真理是宗教全部，而宗教只是真理的一部份，但宗教卻將真理視為其專利與商標。硬說成是宗教所屬，但卻說不出真理之真、之物，殊甚可惜。
真理！真理為甚麼這麼熟悉的語言，卻是陌生之物。人人說真理，卻從未知真理有真。真理之「真」是個妙客，妙客雖千變萬化，千態萬狀但其位、其名、其權永恆不變。
真者，天下之母。萬物者，萬物之用也。真之內有物，物之內有真，此物是無象之物，雖無象之物，但有物妙體之物；有影妙像之像；有聲妙音之聲。真物天而生之，非道而生。
道者，萬物之母。萬物者，道之子也。物有本末，依道而生，故道之外無物，物之外無道，此物是有象之物。有象之物，造為而生之，非天而生之。道德經云︰「大道汎兮，甚可右左。」中庸云︰「道之本源出於天而不可易，真實體備於己而不可離。」三天一體怎可離乎？物物可易乎？能離乎？
中庸云︰「道之本源出於天而不可易，真實體備於己而不可離。」不可易、不可離必有真物，真物是真理之真。真理是熟悉的語言，卻是陌生之物。真理之物藏在真理之中，真理之真不可易、不可離、不可除，可易可離可除非真理。不易、不離、不除表示綿密而一貫。不可易、不可離、不可除則是真之本。
真理之言出自聖人眾神之語，聖人眾神所言絕無妄言誑語綺語，如真理是妄言誑語綺語，則聖人諸菩薩眾仙佛眾神豈不欺世惑民，還深受世人世世代代崇拜景仰與尊容。既是真理必定是絕對的真理，真理非隨喜之言、隨詭之語，非一廂情願之想法。真理非主觀客觀之爭，非主觀客觀之別，亦非觀念之異，非善惡之念，亦非理想主義與理念主義之主張，亦非相對還是絕對之分，而是告知真理之事實。絕非理論，亦非空談，更非理想，無主觀客觀之分，而是真理有所指。
世人皆熟悉十字架，卻只知宗教的十字架，確陌生真理的十字架。更甚渾然不知十字縱橫之交點，其交點，有“位”貴客，藏於此點，密於此處，此“位”貴客就是君的真正 主人、真之神、真之我。路加福音云︰「一個僕人不能事奉二個主人。」僕人即是軀體， 主人即是真之神、真之我、神妙的主人。真理之物密於真理之真，真理之真藏於十字裡。此位 主人未曾易、不曾離、不可除綿密而一貫。
心是身之根體之器，與性無關，雖無關但有連結，心與性是“肉體”生命共同體，心性不可易、不可離、不可除，臟在體在，臟竭體亡，身體之根已失，性即離，主僕關係即束。體化為灰盡，性又進入另一個生命的開始。
凡人只看到俗名俗體未見天名聖體，只顧俗體不顧聖體，捨本逐末，而眾神卻完全相反。性是本，形骸是末，本末合一為生命。而性是生命之主，體為次。體可改、可易，性不能除、不可易、不可離。心非性也，性非心也，二者無關但有連，故有言“心性”，雖連結但可隨時終斷，主僕可隨時終止，性體可隨時終結。
肉眼看體似是實，心是虛，然恰是相反，體是虛，心是實，救心再救體，先護心再護體。看心似是實，性是虛，然恰是相反，心是虛，性是實，性離心竭，性去心罄體亡。蓋因體、心有名、可觸、可見、可證…之實物，卻誤認體是實，性是虛。故，常人顧體不顧性，養體不養性，愛體不愛性，為體卻損性。性卻是有物妙體之物；有影妙像之像；有聲妙音之聲，妙體妙像妙音難認證之使然，反認定是虛無之無，卻不悟虛中之妙有。空者不空，玄妙在中，空而不空，玄微在其中。玄空非頑空，既非存有，亦非空無，但它卻是本末的根本，終始的基礎，不可易、不可離、不可除，物有本末，事有終始的歸屬。故，大學云︰「大學之道，…物有本末，事有終始…。」
真理之真，言之有，無證其有，若言無之，冥冥有之。似乎有物，實無一物，此物非實物，是虛物。真微之妙卻在虛無之中而生有，卻也在有之中而遞消，有無相生，無有相續，其有妙無盡，其無妙無窮。天下萬物生於有，有生於無。有無相生，不無不有，不有不無，不色不空，常有常無，常無常有，其妙無盡。
有無相生之妙，無有反覆之微，生謂之擁有？死謂之絕無？有謂之有？無謂之無？有是無的開始，無是有的開端，是始非始，是末非末，非句點，非斷點，而是點的延伸。有無不是斷點、句點，而是連結不斷。先賀！期盼生命之點落於完美之句點、亮節之斷點。妙乎奧哉。
