徙、文化交流、年代層疊，而混雜了各個歷史年代的文化特點。
芬蘭人始祖來自烏拉山脈一帶，大約出現在西元前七千年前。這些始祖逐漸往西遷移，大約在西元前三千年左右到達現今的芬蘭與俄羅斯交界一帶，並且從水道持續與其他民族往來。目前的研究顯示，卡萊瓦拉裏面的神話與信仰，可看出中亞突厥民族、北亞其他游牧民族（突厥亦發源於北亞）、北歐日耳曼人的影響遺跡。
圖五：<勒明蓋寧的母親>，Akseli Gallen-Kallela, 1897
V. 卡萊瓦拉選段翻譯及故事簡述
第十五首，勒明蓋寧的母親在死國河邊尋找亡兒，以動物為比喻，很像是變身的薩滿：
她是一頭狼，在廣大沼澤中奔跑；她是一頭熊，在急流中泅泳。
她是一頭水獺，在水中漫遊；她是一隻野獾，走遍了鄉野。
她是一隻刺蝟，奔走在海岬岸邊：她是一隻野兔，沿著河岸穿行。
她把每一塊石頭翻了邊，每一根樹椿翻了面。
路邊的灌木都篩了個遍，落下的枝枒都踢成了一堆。
圖六：卡萊瓦拉錄音CD，錄音年代為1905-1967。照片中的樂器就是kantele琴。
第四十一首，三位主角第一次出發打算奪回寶物Sampo，出師不利，坐了船逃走。小船在急流底，卡在一頭巨大的狗魚背上。他們殺了魚，將大部分魚身拖進船裡，煮了當午餐。萬奈莫寧把大魚的顎骨當作支架，繫上馬尾毛，做成了世上第一把kantele琴。然而世上無人能夠彈出琴聲，只有在萬奈莫寧的指尖，流露出的琴聲感動了所有生物與精靈。所有人類無不感動流淚，連萬奈莫寧自己也不禁流下淚來，流進了海底。一只鳥兒為他找回了眼淚，淚水已經變成了淡藍色的珍珠。
圖七：<庫勒沃的詛咒>, Akseli Gallen-Kallela, 1899
第三十一到三十六首，講的是另一個人物Kullervo庫勒沃的故事。與全書其他人物及故事沒有太大關連。內容如下。
當庫勒沃還在母胎中的時候，他的叔父向他的父親發動了戰爭，全家人被殺，只剩下母親與他，後來母親也不知去向，庫勒沃在搖籃中就立志復仇。他在叔父家的身份類似於奴僕，但是不受命令、極其頑劣，因此叔父將他當奴隸賣給伊爾馬利寧。他在新主人家的情況相同，而且伊爾馬利寧的妻子經常為難他。
某一天，他趕著牲口出門放牧，休息時切開主婦給的麵包，麵包裡故意放的一塊石頭卻將他的刀子磕壞了，而這把小刀是他父親的唯一遺物。悲痛憤怒的庫勒沃向這一家下了詛咒，然後將牲口趕進森林去，將一群熊與狼趕了回來，念了咒語，將這些野獸化作母牛的形體。傍晚主婦進牛欄打算擠奶的時候，就被熊與狼吃了。
庫勒沃逃走了，在路上聽說自己的家人還活著，就尋了去，果然有父親、母親、以及弟妹（這一段很明顯與前段矛盾，但是詩歌來自許多不同來源，因而如此）。母親說，還有另一個女兒，出門採野莓的時候失了蹤影，從此沒回來。
庫勒沃與家人一起居住，不過做活兒總是使用蠻力，沒有什麼貢獻，於是父親要他代替自己出門去收租繳稅，增加歷練。回來的途中，他偶遇一位少女，並加以引誘，兩人在雪橇中過了一夜。然而緊接著兩人發現彼此是兄妹（姊弟），少女跳入附近的急流自盡。
庫勒沃哀痛地回到家中，向母親表示自己要自盡贖罪。母親勸他在森林中隱居，他不同意，決定向叔父報仇。
他來到叔父的領地，向上天祝禱，得到一口寶劍，於是殺了所有人，放火燒掉農莊與田地。當他回到家中，卻發現家人已死，只剩下一隻老狗。老狗陪伴著他走入森林，無意間來到當初他引誘妹妹的地點。庫勒沃抽出配劍，問它是否願意吃下罪惡的血肉。
古劍了解他的心思，答道：「為什麼我不該照自己的願望，吃下犯了過錯的肉，喝下罪孽的鮮血？畢竟我也曾品嚐過無辜之人的血肉。」於是庫勒沃立劍於地，投劍自殺。
圖八：<庫勒沃出征>, Akseli Gallen-Kallela, 1901
西貝流士的Kullervo交響詩組曲，第三曲是「庫勒沃與妹妹」，第五曲是「庫勒沃的死」，都用了卡萊瓦拉的詩句片段，作為獨唱及合唱的歌詞，以下譯出第五曲使用的片段，出自卡萊瓦拉第三十六首：
卡勒沃之子，庫勒沃，身邊跟著老狗，
沿著路徑，來到最茂密的野林。
他只往前走一段路，走了一小段，
他來到那片林地，心中知道正是在此地
自己引誘了那位少女，傷害了母親的血胤。
柔細的青草悲泣，美好的草地哀悼，
鮮嫩的香草悲泣，石南花叢哀悼
受到玷污的少女，被傷害的母親血胤。
再沒有新草發芽，再沒有鮮花開放，
再沒有任何新生命，在這罪惡的土地上，
在這裏他引誘了那位少女，傷害了母親的血胤。
卡勒沃之子，庫勒沃，抽出自己的長劍，
深深注視，反覆觀看，質問它，要求回答。
他問這柄劍，願不願
吃下犯錯的肉，喝下罪孽的血。
寶劍了解戰士的心思，明白他的願望，它答道：
「為什麼我不該照自己的意願，吃下犯了過錯的肉，喝下罪孽的血？
畢竟我也曾品嚐無辜之人的肉，喝過無罪之人的血。」
卡勒沃之子，庫勒沃，穿著藍色長褲的年輕人，
將劍柄插入地面，深深插入荒野，
將劍尖轉向自己的胸膛，刺進自己的心窩。
就這樣，他找到了自己的死亡，自己的終點。
參考書籍：
, Frances Peabody Magoun, Jr. 翻譯, Harvard University Press, 1963.
, Juha. Y. Pentikäinen著, Ritva Poom翻譯, Indiana University Press, 1989.
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