常人只知可見可聞可證者，謂之實有；不可見不可聞不可證者，謂之實無。有者，卻執於形色為之有；無者，又以頑空為之無。卻不知有形有色之中的有，便是虛有；無形無色之中的無，更是妙有。有中帶無，無中帶虛，無非實無、真無，有非實有、真有，有乃是虛有，無乃是虛無。一言蔽之︰「虛景實擬。」
現像界的“虛景實擬”，請問此身是我身？借問財富權勢是真擁？真理聖子說︰「生命中除真理之外，沒有真正可追求的終極目標。」真理是天下萬物共同唯一的目標，拒絕了真理就等於隔絕了永生，認識真理之真是真正的前進力量。世俗之物一切皆“實景虛擬”。
人人皆知天地之奧，而渾然不知孔德之秘；人人皆嘆天地之妙，而渾然不知孔德之妙；人人皆頌天地之大，而不知孔德之大；人人皆頌天地之微，而不知孔德之微；人人皆觀天地之千變萬化，而渾然不知孔德之兆兆變化。蓋因天地有象，自然有形，孔德虛體又無形、虛聲又無音、虛象又無影。若言有之，未曾觸物；又未曾目睹；何曾貫耳？若說無之，卻又無而不無，不可證有，不可證無。有色象不可見之有，無非色象不可見之無，有而不有，無而不無。虛而不虛，實而不實，虛中隱實，實中隱妙，妙藏孔德之秘。雖虛可以心神領會，不可以形迹覩見，虛象之實象，實為妙象，因虛象，故不見其始，不知其終。執之有之，終歸有之；執之無之，歸之無之。問其始而不知其始，求其終而不知其終。其始︰入乎無間。其終︰出乎無倫。始終，貫於古今而不可測，通乎無窮而不可知，妙物妙變妙合，渾淪無間，出入無常，運作無窮，變化不斷。莊子曰：「變化聚散，不常其形。」
容貌多樣千變萬化，形體體形千態萬狀，虛象虛狀，虛而不虛，實而不實，空而不空，空中有物，實中有神，虛中有妙，其中隱妙。虛象之實象，不能以言議可知。妙象莊嚴，賤身貴物。湛兮似存若離，若有似無，虛景實擬，實景虛擬。
妙於此物，萬物皆有本，所以能生化無窮，變化無倫。以一心觀萬心；以一體觀萬體；以一容觀萬容；以一物觀萬物。視萬物如一己，視萬體如己身，視萬容如己容。萬彙造化，其變化必有本，必有依，其變化惟道是從，道是造化之樞紐。其化可融真而入妙，可混真而歸元，可入聖登神；亦可棄聖而降凡，亦可背判真以墬塵，化四生六道。
無中之有者，大道之體也；有中之無者，大道之用也。以體言之，無中之有，實未嘗有之，有中之無，又實未嘗無也。以用言之，真是理的本體，理是真的作用。 雖不可見，但造化之顯迹，未嘗不可見也。天下雖廣，不出真理之中；萬物雖眾，不離真理之中。
真空妙有之化，不外乎在真理之中，雖奈米之微細，卻微可容大，細可納博。以今日之高科技不能證實有之，非表示絕對無之，並非代表永遠證實無之，若一朝特超高細微科技證實有之，當今之人早已非人，對當今之此人又有何用？科技反誤人，反導眾生，惜也！惜也！只怪無緣無份。本元會已無緣份，再待十二萬九千六百年吧！！下元會再視緣份。為何本元會已永無緣份？再待十二萬九千六百年？請詳閱暖化、人劫、世界末日
若視真理為文學即是文學；若視哲理即是哲理；若視無物即是無物；若視宗教語言即是宗教言語；不分主觀還是客觀；是相對還是絕對。既已相信就無主觀還是客觀，是相對還是絕對，既不相信必有主觀、客觀、相對、絕對之別，有別不得永生，拒絕真理地獄等。
終之，真理絕對是真理，真理在時間上、空間上、容體上、物理上化學上，都永恆不變，唯獨真理永恆不變，三天一體永恆不變，變的只是容貌形體、改的只是俗名俗體。真理之真，乃藉文字、語言之禪述；真理之真，乃藉十字的符號，象徵與代表。看到十字即想到真理；聽到真理即想到十字。
真理之真乃是有物妙體之物，此物甚真，物在十字之中心裡，惟恍惟惚、惚兮恍兮。不知真理之真、之物，真與理則不通、不運、不用、不行、不達，真理之真、之物無法用真理之理來解，其解是強詞奪理之解。知真理之真、之物，真與理則可通、可運、可用。真理之真、之物可用真理之理來解答、會悟。終實現「明心見性」之境，「明性見真」之界。
真理聖子Email:saintdao@gmail.com
文章定位：
人氣(53) | 回應(0)| 推薦 (
0)|
轉寄
全站分類:
不分類
